شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

استخراج المرام من استقصاء الإفحام الجزء 1

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

قال الشمس ابن الجزري : كذا وقع هذا الحديث من المسلسلات السعيدة والعهدة فيه على البلاذري ) .

ترجمة وليّ الله الدهلوي

هو : وليّ الله بن عبد الرحيم الدهلوي المتوفّى سنة ١١٨٠ ، قال في معجم المؤلفين ٤/٢٩٢ : فقيه ، أُصولي ، محدّث ، مفسّر .

مع الأعور الواسطي

وبما ذكرنا يظهر عداء الأعور الواسطي لأهل البيتعليهم‌السلام ، فإنّه مضافاً إلى إنكاره وجود الإمام المهدي بن الحسن العسكري وإمامته ، يردُّ على تسميته بصاحب الزمان ويجعلها من الفسوق ، حيث يقول في (رسالته ) .

( أكبر الفسوق تسمية هذا المفقود بصاحب الزمان ، ولا صاحب للزمان غير الله تعالى ، ما أجرأهم على الله ) !!

مع ابن حجر المكي

وابن حجر المكّي ـ أيضاً ـ عاند الحق ، وتكلّم في أهله حيث قال في (الصواعق ) :

( ثمّ المقرّر في الشريعة المطهّرة أنّ الصغير لا تصحّ ولايته ، فكيف ساغ لهؤلاء الحمقى المغفّلين أن يزعموا إمامة من عمره خمس سنين ، وأنّه أُوتي الحكم صبيّاً ، مع أنّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لم يخبر به ، ما ذلك إلاّ مجازفةً وجرأةً على الشريعة الغَرَّاء .

قال بعض أهل البيت : وليت شعري من المخبر لهم بهذا ؟ وما طريقه ؟

ولقد صاروا بذلك وبوقوفهم بالخيل على ذلك السرداب وصياحهم بأن يخرج إليهم ضحكة لأُولي الألباب .

ولقد أحسن القائل :

وقد قال ابن حجر بترجمة الإمام الحسن العسكري :

( ولم يخلّف غير ولده أبي القاسم محمّد الحجّة ، وعمره عند وفاة أبيه خمس سنين لكن آتاه الله فيها الحكمة ، ويسمّى القائم المنتظر ، قيل : لأنّه ستر بالمدينة وغاب فلم يعلم أين ذهب )(١) .

أقول :

لقد أرسل بعض الناصبة من أهل بغداد هذا الشعر إلى النجف الأشرف ، فانبرى للجواب عنه الشيخ ميرزا حسين النوري الطبرسي بكتاب (كشف الأستار عن الإمام الغائب عن الأبصار ) ثمّ نظم غير واحدٍ من العلماء الأعلام مطالب هذا الكتاب في أشعارٍ لهم جواباً عن الشعر المذكور ، منهم : الشيخ محمّد جواد البلاغي ، والسيّد محسن الأمين العاملي ، والشيخ محمّد حسين كاشف الغطاء ...

ثمّ إنّ العلماء الذين ذكرهم السيّد هم عدّة من وقف على كتبهم ، ولكنّ من يقول بمقالة الشيعة الإماميّة في موضوع الإمام الثاني عشر من أكابر أهل السنّة في مختلف العلوم والفنون كثيرون ، ومنهم الذين أضافهم حفيد السيّد في كتابه (الإمام الثاني عشر ) وهم :

١ ـ الشيخ محي الدين ابن عربي ، المتوفّى سنة ٦٣٨ .

٢ ـ رشيد الدين الدهلوي الهندي ، المتوفّى سنة ١٢٤٣ .

٣ ـ صلاح الدين الصفدي ، المتوفّى سنة ٧٦٤ .

٤ ـ الشيخ العطّار النيسابوري ، المتوفّى سنة ٦١٨ .

٥ ـ الشيخ صدر الدين أبو المجامع الحمويني ، المتوفّى سنة ٧٢٣ .

ـــــــــــــــــ

(١) الصواعق المحرقة : ٢/٤٨٣ .

ثمّ إنّا قد استدركنا عليه في طبعته النجفيّة عام ١٣٩٣ بأعلامٍ آخرين من أهل السنّة في مختلف القرون ، وهم :

١ ـ الحافظ أحمد بن محمّد البلاذري البغدادي ، المتوفّى سنة ٢٧٩ .

٢ ـ الحافظ أو محمّد الحسين بن مسعود البغوي ، المتوفّى سنة ٥١٦ .

٣ ـ الحافظ شمس الدين ابن الجزري ، المتوفّى سنة ٨٣٣ .

٤ ـ الحافظ جلال الدين السيوطي ، المتوفّى سنة ٩١١ .

٥ ـ أبو عبد الله ابن الخشاب ، المتوفّى سنة ٥٦٧ .

٦ ـ المؤرّخ ابن الأزرق ، المتوفّى سنة ٥٩٠ .

٧ ـ المؤرّخ ابن خلكان ، المتوفّى سنة ٦٨١ .

٨ ـ المؤرّخ الشيخ ابن الوردي ، المتوفّى سنة ٧٤٩ .

٩ ـ الحافظ أبو بكر البيهقي ، المتوفّى سنة ٤٥٨ .

١٠ ـ الحافظ أبو الفتح ابن أبي الفوارس ، المتوفّى سنة ٤١٢ .

١١ ـ الشيخ علي القاري الهروي ١٠١٤ .

