شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

استخراج المرام من استقصاء الإفحام الجزء 2

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

وفي رواية : إنّ الزبير ـ لمّا قال له ابنه ذلك ـ غضب ، فقال له ابنه : والله لقد فضحتنا فضيحةً لا نغسل منها رؤوسنا أبداً فحمل الزبير حملة منكرة) (١) .

انتهى بقدر الضرورة .

وفي هذه العبارة أيضاً فوائد كثيرة لا تخفى على من تأمّل فيها ، فلا الاعتذار بأنّ الطرفين ما كان قاصدين لاشتعال الحرب ينفع ، ولا الاعتذار للزبير بنسيان ما قاله رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم له من قبل...

لكن العجيب جدّا ً: إصرار عبد الله على الحرب ، فإنّه لم يرتدع عنها بما ارتدع به أبوه ، وهو كلام رسول الله الذي ذكّره الإمام به ، بل جعل يؤنّب أباه ويحاول أنْ يعيده إلى القتال ويغريه إلى الحرب .

كلام الإمام في عبد الله بن الزبير

وهكذا كان عبد الله يسعى في البغض والعداء لأمير المؤمنينعليه‌السلام ، حتّى أنّه حاول جاهداً لأنْ يورّط أباه بعد أنْ اختار الانعزال ، واعتراض عليه قائلاً : ( لقد فضحتنا فضيحةً لا نغسل منها رؤوسنا أبداً )...

والذي يظهر من كلام أمير المؤمنينعليه‌السلام ـ المروي في كتب الفريقين ـ أنّ عبد الله هو السبب في مفارقة الزبير لأهل البيتعليهم‌السلام ...

ـــــــــــــــــــ

(١) تذكرة خواصّ الأُمّة في معرفة الأئمّة : ٧١ ـ ٧٢ .

روى سبط ابن الجوزي قال :

( وفي رواية : إنّ عليّاًرضي‌الله‌عنه لمّا التقى بالزبير قال له :( كنّا نعدّك من خيار بني عبد المطّلب ، حتّى بلغ ابنك السوء ففرّق بيننا وبينك ، أليس رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال لك كذا وكذا ) وذكر الحديث )(١) .

وروى ابن الأثير :

وكان عليٌّ ـرضي‌الله‌عنه ـ يقول :( ما زال الزبير منّا أهل البيت حتّى نشأ له عبد ا لله ) (٢) .

وروى ابن عبد البر :

قال عليّ بن أبي طالب ـرضي‌الله‌عنه ـ :( ما زال الزبير يُعدُّ منّا أهل

ـــــــــــــــــــ

(١) تذكرة خواصّ الأُمّة : ٧٢.

(٢) أُسد الغابة في معرفة الصحابة ٣ : ١٣٩ / ٢٩٤٧ .

البيت حتّى نشأ عبد الله ) (١) .

بين عبد الله بن الزبير والإمام الحسينعليه‌السلام

ومن دلائل حبّه وشدّة عداوته لأهل البيت الأطهار ( عليهم الصلاة والسلام ) : موقفه مع الإمام السبط الشهيد الحسين بن علي في مكّة المكرّمة ، وهذا من القضايا التاريخيّة الثابتة :

قال ابن فهد المكّي في( إتحاف الورى بأخبار أُمّ القرى ) :

( وفيها خرج الحسين بن عليّ بن أبي طالبرضي‌الله‌عنه من المدينة إلى مكّة ، فلقيه عبد الله بن مطيع فقال : جلت فداك أين تريد ؟ فقال :( فأمّا الآن فمكّة وأمّا بعد ، فإنّي أستخير الله تعالى ) ، قال : خار الله لك وجعلنا فداك ، فإذا أتيت مكّة فإيّاك أنْ تقرب الكوفة فإنّها بلدة مشؤومة ، بها قُتِل أبوك وخُذِل أخوك واغتيل بطعنة كادت تأتي على نفسه ، ألزم الحرم فإنّك سيّد العرب لا يعدل بك أهلُ الحجاز أحداً ، ويتداعى إليك الناس من كلّ جانب ، لا تُفارق الحرم فداك عمّي وخالي ، فو الله لئن هلكت لنُسترقّنّ بعدك .

