شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

استخراج المرام من استقصاء الإفحام الجزء ١

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

ومنه قوله تعالى :( يَوْمَ يُنفَخُ فِي الصّورِ ) قال الكلبي : لا أدري ما الصور ، ويقال : هو جمع صورة مثل بسرة وبسر ، أي ينفخ في صور الموتى الأرواح ، وقرأ الحسن يوم ينفخ في الصور ، والصور ـ بكسر الصاد ـ لغة في الصور جمع صورة )(١) .

وفي (تفسير البغوي ) :

( والصور قرن ينفخ فيه قال مجاهد كهيئة البوق ، وقيل : هو بلغة أهل اليمن

وقال أبو عبيدة : الصور هو الصور جمع الصورة ، وهو قول الحسن .

والأول أصحّ )(٢) .

بل هو القول المشهور بينهم

وظاهر (تفسير النيسابوري ) أنّه قول مشهور :

( وفي الصور قولان ، أشهرهما : أنّه القرن ، يؤيّده قوله تعالى :( فَإِذَا نُقِرَ فِي النّاقُور ِ ) وإنّه تعالى يُعرّف أُمور الآخرة بأمثال ما شوهد في الدنيا ، ومن عادة الناس النفخ في البوقات عند الأسفار وفي العساكر ، فجعل الله تعالى النفخ في تلك الآلة علامة لخراب الدنيا ولإعادة الأموات .

وأقربهما من المعقول أنّ الصور جمع صورة ، يؤكّده قراءة من قرأ بفتح الراء ، ويقال : صورة وصُوَر وصِوَر ، كدرّة ودُرَر )(٣) .

ـــــــــــــــــ

(١) صحاح اللّغة ٢ : ٧١٦.

(٢) تفسير البغوي ٢ : ٣٧٧ .

(٣) تفسير النيسابوري ٤ : ٥٧٠ .

وهو قول أهل اللُّغة منهم

وصريح كلام السجستاني في (غريب القرآن ) إنّه قول أهل اللّغة ، قال :

( قال أهل اللّغة : الصّور جمع صورة ينفخ فيها روحها فتحيى ، والذي جاء في التفسير أنّ الصور قرن ينفخ فيه إسرافيل والله أعلم )(١) .

وقال محمّد بن أبي بكر الرازي في (غريب القرآن ) :

( الصور قرن ينفخ فيه إسرافيل : وقيل هو جمع صورة مثل بسرة وبسر ، فقوله تعالى( يَوْمَ يُنفَخُ فِي الصّورِ ) أي ينفخ في صور الموتى أرواحها ، وقرأ الحسنرضي‌الله‌عنه ( يَوْمَ يُنفَخُ فِي الصّورِ ) بفتح الواو )(٢) .

وقال النسفي في (تفسيره ) :

( يوم ينفخ ، ظرف لقوله : وله الملك ، في الصور هو القرن بلغة اليمن ، أو جمع صورة )(٣) .

وفي (تفسير الرازي ) :

( وأمّا قوله تعالى :( يَوْمَ يُنفَخُ فِي الصّورِ ) ففيه وجوه :

أحدها : إنّه شيء يشبه بالقرن ، وإنّ إسرافيلعليه‌السلام ينفخ فيه بإذن الله تعالى ، وإذا سمع النّاس ذلك الصوت ـ وهو في الشدّة بحيث لا تحتمله طبايعهم ـ يفزعون عنده ويصعقون ويموتون ، وهو كقوله تعالى :( فَإِذَا نُقِرَ فِي النّاقُورِ ) . وهذا قول الأكثرين .

وثانيها : يجوز أن يكون تمثيلاً لدعاء الموتى ، فإنّ خروجهم من قبورهم

ـــــــــــــــــ

(١) غريب القرآن : ٢٤٥ باب الصاد المضمومة .

(٢) غريب القرآن ( صور ) .

(٣) تفسير النسفي مدرك التنزيل ١ : ٣٧٢ .

كخروج الجيش عند سماع صوت الآلة .

وثالثها : إنّ الصّور جمع الصورة )(١) .

وقال ابن الملقن في ( شرح البخاري ) :

( والذي عليه المفسّرون : إنّ الصور قرن ينفخ فيه إسرافيل

قال أهل اللغة : هو جمع صورة مثل بسرة وبسر ينفخ فيها الروح نفخاً

وقرأ الحسن بفتح الواو ، والصور بكسر الصاد لغة في الصور جمع صورة ، وأنكره النحاس وقال : لا يعرف هذا أهل التفسير

قال : والحديث على أنّه الصور الذي ينفخ فيه إسرافيل ـ عليه السلام ـ ) .

وفيه أيضاً :

( قال القرطبي : وليس الصور جمع صورة كما زعم بعضهم أنّه ما ينفخ في صور الموتى ، بدليل الأحاديث المذكورة ، والتنزيل ـ أيضاً ـ يدلّ على ذلك ، قال تعالى :( ثُمّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى ) ولم يقل فيها ، فعلم أنّه ليس بجمع صورة

وقال الكلبي : لا أدري ما الصور ، ويقال : هو جمع صورة مثل بسر وبسرة أي ينفخ في صورة الموتى الأرواح

وقرأ الحسن :( يَوْمَ يُنفَخُ فِي الصّورِ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشّهَادَةِ ) وإلى هذا ذهب أبو عبيدة معمر ، وهو مردود بما ذكرناه ، وأيضاً : لا ينفخ في الصور للبعث مرّتين ، بل ينفخ مرّةً واحدة ، فإسرافيل ينفخ في الصور الذي هو القرن ، والله هو الذي يحيي الصور فينفخ فيها الروح ، كما قال تعالى( فَنَفَخْنَا فِيهِ مِن رُوحِنَا ) ،( وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رّوحِي ) وقد أنكر بعض أهل الزيغ أن يكون الصور قرناً

قال أبو الهيثم : من قال ذلك فهو كمن أنكر العرش

ـــــــــــــــــ

(١) تفسير الرازي ٢٤ : ٢١٩ .

والميزان وطلب لها تأويلات )(١) .

بل هو عقيدة البخاري !!

لقد ثبت أنّ أصحابنا لا يقولون بهذه المقالة الفاسدة ، بل القائلون بها هم من أهل السنّة ، كالحسن البصري ، وأبي عبيدة ، وصاحب سراج العقول ، وغيرهم من الأئمّة ...

ولو أنّ الخصم أجاب بأنّ الحسن البصري قدري ، وقد كفّره العلماء المحقّقون ، ومن حكم عليه بالكفر فلا يستبعد صدور مثل هذه الأباطيل منه ، وأمّا أبو عبيدة العالم اللّغوي النحوي فلا عبرة بقوله ، وكذا من تبعه واستحسن مقالته ...

قلنا له : فما تقول في إمامك البخاري ، وقد ذهب إلى هذا المذهب في كتابه (الصحيح ) عند جمهوركم :

لقد قال البخاري بتفسير سورة الأنعام من كتابه ، في الآية( يَوْمَ يُنفَخُ فِي الصّورِ ) : ( الصور جماعة صورة ، كقوله سورة وسور )(٢) .

وقال القسطلاني بشرحه :

( الصور ـ بضم الصاد وفتح الواو ـ في قوله تعالى :( يَوْمَ يُنفَخُ فِي الصّورِ ) جماعة صورة

أي : يوم ينفخ فيها روحها فتحيى ، كقوله : سورة وسور ، بالسين المهملة فيهما .

قال ابن كثير : والصحيح أنّ المراد بالصور القرن الذي ينفخ فيه إسرافيلعليه‌السلام ،

ـــــــــــــــــ

(١) شرح صحيح البخاري لابن الملقن ، عن تفسير القرطبي ٧ : ٢٠ ـ ٢١ والآية في سورة الأنعام : ٧٣ .

(٢) صحيح البخاري ٦ : ٧٠ .

 للأحاديث الواردة فيه )(١) .

وقال القاضي عياض :

( قوله في التفسير : الصور جمع صورة ، كقولك : صورة وصور ، كذا لأبي ذر

أي جمع على صور وصور بسكون الواو وفتحها ، وهو خير من رواية غيره ، كقولك سورة وسور ، بالسين ، إذ ليس مقصود الباب ذلك وهذا أحد تفاسير الآية )(٢) .

وقال ابن حجر العسقلاني :

( قوله : الصور جماعة صورة كقوله سورة وسور ، بالصاد أوّلاً وبالسين ثانياً ، كذا للجميع ، إلاّ في رواية أبي أحمد الجرجاني ففيها : كقولك صورة وصور ، بالصاد في الموضعين ، والاختلاف في كسون الواو وفتحها

قال أبو عبيدة في قوله تعالى :( يَوْمَ يُنفَخُ فِي الصّورِ ) يقال : إنّها جمع صورة ، ينفخ فيها روحها فتحيى ، بمنزلة قولهم : سورة المدينة ، واحدها سورة قال النابغة :

والثابت في الحديث أنّ الصور قرن ينفخ فيه ، وهو واحد لا إسم جمع )(٣) .

أقول :

لقد بان في غاية الوضوح والظهور ، طهارة أذيال أعلامنا الصدور عن التلوّث بوضح المصير إلى إنكار الصور ، وأنّ عزو هذا الإنكار إليهم كذب

ـــــــــــــــــ

(١) إرشاد الساري في شرح صحيح البخاري ٧ : ١١٦ .

(٢) مشارق الأنوار على صحاح الآثار ٢ : ٦٥ .

(٣) فتح الباري في شرح صحيح البخاري ٨: ٢٣٢ .

وزور لكنّ أئمّة القوم هم الذين حرّفوا كلام الله وأحاديث الرسول ، كالحسن البصري وأبي عبيدة النحوي اللّغوي وصاحب سراج العقول ، وغيرهم من أعلامهم الفحول وأعجب من ذلك كلّه : أنّ البخاري الذي هو عندهم ابن بجدّة النقد والبراعة ، وحامل لواء أهل السنّة والجماعة ، قد تفوّه بهذا التفسير المهجور ، فاستحقّ كلّ أنواع التشنيع والتحقير ...

معاجز نبيّناصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم

وربّما نسب بعضهم إلى علمائنا تكذيب المعاجز النبويّة ، كردّ الشمس وشقّ القمر ، وتكلّم الحيوانات مع النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وشهادة الأشجار وغيرها برسالته ...

وحاشا علماء الطائفة المحقّة من إنكار هذه المعجزات وأمثالها ، وأين كلماتهم الصريحة في ذلك ؟

وما هو المستند في هذه النّسبة إليهم ؟

إنّ هذه النسبة كذب وافتراء ...

والقضيّة بالعكس ...

فقد وجدنا في علماء القوم من ينكر المعجزات النبويّة الصحيحة الثابتة بالأحاديث المجمع عليها .

ردّ الشمس

فحديث ردّ الشمس الثابت بأخبار الفريقين ، المذكور في كتاب (الشفاء ) للقاضي عياض في عداد المعجزات النبويّة ، والذي أخرجه الطحاوي ، عن أسماء بنت عميس ، بطريقين ، وقال :

( هذان الحديثان ثابتان ورواتهما ثقات )(١) .