١٢ ـ الحسين بن معين الدين الميبدي ، شارح ديوان الإمام علي ، المتوفّى سنة ٨٧٠.

١٣ ـ الشيخ عبد الله المطيري صاحب كتاب (الرياض الزاهرة ) .

١٤ ـ الشيخ سعد الدين الحموي ٦٥٠ .

١٥ ـ جلال الدين محمّد الرومي العارف المشهور بالمولوي ٦٢٨ .

١٦ ـ شمس الدين التبريزي ، المتوفّى في منتصف القرن السابع الهجري .

١٧ ـ الشيخ عبد الرحمان البسطامي ٨٥٨ .

١٨ ـ السيد النسيمي ٩٠١ .

١٩ ـ الشيخ صدر الدين القونوي ٦٧٢ .

٢٠ ـ الشيخ حسن العراقي ، أوائل القرن الحادي عشر .

٢١ ـ الشيخ علي الخواص .

٢٢ ـ السيّد مؤمن بن حسن الشبلنجي ١٢٩٠ .

٢٣ ـ الشيخ حسن العدوي الحمزاوي صاحب (مشارق الأنوار ) المتوفّى سنة ١٣٠٣ .

٢٤ ـ المولى محمّد الشهير بابن بدر الدين الرومي ، شيخ الحرم المدني ، المتوفّى سنة ١٠٠١ .

٢٥ ـ الشيخ سليمان بن أحمد القندوزي الحنفي ، المتوفّى سنة ١٢٩٤ .

التجسيم والمجسّمة

قد ينسب في بعض الكتب إلى الفرقة المحقّة القول بالتجسيم ، وإلى خصوص هشام بن الحكم ، والقول بأنّه سبعة أشبار بشبر نفسه وهذا افتراء محض عليه وعلى الطائفة ، وتعالى الله عمّا يقول الظالمون علوّاً كبيراً.

تبرئة الشهرستاني هشام بن الحكم

ولقد أحسن الشهرستاني ، وهو من أعلام علماء أهل السنّة ، حيث ردَّ على الكعبي نسبة القول بذلك إلى هشام ، فقد جاء في (الملل والنحل ) ما نصّه :

( حكى الكعبي عن هشام بن الحكم أنّه قال : هو جسم ذو أبعاض ، له قدر من الأقدار ولكن لا يشبه شيئاً من المخلوقات ولا تشبهه ونقل عنه أنّه قال : هو سبعة أشبار بشبر نفسه )(١) .

ثمّ قال بعد كلامٍ له :

( وهذا هشام بن الحكم صاحب غورٍ في الأُصول ، لا يجوز أن يغفل عن إلزاماته على المعتزلة ، فإنّ الرجل وراء ما يلزمه على الخصم ودون ما يظهره من التشبيه ، وذلك أنّه ألزم العلاّف فقال : إنّك تقول إنّ الباري تعالى عالم بعلم وعلمه ذاته ، فيشارك المحدثات في أنّه عالم بعلم ويباينها في أنّه علمه ذاته ، فيكون عالماً لا كالعالمين ، فلم لا تقول هو جسم لا كالأجسام ، وصورة لا

ـــــــــــــــــ

(١) الملل والنحل ١ : ١٨٤ .

كالصّور ، وله قدر لا كالأقدار ، إلى غير ذلك )(١) .

ترجمة الشهرستاني

وأبو الفتح عبد الكريم الشهرستاني الفقيه ، المتكلّم ، صاحب التصانيف ، من أعلام العلماء المحققين عند القوم :

قال اليافعي في (مرآة الجنان ) :

( أبو الفتح محمّد بن عبد الكريم بن أحمد الشهرستاني ، المتكلّم على مذهب الأشعري ، كان إماماً مبرّزاً فقيهاً متكلّماً ، تفقّه على أبي نصر القشيري وأحمد الخوافي وغيرهما ، وبرع في الفقه ، وقرأ الكلام على أبي القاسم الأنصاري وتفرّد فيه ، وصنّف كتباً منها : نهاية الإقدام في علم الكلام ، وكتاب الملل والنحل ، وتلخيص الأقسام لمذاهب الأنام ، وكان كثير المحفوظ ، حسن المحاورة )(٢) .

وعلى الجملة ، فإنّ نسبة هذا القول الباطل إلى الفرقة المحقّة أو خصوص هشام باطلة ، والناسب كاذب ولا حاجة إلى إطالة الكلام في ذلك ، وقد بحث عنه بالتفصيل في محلّه .

ـــــــــــــــــ

(١) الملل والنحل ١ : ١٨٥ .

(٢) مرآة الجنان ٣ : ٢٢١ ـ ٢٢٢ السَّنة : ٥٤٨ .

المجسّمون من أهل السنّة

ولكنّ العجب من هؤلاء ، كيف يغفلون أو يتغافلون عن القائلين بهذه المقالة في صفوف علمائهم وهم كثيرون :

ابن تيميّة وابن القيّم

فابن تيميّة ، قد ثبت عنه القول بذلك :

قال ابن حجر المكّي في (أشرف الوسائل في شرح الشمائل ) في ذكر إرخاء العمامة على الكتفين :

( قال ابن القيّم عن شيخه ابن تيميّة إنّه ذكر شيئاً بديعاً وهو : أنّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لمّا رأى ربّه واضعاً يده بين كتفيه أكرم ذلك الموضع بالعذبة .