فأقبل حتّى نزل مكّة وأهلها يختلفون إليه ويأتونه ومن بها من المعتمرين وأهل الآفاق ، وابن الزبير بها قد لزم جانب الكعبة ، فهو قائم يُصلّي عندها عامّة النّهار ويطوف ، ويأتي الحسين فيمن يأتيه ، ولا يزال يشير عليه بالرأي وهو أثقل خلق الله على ابن الزبير ؛ لأنّ أهل الحجاز لا يُبايعونه ما دام الحسين بالبلد .

وأرسل أهل الكوفة الحسين في المسير إليهم ، فلمّا أراد المسير إلى

ـــــــــــــــــــ

(١) الاستيعاب في معرفة الأصحاب ٣ : ٩٠٦/ ١٥٣٥ .

الكوفة أتاه عمر بن عبد الرحمان بن الحارث بن هشام فقال له : إنّي أتيتك لحاجة أُريد ذكرها نصيحة لك ، فإنْ كنت ترى أنّك مُستنصِح قلتها وأدّيت ما علَيّ من الحقّ فيها ، وإنْ ظننت أنّك لا تستنصحني كففت عمّا أُريد .

فقال :( قل ، فو الله ما استغشّك وما أحملنّك بشيءٍ من الهوى ) .

قال له : قد بلغني أنّك تريد العراق ، وإنّي مشفقٌ عليك أنْ تأتي بلداً فيها عمّاله وأُمراؤه ، ومعهم بيوت الأموال ، وإنّما النّاس عبيد الدّنيا والدرهم ، فلا آمن عليك أنْ يُقاتلك من وعدك نصره ومَن أنت أحبّ إليه ممّن يُقاتلك معه .

فقال له الحسين :( جزاك الله خيراً يا ابن عم ، قد علمتُ أنّك مشيت بنصح وتكلّمت بعقل ، ومهما يُقضى من أمر يكن ، أخذتُ برأيك أو تركت ، فأنت عندي أحمدُ مُشير وأنصح ناصح ) .

وأتاه عبد الله بن عبّاس فقال : قد اُرجف النّاس أنّك سائر إلى العراق ، فبيّن لي ما أنت صانع ؟

فقال له :( قد أجمعت السير في أحد يوميّ هذين ، إنْ شاء الله تعالى ) .

فقال له ابن عبّاس : فإنّي أُعيذك بالله من ذلك ، أخبرني أتسير إلى قومٍ قتلوا أميرهم وضبطوا بلادهم ونفوا عدّوهم ، فإنْ كانوا فعلوا فسر إليهم ، وإنْ كانوا إنّما دعوك إليهم ، وأميرهم عليهم قاهرٌ عليهم وعمّاله تجبى بلاده ، فإنّما دعوك إلى الحرب ، ولا آمن عليك أنْ يغرّوك ويكذبوك ويخالفوك ويخذلوك ، ويستنفروا إليك ويكونوا أشدّ النّاس عليك .

فقال الحسين :( إنّي أستخير الله وأنظر ما يكون ) .

فخرج ابن عبّاس .

وأتاه ابن الزبير ، فحدّثه ساعة ثمّ قال : ما أدري ما تركنا هؤلاء القوم

وكفنّا عنهم ، ونحن أبناء المهاجرين وولاة هذا الأمر دونهم ، خبّر ما تريد أن تصنع ؟

فقال الحسين :( لقد حدّثت نفسي بإتيان الكوفة ، ولقد كتب إليّ شيعتي بها وأشراف النّاس ، وأستخير الله تعالى ) .

فقال له ابن الزبير : أمّا لو كان لي بها مثل شيعتك لما عدلت عنها .

ثمّ خشي أنْ يتّهمه فقال : أما إنّك لو أقمت بالحجاز ، ثمّ أردت هذا الأمر هاهنا ، حالفنا عليك وساعدناك وبايعنا لك ونصحنا لك .

فقال له الحسين :( إنّ أبي حدّثني أنّ بها كبشاً يستحلّ حرمتها ، فما أحبّ أنْ أكون أنا ذلك الكبش ) .

قال : فأقم إنْ شئت ، ولك الأمن تُطاع ولا تُعصى .

قال :( ولا أُريد هذا أيضاً ) .

ثمّ إنّهما اخفيا كلامهما ، فالتفت الحسين إلى من هناك وقال :( أتدرون ما يقول ) ؟

قالوا : لا ندري جعلنا الله فداك .

قال إنّه يقول :أقم في هذا المسجد أجمع لك النّاس .