وقال القاضي عياض :

( حكى الطحاوي أنّ أحمد بن صالح كان يقول : لا ينبغي لمن سبيله

ـــــــــــــــــ

(١) الشفا بتعريف حقوق المصطفى ١ : ٥٤٩ .

العلم التخلّف عن حفظ حديث أسماء ؛ لأنّه من علامات النبوّة )(١) .

وحتّى الكابلي صاحب (الصواقع ) ومقلّدوه ، الذين أنكروا كثيراً من الأُمور الثابتة ، أذعنوا بثبوت حديث ردّ الشمس ، قال في الصواقع : ( وأمّا ردّ الشمس فكانت معجزة للنبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ؛ لأنّه صلّى العصر فأنزل عليه الوحي وكان رأسه في حجر عليّ وهو لم يصلّ العصر ، فلمّا فرغ ورأى الشمس قد غربت دعا ربّه أن يردّها ، فاستجاب دعاءه وردّ الشمس وصلّى عليّ العصر ، فلمّا فرغ غربت الشمس )(٢) .

وقال صاحب (التحفة ) ما تعريبه :

(وأمّا ردّ الشمس، فقد صحّحه أكثر أهل السنّة ، كالطحاوي وغيره ، وهو من معجزات النبيّ بلا ريب ، وقد كان ذلك لمّا فات وقت صلاة العصر على حضرة الأمير ، فدعاصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حتّى يؤدّي صلاته )(٣) .

وقد وضع غير واحد من الحفّاظ رسالة مفردة في هذا الحديث :

منهم : السيوطي ، وقد أسمى رسالته ( كشف اللبس في حديث ردّ الشمس ) وقال في أوّلها :

(وبعد، فإنّ حديث ردّ الشمس معجزة لنبيّناصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، صحّحه الإمام أبو جعفر الطحاوي وغيره ) .

وقال في هذا الحديث أيضاً :

( ثمّ الحديث صرّح جماعة من الأئمّة والحفّاظ بأنّه صحيح )(٤) .

ـــــــــــــــــ

(١) الشفا بتعريف حقوق المصطفى ١ : ٥٤٩ .

(٢) الصواقع الموبقة ـ مخطوط .

(٣) التحفة الاثني عشريّة : ٢٢٦ في الأدلّة العقليّة على إمامة الأميرعليه‌السلام .

(٤) كشف اللبس في حديث ردّ الشمس ـ المقدّمة .

ومنهم : أبو الحسن شاذان الفضلي ، وقد أدرج السيوطي رسالته في (كشف اللبس ) .

ومنهم : أبو القاسم عبيد الله بن عبد الله بن أحمد الحسكاني ، فإنّه وضع رسالةَ في هذا الحديث وأسماها : مسألة في تصحيح ردّ الشمس وترغيم النواصب الشمس ، وقد اعترف بذلك ابن تيميّة في منهاجه

وقد صحّح الحسكاني فيها الحديث بطرقٍ متعدّدة وأورد أقوال العلماء الكبار ، وذكر أنّه مرويٌّ عن أسماء بنت عميس وأمير المؤمنين وأبي هريرة وأبي سعيد الخدري ...

من المنكر لهذه المعجزة

ومع ذلك كلّه ، فقد نكر بعضهم ـ تقليداً للنواصب ـ هذا الحديث الذي يعدّ من معاجز النبوّة ، ومن فضائل أمير المؤمنينعليه‌السلام ...

ومن هؤلاء : ابن تيميّة الحراني ، فقد كذّب هذا الحديث ، وردّ على الحفّاظ كلامهم في تصحيحه وتحامل على الطحاوي وأمثاله من الأئمّة حتّى قال :

( وحديث ردّ الشمس له ، قد ذكره طائفة كأبي جعفر الطحاوي والقاضي عياض وغيرهما ، وعدّوا ذلك من معجزات النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، ولكنْ المحقّقون من أهل المعرفة بالحديث يعلمون أنّ هذا الحديث كذب موضوع )(١) .

فانظر كيف يكذّب الحديث ويطعن في الأئمّة المصحّحين له ...

ومن هؤلاء : ابن الجوزي ، إذ أورده في (الموضوعات ) وقال :

ـــــــــــــــــ

(١) منهاج السنة ٤ : ٢٨٨ ـ ٢٨٩ .

 ( هذا حديث موضوع بلا شك ) .

ثمّ جعل ـ بعد كلامٍ له ـ يعترض على النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ويقول :

( قال المصنّف : ومن تغفيل واضع هذا الحديث أنّه نظر إلى صورة فضله ولم يلمح عدم الفائدة فيها ، فإنّ صلاة العصر بغيبوبة الشمس صارت قضاءً ، فرجوع الشمس لا يعيدها أداء )(١) .

وأضاف في باطله في (تلبيس إبليس ) وزاد بأنْ قال :

( وغلوّ الرافضة في حبّ عليٍّ ـ رضي الله عنه ـ حملهم على أنْ وضعوا أحاديث كثيرة في فضائله ، أكثرها يشينه ويؤذيه ، وقد ذكرت منها جملةً في كتاب الموضوعات ، منها : إنّ الشمس غابت ففاتت عليّاًرضي‌الله‌عنه العصر ، فرُدّت له الشمس

وهذا من حيث النقل موضوع محال لم يروه ثقة ، ومن حيث المعنى فإنّ الوقت قد فات وعودها طلوع مجدّد ، فلا يرد الوقت )(٢) .

فانظر كيف يبالغون في إنكار المعاجز والفضائل ويحاولون طمس الحقائق ، ولا وازع لهم في هذا السبيل عن تكذيب النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ونسبة العبث واللغو إليه ، إلاّ أنّه ليس بغريبٍ ممّن يجوّز على الله صدور القبائح العظام تعالى الله عن ذلك علوّاً كبيراً .

ومن هؤلاء : الأعور الواسطي ، فإنّه كذّب الحديث وجعله من رواية الإماميّة إذ قال : ( ومنها دعواهم ردّ الشمس لعلي ، وهو مكذوبٌ لم يأت إلاّ

ـــــــــــــــــ

(١) كتاب الموضوعات ١ : ٣٥٥ ـ ٣٥٧ .

(٢) تلبيس إبليس : ١١٤ .

بنقلهم وهم أخصام لا يقوم مجرّد نقلهم على الخصم حجّة )(١) .

فانظر إلى هذا الناصبي الذي زاد على سلفه ـ ابن تيميّة ـ في البغض والحقد والعناد ، فإنّ ذاك يعترف بتصحيح الطحاوي وغيره من أئمّة السنّة ، وهذا يدّعي أنّه من رواية الشيعة فحسب ، مع أنّ من رواته : ابن شاهين وابن مردويه وابن مندة ، كما في (المقاصد الحسنة )(٢) وغيرها ، وقد رواه الطبراني بطرق متعدّدة ، والخطيب والدولابي وابن أبي شيبة كما في ( كشف اللبس )

وقد ألّف فيه غير واحدٍ من الأعلام كما عرفت ، كأبي الحسن شاذان الفضلي والسيوطي ، والحسكاني ، وقد جزم به الإمام القرطاجني كما في (تنزيه الشريعة )(٣) .

بل لقد كذّب الأعور سلفه المعترف برواية الطحاوي والقاضي عياض وغيرهما له ، وكذّب أحمد بن صالح الذي قال : ( لا ينبغي لمن سبيله العلم التخلّف عن حديث أسماء ) وكذَّب غير هؤلاء من الأئمّة الأعلام من أهل السنّة ...

فهذا حال هؤلاء القوم ، وهذه مواقفهم من معاجز النبيّ ومناقب الوصي ، عليهما وآلهما الصلاة والسلام ...

انشقاق القمر

وكذّب بعضهم كذلك انشقاق القمر لهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، قال

ـــــــــــــــــ

(١) رسالة الأعور في الردّ على الرافضة ـ مخطوط .

(٢) المقاصد الحسنة في الأحاديث المشتهرة على الألسنة : ٢٧٠/٥١٩ .

(٣) تنزيه الشريعة الغرّاء ١ : ٣٧٩ .

الكرماني في ( الكواكب الدراري ) :

( إنشقاق القمر آية عظيمة لا يعادلها شيء من آيات الأنبياءعليهم‌السلام ؛ لأنّه ظهر من ملكوت السماء ، والخطب فيه أعظم والبرهان به أظهر ؛ لأنّه خارج عن جملة طباع ما في هذا العالم المركّب من العناصر .

وقد أنكر بعضهم هذا الخبر فقالوا : لو كان له حقيقة لم يخف أمره على عوام الناس ، ولتواترت به الأخبار ؛ لأنّه أمر محسوس مشاهد والناس فيه شركاء ، وللنفوس دواع على نقل الأمر الغريب والخبر العجيب ، ولو كان لذكر في الكتب ودوّن في الصّحف ، ولكان أهل التنجيم والسِيَر والتواريخ عارفين به ، إذ لا يجوز إطباقهم على إغفاله مع جلالة شأنه وجلاء أمره )(١) .

وحتّى ابن تيمية اعترف بهذه المعجزة ، ويعرّض بالمنكرين :

( وانشقاق القمر كان بالليل وقت نوم الناس ، ومع هذا فقد رواه الصحابة من غير وجه ، وأخرجوه في الصحاح والسنن والمسانيد من غير وجه ، ونزل به القرآن ، فكيف تردّ الشمس التي تكون بالنهار ولا يشتهر ذلك ولا ينقله أهل العلم نقل مثله ، ولا يعرف قط أنّ الشمس رجعت بعد غروبها .

وإن كان كثير من الفلاسفة والطبيعيّين وبعض أهل الكلام ينكر انشقاق القمر وما يشبه ذلك ، فليس الكلام في هذا المقام )(٢) .

من المنكرين لهذه المعجزة

ومع هذا كلّه، فقد أنكر الحليمي ـ وهو من كبار علماء القوم ـ انشقاق

ـــــــــــــــــ

(١) وانظر الكواكب الدراري في شرح صحيح البخاري ، باب انشقاق القمر في آخر المناقب وتفسير سورة الانشقاق من كتاب التفسير .

(٢) منهاج السنّة ٤ : ٢٩١ .

القمر لرسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم .

والأعجب من ذلك اعتماد الفخر الرازي على منع الحليمي وإنكاره ، في مقابلة أهل الحق ، حيث جاء في كتابه (نهاية العقول ) في كلامٍ له :

( ثمّ نقول : لا نزاع في شيءٍ من المقدّمات إلاّ في قولكم : الأمر العظيم الواقع بمشهد الخلق العظيم لابدّ وأنْ يتواتر

فإنّا نقول : ليس الأمر كذلك ، فإنّ انشقاق القمر ، وفتح مكّة أنّه كان بالصلح أو بالقهر ، وكونبسم الله الرحمن الرحيم هل هو من كلّ سورةٍ أم لا ؟

وكون الإقامة مثنى أو فرادى ، مع مشاهدة الصحابة لذلك مدّة حياة رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كلّ يومٍ خمس مرّات ، وكذلك أحكام الصّلاة والزكاة ، مع مشاهدتهم هذه الأُمور من النبيعليه‌السلام مدّة حياته ، كلّ ذلك أُمور عظيمة وقعت بمشهد أكثر الأُمّة ، ثمّ إنّه لم ينتشر شيءٌ منها )(١) .