قال العراقي : ولم نجد لذلك أصلاً ، بل هذا من قبيل رأيهما وضلالهما ، إذ هو مبنيٌّ على ما ذهبا إليه ، وأطالا في الاستدلال له والحطّ على أهل السنّة في نفيهم له ، وهو إثبات الجهة والجسميّة لله ، تعالى عمّا يقول الظالمون والجاحدون علوّاً كبيراً ، ولهما في هذا المقام من القبائح وسوء الاعتقاد ، ما يصمّ عنه الآذان ويقضى عليه بالزور والكذب والضلال والبهتان ، قبّحهما الله وقبّح من قال بقولهما ، والإمام أحمد وأجلاّء مذهبه مبرّؤون عن هذه الوصمة القبيحة ، كيف وهي كفرٌ عند كثيرين ) .

وقال الجلال الدواني في (شرح عقائد العضدي ) :

 ( ولابن تيميّة أبي العبّاس أحمد وأصحابه ميل عظيم إلى إثبات الجهة ومبالغة في القدح في نفيها ، ورأيت في بعض تصانيفه أنّه لا فرق عند بديهة العقل بين أن يقال هو معدوم أو يقال طلبته في جميع الأمكنة فلم أجده ، ونسب النافين إلى التضليل ، هذا مع علوّ كعبه في العلوم النقليّة والعقليّة ، كما يشهد به من تتبّع تصانيفه ) .

وقال المفتي صدر الدين ، وهو من أكابر فضلاء السنّة في الهند في رسالته (منتهى المقال ) التي قرّظها علماؤهم بتقريظات عديدة :

( قال شيخ الأُمّة الهمام ، سند المحدّثين الشيخ محمّد البريسي ، في كتابه إتحاف أهل العرفان برؤية الأنبياء والملائكة والجان : قد تجاسر ابن تيميّة الحنبلي ـ عامله الله تعالى بعدله ـ وادّعى أنّ السفر لزيارة قبر النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حرام ، وإنّ الصلاة لا تقصر فيه لعصيان المسافر به ، وأطال في ذلك بما تمجّه الأسماع وتنفر منه الطباع ، وقد عاد شؤم كلامه عليه حتّى تجاوز الجناب الأقدس المستحق لكلّ كمال أنفس ، وخرق سياج الكبرياء والجلال ، وحاول إثبات منافي العظمة والكمال ، بادّعائه الجهة والتجسيم ، ونسبة من لم يعتقدهما إلى الضلالة والتأثيم ، وأظهر هذا الأمر على المنابر ، وشاع وذاع ذكره بين الأكابر والأصاغر ، وخالف الأئمّة المجتهدين في مسائل كثيرة ، استدرك على الخلفاء الراشدين باعتراضات سخيفة حقيرة ، فسقط من أعين علماء الأُمّة ، وصار مثلة بين العوام فضلاً عن الأئمّة ، وتعقّب العلماء كلماته الفاسدة ، وزيّفوا حججه الداحضة الكاسدة ، وأظهروا عور سقطاته وبيّنوا قبائح أوهامه وغلطاته ) .

وهذه بعض الجُمل الواردة في المنشور السلطاني في ابن تيمية :

 ( وكان الشقيّ ابن تيميّة في هذه المدّة قد بسط لسان قلمه ومدَّ عنان كلمه ، وتحدّث في مسائل القرآن والصفات ، ونصّ في كلامه على أُمورٍ منكرات ، وتكلّم فيما سكت عنه الصحابة والتابعون ، وفاه بما يمجّه السلف الصالحون ، وأتى في ذلك بما أنكره أئمّة الإسلام ، وانعقد على خلافه إجماع العلماء الأعلام ، واشتهر من فتاواه في البلاد ما استخفّ به عقول العوام ، وخالف في ذلك علماء عصره وفقهاء شامه ومصره ، وبعث رسائله إلى كلّ مكان ، وسمّى كتبه أسماء ما أنزل الله بها من سلطان ، ولمّا اتّصل بنا ذلك من سلكه من هذه المسالك وأظهروه ، من هذه الأحوال وأشاعوه ، وعلمنا أنّه استخفّ قومه فأطاعوه ، حتّى اتّصل بنا أنّهم صرّحوا في حقّ الله بالحرف والصوت والتجسيم ، فقمنا في حقّ الله تعالى مشفقين من هذا النبأ العظيم ) .

إلى آخر المنشور الطويل ، المثير لأوليائه العويل ، الهادم لأساس فخرهم الجزيل ومجدهم الأثيل .

بل قال ابن تيمية بقِدَم العرش ، فأثبت للباري شريكاً في الأزليّة ، كما ذكر الدوّاني في (شرح العقائد ) بذكر القِدَم الجنسي للعالم :

( وقد قال به بعض المحدّثين المتأخّرين ، وقد رأيت في بعض تصانيف ابن تيميّة القول به في العرش ) .

وقال المولوي عبد الحليم ـ من علماء الهند ـ في حاشية شرح العقائد المسماة (حلّ المعاقد ) :

( كان تقيّ الدين ابن تيميّة حنبليّاً ، لكنّه تجاوز عن الحدّ وحاول إثبات ما ينافي عظمة الحقّ تعالى وجلاله ، فأثبت له الجهة والجسم ، وله هفوات أُخر كما يقول : إنّ أمير المؤمنين سيّدنا عثمانرضي‌الله‌عنه كان يحبّ المال ، وإنّ أمير المؤمنين سيّدنا عليرضي‌الله‌عنه ما صحّ إيمانه ؛ فإنّه آمن في حال صباه ، وتفوّه في حقّ أهل بيت النبيّ ( صلّى الله عليه وعليهم ) ما لا يتفوّه به المؤمن المحقّ ، وقد ورد الأحاديث الصحاح في مناقبهم في الصحاح .