ثمّ قال له الحسين :( والله لأن اُقتل خارجاً منها بشبر أحبُّ إليَّ من أن اُقتل فيها ، ولأنْ اُقتل خارجاً منها بشبرين أحبّ إليّ أن اُقتل خارجاً منها بشبر ، وأيم الله لو كنت في جحر هامّة من هذه الهوامّ لاستخرجوني حتّى يقضوا بي حاجتهم ، والله ليعتدّنّ علَيّ كما اعتدت يهود في السبت ) .

فقام ابن الزبير ، فخرج من عنده .

فقال الحسين :( إنّ هذا ليس شيء من الدنيا أحبّ إليه من أنْ أخرج من الحجاز ، وقد علم أنّ النّاس لا يعدلونه بي ، فودّ أنّي خرجت حتّى يخلو له ) .

فلمّا كان مِن العشي أو من الغداة أتاه ابن عبّاس فقال : يا ابن عمّ ، إنّي أتصبّر ولا أصبر ، إنّي أتخوّف عليك وهذا اليوم الهلاك و الاستيصال ، إنّ أهل العراق قوم غدرٍ ولا تقربنّهم ، أقم بهذا البلد فإنّك سيّد أهل الحجاز ، فإنْ كان أهل العراق يريدونك كما زعموا ، فاكتب إليهم فلينفوا عاملهم وعدوّهم ثمّ أقدم عليهم ، وإنْ أبيت إلاّ أنْ تخرج فسر إلى اليمن ، فإنّ فيها حصوناً وشعباً ، وهي أرض طويلة عريضة ، ولأبيك بها شيعة ، وأنت عن النّاس في عزلة ، فتكتب إلى النّاس، وبُثّ دعاتك ، فإنّي أرجو أنْ يأتيك عند ذلك الذي تحبّ في عافية .

فقال الحسين :( يا ابن عمّ ، إنّي أعلم ـ والله ـ أنّك ناصحٌ مُشفق ، وقد أزمعت وأجمعت السير ) .

فقال له ابن عبّاس : فإنْ كنت سائراً ، فلا تسر بنسائك وصبيتك ، فإنّي خائف أنْ تقتل ، كما قُتل عثمان ونساؤه وولده ينظرون إليه .

ثمّ قال له ابن عبّاس : لقد أقررت عين ابن الزبير بالخروج من الحجاز ، وهو اليوم لا ينظر إليه أحدٌ معك ، والله الذي لا إله إلاّ هو ، لو أعلم أنّك إذا أخذت بشعري وأخذت بناصيتك حتّى يجتمع علينا النّاس أطعتني وأقمت ، لفعلت ذلك ، ثمّ خرج ابن عبّاس من عنده ، فمرّ بابن الزبير ، فقال : قرّت عينك يا ابن الزبير ، ثمّ قال :

ونقّري ما شئت أنْ تنقّري

هذا حسين يخرج إلى العراق ويخلّيك والحجاز ) (١) .

فمن هذا يظهر خبث باطن ابن الزبير ، وشدّة عدائه لأهل البيتعليهم‌السلام ، وإلاّ لكان الإمام الحسينعليه‌السلام أحبّ النّاس إليه ، وبقاؤه في مكّة أقرّ لعينه ، ولكنّه كان بالعكس ، فقد كان الإمام الحسين في مكّة أثقل النّاس إليه ، وكان يقول له بلسانه غير ما كان بقلبه ، ويبدي له خلاف ما يخفي عليه... والإمامعليه‌السلام عارفٌ بواقع أمره وحقيقة سرّه ، وكذلك فهم ابن عبّاس ، حتّى قال للإمام الحسين لمّا عزم على الخروج : لقد أقررت عين ابن الزبير... فلو كان له أدنى حظٍّ من الإيمان وأقلّ قسط من الإيقان لما صار قريرَ العين بمسير الحسين ، بل بكى دماً وذاب ألماً ، وصار قلبه مجروحاً وعينه مقروحاً ، وأطال الحزن والكآبة ومني بالشجى والسآمة ، وهل يسرّ بالفراق إلاّ الشامت الكاشح والمُبغض غير الناصح...