ثمّ قال الرازي في مقام الجواب عن هذا التقرير :

( أمّا الانشقاق ، فقد منع الحليمي وقوعه ، بحمل :( انشَقّ الْقَمَرُ ) على أنّه سينشقّ

وإنْ سلّمنا وقوعه فلعلَّ المشاهدين ما كانوا في حدّ التواتر ؛ لأنّه آية ليليّة ، وأكثر الناس كانوا تحت السقوف ، فلذلك لم ينتشر )(٢) .

فانظر إلى الحليمي كيف يحمل الآية المباركة على خلاف ظاهرها ! وإلى الرازي كيف يستند إلى كلام الحليمي ليعارض به استدلال الإماميّة !

وقد قام الإجماع من المسلمين على وقوع الانشقاق :

قال الحافظ القاضي عياض :

ـــــــــــــــــ

(١) نهاية العقول ـ مخطوط .

(٢) نهاية العقول ـ مخطوط .

 ( فصل ـ في انشقاق القمر وحبس الشمس قال الله تعالى :

( اقْتَرَبَتِ السّاعَةُ وَانشَقّ الْقَمَرُ * وَإِن يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مّسْتَمِرّ ) أخبر تعالى بوقوع انشقاقه بلفظ الماضي وإعراض الكفرة عن آياته ، وأجمع المفسّرون وأهل السنّة على وقوعه ) .

ثمّ قال بعد ذكر الروايات :

( وأكثر طرق هذه الأحاديث صحيحة ، والآية مصرّحة ، ولا يلتفت إلى اعتراض مخذول بأنّه لو كان هذا لم يخف على أهل الأرض ، إذ هو شيء ظاهر لجميعهم )(١) .

وقال :

( أمّا انشقاق القمر ، فالقرآن نصّ بوقوعه وأخبر عن وجوده ، ولا يعدل عن ظاهرٍ إلاّ بدليل ، وجاء برفع احتماله صحيح الأخبار من طرقٍ كثيرة ، فلا يوهن عزمنا خلاف أخرق يحلُّ عرى الدين ، ولا يلتفت إلى سخافة مبتدع يلقي الشك على قلوب ضعفاء المؤمنين ، بل نرغم بهذا أنفه وننبذ بالعراء سخفه )(٢) .

أقول :

هذا بعض الكلام على إنكار القوم ما ثبت من معاجز النبي عليه وآله الصلاة والسلام ...

وأمّا إنكارهم لما ثبت من معجزات وكرامات الأئمّة الأطهارعليهم‌السلام ، فموارده كثيرة جدّاً ، فما أكثر المعجزات العلويّة المرويّة في كتب

ـــــــــــــــــ

(١) الشفا بتعريف حقوق المصطفى ١ : ٥٤٣ و ٥٤٧ .

(٢) الشفا بتعريف حقوق المصطفى ١ : ٤٩٥ .

الفريقين ، يستدلّ بها أهل الحقّ في مباحث الإمامة ، ويكذّبها أهل الخلاف ، أمثال ابن تيميّة والأعور وغيرهما .

أضف إلى ذلك : إنّ الحليمي وأبا إسحاق يكذّبان كرامات الأولياء مطلقاً ، وهذا ـ بعمومه ـ يشمل كرامات الأئمّة الطاهرينعليهم‌السلام .

قال شارح المواقف :

( المقصد التاسع : في كرامات الأولياء وأنّها جائزة عندنا ، خلافاً لمن منع جواز الخوارق واقعة ، خلافاً للأُستاذ أبي إسحاق والحليمي منّا وغير أبي الحسين من المعتزلة .

قال الإمام الرازي في الأربعين : المعتزلة ينكرون كرامات الأولياء ، ووافقهم الأُستاذ أبو إسحاق منّا ، وأكثر أصحابنا يثبتونها ، وبه قال أبو الحسين البصري من المعتزلة )(١) .

ـــــــــــــــــ

(١) شرح المواقف ٨ : ٢٨٨ .

إسلام آباء النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم

ربّما نسب بعض المتعصّبين المفترين من أهل السنّة إلى الشيعة القول بعدم طيب ولادة آباء النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وهذا بهتانٌ عظيم ، اللّهمّ العن قائله ومعتقده ومثبته ألف ألف لعنة ، وأذقه حرّ النار وأصله سعيراً ...

ولكنّ الكثيرين من أهل السنّة قائلون بعدم إسلام وإيمان آباء النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم والعياذ بالله .

أباطيل الأعور الواسطي

بل الأعجب من ذلك ردّ بعضهم على الإماميّة تشنيعهم على أهل السنّة وإعابتهم القول بذلك !!

ألا ترى كيف يدافع الأعور الواسطي عن هذه المقالة الفاسدة والزعم الباطل ، ويردّ على أهل الحق ، قائلاً :

( ومنها : إعابتهم قول أهل السنّة بكفر أبوي النبي ؛ وذلك حقّ لا إعابة على أهل السنّة ؛ لوجوه :

الأوّل : إنّ نصّ القرآن والأحاديث والتواريخ عن مجموع الكفّار من قريش ، مثل : أبي لهب عمّ النبي وأبي جهل ، ومن أسلم منهم ، مثل : أبي سفيان وغيرهم : أنّ محمّداً سفّه ما كان آباؤنا عليه من عبادة الأصنام ، ونحن لا نرغب عن ملّة عبد المطّلب .

الثاني : إنّ الله يقول لمن عرف الإسلام به :

( مَا كُنتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلاَ الإيمَانُ) فمن أين جاء الإيمان لأبويه .

الثالث : إنّ الرافضة يزعمون أنّ عليّاًرضي‌الله‌عنه رمى أصنام قريش عن الكعبة ، وعبد المطّلب وعبد الله من رؤوسهم ، فأيّ شيء أخبرهم عن عدم عبادتهما ؟

قالوا : نقل من الأصلاب الطاهرة إلى الأرحام الطاهرة .

قلنا : معناه لم يكن سفاح بل عن عقود وأنكحة .

قالوا : كيف يمكن خروج نبيّ من كافر ؟

قلنا : كثير من الأنبياء ، كخروج إبراهيمعليه‌السلام من آزر .

قالوا : عمّه أو خاله ؟

قلنا : يكذب ذلك أنّ الله تعالى سمّاه أباً بقوله :( إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لأبِيهِ آزَرَ أَتَتّخِذُ أَصْنَاماً ) ويقول إبراهيم لآزر : يا أبتِ ، مراراً كثيرة

وأيضاً : العم ابن الجد لأبٍ ، والخال ابن الجد لأُمّ ، وحينئذٍ فيكون جدّه كافراً ، ولا ينتفع الرافضة بشيءٍ من هذه الدعوى ؛ ودليل كفره شهادة ابنه عليه ، كقوله تعالى :

( وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه ما تعبدون قالوا نعبد أصناماً فنظلُّ لها عاكفين قال هل يسمعونكم إذْ تدعون أو ينفعونكم أو يضرّون قالوا بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون)

وكقوله تعالى :

( مَا هذِهِ التّمَاثِيلُ الّتِي أَنْتُم لَهَا عَاكِفُونَ * قَالُوا وَجَدْنَا آبَاءَنَا لَهَا عَابِدِينَ ) (١) .

أقول :

إنّها خرافات ركيكة وهفوات سخيفة :

فأمّا ما ذكره في الوجه الأوّل ، فلا دليل عليه في القرآن والحديث ، ولو فرض أنّ مجموع الكفّار قالوا كذلك ، فأيّ اعتبارٍ بقول الكفّار ؟

وأمّا ما ذكره في الوجه الثاني ، فليس إلاّ وساوس ظلمانيّة ، وتلبيسات شيطانيّة ، ومحصّلها الكفر والزندقة والإلحاد .

ـــــــــــــــــ

(١) رسالة الأعور الواسطي في الرد على الرافضة ـ مخطوط .

وأمّا ما ذكره في الوجه الثالث ، ففي غاية الضعف ولا محصَّل له ، وأيّ ارتباط لمقصوده بقضيّة كسر الأصنام ، التي رواها ابن أبي شيبة وأبو يعلى وأحمد والطبري والحاكم والخطيب والنسائي وأمثالهم من الأعلام(١) .

وهل رئاسة عبد المطّلب وعبد الله لقريش تستلزم عبادة الأصنام ؟

إنّه لا يقول بذلك إلاّ الجهلة الأغثام والسفهاء اللئام !

كيف لا ؟ وقد قال السيوطي في (طراز العمامة في الفرق بين العمامة والقمامة ) في بيان المسالك التي سلكها في إثبات إسلام أبوي النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :

( الثالث : إنّهما كانا على دين إبراهام ، ما عبدا قطّ في عمرهما الأصنام ، وأحاديث هذا المسلك قويّة السند ، كثيرة العدد ، عظيمة المدد ، لا يقوم لردّها أحد ) .

وأمّا ما ذكره عن إبراهيم ( عليه السلام ) ، فبطلانه يتّضح بمراجعة (رسائل السيوطي ) و(المنح المكيّة ) لابن حجر المكي ، وأمثالهما .

وبالجملة ، فإنّ القائلين منهم بهذا القول الباطل والرأي الفاسد كثيرون ، ولنذكر كلمات بعضهم :

ـــــــــــــــــ

(١) كنز العمّال للمتقي الهندي ، عن أبن شيبة وأبي يعلى وابن جرير ، مسند أحمد ١ : ٨٤ ، خصائص علي : ٢٢٥ الحديث ١٢٢ ، المستدرك ٢ : ٣٦٦ و٣ : ٥ .

وابن كثير المدمشقي

قال ابن كثير الدمشقي في تاريخه (البداية والنهاية ) :

( وإخباره ـ عليه السلام ـ عن أبويه وجدّه عبد المطلب بأنّهم من أهل النّار ، لا ينافي الحديث الوارد عنهم ـ من طرق متعددة ـ أنّ أهل الفترة والأطفال والمجانين والصمّ يمتحنون في العرصات يوم القيامة ، كما بسط سنداً ومتناً عند قوله تعالى :

( وَمَا كُنّا مُعَذّبِينَ حَتّى‏ نَبْعَثَ رَسُولاً ) فيكون منهم من يجيب ومنهم من لا يجيب ، فيكون هؤلاء من جملة من لا يجيب .

والحديث الذي ذكره السهيلي ـ في إسناده مجاهيل ـ إلى أبي الزناد عن عروة عن عائشة : إنّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم سأل ربّه أن يُحيي أبويه فأحياهما وآمنا به .

فإنّه منكر جدّاً ، وإنْ كان ممكناً بالنظر إلى قدرة الله تعالى ، لكن الذي ثبت في الصحيح يعارضه )(١) .