وانعقد مجلس في قلعة حبل ، حضر العلماء الأعلام والفقهاء العظام ، ورئيسهم كان قاضي القضاة زين الدين المالكي ، وحضر ابن تيميّة ، فبعد القيل والقال ، بهت ابن تيميّة وحكم قاضي القضاة بحبسه ، وكان ذلك سنة سبع مائة وخمس من الهجرة ، ثمّ نودي بدمشق وغيره : من كان على عقيدة ابن تيميّة حلَّ ماله ودمه ؛ كذا في مرآة الجنان للإمام أبي محمّد عبد الله اليافعي ، ثمّ تاب وتخلّص من السجن سنة سبع مائة وسبع من الهجرة ، وقال : إنّي أشعريّ ، ثمّ نكث عهده وأظهر مكنونه ومرموزه ، فحبس حبساً شديداً مرّةً ثانية ، ثمّ تاب وتخلّص من السجن وأقام في الشام ، وله هناك واقعات كتبت في كتب التواريخ .

وردّ أقاويله وبيّن أحواله الشيخ ابن حجر في المجلّد الأوّل من الدرر الكامنة ، والذهبي في تاريخه ، وغيرهما من المحقّقين .

هذا كلام وقع في البين والمرام أنّ ابن تيميّة لمّا كان قائلاً بكونه تعالى جسماً قال بأنّه ذو مكان ، فإنّ كلّ جسمٍ لابدّ له من مكان على ما ثبت ، ولما ورد في الفرقان الحميد( الرّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى ) قال : إنّ العرش مكانه ، ولمّا كان الواجب أزليّاً عنده وأجزاء العالم حوادث عنده ، فاضطرّ إلى القول بأزليّة جنس العرش وقدمه ، وتعاقب أشخاصه الغير المتناهية ، فمطلق التمكّن له تعالى أزليّ ، والتمكّنات المخصوصة حوادث عنده ، كما ذهب المتكلّمون إلى حدوث التعلّقات ) .

وهذا نصّ كلام الحافظ ابن حجر بترجمة ابن تيمية من (الدرر الكامنة ) : ( وافترق الناس فيه شيعاً :

فمنهم : من نسبه إلى التجسيم ، لما ذكر في العقيدة الحموية والواسطيّة وغيرهما من ذلك ، بقوله : إنّ اليد والقدم والساق والوجه صفات حقيقيّة لله ، وإنّه مستوٍ على العرش بذاته ، فقيل له : يلزم من ذلك التحيّز والانقسام ، فقال : أنا لا أسلّم إنّ التحيّز والانقسام من خواصّ الأجسام ، فأُلزم بأنّه يقول بالتحيّز في ذات الله .

ومنهم : من ينسبه إلى الزندقة ؛ لقوله إنّ النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لا يستغاث به ، وإنّ في ذلك تنقيصاً ومنعاً من تعظيم رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وكان أشدّ النّاس عليه في ذلك النور البكري ، فإنّه لمّا عُقِدَ له المجلس بسبب ذلك قال بعض الحاضرين : يعزّر ، فقال البكري : لا معنى لهذا القول ، فإنّه إن كان تنقيصاً يقتل ، وإن لم يكن تنقيصاً لا يعزّر .

ومنهم : من ينسبه إلى النفاق ، لقوله في عليّ ما تقدّم ، ولقوله إنّه كان مخذولاً حيث ما توجّه ، وإنّه حاول الخلافة مراراً فلم ينلها ، وإنّما قاتل للرياسة لا للديانة ، ولقوله : إنّه كان يحبّ الرياسة ، وإنّ عثمان كان يحبّ المال ، ولقوله : أبو بكر أسلم شيخاً يدري ما يقول ، وعليّ أسلم صبيّاً والصبيّ لا يصحّ إسلامه على قول ، ولكلامه في قصّة خطبة بنت أبي جهل وما نسبه من الثناء على قصّة أبي العاص بن الربيع وما يُؤخذ من مفهومها ، فإنّه شنّع في ذلك فألزموه بالنفاق لقولهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :( لا يبغضك إلاّ منافق ) .

ونسبه قوم إلى أنّه يسعى في الإمامة الكبرى ، فإنّه كان يلهج بذكر ابن تومرت ويطريه ، فكان ذلك مولّداً لطول سجنه وله وقائع شهيرة ، وكان إذا حوقق وأُلزم يقول لم أرد هذا إنّما أردت كذا ، فيذكر احتمالاً بعيداً )(١) .

بعض شيوخ الحديث

وبعض شيوخ أهل الحديث ـ أيضاً ـ ذهب إلى هذا القول الفاسد ، فقد قال البيهقي في كتاب (الأسماء والصفات ) :

( وقد زلّ بعض شيوخ أهل الحديث ، ممّن يرجع إلى معرفته بالحديث والرجال ، فحاد عن هذه الطريقة حين روى حديث النزول ، ثمّ أقبل على نفسه ، فقال : إن قال قائل كيف ينزل ربّنا إلى السماء ؟

قيل له : ينزل كيف يشاء

فإن قال : هل يتحرّك إذا نزل ؟

فقال : إن شاء تحرّك وإن شاء لم يتحرّك .