وكان الخبر في رواية الجلال السيوطي في كتاب( تاريخ الخلفاء ) حيث قال :

( فلمّا مات معاوية بايعه ـ يعني يزيد ـ أهل الشام ، ثمّ بعث إلى أهل المدينة مَن يأخذ له البيعة ، فأبى الحسين وابن الزبير أنْ يُبايعاه ، وخرجا من ليلتهما إلى مكّة ؛ فأمّا ابن الزبير فلم يُبايع ولا دعا إلى نفسه ، وأمّا الحسين فكان أهل الكوفة يكتبون إليه ، يدعونه إلى الخروج إليهم زمن معاوية وهو يأبى ، فلمّا بويع يزيد أقام على ما هو مهموماً ، يجمع الإقامة مرّة ويريد المسير إليهم أُخرى .

فأشار عليه ابن الزبير بالخروج .

ـــــــــــــــــــ

(١) إتحاف الورى بأخبار أُمّ القرى ـ حوادث السنة ٦٠ .

وكان ابن عبّاس يقول له : لا تفعل .

وقال له ابن عمر : لا تخرج ، فإنّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم خيّره الله بين الدنيا والآخرة ، فاختار الآخرة وإنّك بضعةٌ منه ، ولا تنالها ـ يعني الدنيا ـ واعتنقه وبكى وودّعه ، فكان ابن عمر يقول : غلبنا حسينٌ بالخروج ، ولعمري لقد رأى في أبيه وأخيه عبرة .

وكلّمه في ذلك أيضاً جابر بن عبد الله وأبو سعيد وأبو واقد الليثي وغيرهم فلم يُطع أحداً منهم .

وصمّم على المسير إلى العراق ، فقال له ابن عبّاس : والله إنّي لأظنّك ستُقتل بين نسائك وبناتك كما قُتل عثمان ، فلم يقبل منه ، فبكى ابن عبّاس وقال : أقررت عين ابن الزبير .

ولمّا رأى ابن عبّاس عبد الله بن الزبير قال له : قد أتى ما أحببت ، هذا الحسين يخرج ويتركك والحجاز ، ثمّ تمثّل :

ونقّري ما شئت أن تنقري ) (١) .

أحاديث في ذمّ بُغض عليّ وأهل البيتعليهم‌السلام

وإذْ ظهر بُغض عبد الله بن الزبير وعداؤه لأمير المؤمنين وأهل البيت الطاهرين ، كان من المناسب إيراد نصوص روايات عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في ذمّ بُغض عليّ أمير المؤمنين وأبنائه وأهل البيت ، والمُبغض لهم... عن كتب أهل السنّة وبأسانيدهم :

ـــــــــــــــــــ

(١) تاريخ الخفاء : ١٦٤ ـ ١٦٥ .

 ( أخرج الطبراني عن عليّ كرّم الله وجهه قال : ( إنّ خليلي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : يا عليّ ، إنّك ستقدم على الله وشيعتك راضين مرضيّين ، ويقدم عليه عدوّك غضباناً مقمحين ) ، ثمّ جمع عليٌّ يده إلى عنقه يريهم الإقماح .

وأخرج الدليمي عن ابن عمررضي‌الله‌عنه ما ، عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :( عليّ بن أبي طالب بابُ حطّة فمَن دخل منه كان مؤمناً ، ومِن خرج منه كان كافراً ) .

وأخرج مسلم والترمذي والنسائي عن زر بن حبيش قال: قال عليٌّ كرّم الله وجهه:والذي فلق الحبّة وبرأ النسمة، إنّه لعهد النبي الاُمّي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إليّ أن لا يحبّني إلاّ مؤمن ولا يبغضني إلاّ منافق.

وأخرج أحمد والترمذي ـ وحسّنه ـ عن أُمّ سلمة رضي الله عنها قالت : ( قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :( لا يحبّ عليّاً منافق ولا يبغضه مؤمن ) .

وفي رواية ابن أبي شيبة عنها بلفظ :( لا يبغض عليّاً مؤمن ولا يحبّه منافق ) .

وعند الطبراني في الكبير عنها :( لا يحبّ عليّاً إلاّ مؤمن ولا يبغضه إلاّ منافق ) .

وأخرج الترمذي عن أبي سعيد الخدري والبزّار والطبراني في الأوسط ، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قالا : كنّا نعرف المنافقين ببغضهم عليّاً .

وأخرج الطبراني في الكبير عن سلمانرضي‌الله‌عنه قال : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لعليّ :( محبّك محبّي ، ومبغضك مبغضي ) .