وكذّب أبو الخطّاب ابن دحية أيضاً حديث السهيلي ، ونصَّ على أنّه موضوع ، قال القسطلاني :

( قال ابن دحية : هذا الحديث موضوع ، يردّه القرآن والإجماع ، انتهى

وقد جزم بعض العلماء بأنّ أبويهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ناجيان وليسا في النّار ، متمسّكاً بهذا الحديث وغيره

وتعقّبه عالم آخر ، بأنّه لم ير أحداً صرّح بأنّ الإيمان بعد انقطاع العمل بالموت ينفع صاحبه ، فإن ادّعى أحدٌ الخصوصيّة فعليه الدليل ، انتهى

وقد سبقه بذلك أبو الخطّاب ابن دحية وعبارته : من مات كافراً لم ينفعه الإيمان بعد الرجعة ، بل لو آمن عند المعاينة لم ينفعه ذلك

ـــــــــــــــــ

(١) البداية والنهاية تاريخ ابن كثير ٢ : ٢٨١ .

فكيف بعد الإعادة )(١) .

وقد أطنب ابن كثير في المسألة في (تفسيره ) بتفسير قوله تعالى :

 ( مَا كَانَ لِلنّبِيّ وَالّذِينَ آمَنُوا أَن يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُوْلِي قُرْبَى‏ مِن بَعْدِ مَاتَبَيّنَ لَهُمْ أَنّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ ) ، وقال :

( قال الإمام أحمد : حدّثنا الحسن بن موسى ، حدّثنا زهير ، حدّثنا زبيد ابن الحرث اليامي ، عن محارب بن دثار ، عن ابن بريدة ، عن أبيه ، قال :

كنّا مع النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فنزل بنا ونحن معه ، قريب من ألف راكب ، فصلّى ركعتين، ثمّ أقبل علينا بوجهه وعيناه تذرفان ، فقام إليه عمر بن الخطّاب وفدّاه بالأب والأُم ، وقال : يا رسول الله ! مالك ؟

قال: إنّي سألت ربّي عزّ وجلّ في الاستغفار لأُمّي فلم يأذن لي ، فدمعت عيناي رحمةً لها من النّار .

وإنّي كنت نهيتكم عن زيارة القبور ، فزوروها لتذكّركم زيارتها خيراً ، ونهيتكم عن لحوم الأضاحي بعد ثلاث ، فكلوا وأمسكوا ما شئتم ، ونهيتكم عن الأشربة في الأوعية ، فاشربوا في أيّ وعاء شئتم ولا تشربوا مسكراً .

وروى ابن جرير من حديث علقمة بن مرثد ، عن سليمان بن بريدة ، عن أبيه : أنّ النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لمّا قدم مكّة ، أتى رسم قبر ، فجلس إليه فجعل يخاطب ، ثمّ قام مستعبراً ، فقلنا : يا رسول الله ! إنّا رأينا ما صنعت .

قال : إنّي استأذنت ربّي في زيارة قبر أُمّي فأذن لي ، واستأذنته في الاستغفار لها ، فلم يأذن لي ، فما رُئي باكياً أكثر من يومئذٍ .

وقال ابن أبي حاتم في تفسيره : حدّثنا أبي ، حدّثنا خالد بن خداش ،

ـــــــــــــــــ

(١) المواهب اللدنيّة بالمنح المحمّديّة ١ : ٩٠/ ذكر رضاعه .

حدّثنا عبد الله بن وهب ، عن ابن جريح عن أيوب بن هاني ، عن مسروق ، عن عبد الله بن مسعود ، قال : خرج رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يوماً إلى المقابر فأتبعناه ، فجاء حتّى جلس إلى قبرٍ منها ، فناجاه طويلاً ، ثمّ بكى ، فبكينا لبكائه ، ثمّ قام ، فقام إليه عمر بن الخطّاب فدعاه ثمّ دعانا ، فقال : ما أبكاكم ؟

قلنا : بكينا لبكائك .

قال : إنّ القبر الذي جلست عنده قبر آمنة ، وإنّي استأذنت ربّي في زيارتها فأذن لي ، وإنّي استأذنت ربّي في الدعاء لها ، فلم يأذن لي وأنزل علَيّ :

( مَا كَانَ لِلنّبِيّ وَالّذِينَ آمَنُوا أَن يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُوْلِي قُرْبَى ‏ ) ، فأخذني ما يأخذ الولد للوالد ، وكنت نهيتكم عن زيارة القبور ، فزوروها فإنّها تذكّر الآخرة .

حديث آخر في معناه : قال الطبراني : حدّثنا محمّد بن علي المروزي ، حدّثنا أبو الدرداء عبد العزيز بن منيب ، حدّثنا إسحاق بن عبد الله بن كيسان ، عن أبيه ، عن عكرمة ، عن ابن عبّاس : أنّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لمّا أقبل من غزوة تبوك واعتمر ، فلمّا هبط من ثنية عسفان ، أمر أصحابه أن يستندوا إلى العقبة حتّى يرجع إليهم ، فذهب فنزل على قبر أُمّه ، فناجا ربّه طويلاً ، ثمّ إنّه بكى ، فاشتدّ بكاؤه وبكى هؤلاء لبكائه ، وقالوا : ما بكى نبيّ الله هذا البكاء إلاّ وقد أُحدث في أُمّته شيءٌ لا يطيقه ، فلمّا بكى هؤلاء قام فرجع إليهم ، فقال : ما يبكيكم ؟

فقالوا : يا نبيّ الله ! بكينا لبكائك ، قلنا : لعلّه أُحدث في أمّتك شيءٌ لا تطيقه

قال : لا ، وقد كان بعضه .

ولكن نزلت على قبر أُمّي ، فدعوت الله أن يأذن لي في شفاعتها يوم القيامة ، فأبى الله أن يأذن لي ، فرحمتها وهي أُمّي فبكيت ، ثمّ جاءني جبرئيل فقال :

( مَا كَانَ لِلنّبِيّ وَالّذِينَ آمَنُوا أَن يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُوْلِي قُرْبَى‏ ) فتبرّأ أنت من أُمّك ، كما تبرّأ إبراهيم من أبيه ، فرحمتها وهي أُمّي .

ودعوت ربّي أن يرفع عن أُمّتي أربعاً ، فرفع عنهم اثنين وأبى أن يرفع عنهم اثنتين ، دعوت ربّي أن يرفع عنهم الرجم من السماء والغرق من الأرض ، وأن لا يلبسهم شيعاً ، وأن لا يذيق بعضهم بأس بعض ، فرفع عنهم الرجم من السماء والغرق من الأرض ، وأبى الله أن يرفع عنهم القتل والهرج .

وإنّما عدل إلى قبر أُمّه ؛ لأنّها كانت مدفونة تحت كدي ، وكانت عسفان لهم .

وهذا حديث غريب وسياق عجيب .

وأغرب منه وأشدّ نكارة :

ما رواه الخطيب البغدادي في كتاب السابق واللاّحق ، بسند مجهول ، عن عائشة ، في حديث فيه قصّة : أنّ الله أحيا أُمّه فآمنت ثمّ عادت .

وكذلك ما رواه السهيلي في الرّوض ، بسندٍ فيه جماعة مجهولون : أنّ الله أحيا له اباه وأُمه فآمنا به

وقد قال الحافظ ابن دحية : هذا الحديث موضوع ، يردّه القرآن والإجماع ، قال الله تعالى :( وَلاَ الّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفّارٌ ) .

وقد مال أبو عبد الله القرطبي إلى هذا الحديث ، وردّ على ابن دحية في هذا الإستدلال ما حاصله : إنّ هذه حياة جديدة ، كما رجعت الشمس بعد غيبوبتها فصلّي عليّ العصر

قال الطحاوي : وهو حديث ثابت يعني حديث الشمس

قال القرطبي : فليس إحياؤهما بممتنع عقلاً ولا شرعاً

قال : وقد سمعت أنّ الله أحيى عمّه أبا طالب فآمن به .

قلت : وهذا كلّه يتوقّف على صحّة الحديث ، فإذا صحّ فلا مانع منه والله أعلم .

وقال العوفي عن ابن عبّاس في قوله :( مَا كَانَ لِلنّبِيّ وَالّذِينَ آمَنُوا أَن يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ ) الآية ، فإنّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أراد أن يستغفر لأُمّه فنهاه الله عن ذلك ، فقال : إنّ إبراهيم خليل الله قد استغفر لأبيه ، فأنزل الله :

( وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لأَبِيهِ إِلاّ عَن مَوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيّاهُ ) الآية .

وقال عليّ بن أبي طلحة عن ابن عبّاس في هذه الآية : كانوا يستغفرون لهم حتّى نزلت هذه الآية ، فلمّا أُنزلت أمسكوا عن الاستغفار لأمواتهم ، ولم ينهوا أن يستغفروا للأحياء حتّى يموتوا ، ثمّ أنزل الله :( وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لأَبِيهِ ) الآية .

وقال قتادة في هذه الآية : ذكر لنا أنّ رجالاً من أصحاب النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قالوا : يا نبيّ الله ! إنّ من آبائنا من كان يحسن الجوار ويصل الأرحام ، ويفكّ العاني ويوفي بالذمم ، أفلا نستغفر لهم ؟

قال : فقال النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : بلى والله ، إنّي لأستغفر لأبي كما استغفر إبراهيم لأبيه ، فأنزل الله :

( مَا كَانَ لِلنّبِيّ وَالّذِينَ آمَنُوا أَن يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ ) حتّى بلغ الجحيم ، ثمّ عذر الله إبراهيم ( عليه الصلاة والسلام ) فقال :

( وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لأَبِيهِ إلاّ عَن مَوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيّاهُ فَلَمّا تَبَيّنَ لَهُ أَنّهُ عَدُوّ للّهِ‏ِ تَبَرّأَ مِنْهُ ) (١) .

والذهبي

والذهبي أيضاً كذّب الحديث المذكور ، حيث قال في (ميزان الإعتدال ) :

( عبد الوهّاب بن موسى ، عن عبد الرحمن بن أبي الزناد ، بحديث : إنّ الله أحيا لي أُمّي فآمنت بي .

ـــــــــــــــــ

(١) تفسير ابن كثير ٤ : ٢٢١ ـ ٢٢٤ والآية في سورة التوبة : ١١٣ .

الحديث كذب ، مخالف لِما صحَّ أنّهعليه‌السلام استأذن ربّه في الاستغفار لهما فلم يؤذن له )(١) .

وفي (لسان الميزان ) عن جماعةٍ أنّهم كذّبوا الحديث كذلك(٢) .

القائلون بالحقّ وأدلّتهم

لكنّ جماعةً من أعلامهم دافعوا عن الحق ، وأبطلوا هذه الأقاويل الفاسدة .