وهذا خطأ فاحش عظيم ، والله تعالى لا يوصف بالحركة ؛ لأنّ الحركة والسكون يتعاقبان في محلٍّ واحد ، وإنّما يجوز أن يُوصف بالحركة من يجوز أن يُوصف بالسكون ، وكلاهما من أعراض الحدث وأوصاف المخلوقين ، والله تبارك وتعالى متعال عنهما ليس كمثله شيء )(٢) .

الذهبي

والذهبي ، الذي يُعدّ من أكابر حفّاظهم المحققين ، هذا مذهبه ، كما نصّ على ذلك علماؤهم الأعلام ، كالسبكي في (طبقات الشافعية ) حيث قال :

( وأمّا تاريخ شيخنا الذهبي غفر الله له ، فإنّه على جمعه وحسنه مشحونٌ بالتعصّب المفرط لا واخذه الله ، فلقد أكثر الوقيعة في أهل الدين أعني الفقراء الذين هم صفوة الخلق ، واستطال بلسانه على كثير من الأئمّة الشافعيين

ـــــــــــــــــ

(١) الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة ١ : ١٥٥ ـ ١٥٦ .

(٢) الأسماء والصفات للبيهقي ٣ : ٦١٥ ـ ٦١٦ .

والحنفيين ، ومال فأفرط على الأشاعرة ، ومدح فزاد في المجسمة ، هذا وهو الحافظ المِدْرَه والإمام المبجّل )(١) .

وقال السبكي أيضاً :

( ونقلت من خطّ الحافظ صلاح الدين خليل بن كيكلدي العلائي (رحمه‌الله ) ما نصّه : الشيخ الحافظ شمس الدين الذهبي لا شكّ في دينه وورعه وتحرّيه فيما يقوله في الناس ، ولكنّه غلب عليه مذهب الإثبات ومنافرة التأويل والغفلة عن التنزيه ، حتّى أثّر ذلك في طبعه انحرافاً شديداً عن أهل التنزيه وميلاً قويّاً إلى أهل الإثبات ، فإذا ترجم واحداً منهم يطنب في وصفه ، بجميع ما قيل فيه من المحاسن ، ويبالغ في وصفه ويتغافل عن غلطاته ويتأوّل له ما أمكن ، وإذا ذكر أحداً من الطرف الآخر كإمام الحرمين والغزالي ونحوهما ، لا يبالغ في وصفه ويكثر من قول مَن طعن فيه ، ويعيد ذلك ويبديه ويعتقده ديناً وهو لا يشعر ، ويُعرض عن محاسنهم الطافحة فلا يستوعبها ، وإذا ظفر لأحدٍ منهم بغلطةٍ ذكرها ، وكذلك فعله في أهل عصرنا إذا لم يقدر على أحدٍ منهم بتصريح يقول في ترجمته والله يصلحه ، ونحو ذلك ، وسببه المخالفة في العقائد ، إنتهى .

والحال في حقّ شيخنا الذهبي أزيد ممّا وصف ، وهو شيخنا ومعلّمنا ، غير أنّ الحقّ أحقّ أن يتّبع )(٢) .

وقال السبكي في (طبقاته ) :

( اعلم أنّ أبا إسماعيل عبد الله بن محمّد الهروي ، الذي يسمّيه المجسّمة

ـــــــــــــــــ

(١) طبقات الشافعية للسبكي ٢ : ٢٢ .

(٢) طبقات الشافعية للسبكي ٢ : ١٣ .

شيخ الإسلام قال : سألت يحيى بن عمّار عن ابن حبّان قلت : رأيته ؟

قال : وكيف لم أره )(١) .

ولا يخفى أنّ مراده من (المجسّمة ) هو (الذهبي ) ، فهو الذي وصفه بـ (شيخ الإسلام ) كما في (ميزان الاعتدال ) حيث قال :

( قال أبو إسماعيل الأنصاري شيخ الإسلام سألت يحيى بن عمّار عن أبي حاتم )(٢) .

أبو القاسم ابن مندة

وابن مندة ـ أيضاً ـ من القائلين بثبوت الجهة للباري عزّ وجل ، فقد قال اليافعي في (مرآة الجنان ) :

( الحافظ أبو القاسم عبد الرحمان بن مندة الأصبهاني صاحب التصانيف ، كان ذا هيبةٍ ووقار ، وله أصحاب وأتباع

قال الذهبي : وفيه تسنّن مفرط ، أوقع بعض العلماء في الكلام في معتقده وتوهّموا فيه التجسيم ، قال : وهو بريء منه فيما علمت ، ولكن لو قصّر من شأنه لكان أولى به .

قلت : وكلام الذهبي هذا يحتاج إلى إيضاح ، فقوله : فيه تسنّنٌ مفرط ، أي يبالغ في الأخذ بظواهر السنّة والاستدلال بها وجحد حملها فيه التجسيم ؛ لأنّ الجري على اعتقاد الظواهر ومنع التأويل فيها يدلّ على ذلك ، والكلام فيه يطول ، وقد أوضحت ذلك في الأُصول

وقوله : لو قصّر من شأنه لكان أولى به ، أي لو ترك المبالغة في التظاهر بذلك والاستشهار به لكان أولى

وأمّا قوله : وهو بريء منه ، فشهادة على أمرٍ باطل والله أعلم بحقيقته ، وغاية ما ثمَّ أنّه ما

ـــــــــــــــــ

(١) طبقات الشافعية للسبكي ٣ : ١٣٢ .

