شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

نشأة التشيع والشيعة

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

بوصفه إطروحة مواصلة الإمام عليّعليه‌السلام للقيادة بعد النبي فكرياً واجتماعياً وسياسياً على السواء كما أوضحنا سابقاً عند استعراض الظروف التي أدّت الى ولادة التشيع، ولم يكن بالإمكان - بحكم هذه الظروف التي استعرضناها - أن يفصل الجانب الروحي عن الجانب السياسي في إطروحة التشيّع تبعاً لعدم انفصال أحدهما عن الآخر في الإسلام نفسه.

فالتشيع إذن، لا يمكن أن يتجزأ إلاّ إذا فقد معناه كاطروحة لحماية مستقبل الدعوة بعد النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وهو مستقبل بحاجةٍ الى المرجعية الفكرية والزعامة السياسية للتجربة الإسلامية معاً. وقد كان هناك ولاء واسع النطاق للإمام عليّعليه‌السلام في صفوف المسلمين باعتباره الشخص الجدير بمواصلة دور الخلفاء الثلاثة في الحكم، وهذا الولاء هو الذي جاء به الى السلطة عقيب مقتل الخليفة عثمان(١٤٧) ، ولكن هذا الولاء ليس تشيّعاً روحياً ولا سياسياً، لأن التشيّع يؤمن بعليٍّ كبديل عن الخلفاء الثلاثة، وخليفة مباشر للرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله ، فالولاء الواسع للإمام في صفوف المسلمين أوسع نطاقاً من التشيع الحقيقي الكامل، وإنْ نما التشيّع الروحي والسياسي داخل إطار هذا الولاء، فلا يمكن أن نعتبره مثالاً على التشيّع المجزّأ. كما أنَّ الإمام عليّاًعليه‌السلام يتمتع بولاء

____________________

(١٤٧) راجع: تاريخ الطبري / ج ٢ / ص ٦٩٦ وما بعدها، وراجع أيضاً وصف الحالة في خطبة الإمام علي من قوله : «فما راعني إلاّ والناس كعُرف الضبع اليَّ ينثالون عليَّ من كل جانبٍ... مجتمعين حولي كربيضة الغنم». نهج البلاغة / ضبط الدكتور صبحي الصالح / ص ٤٨ - الشقشقية.

روحي وفكري من عدد من كبار الصحابة في عهد أبي بكر وعمر من قبيل سلمان وأبي ذرّ وعمار وغيرهم، ولكن هذا لا يعني أيضاً تشيّعاً روحيّاً منفصلاً عن الجانب السياسي بل إنه تعبيرٌ عن إيمان اولئك الصحابة بقيادة الإمام عليّ للدعوة بعد وفاة النبي فكرياً وسياسياً وقد انعكس إيمانهم بالجانب الفكري من هذه القيادة بالولاء الروحي المتقدم وانعكس إيمانهم بالجانب السياسي منها بمعارضتهم لخلافة أبي بكر(١٤٨) وللاتجاه الذي أدّى الى صرف السلطة عن الإمام الى غيره.

ولم تنشأ في الواقع النظرة التجزيئية الى التشيّع الروحي بصورة منفصلةٍ عن التشيّع السياسي، ولم تولد في ذهن الإنسان الشيعي، إلاّ بعد أن استسلم الى الواقع، وانطفأت جذوة التشيّع في نفسه كصيغة محددة لمواصلة القيادة الإسلامية في بناء الأمة، وإنجاز عملية التغيير الكبيرة التي بدأها الرسول الكبير، وتحولت الى مجرد عقيدة يطوي الإنسان عليها قلبَه، ويستمد منها سلوته وأمله.

وهنا نصل إلى ما يقال من أَنَّ أئمة أهل البيتعليهم‌السلام من أبناء الحسينعليه‌السلام اعتزلوا السياسة وانقطعوا عن الدنيا، فنلاحظ أنَّ التشيّع بعد أن فهمناه كصيغة لمواصلة القيادة الإسلامية، والقيادة الإسلامية لا تعني إلاّ ممارسة عملية التغيير التي بدأها الرسول الكريمصلى‌الله‌عليه‌وآله ، لتكميل بناء الأمة على أساس الإسلام، فليس من الممكن أن نتصور تنازل الأئمة عن الجانب

____________________

(١٤٨) راجع ما نقله الطبرسي في الاحتجاج / ج ١ / ص ٧٥.

السياسي إلاّ إذا تنازلوا عن التشيّع. غير أنَّ الذي ساعد على تصور اعتزال الأئمة وتخليهم عن الجانب السياسي من قيادتهم، ما بدا من عدم إقدامهم على عمل مسلح ضد الوضع الحاكم مع إعطاء الجانب السياسي من القيادة معنى ضيقاً لا ينطبق إلاّ على عملٍ مسلح من هذا القبيل.

ولدينا نصوص عديدة عن الأئمةعليهم‌السلام توضح أَنَّ إمام الوقت دائماً كان مستعداً لخوض عملٍ مسلح إذا وجدت لديه القناعة بوجود الأنصار والقدرة على تحقيق الأهداف الإسلامية من وراء ذلك العمل المسلح(١٤٩) .

ونحن إذا تتبعنا سير الحركة الشيعية، نلاحظ أن القيادة الشيعية المتمثلة في أئمة أهل البيت، كانت تؤمن بأن تسلّم السلطة وحده لا يكفي، ولا يمكن من تحقيق عملية التغيير إسلامياً، ما لم تكن هذه السلطة مدعمة بقواعد شعبية واعية تعي أهداف تلك السلطة وتؤمن بنظريتها في الحكم، وتعمل في سبيل حمايتها، وتفسير مواقفها للجماهير، وتصمد في وجه الأعاصير.