فالحافظ السيوطي ـ مثلاً ـ ألّف رسائل عديدة في إثبات نجاة آباء رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، حتّى أنّه قال بكفر من يقول بكفر والديّ النبي ، ففي رسالته التي أسماها : (الدرج المنيفة في الآباء الشريفة ) :

( نقلت من مجموع بخطّ الشيخ كمال الدين الشمني ، والد شيخنا الإمام تقي الدين (رحمه‌الله ) ما نصّه : سُئل القاضي أبوبكر ابن العربي عن رجلٍ قال : إنّ آباء النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في النار ، فأجاب بأنّه ملعون ؛ لأنّ الله تعالى قال :

( إِنّ الّذِينَ يُؤْذُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللّهُ فِي الدّنْيَا وَالآخِرَةِ وَأَعَدّ لَهُمْ عَذَاباً مّهِيناً ) ، قال : ولا أذى أعظم من أن يقال عن أبيه : إنّه في النّار )(٣) .

وقال في رسالته (الدوران الفلكي على ابن الكركي ) في بيان الأُمور المستهجنة التي ذكر صدورها من السخاوي :

( الثاني : إنّه تكلّم في حق والدي المصطفى بما لا يحلّ لمسلمٍ ذكره ، ولا

ـــــــــــــــــ

(١) ميزان الاعتدال ٤ : ٤٣٧/٥٣٣٢ ترجمة عبد الوهّاب بن موسى .

(٢) لسان الميزان ٤ : ٥١٢/٥٤١٦ ترجمة عبد الوهّاب بن موسى .

(٣) الدرج المنيفة في الآباء الشريفة ( ضمن الرسائل العشر ) : ٤٢ .

يسوغ أن يجزم عليه فكره ، فوجب علَيّ أنْ أقوم عليه بالإنكار ، وأنْ أستعمل في تنزيه هذا المقام الشريف الأقلام والأفكار ، فألّفت في ذلك ستّ مؤلّفاتٍ شحنتها بالفوائد ، وهي في الحقيقة أبكار ، ومن ذا الذي يستطيع أنْ ينكر علّيّ قيامي في ذلك ، أو يلقي نفسه في هذه المهالك ، من أنكر ذلك أكاد أقول بكفره وأستغرق العمر في هجره ) .

وقال السهيلي في (الروض الأنف ) :

( وذكر قاسم بن ثابت في الحديث : إنّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم زار قبر أُمّه بالأبواء في ألف مقنّعٍ ، فبكى وأبكى : وهذا حديثٌ صحيح .

وفي الصحيح ـ أيضاً ـ أنّه قال : استأذنت ربّي في زيارة قبر أُمّي فأذن لي ، واستأذنته أن أستغفر لها فلم يأذن لي .

وفي مسند البزّار من حديث بريدة : إنّهعليه‌السلام حين أراد أن يستغفر لأُمّه ، ضرب جبرئيل في صدره ، وقال : لا تستغفر لمن مات مشركاً ، فرجع حزيناً .

وفي الحديث زيادة في غير الصحيح : إنّه سُئل عن بكائه ، فقال : ذكرت ضعفها وشدّة عذاب الله ، إن كان صحَّ هذا .

وفي حديثٍ آخر ما يصحّحه ، وهو أنّ رجلاً قال له : يا رسول الله ، أين أبي ؟

فقال : في النار ، فلمّا ولّى الرجل ، قالعليه‌السلام له : إنّ أبي وأباك في النّار .

وليس لنا أنْ نقول هذا في أبويهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ؛ لقولهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : لا تؤذوا الأحياء بسبب الأموات ، والله عزّ وجلّ يقول :( إِنّ الّذِينَ يُؤْذُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ ) (١) .

والواقع : إنّ السهيلي متذبذب مضطربٌ في هذا المقام ، ويزيد ذلك وضوحاً قوله بعد ذلك :

( وإنّما قال النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لذلك الرجل هذه المقالة ؛ لأنّه وجد في نفسه ، وقد قيل : إنّه قال : أين أبوك أنت ، فحينئذٍ قال ذلك .

وقد روى معمر بن راشد بغير هذا اللفظ ، فلم يذكر أنّه قال له : إنّ أبي وأباك في النّار ، ولكن ذكر أنّه قال له : إذا مررت بقبر كافرٍ فبشّره بالنّار .

ـــــــــــــــــ

(١) الروض الأنف ٢ : ١٨٥ ـ ١٨٦ بتفاوتٍ يسير .

وروي في حديثٍ غريب لعلّه أن يصحّ ـ وجدته بخطّ جدّي أبي عمرو ـ : إنّ أحمد بن أبي الحسن القاضي (رحمه‌الله ) ـ بسندٍ فيه مجهولون ـ ذكر أنّه نقله من كتاب انتسخ من كتاب معوذ بن داود بن معوذ الزاهد ، يرفعه إلى أبي الزناد ، عن عروة ، عن عائشة : أُخبرت أنّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم سأل ربّه أن يحيي أبويه ، فأحياهما له وآمنا به ثمّ ماتا .

والله قادر على كلّ شيء ، وليس تعجز رحمته وقدرته عن شيء ، ونبيّه أهل أن يخصّه بما شاء من فضله ، وينعم عليه بما شاء من كرامته ،صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (١) .

بل رجع إلى قول أسلافه الموجب للّعن ووافق عليه ، في موضعٍ آخر من كتابه ، حيث قال في غزوة أُحد :

( ووقع في هذه الغزوة : إنّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم جمع لسعدٍ أبويه ، فقال له : إرم فداك أبي وأُمّي

وروى الترمذي من طريق علي بن أبي طالبرضي‌الله‌عنه قال : ما سمعت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يقول لأحدٍ فداك أبي وأُمّي إلاّ لسعد

وقال في روايةٍ أُخرى عنه : ما جمع رسول الله أبويه إلاّ لسعد .

والرواية الأُولى أصحّ والله أعلم ؛ لأنّه أخبر فيها أنّه لم يسمع ، وقد روى الزبير بن العوام أنّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم جمع له أيضاً أبويه وقال له كما قال لسعد ، ورواه ابنه عبد الله بن الزبير ، وأسنده في كتاب أنساب قريش الزبير ابن أبي بكر .

وفقه هذا الحديث أنّه جائز هذا الكلام لمن كان أبواه غير مؤمنين ، وأمّا من كان أبواه مؤمنين فلا ؛ لأنّه كالعقوق لهما

كذلك سمعت شيخنا أبابكر يقول في هذه المسألة ) .

ـــــــــــــــــ

(١) الروض الأنف ٢ : ١٨٧ .

ومن الذين قالوا بالحقّ ودافعوا عنه ، ابن حجر المكّي ، حتّى أنّه اعترض على قول أبي حيّان الأندلسي بانحصار القول بإيمان آباء النبي بالإماميّة ، فقد ذكر القسطلاني في (المواهب اللدنيّة ) :

( نقل الإمام أبو حيان في البحر عند تفسير قوله تعالى :( وَتَقَلّبَكَ فِي السّاجِدِينَ ) إنّ الرافضة هم القائلون إنّ آباء النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كانوا مؤمنين ، مستدلّين بقوله تعالى : ( وَتَقَلّبَكَ فِي السّاجِدِينَ ) وبقولهعليه‌السلام : لم أزل أنقل من أصلاب الطاهرين ، الحديث )(١) .

قال شارحه الشبراملسي في (تيسير المطالب السنيّة ) :

( قوله : ونقل الإمام أبو حيّان ...

قال الشهاب ابن حجر في كتابه : النعمة الكبرى على العالم بمولد سيّد بني آدم : وقول بعضهم : ونقل أبو حيان سوء تصرّف منه ؛ لأنّه ـ أعني ناقل هذا الكلام عن أبي حيّان ـ لو كان له أدنى مسكة من علمٍ أو فهم لتعقّب ما قاله أبو حيان أنّ الرافضة هم القائلون وقال له : هذا الحصر باطل منك ، أيّها النحوي البعيد عن مدارك الأُصول والفروع كيف ؟ وأئمّة الأشاعرة من الشافعيّة وغيرهم ـ على ما مرّ التصريح به ـ في نجاة سائر آبائهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كبقيّة أهل الفترة ، فلو كنت ذا إلمامٍ بذلك لما حصرت نقل ذلك عن الرافضة وزعمت أنّهم المستدلّون عليه بالآية والحديث

وهذا الفخر الرازي من أكابر أئمّة أهل السنّة ، قد استدلّ بهما ونقل ذلك عن غيره ، فليتك أيّها الناقل عن أبي حيّان سكتَّ عن ذلك ، ووقيت عرضك وعرضه من رشق سهام الصواب فيهما ) .

وهذا كلام ابن حجر المكّي في ( المنح المكيّة ـ شرح القصيدة الهمزيّة ) :

( وقول أبي حيان : إنّ الرافضة هم القائلون بأنّ آباء النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مؤمنون غير معذَّبين ، مستدلّين بقوله تعالى :( وَتَقَلّبَكَ فِي السّاجِدِينَ ) .

ـــــــــــــــــ

(١) المواهب اللدنيّة بالمنح المحمّديّة ١ : ٩٢ .

فلك ردّه : بأنّ مثل أبي حيّان إنّما يرجع إليه في علم النحو وما يتعلّق بذلك ، وأمّا المسائل الأُصوليّة فهو عنها بمعزل ، كيف والأشاعرة ومن ذكر معهم ـ فيما مرّ آنفاً ـ على أنّهم مؤمنون ، فنسبة ذلك للرافضة وحدهم ـ مع أنّ هؤلاء الذين هم أئمّة أهل السنّة قائلون به ـ قصور وأيّ قصور، تساهل وأيّ تساهل )(١) .

فثبت ـ والحمد لله ـ أنّ القائلين بالقول الحقّ هم أهل الحقّ ، وأنّ كثيراً من غيرهم ـ أيضاً ـ يشاركونهم في هذا القول

وقال السيوطي في (الدرج المنيفة في الآباء الشريفة ) :

( الدرجة الثالثة : أنّهما كانا على التوحيد ودين إبراهيمعليه‌السلام ، كما كان على ذلك طائفة من العرب ، كزيد بن نفيل وقس بن ساعدة وورقة بن نوفل وعمير ابن حبيب الجهني وعمر بن عنبسة ، في جماعةٍ آخرين ، وهذه طريقة الإمام فخر الدين الرازي ، وزاد : إن آباء النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كلّهم إلى آدم على التوحيد ودين إبراهيم ، لم يكن فيهم شرك .

قال : ممّا يدلّ على أنّ آباءهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ما كانوا مشركين : قولهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : لم أزل أُنقل من أصلاب الطاهرين إلى أرحام الطاهرات ، وقال تعالى :( إِنّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ ) فوجب أن لا يكون أحدٌ من أجداده مشركاً .

قال : ومن ذلك قوله تعالى :( الّذِي يَرَاكَ حِينَ تَقُومُ * وَتَقَلّبَكَ فِي السّاجِدِينَ ) معناه أنّه ينقل نوره من ساجد إلى ساجد .

قال : وبهذا التقرير ، فالآية دالّة على أنّ جميع آباء محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كانوا مسلمين .

قال : وحينئذٍ يجب القطع بأنّ والد إبراهيم ما كان من الكافرين ، إنّما كان ذاك عمّه ، أقصى ما في الباب أن يحمل قوله تعالى( وَتَقَلّبَكَ فِي السّاجِدِينَ ) على وجوهٍ أُخرى ، وإذا وردت الروايات بالكلّ ولا منافاة بينهما ، وجب حمل الآية على الكلّ ، وبذلك يثبت أنّ والد إبراهيم ما كان من عبدة الأوثان ، وإنّ آزر لم يكن والده بل كان عمّه ، انتهى ملخّصاً وقد وافقه على الاستدلال بالآية الإمام الماوردي صاحب الحاوي الكبير ، من أئمّة أصحابنا .