(٢) ميزان الاعتدال ٦ : ٩٩/٧٣٥٢ .

يصرّح بالتجسيم بلسانه لكنّه يقول بالجهة ، وأسلم ما في ذلك أنّه يلزم منه القول بالتجسيم ، وفي ملزوم المذهب خلاف مشهور عند العلماء ، هل هو مذهب أم لا ؟

هذا إذا اقتصر على اعتقاد الجهة ، فأمّا إذا اعتقد الحركة والنزول والجارحة فصريح في التجسيم )(١) .

ولا تتوهَّمن أن هذه المقالات الفاسدة إنّما قال بها المتأخّرون من تلقاء أنفسهم ، فإنّهم قد تبعوا فيها أسلافهم ...

جماعة من القدماء

فإنّ ذلك مذهب جماعة من القدماء فقد قال في (الملل والنحل ) بعد ذكر مذهب أحمد بن حنبل وأمثاله من منع تأويل الآيات الدالّة على التشبيه :

( وليس ـ أي هذا المذهب ـ من التشبيه في شيء ، غير أنّ جماعة من الشيعة الغالية وجماعة من أصحاب الحديث الحشويّة صرّحوا بالتشبيه ، مثل الهشامين من الشيعة ، ومثل مضر وكهمس وأحمد الهجيمي وغيرهم من أهل السنّة قالوا : معبودهم صورة ذات أعضاء وأبعاض روحانيّة وجسمانيّة ، ويجوز عليه الانتقال والصعود والنزول والاستقرار والتمكّن .

فأمّا مشبّهة الشيعة ، فسيأتي مقالاتهم في باب الغلاة .

وأمّا مشبّهة الحشويّة ، فقد حكى الأشعري عن محمّد بن عيسى أنّه حكى عن مضر وكهمس وأحمد الهجيمي أنّهم أجازوا على ربّهم الملامسة والمصافحة ، وإنّ المخلصين من المسلمين يعانقونه في الدنيا والآخرة ، إذا بلغوا في الرياضة والإجتهاد إلى حدّ الإخلاص والإتحاد المحض ، وحكى الكعبي عن بعضهم أنّه كان يُجوّز الرؤية في الدنيا وأن يزوره ويزورهم

ـــــــــــــــــ

(١) مرآة الجنان وعبرة اليقظان ٣ : ٧٦ ـ ٧٧ ترجمة الحافظ أبي القاسم عبد الرحمان بن مندة .

ويحكى عن داود الجواربي أنّه قال : أعفوني عن اللّحية والفرج ، وسلوني عمّا وراء ذلك ، وقال : إنّ معبوده جسم ولحم ودم ، وله جوارح وأعضاء من يد ورجل ورأس ولسان وعينين وأُذنين ، وهو مع ذلك جسم لا كالأجسام ، ولحم لا كاللحوم ، ودم لا كالدماء ، وكذلك سائر الصفات ، وهو لا يشبه شيئاً من المخلوقات ولا يشبهه شيء

وحكي أنّه قال : هو أجوفٌ من أعلاه إلى صدره ومصمّت ما سوى ذلك ، وأنّ له وفرةً سوداء ، وله شعر قطط .

وأمّا ما ورد في التنزيل من الاستواء واليدين والوجه والرجلين والجنب والمجيء والإتيان والفوقيّة وغير ذلك ، فأجروها على ظاهرها ، يعني ما يُفهم عند الإطلاق على الأجسام ، وكذلك ما ورد في الأخبار من الصورة في قوله : خلق آدم على صورة الرحمان ، وقوله : يضع الجبّار قدمه في النّار ، وقوله : قلب المؤمنين بين إصبعين من أصابع الرحمان ، وقوله : خمّر طينة آدم بيده أربعين صباحاً ، وقوله : فوضع يده أو كفّه على كتفي فوجدت برد أنامله في صدري ، إلى غير ذلك ، أجروها على ما يتعارف في صفات الأجسام )(١) .

أكثر المحدّثين

وهو قول أكثر المحدّثين ، فيما نسب إليهم جلال الدين الدواني في (شرح العقائد ) حيث قال :

( وأكثر المجسّمة هم الظاهريون المتبعون لظواهر الكتاب والسنّة ، وأكثرهم المحدّثون ) .

ونسب ابن الجوزي في (تلبيس إبليس ) ذلك إلى عموم المحدّثين :

( واعلم أنّ عموم المحدّثين حملوا ظاهر ما نقلوا من صفات الباري

ـــــــــــــــــ

(١) الملل والنحل ١ : ١٠٥ ـ ١٠٦ .

سبحانه وتعالى على مقتضى الحسّ فشبّهوا ؛ لأنّهم لم يخالطوا الفقهاء ، فيعرفوا حمل المتشابه على مقتضى المُحْكَم ) .

مقاتل بن سليمان

ومقاتل بن سليمان من القائلين بالتشبيه والتجسيم ، وهو ـ كما في (الملل والنحل ) ـ من أئمّة السلف ، وفي عداد أحمد بن حنبل وأمثاله ، قال الشهرستاني :

( فأمّا أحمد بن حنبل وداود بن علي الأصبهاني وجماعة من أئمّة السلف فجروا على منهاج السلف المتقدّمين عليهم من أصحاب الحديث ، كمالك بن أنس ومقاتل بن سليمان ، سلكوا طريق السلامة وقالوا : نؤمن بما ورد به الكتاب والسنّة ، ولا نتعرّض للتأويل )(١) .