وفي نصف القرن الأول بعد وفاة النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله كانت القيادة الشيعية بعد إقصائها عن الحكم، تحاول باستمرار استعادة الحكم بالطرق التي تؤمن بها، لأنها كانت تؤمن بوجود قواعد

____________________

(١٤٩) راجع: أصول الكافي / ج ٢ / ص ١٩٠ - باب في قلة عدد المؤمنين / المطبعة الإسلامية طهران / ١٣٨٨ هجري.

شعبية واعية، أو في طريق التوعية من المهاجرين والأنصار والتابعين بإحسان، ولكن بعد نصف قرنٍ، وبعد أن لم يبق من هذه القواعد الشعبية شيء مذكور، ونشأت أجيال مائعة(١٥٠) في ظل الانحراف، لم يعد تسلّم الحركة الشيعية للسلطة محققاً للهدف الكبير، لعدم وجود القواعد الشعبية المساندة بوعي وتضحية، وأمام هذا الواقع كان لابدَّ من عملين:

أحدهما : العمل من أجل بناء هذه القواعد الشعبية الواعية التي تُهّئ أرضيةً صالحةً لتسلّم السلطة.

وثانيهما : تحريك ضمير الأمة الإسلامية وإرادتها، والاحتفاظ للضمير الإسلامي والإرادة الإسلامية بدرجةٍ من الحياة والصلابة تحصن الأمة ضد التنازل المطلق عن شخصيتها وكرامتها للحكام المنحرفين.

والعمل الأول هو الذي مارسه الأئمةعليهم‌السلام بأنفسهم، والعمل الثاني، هو الذي مارسه ثائرون علويون كانوا يحاولون

____________________

(١٥٠) راجع ما أحدثته السياسة الأموية في أوساط الأمة، من نشر اللهو، وإشاعة المجون وشرب الخمر، ثمّ استخدام سياسية البطش والقمع ضد كل المناوئين.

راجع في هذه القضية مروج الذهب / المسعودي / ج ٣ / ص ٢١٤ وما بعدها.

وراجع: العقد الفريد / ابن عبد ربه / ج ٥ / ص ٢٠٠ / ٢٠٢.

وراجع: الأغاني / أبي الفرج الأصفهاني / ج ٧ / ص ٦ وما بعدها. طبعة دار الفكر بيروت / ط ١ / ١٤٠٧ هجري.

وراجع: حول عبث الأمويين في الأموال: العدالة الاجتماعية في الإسلام / سيد قطب.

بتضحياتهم الباسلة أن يحافظوا على الضمير الإسلامي والإرادة الإسلامية؛ وكان الأئمةعليهم‌السلام يسندون المخلصين منهم.

قال الإمام عليّ بن موسى الرضا للمأمون وهو يحدثه عن زيد بن عليّ الشهيد: «أنه كان من علماء آل محمد، غضب لله تعالى فجاهدَ أعداءه، حتى قتل في سبيله، ولقد حدثني أبي موسى بن جعفر أنه سمع أباه جعفر بن محمد يقول: رحم الله عمي زيداً، إنه دعا الى الرضا من آل محمد، ولو ظفر لوفى بما دعا إليه... إن زيد بن عليّ لم يدعُ ما ليس له بحق، وإنه كان أتقى لله من ذلك، انه قال: ادعوكم الى الرضا من آل محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله »(١٥١) .

وفي رواية انه ذكر بين يدي الإمام الصادق من خرج من آل محمد، فقال: «لا أزال أنا وشيعتي بخير ما خرج الخارجي من آل محمد، ولوَدَدتُ أنَّ الخارجي من آل محمد خرج وعَلَيَّ نفقة عياله»(١٥٢) .

فترك الأئمة إذن العمل المسلح بصورة مباشرة ضد الحكام المنحرفين لم يكن يعني تخليهم عن الجانب السياسي من قيادتهم

____________________

(١٥١) وسائل الشيعة / الحر العاملي / تحقيق عبد الكريم الشيرازي / ج ١١ / ص ٣٩ / ط ٥ / المكتبة الإسلامية - طهران / ١٤٠١ هجري (الشهيد). وراجع الطبعة المحققة / مؤسسة آل البيت / قم ج ١٥ / ص ٥٤ كتاب الجهاد.

(١٥٢) السرائر / لابن إدريس / ج ٣ / ص ٥٦٩ الرواية عن أبي عبد الله السيّاري عن رجل من الأصحاب / مؤسسة النشر الإسلامي / قم (الشهيد).

وانصرافهم الى العبادة، وإنما كان يعبرُ عن اختلاف صيغة العمل الاجتماعي التي تحددها الظروف الموضوعية، وعن إدراك معمّق لطبيعة العمل التغييري وأسلوب تحقيقه.

تمّ بحمد الله تعالى وعونه وتوفيقه تحقيق الكتاب والتعليق عليه

محرم الحرام / ١٤١٤ هجري

د. شرارة

ملحق البحث : الإعداد التربوي والفكري لولاية عليّعليه‌السلام وخلافته

بقلم

الدكتور عبد الجبار شرارة

المبحث الأول

* الإعداد التربوي والفكري لعليعليه‌السلام

المبحث الثاني

*إعداد الأُمة وتهيئتها لتولي عليّعليه‌السلام الخلافة

المبحث الثالث

* مدخلية اختصاص عليّعليه‌السلام بالمعرفة القرآنية في إعداده للخلافة