ـــــــــــــــــ

(١) المنح المكيّة ـ شرح القصيدة الهمزيّة : ٢٧ .

وقد وجدت ما يعضد هذه المقالة من الأدلّة ما بين مجمل ومفصّل ؛ فالمجمل : دليلٌ مركّب من مقدّمتين :

إحداهما : أنّ الأحاديث الصحيحة دلّت على أنّ كلّ أصلٍ من أُصولهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من أبيه إلى آدم ، خير أهل زمانه

والثانية : إنّ الأحاديث والآثار دلّت على أنّ الله لم يخل الأرض من عهد نوح إلى بعثة النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من ناسٍ على الفطرة ، يعبدون الله ويوحّدونه ويصلّون له وبهم يحفظ الأرض ، ولولاهم لهلكت الأرض ومن عليها .

ومن أدلّة المقدّمة الأُولى حديث البخاري : بعثت من خير قرن بني آدم ، قرناً فقرناً ، حتّى بعثت من القرن الذي كنت فيه .

وحديث البيهقي : ما افترقت الناس فرقتين إلاّ جعلني الله في خيرهما ، فأُخرجت من بين أبويّ فلم يصبني شيءٌ من عهد الجاهليّة ، وخرجت من نكاح ولم أخرج من سفاح ، من لدن آدم حتّى انتهيت إلى أبي وأُمّي ؛ فأنا خيركم نفساً وخيركم أباً .

وحديث أبي نعيم وغيره : لم يزل الله ينقلني من الأصلاب الطيّبة إلى الأرحام الطاهرة مصفّى مهذّباً ، لا يتشعّب شعبتان إلاّ كنت في خيرهما .

في أحاديث كثيرة .

ومن أدلّة المقدّمة الثانية : ما أخرجه عبد الرزاق في المصنّف ، وابن المنذر في تفسيره ـ بسندٍ صحيح على شرط الشيخين ـ عن علي بن أبي طالبرضي‌الله‌عنه قال : لم يزل على وجه الأرض من يعبد الله عليها .

وأخرج الإمام أحمد بن حنبل في الزهد ، والخلاّل في كرامات الأولياء ـ بسندٍ صحيحٍ على شرط الشيخين ـ عن ابن عبّاسرضي‌الله‌عنه : ما خلت الأرض من بعد نوح من شعبة يدفع الله بهم عن أهل الأرض .

في آثار أُخر .

وإذا قرنت بين هاتين المقدّمتين ، أُنتج منهما قطعاً : أنّ آباء النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لم يكن فيهم شرك ؛ لأنّه قد ثبت في كلٍّ منهم أنّه خير قرنه ، فإن كان الناس الذين هم على الفطرة هم آباؤه ، فهو المدّعى ، وإن كان غيرهم وهم على الشرك ، لزم أحد الأمرين : إمّا أن يكون المشرك خيراً من المسلم ، وهو باطل بنصّ القرآن والإجماع ، وإمّا يكون غيرهم خيراً منهم ، وهو باطل ، لمخالفته الأحاديث الصحيحة .

فوجب قطعاً أن لا يكون فيهم مشرك ؛ ليكونوا خير أهل الأرض ، كلّ في قرنه )(١) .

وقال ابن حجر بشرح :

قال ما نصّه : ( تنبيه : لك أن تأخذ من كلام الناظم ، الذي علمت أنّ الأحاديث مصرّحة به لفظاً في أكثره ، ومعنى في كلّه : أنّ آباء النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ـ غير الأنبياء ـ وأُمّهاته إلى آدم وحوّاء ليس فيهم كافر ؛ لأنّ الكافر لا يقال في حقّه أنّه مختار ولا كريم ولا طاهر بل نجس كما في آية( إِنّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ ) .

وقد صرّحت الأحاديث السابقة بأنّهم مختارون ، وأنّ الآباء كرام ، وأنّ الأُمّهات طاهرات وأيضاً : فهم إلى إسماعيل كانوا من أهل الفترة ، وهم في حكم المسلمين

بنصّ الآية الآتية ، وكذا من بين كلّ رسولين .

وأيضاً : قال تعالى :( وَتَقَلّبَكَ فِي السّاجِدِينَ ) على أحد التفاسير فيه : أنّ المراد ينقل نوره من ساجدٍ إلى ساجد

وحينئذٍ ، فهذا صريح في أنّ أبويّ النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ـ آمنة وعبد الله ـ من أهل الجنّة ؛ لأنّهما أقرب المختارين لهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم .

وهذا هو الحقّ ، بل في حديثٍ ـ صحّحه غير واحدٍ من الحفّاظ ولم يلتفتوا لمن طعن فيه ـ : أنّ الله تعالى أحياهما فآمنا به خصوصيّةً لهما وكرامةً لهعليه‌السلام .

فقول ابن دحية يردّه القرآن والإجماع ، ليس في محلّه ؛ لأنّ ذلك ممكن شرعاً وعقلاً ، على جهة الكرامة والخصوصيّة ، فلا يردّه قرآن ولا إجماع .

ـــــــــــــــــ

(١) الدرج المنيفة في الآباء الشريفة ( ضمن الرسائل العشر ) ٣٢ ـ ٣٤ .

وقد صحّ أنّهعليه‌السلام ردّت عليه الشمس بعد مغيبها فعاد الوقت حتّى صلّى عليّ العصر أداءً ، كرامةً لهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فكذا هنا ، وطعن بعضهم في صحّة هذا بما لا يجدي أيضاً .

وخبر أنّه تعالى لم يأذن لنبيّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في الاستغفار لأبويه ، إمّا كان قبل إحيائهما له وإيمانهما به ، أو أنّ المصلحة اقتضت تأخير الاستغفار لهما عن ذلك الوقت ، فلم يؤذن له فيه حينئذٍ .

فإن قلت : إذا قرّرتم أنّهما من أهل الفترة ، وأنّهم لا يعذّبون ، فما فائدة الإحياء ؟

قلت : فائدته إتحافهما بكمالٍ لم يحصل لأهل الفترة ؛ لأنّ غاية أمرهم أنّهم أُلحقوا بالمسلمين في مجرّد السلامة من العقاب ، وأمّا مراتب الثواب العليّة فهم بمعزلٍ عنها ، فأُتحفا بمرتبة الإيمان زيادةً في شرف كمالهما لحصول تلك المراتب لهما

وفي هذا مزيد ذكرته في الفتاوى .

ولا يرد على الناظم آزر ، فإنه كافر مع أنّ الله تعالى ذكر في كتابه العزيز أنّه أبو إبراهيم صلوات الله وسلامه عليه ؛ وذلك لأنّ أهل الكتابين أجمعوا على أنّه لم يكن أباً حقيقة وإنّما كان عمّه ، والعرب تسمّي العمّ أباً ، بل في القرآن ذلك ، قال تعالى :

( وَإِلهَ آبائِي إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ ) مع أنّه كان عمّ يعقوب ، بل لو لم يجمعوا على ذلك وجب تأويله بهذا جمعاً بين الأحاديث ، وأمّا من أخذ بظاهره ـ كالبيضاوي وغيره ـ فقد تساهل واستروح )(١) .

هذا ، والأعجب من ذلك كلّه : قدح جماعةٍ من أئمّتهم في نسب النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، بدعوى أنّ كنانة زوجة خزيمة قد مكَّنت أباها من نفسها ، فكان النضر بن كنانة ، وهو من أجدادهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم

أعاذنا الله من الافتراء والبهتان والارتباك في العمى والخذلان

وتفصيل هذه القصّة الشنيعة في (الروض الأنف ) و (المعارف ) وغيرهما من كتب القوم(٢) .

ــــــــــــــ

(١) المنح المكيّة ـ شرح القصيدة الهمزيّة : ٢٥ ـ ٢٦ .

(٢) الروض الأنف ٢ : ٣٥٦ ـ ٣٥٧ ، المعارف لابن قتيبة : ١٣٠ .

تنبيه حول رأي الرازي

قد تقدَّم في كلام السيوطي وابن حجر المكي : أنّ الفخر الرازي من القائلين بإسلام آباء النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وأنّ السيوطي والقسطلاني نقلا ذلك عنه في كتابه (أسرار التنزيل ) ، فاقتضى ذلك مراجعة الكتاب المذكور ، ومراجعة (التفسير الكبير ) .

أمّا في (التفسير الكبير ) فقد وجدنا الرازي ـ وللأسف الشديد ـ يحاول إثبات القول المخالف للحق ، فكان من الضروري الوقوف على كلامه في (أسرار التنزيل ) لمعرفة مدى صحّة ما نسبوا إليه ، حتّى عثرنا عليه فوجدناه كذلك ، فإنّه ينقل القول الحقّ الصحيح ثمّ يردّ عليه بزعمه ، غير أنّه في (التفسير الكبير ) ينسب القول الحق والاستدلال عليه إلى الإماميّة بصراحةٍ ، أمّا في (أسرار التنزيل ) فيذكر في والد سيّدنا إبراهيمعليه‌السلام قولين ـ بلا نسبةٍ لأحد ـ

أحدهما : كون آزر والده ،والآخر : أنّه لم يكن والده فأورد للاستدلال على هذا القول ما نقله السيوطي وغيره عنه ثمّ جعل يردّ عليه وكأنّ السيوطي لم يلحظ آخر كلامه ، فنسب إليه القول بالحق ، والحال أنّه ليس كذلك .

وإليك نصّ كلامه في (التفسير الكبير ) :

( قالت الشيعة : أنّ أحداً من آباء الرسول وأجداده ما كان كافراً ، وأنكروا أن يقال أنّ والد إبراهيم كان كافراً ، وذكروا أنّ آزر كان عمّ إبراهيمعليه‌السلام وما كان والداً له ، واحتجّوا على قولهم بوجوه :

الحجّة الأُولى : إنّ آباء الأنبياء ما كانوا كفّاراً ، ويدلّ عليه وجوه : منها قوله تعالى :( الّذِي يَرَاكَ حِينَ تَقُومُ * وَتَقَلّبَكَ فِي السّاجِدِينَ ) (١)

قيل : معناه أنّه كان ينقل روحه من ساجدٍ إلى ساجد ، وبهذا التقرير فالآية دالّة على أنّ جميع آباء محمّدعليه‌السلام كانوا مسلمين ، وحينئذٍ ، يجب القطع بأنّ والد إبراهيم كان مسلماً .

فإن قيل :( وَتَقَلّبَكَ فِي السّاجِدِينَ ) يحتمل وجوهاً أُخرى :

ـــــــــــــــــ

(١) سورة الشعراء ٢٦ : ٢١٨ ـ ٢١٩ .