وقد ورد قوله بالتجسيم في (المواقف ) حيث قال :

( والمجسّمة قالوا هو جسم حقيقة فقيل : مركّب من لحمٍ ودم ، كمقاتل ابن سليمان )(٢) .

وفي (منهاج السنة ) :

( قال الأشعري في المقالات : وقال داود الجواربي ومقاتل بن سليمان : إنّ الله جسم ، وإنّه جثّة وأعضاء وعلى صورة الإنسان لحم ودم وشعر وعظم ، له جوارح وأعضاء من يد ورجل ولسان ورأس وعينين ، ومع هذا لا يشبه غيره ولا يشبهه )(٣) .

ـــــــــــــــــ

(١) الملل والنحل ١ : ١٠٤ .

(٢) شرح المواقف في علم الكلام ٣ : ٣٨ .

(٣) منهاج السنّة ١ : ٣٧٢ .

وإذا كان الأشعري ينسب ذلك إلى مقاتل ، فلا يصغى إلى تشكيكات بعض الناس .

وأيضاً ، فقد جاء بترجمة مقاتل من (الأنساب ) ما نصّه :

( أبو الحسن مقاتل بن سليمان الخراساني مولى الأزد ، أصله من بلخ ، وانتقل إلى البصرة ، وبها مات بعد قدوم الهاشميّة ، وكان يأخذ عن اليهود والنصارى علم القرآن الذي يوافق كتبهم ، وكان مشبّهاً يُشبّه الربّ بالمخلوقين ، وكان يكذب مع ذلك في الحديث ، وكان أبو يوسف القاضي يقول : قال أبو حنيفة (رحمه‌الله ) يا أبا يوسف احذر صنفين من خراسان : الجهميّة والمقاتليّة )(١) .

وهكذا في (ميزان الاعتدال ) :

( قال أبو حنيفة : أفرط جهم في نفي التشبيه ، حتّى قال : إنّه تعالى ليس بشيء ، وأفرط مقاتل ـ يعني في الإثبات ـ حتّى جعله مثل خلقه )(٢) .

وفيه : ( قال ابن حبّان : كان يأخذ عن اليهود والنصارى من علم القرآن الذي يوافق كتبهم ، وكان يشبّه الربّ بالمخلوق ، وكان يكذب في الحديث )(٣) .

نعيم بن حمّاد

ومنهم نعيم بن حمّاد قال السمعاني في (الأنساب ) بترجمته :

( يقال له : الفارض ؛ لأنّه يعرف الفرائض وقسمة المواريث معرفة حسنة ،

ـــــــــــــــــ

(١) الأنساب للسمعاني ٢ : ٣٣٧ .

(٢) ميزان الاعتدال ٦ : ٥٠٥/٨٧٤٧ .

(٣) ميزان الاعتدال ٦ : ٥٠٧ .

واشتهر بهذه النسبة حتّى كان يقال له نعيم الفارض ـ إلى أن قال ـ وكان من العلماء ولكنّه ربّما يهمّ ويخطي ومن ينجو من ذلك ؟

ثبت في المحنة حتّى مات في الحبس ، وسمع منه حمزة الكاتب في الحبس ، وكان قد امتنع عن القول بخلق القرآن ، وكان يقول : أنا كنت جهميّاً فلذلك عرفت كلامهم ، فلمّا طلبت الحديث علمت أنّ أمرهم يرجع إلى التعطيل )(١) .

وقال الذهبي بترجمته في ( ميزان الاعتدال ) :

( نعيم بن حمّاد الخزاعي المروزي ، أحد الأئمّة الأعلام ، على لين في حديثه

قال الخطيب : يقال : إنّ نعيم بن حمّاد أوّل من جمع المسند .

وقال الحسين بن حبّان : سمعت يحيى بن معين يقول : نعيم بن حمّاد صدوق وأنا أعرف الناس به ، وكان رفيقي في البصرة ، كتب عن روح بن عبادة خمسين ألف حديث وكذا وثّقه أحمد .

وروى إبراهيم بن الجنيد عن ابن معين : ثقة .

وقال أحمد العجلي : ثقة صدوق .

وقال العبّاس بن مصعب في تاريخه : نعيم بن حمّاد وضع كتباً في الردّ على الجهميّة ، وكان من أعلم النّاس بالفرائض .

وقال الحافظ أبو علي النيسابوري : سمعت النسائي يذكر فضل نعيم بن حمّاد وتقدّمه في العلم ومعرفة السنن )(٢) .

وأمّا قوله بالتجسيم ، فقد حكاه ابن الجوزي في (تلبيس ابليس ) فإنّه قال :

ـــــــــــــــــ

(١) الأنساب ٤ : ٣٣٣ .

(٢) ميزان الاعتدال ٧ : ٤١ ـ ٤٢/٩١٠٩ .

 ( قال أبو يحيى : وقد حكى كثير من المتكلّمين : أنّ مقاتل بن سليمان ونعيم بن حمّاد وداود الجواربي ، يقولون : إنّ الله صورة وأعضاء ، أفترى هؤلاء كيف يثبتون له القدم دون الآدميّين ، ولم لا يجوز عليه عندهم ما يجوز على الآدميّين ، من مرضٍ وتلف ) إلى آخر ما أفادو وأجاد(١) .