أحدها : أنّه لمّا نسخ فرض قيام اللّيل ، طاف الرسولعليه‌السلام تلك اللّيلة على بيوت أصحابه لينظر ماذا يصنعون ، لشدّة حرصه على ما يظهر منهم من الطاعات ، فوجدها كبيوت الزنابير ، لكثرة ما يسمع من أصوات قراءتهم وتسبيحهم وتهليلهم ، فالمراد من قوله( وَتَقَلّبَكَ فِي السّاجِدِينَ ) طوافه ( صلوات الله عليه ) تلك اللّيلة على الساجدين .

وثانيها : المراد أنّهعليه‌السلام كان يصلّي بالجماعة ، فتقلّبه في الساجدين معناه : كونه فيما بينهم ومختلطاً بهم حال القيام والركوع والسجود .

وثالثها : أن يكون المراد أنّه لا يخفى حالك على الله كلّما قمت وتقلّبت مع الساجدين في الاشتغال بأُمور الدين .

ورابعها : المراد تقلّب بصره فيمن يصلّي خلفه ، والدليل عليه قولهعليه‌السلام : أتمّوا الركوع والسجود فإنّي أراكم من وراء ظهري .

فهذه الوجوه الأربعة ممّا يحتملها ظاهر الآية ، فسقط ما ذكرتم .

والجواب : لفظ الآية محتمل للكلّ ، وليس حمل الآية على البعض أولى من حملها على الباقي ، فوجب أن نحملها على الكلّ ، وحينئذٍ حصل المقصود .

وممّا يدلّ ـ أيضاً ـ على أنّ أحداً من آباء محمدٍعليه‌السلام ما كان من المشركين : قولهعليه‌السلام :

( لم أزل أُنقل من أصلاب الطاهرين إلى أرحام الطاهرات ) ، وقال تعالى :( إِنّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ ) (١)

وذلك يوجب أن يقال : إنّ أحداً من أجداده ما كان من المشركين .

إذا ثبت هذا فنقول : ثبت بما ذكرنا أنّ والد إبراهيمعليه‌السلام ما كان

ـــــــــــــــــ

(١) سورة التوبة ٩ : ٢٨ .

مشركاً ، وثبت أنّ آزر كان مشركاً ، فوجب القطع بأنّ والد إبراهيم كان إنساناً آخر غير آزر .

وأمّا أصحابنا ، فقد زعموا أنّ والد رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كان كافراً ، وذكروا أنّ نصّ الكتاب في هذه الآية يدلّ على أنّ آزر كان كافراً ، وكان والد إبراهيمعليه‌السلام ، وأيضاً : قوله تعالى :( وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لأَبِيه ) (١) إلى قوله( فَلَمّا تَبَيّنَ لَهُ أَنّهُ عَدُوّ للّهِ‏ِ تَبَرّأَ مِنْهُ ) (٢) وذلك يدلّ على قولنا

وأمّا قوله( وَتَقَلّبَكَ فِي السّاجِدِينَ ) قلنا : قد بيّنّا أنّ هذه الآية تحتمل سائر الوجوه ، قوله : تحمل هذه الآية على الكل ، قلنا : هذا محال ؛ لأنّ حمل اللفظ المشترك على جميع معانيه لا يجوز ، وأيضاً : حمل اللفظ على حقيقته ومجازه معاً لا يجوز .

وأمّا قولهعليه‌السلام : لم أزل أُنقل من أصلاب الطاهرين إلى أرحام الطاهرات ، فذلك محمول على أنّه ما وقع في نسبه ما كان )(٣) .

وقال في (أسرار التنزيل ) :

( أمّا قوله تعالى :( وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لأَبِيهِ ) (٤) ففيه مسائل :

المسألة الأُولى : في آزر قولان :

الأوّل : إنّه والد إبراهيمعليه‌السلام : ولهم في ذلك دلائل :

الحجّة الأُولى : ظاهر لفظ القرآن في هذه الأية يدلّ على ذلك ، ثمّ إنّ ظاهر هذه الآية متأكّد بآيات أُخرى ، منها : قوله تعالى في سورة مريم :

( إِذْ قَالَ لأَبِيهِ يَا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لاَ يَسْمَعُ وَلاَ يُبْصِرُ) (٥)

ـــــــــــــــــ

(١ و٢) سورة التوبة ٩ : ١١٤ .

(٣) تفسير الرازي ١٣ : ٣٨ ـ ٤٠ .

(٤) سورة الأنعام ٦ : ٧٤ .

(٥) سورة مريم ١٩: ٤٢.

وقال أيضاً :ر مَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لأَبِيهِ ) إلى قوله :( فَلَمّا تَبَيّنَ لَهُ أَنّهُ عَدُوّ للّهِ‏ِ تَبَرّأَ مِنْهُ ) ، فكلّ هذه الآيات تدلّ على أنّ أبا إبراهيم كان كافراً عابداً للوثن .

الحجّة الثانية : إنّ العرب سمعوا هذه الآية ، وقد كانوا أحرص الناس على تكذيب الرسول وأعظمهم رغبة في براءة شجرة النسب عن كلّ عيب ، فلو لم يكن آزر والد إبراهيم لتسارعوا إلى تكذيبه ، ولوجدوا ذلك غنيمة عظيمة في الطعن فيه .

الحجّة الثالثة : إنّه تعالى ذكر قصّة إبراهيمعليه‌السلام مع أبيه في آياتٍ كثيرة ، ولم يذكر اسم العمّ في القرآن ، فيتعذّر حمل لفظ الأب في هذه الآية على العم .

القول الثاني :

إنّ آزر لم يكن والد إبراهيمعليه‌السلام

واحتجّوا عليه بوجوه :

الأوّل : إنّ آباء الأنبياء ما كانوا كفّاراً ، ويدلّ عليه وجوه :

منها : قوله تعالى :( الّذِي يَرَاكَ حِينَ تَقُومُ * وَتَقَلّبَكَ فِي السّاجِدِينَ ) قيل : معناه أنّه كان ينتقل روحه من ساجد إلى ساجد ، وبهذا التقرير ، فالآية دالّة على أنّ جميع آباء محمّدعليه‌السلام كانوا مسلمين ، وحينئذٍ يجب القطع بأنّ والد إبراهيم ما كان من الكافرين ، أقصى ما في الباب أن يحمل قوله تعالى( وَتَقَلّبَكَ فِي السّاجِدِينَ ) على وجوه :

منها : إنّه لمّا نسخ فرض قيام الليل طاف الرسولعليه‌السلام تلك الليلة على بيوت أصحابه لينظر ماذا يصنعون ؛ لشدّة حرصه على ما يظهر منهم من الطاعات ، فوجدها كبيوت الزنابير لكثرة ما يسمع من دندنتهم بذكر الله ، فالمراد من قوله :( وَتَقَلّبَكَ فِي السّاجِدِينَ ) طوفهعليه‌السلام على الساجدين في تلك الليلة .

ومنها : المراد يراك حين تقوم للصّلاة بالناس جماعة ، وتقلّبه في الساجدين : كونه فيما بينهم بقيامه وركوعه وسجوده ؛ لأنّه كان إماماً .

ومنها : أنّه لا يخفى على الله حالك كلّما قمت وتقلّبت مع الساجدين ، في الاشتغال بأمر الدين .

ومنها : المراد تقلّب بصره فيمن يصلّي خلفه من قوله : أتمّوا الركوع والسجود فإنّي أراكم من ورائي وخلفي .

فهذه الآية وإن كانت تحتمل هذه الوجوه الأربعة ، إلاّ أنّ الوجه الذي ذكرناه الآن أيضاً محتمل ، والروايات وردت بالكلّ ، ولا منافاة بين هذه الوجوه ، فوجب حمل الآية على الكلّ ، ومتى صحّ ذلك ثبت أنّ والد إبراهيم ما كان من عبدة الأوثان .

وممّا يدلّ على أنّ آباء محمّدعليه‌السلام ما كانوا من المشركين : قولهعليه‌السلام : لم أزل أُنتقل من أصلاب الطاهرين إلى أرحام الطاهرات ، وقال تعالى :( إِنّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ ) ، فوجب أن لا يكون أحد من آبائه مشركاً .

الحجّة الثانية على أنّ آزر ما كان والد إبراهيمعليه‌السلام : إنّ هذه الآية دالّة على أنّ إبراهيم شافه آزر بالغلظة ، ومشافهة الأب بالغلظة لا تجوز ، وذلك يدلّ على أنّ آزر ما كان والد إبراهيم

أمّا أنّ إبراهيم شافه آزر بالغلظة ، فلوجهين :

الأوّل : إنّه قرئ( وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لأَبِيهِ آزَرَ ) بضمّ آزر ، وهذا يكون محمولاً على النداء ، ومخاطبة الأب ونداؤه بالاسم من أعظم أنواع الجفاء .

الثاني : إنّه قال لآزر :( إِنّي أَرَاكَ وَقَوْمَكَ فِي ضَلاَلٍ مُبِينٍ ) وهو من أعظم أنواع الإيذاء .

فثبت أنّه شافه آزر بالغلظة .

وإنّما قلنا إنّ مشافهة الأب بالغلظة لا يجوز ، لوجوه :

الأوّل : قوله تعالى :

( وَقَضَى‏ رَبّكَ ألاّ تَعْبُدُوا إلاّ إِيّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً ) وهذا عام في حقّ الكافر والمسلم

وقال تعالى :( فَلا تَقُل لَهُمَا أُفّ وَلاَ تَنْهَرْهُمَا ) وهذا ـ أيضاً ـ عام .

الثاني : إنّه تعالى لمّا بعث موسى إلى فرعون أمره بالرفق معه ، قال تعالى :( فَقُولاَ لَهُ قَوْلاً لّيّناً ) والسبب في ذلك أن يصير هذا رعاية لحقّ تربية فرعون ، فهاهنا الوالد أولى بالرفق .

الثالث : إنّ الدعوة مع الرفق أكثر تأثيراً في القلب ، وأمّا التغليظ فإنّه ينفّر السامع عن القبول ، ولهذا قال تعالى لمحمّدعليه‌السلام :( وَجَادِلْهُم بِالّتِي هِيَ أَحْسَنُ ) ، فكيف يليق بإبراهيم هذه الخشونة مع أبيه في وقت الدعوة .

الرابع : إنّه تعالى حكى عن إبراهيمعليه‌السلام الرفق الشديد مع هذا المسمّى بالأب ، وهو قوله :

( يَا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لاَ يَسْمَعُ وَلاَ يُبْصِرُ وَلاَ يُغْنِي عَنكَ شَيْئاً ) ، ثمّ إنّ ذلك الإنسان غلظ معه في القول ، فقال :( لَئِن لّمْ تَنتَهِ لأَرْجُمَنّكَ ) ، ثمّ إنّ إبراهيمعليه‌السلام ما ترك الرفق معه بل قال :( سَلاَمٌ عَلَيْكَ سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبّي ) ، فإذا كان عادة إبراهيم في الرفق والقول الحسن هذا ، فكيف يليق أن يظهر الخشونة والغلظة مع أبيه ؟

فثبت بهذه الحجّة أنّ آزر ما كان والد إبراهيم .

الحجّة الثالثة : إنّه جاء في كتب التواريخ : أنّ اسم والد إبراهيمعليه‌السلام تارخ ، وأمّا آزر فهو كان عمّ إبراهيم .

ثمّ إنّ القائلين بهذا القول أجابوا عن دلائل أصحاب القول الأوّل ، فقالوا :

القرآن وإن دلّ على تسمية آزر بالأب ، إلاّ أنّ هذا لا يدلّ على القطع بكونه والداً له ؛ وذلك لأنّ لفظة الأب فقد تطلق على العمّ ، قال تعالى حكاية عن أولاد يعقوب :( نَعْبُدُ إِلهَكَ وَإِلهَ آبائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ ) فسمّوا إسماعيل أباً ليعقوب ، مع أنّ إسماعيل كان عمّاً ليعقوب ، وقال رسولناعليه‌السلام : ردّوا علَيّ أبي يعني العبّاس

وأيضاً : يحتمل أن يكونَ آزر كان أب أُم إبراهيم ، وهذا قد يقال له الأب ، قال تعالى :( وَمِن ذُرّيّتِهِ دَاوُدَ وَسُلَيْمَانَ ) إلى قوله :( وعيسى ) ، فجعل عيسى من ذرّيّة إبراهيم مع أنّه كان جدّه من قبل الأُمّ ، وبهذا ظهر الجواب عن الحجّة الثانية ؛ وذلك لأنّ تسمية العم بالأب مشهور في اللغة العربيّة ، فلهذا السبب في هذه الآية ما كذّبوه .

هذا تمام هذا الكلام في نصرة هذا القول .

واعلم أنّ القول الأوّل أولى ؛ وذلك لأنّ ظاهر لفظ الأب يدلّ على الوالد .

أمّا التمسّك بقوله تعالى :( وَتَقَلّبَكَ فِي السّاجِدِينَ ) فهو محمول على سائر الوجوه ، ولا نحمله على أنّ روحه كانت تنتقل من ساجدٍ إلى ساجد ، محافظة على ظاهر الآية التي تمسّكنا بها ، وهو قوله( لأبيه آزر ) .

وأمّا الحجّة الثانية فجوابها : إنّكم تمسّكتم بعمومات دالّة على أنّه لا يجوز إظهار الخشونة مع الأب ، فنقول :

إن قلنا بما ذكرتم ، سَلِمَتْ تلك العمومات عن هذا التخصيص ، إلاّ أنّه وجب حمل لفظ الأب على المجاز ، وإن أجرينا لفظ الأب على حقيقته ، لزمنا إدخال التخصيص في تلك العمومات ، لكنّا بيّنّا في أُصول الفقه : إنّه مهما وقع التعارض بين المجاز والتخصيص ، كان التزام التخصيص أولى ، فكان الترجيح معنا )(١) .

أقول :

وأمّا تشكيكات الرازي ـ المعروف بإمام المشكّكين ـ في استدلال أهل الحق بالآية :( وَتَقَلّبَكَ فِي السّاجِدِينَ ) والحديث المذكور ، فركيكة جدّاً .

أمّا في الآية ، فغاية ما قال : إنّ حمل اللفظ المشترك على جميع معانيه غير جائز ، كحمل اللفظ الواحد على كلا معنييه الحقيقي والمجازي ، وفيه :

أوّلاً : إنّه متى ورد بتفسير الآية المباركة رواية من أهل السنّة تثبت قول أهل الحق ، صحّ الاستدلال بها ، لمطابقتها روايات أهل البيتعليهم‌السلام واعتضادها بالأدلّة السديدة الأُخرى ، وحينئذٍ ، لا يلتفت إلى الأقوال والتفاسير الأُخرى للآية ، ولا تكون قادحةً في هذا الاستدلال .

وقد عرفت من كلام السيوطي احتجاج الماوردي صاحب كتاب ( الحاوي ) بالآية على إسلام آباء النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وكفى بذلك ردعاً للشبهات ودفعاً للتوهّمات .

وثانياً : إنّ إرادة المعاني المتعدّدة من اللفظ المشترك جائز عند الشافعي وهو إمام الفخر الرازي ، بل لقد قال بوجوبه عند عدم المخصّص وقد ذكر الرازي نفسه هذا القول عن الشافعي في كتابه الذي ألّفه في ترجيح مذهبه ـ أي الشافعي ـ على سائر المذاهب ، ودافع عنه ونصّ على موافقة أجلّة الأُصوليّين معه ، وهذا نصّ عبارة الرازي :

( المسألة الرابعة : عابوا عليه قوله : اللفظ المشترك محمول على جميع

ـــــــــــــــــ

(١) أسرار التنزيل للفخر الرازي : ٢٩٦ ـ ٢٧٢ ، الباب الثاني ، الفصل الأوّل .

معانيه عند عدم المختصص

قالوا : والدليل على أنّه غير جائز : أنّ الواضع وضعه لأحد المعنيين فقط ، فاستعماله فيهما يكون مخالفةً للّغة .

وأقول : إنّ كثيراً من الأُصوليّين المحقّقين وافقوه عليه ، كالقاضي أبي بكر الباقلاني والقاضي عبد الجبار بن أحمد ، ووجه قوله فيه ظاهر ، وهو أنّه لمّا تعذَّر التعطيل والترجيح لم يبق إلاّ الجمع

وإنّما قلنا : إنّه تعذّر التعطيل ؛ لأنّه تعالى إنّما ذكره للبيان والفائدة ، والقول بالتعطيل إخراج له عن كونه بياناً ، وإنّما قلنا : إنّه تعذّر الترجيح ، لأنّه يقتضي ترجيح الممكن من غير مرجح وهو محال

ولمّا بطل القسمان لم يبق إلاّ الجمع

وهذا وجه قويّ حسن في المسألة، وإنْ كنّا لا نقول به )(١) .

فظهر : إنّ هذا القول قول إمامه الشافعي ، وغير واحدٍ من الأئمّة موافقون له ، والرازي يدافع عنه بوجهٍ قوي حسن .

وإذا كان الرازي لا يوافق عليه في (التفسير الكبير ) ، فهو موافق له في (أسرار التنزيل ) حيث يقول :

( أمّا التمسّك بقوله تعالى :( وَتَقَلّبَكَ فِي السّاجِدِينَ ) فهو محمول على سائر الوجوه ، ولا نحمله على أنّ روحه كانت تنتقل من ساجدٍ إلى ساجد )(٢) .

فإنّ معنى الحمل على سائر الوجوه هو الحمل على المعاني المتعدّدة .

وأمّا في الحديث ـ وهو قولهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : لم أزل أُنقل من أصلاب الطاهرين ـ فحاصل استدلال أهل الحق هو : إنّ الله تعالى وصف المشركين بالنجاسة وهي ضدّ الطهارة ، فلو كان آباؤهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم

ـــــــــــــــــ

(١) رسالة الرازي في ترجيح مذهب الشافعي ـ المسألة الرّابعة .

(٢) أسرار التنزيل : ٢٧٢ ، الباب الثاني ، الفصل الأوّل .

مشركين لما وصفهم بالطهارة ، وإلاّ لزم اجتماع الضدّين .

ولم يتعرَّض الفخر الرازي للجواب عن هذا الاستدلال ، والحديث منقول بطرق متعدّدة ، فحاول تأويله بما لم يرتضه هو في (أسرار التنزيل ) حيث لم يذكره أصلاً ، وإنّما قال :

( وأمّا الحديث ، فهو خبر واحد فلا يعارض القرآن ) .

ولا يخفى وهن هذا الكلام وكم من موردٍ قد رفعوا اليد فيه عن ظاهر القرآن بخبرٍ واحد !!

ثمّ إنّ عدم كون آزر والداً لسيّدنا إبراهيمعليه‌السلام ليس قول أهل الحق وحدهم ، فقد وافقهم غير واحدٍ من أئمّة المفسّرين ، كما ذكر السيوطي في (الدرج المنيفة ) .

هذا ، ويعجبني في هذا المقام كلام شارح (مسلّم الثبوت ) ، فإنّه مع مراءه التام وتعصّبه الشديد الشائع بين الخاص والعام ، أتى بما يجلو صدأ الأفهام ويزيح ظلمة الشكوك والأوهام ، حيث قال في (فواتح الرحموت شرح مسلم الثبوت ) :

( وأمّا الواقع ، فالمتوارث من لدن آدمعليه‌السلام أبي البشر إلى نبيّنا ومولانا أفضل الرسل وأشرف الخلق محمّد رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أنّه لم يبعث نبيّ قطّ أشرك بالله طرفة عين ، وعليه نصّ الإمام أبو حنيفة (رحمه‌الله ) في الفقه الأكبر ، وفي بعض المعتبرات : أنّ الأنبياءعليهم‌السلام معصومون عن حقيقة الكفر وعن حكمه بتبعيّة آبائهم ، وعلى هذا ، فلابدّ من أن يكون تولّد الأنبياء بين أبوين مسلمين أو يكون موتهما قبل تولّدهم ، لكن الشقّ الثاني قلّما يوجد في الآباء ولا يمكن في الأُمّهات ، ومن هاهنا بطل ما نسب بعضهم من الكفر إلى أُمّ سيّد العالم مفخر بني آدم ، صلوات الله عليه وعلى آله وأصحابه وسلامه ؛ وذلك لأنّه حينئذٍ يلزم نسبة الكفر بالتبع ، وهو خلاف الإجماع ، بل الحقّ الراجح هو الأوّل .

وأمّا الأحاديث الواردة في أبَوَي سيّد العالم صلوات الله عليه وعلى آله وأصحابه وسلامه ، متعارضة مرويّة آحاداً ، فلا تعويل عليها في الاعتقاديّات .

وأمّا آزر ، فالصحيح أنّه لم يكن أبا إبراهيمعليه‌السلام بل أبوه تارخ ، كذا صحّح في بعض التواريخ ، وإنّما كان آزر عمّ إبراهيمعليه‌السلام وربّاه الله تعالى في حجره ، والعرب تُسمّي العم الذي ولي تربية ابن أخيه أباً له ، وعلى هذا التأويل قوله تعالى :( وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لأَبِيهِ آزَرَ ) ، وهو المراد بما روي في بعض الصحاح : أنّه نزل في أبي سيّد العالم ( صلوات الله عليه ) :

( مَا كَانَ لِلنّبِيّ وَالّذِينَ آمَنُوا أَن يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُوْلِي قُرْبَى‏ مِن بَعْدِ مَاتَبَيّنَ لَهُمْ أَنّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ ) ، فإنّ المراد بالأب العم ، كيف لا ؟ وقد وقع صريحاً في صحيح البخاري أنّه نزل في أبي طالب هذا .

وينبغي أن يعتقد أنّ آباء سيّد العالم ـ صلّى الله عليه وآله وأصحابه وسلَّم ـ من لدن أبيه إلى آدم كلّهم مؤمنون ، وقد بيّن السيوطي بوجهٍ أتم )(١) انتهى .

ـــــــــــــــــ

(١) فواتح الرحموت ـ شرح مسلّم الثبوت ـ على هامش المستصفى ٢ : ٩٨ .