وقال الخطيب :

( نعيم بن حمّاد بن معاوية بن الحارث ، أبو عبد الله الخزاعي ، الأعور المروزي ، كان قد سكن مصر ، ولم يزل مقيماً حتّى أُشخص للمحنة في القرآن إلى سرّ من رأى في أيّام المعتصم ، فسُئل عن القرآن فأبى أن يجيبهم إلى أنّ القرآن مخلوق ، فسُجن إلى أن مات في السجن ، سنة ثمان وعشرين ومائتين ، وأُلقي في حفرةٍ ، ولم يكفّن ولم يُصلَّ عليه .

وروى مسنداً إلى مروان بن عثمان ، عن عمارة بن عامر ، عن أُمّ الطّفيل قالت : سمعت النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يذكر إنّه رأى ربّه تعالى في المنام في أحسن صورة ، شابّاً موفّراً ، رجلاه في خصر عليه نعلان من ذهب ، على وجهه فراش من ذهب .

وروى الخطيب عقيب هذا الخبر عن نعيم بإسناده يرفعه، قال : سمعت أبا عبد الرحمان النسوي يقول : ومن مروان بن عثمان حتّى يصدّق على الله عزّ وجلّ ؟

وقال صالح بن محمّد : إنّ نعيماً كان يحدّث من حفظه ، وعنده مناكير كثيرة لا يتابع عليها )(٢) .

ـــــــــــــــــ

(١) تلبيس إبليس : ١٠٠ .

(٢) تاريخ بغداد ١٣ : ٣٠٦ ـ ٣١٤ ملخّصاً .

البـداء

اعلم :

أنّ علماء الطائفة المحقّة قد ذكروا في كتبهم العقيدة بالبداء ، وبيّنوا أدلَّتها العقليّة والنقليّة ، لكنَّ بعض الناس لمّا جهلوا بهذه الحقيقة ولم يطّلعوا على أدلّتها ، جعلوا يشنّعون علينا ، وينسبون إلينا القول بعروض الندم أو الجهل على الباري ، عزّ وجلّ وتعالى عمّا يقول الظّالمون علوّاً كبيراً ...

فرأينا من المناسب التعرّض لهذا المطلب بإيجاز ، رفعاً للشبهة ودفعاً للتهمة وأُسوةً بعلمائنا الأبرار الذين وضعوا رسائل مفردة في هذه المسألة ، تبييناً للعقيدة ودفاعاً عن المذهب .

وأمّا من يتفوّه بذلك وهو عالم بواقع الحال ، ففي قلبه مرضٌ لا يمكننا علاجه ، ونكل أمره إلى الله ، وكفى به حسيباً ...

هذا ، وسيكون بحثنا في مقامات :

أحدها :

في نقل كلام الشيخ المجلسي وجماعة من علمائنا .

والآخر :

في نقل روايات من طرق أهل السنّة متضمّنة للتغيير والتبديل في المقدّرات الإلهيّة ، وهي عين مفاد أحاديث البداء .

والثالث :

في ذكر موارد وقوع البداء في كتب الجمهور .

كلام الشيخ المجلسي وسائر علمائنا الأعلام

قال العلامة الشيخ محمّد باقر المجلسي صاحب (بحار الأنوار ) بعد رواية نبذةٍ من أحاديث البداء وأقوال العلماء فيه :

( ولنذكر ما ظهر لنا من الآيات والأخبار بحيث تدلّ عليه النصوص الصريحة ، ولا تأبى عنه العقول الصحيحة ، فنقول وبالله التوفيق :

إنّهمعليهم‌السلام إنّما بالغوا في البداء ؛ ردّاً على اليهود الذين يقولون : إنّ الله قد فرغ من الأمر والنظام ، وبعض المعتزلة الذين يقولون : إنّ الله خلق الموجودات دفعةً واحدةً على ما هي عليه الآن ، معادن ونباتاً وحيواناً وإنساناً ، ولم يتقدّم خلق آدم على خلق أولاده ، والتقدّم إنّما يقع في ظهورها لا في حدوثها ووجودها ، وإنّما أخذوا هذه المقالة من أصحاب الكمون والظهور من الفلاسفة ، وعن بعض الفلاسفة القائلين بالعقول والنفوس الفلكيّة ، وبأنّ الله تعالى لم يؤثّر حقيقةً إلاّ في العقل الأوّل ، فهم يعزلونه تعالى عن ملكه ، وينسبون الحوادث إلى هؤلاء .

فنفواعليهم‌السلام ذلك ، وأثبتوا أنّه تعالى كلّ يوم في شأنٍ ، من إعدام شيء وإحداث آخر ، وإماتة شخص وإحياء آخر إلى غير ذلك ، لئلاّ يترك العباد التضرّع إلى الله ومسألته وطاعته ، والتقرّب إليه بما يصلح أُمور دنياهم وعقباهم ، وليرجوا عند التصدّق على الفقراء وصلة الأرحام وبرّ الوالدين والمعروف والإحسان ما وُعِدوا عليها ، من طول العمر وزيادة الرزق ، وغير ذلك .

ثمّ اعلم : أنّ الآيات والأخبار تدلّ على أنّ الله تعالى خلق لوحين أثبت فيهما ما يحدث من الكائنات :

أحدهما : اللّوح المحفوظ الذي لا تغيّر فيه أصلاً ، وهو مطابق لعلمه تعالى .