وأخرج عبد الرزاق الرسعني عن أنَسرضي‌الله‌عنه قال : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لعليّ :( كذب من زعم أنّه يحبّني ويبغضك ) .

وأخرج الطبراني في الكبير عن أُمّ سلمة رضي الله عنها ، عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال :( من أحبّ عليّاً فقد أحبّني ، ومن أحبّني فقد أحبّ الله ، ومَن أبغض عليّاً فقد أبغضني ، ومن أبغضني فقد أبغض الله ) .

وأخرج ابن عدي عن سلمانرضي‌الله‌عنه قال : رأيت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ضرب فخذ عليّ بن أبي طالب وصدره ، وسمعته يقول :( مُحبّك مُحبّي ، ومُبغضك مُبغضي ، ومُبغضي مُبغض الله ) .

وأخرج الحاكم والخطيب عن ابن عبّاس رضي الله عنهما قال : نظر رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إلى عليّ بن أبي طالب فقال :( أنت سيّدٌ في الدنيا والآخرة ، مَن أحبّك فقد أحبّني ، وحبيبي حبيبُ الله ، وعدوّك عدوّي ، وعدوّي عدوّ الله ؛ فالوليل لمن أبغضك بعدي ) .

وأخرج الطبراني في الكبير والحاكم والخطيب عن عمّار بن ياسررضي‌الله‌عنه قال : قال النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :( يا علي ، طوبى لِمَن أحبّك وصدَق فيك ، وويلٌ لِمَن أبغضك وكذب فيك ) .

وأخرج ابن مردويه عن أنَسرضي‌الله‌عنه أنّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال :( مَن حسَد عليّاً فقد حسدني ، ومَن حسدني فقد كفر ) .

وأخرج أبو يعلى والبزّار عن سعد بن أبي وقّاصرضي‌الله‌عنه قال : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :( من آذى عليّاً فقد آذاني )) (١) .

وفي( مفتاح النجا ) أيضاً :

( وأخرج الحاكم عن جابررضي‌الله‌عنه : أنّ النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال :( عليٌّ إمام البررة وقاتل الفجرة ، منصورٌ من نصره ، مخذولٌ من خذله ) .

ـــــــــــــــــــ

(١) مفتاح النجا في مناقب آل العبا ـ مخطوط .

وأخرج الطبراني في الكبير عن عمرو بن شراحيلرضي‌الله‌عنه أنّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال :( اللّهمّ انصر مَن نصر عليّاً ، اللّهمّ أكرم مَن أكرم عليّاً ، اللّهمّ اخذل مَن خذل عليّاً ) .

وأخرج عن ابن عبّاس رضي الله عنهما قال : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :( اللّهمّ أعنه وأعن به ، وارحمه وارحم به ، وانصره وانصر به ، اللّهمّ وال مَن والاه وعادِ من عاداه ) ـ يعني عليّاً .

وأخرج عبد الرزاق الرسعني عن عبد الله بن مسعودرضي‌الله‌عنه قال : رأيت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم آخذ بيد علي وهو يقول :( الله وليّي وأنا وليّك ومعادي من عاداك ومسالم من سالمك ) .

واخرج الحافظ أبو بكر أحمد بن عبد الرحمان الجوال الشيرازي في كتاب( ألقاب الرجال ) ، وابن النجّار في تاريخه عن ابن عمر رضي الله عنهما ، أنّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال :( اللهمّ اشهد لهم ، اللهمّ قد بلّغت ، هذا أخي وابن عمّي وصهري وأبو ولدي ، اللهمّ كبّ من عاداه في النّار ) .

وأخرج ابن عدي عن جابررضي‌الله‌عنه ، أنّ النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال لعليّ :( يا عليّ ، لو أنّ أُمّتي أبغضوك ، لكبّهم الله على مناخرهم في النّار ) .

وأخرج الديلمي عن الحسينرضي‌الله‌عنه عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال :( لو أنّ عبداً عَبَدَ الله مثل ما أقام نوحٌ في قومه ، وكان له مثل أُُحد ذهباً فأنفقه في سبيل الله ، ومُدَّ في عُمره حتّى يحجّ ألف عام على قدميه ، ثمّ قُتِل مظلوماً بين الصّفا والمروة ، ثمّ لم يُوالِك يا علي ، لم يشمّ رائحة الجنّة ولم يدخلها ) .

وأخرج ابن مردويه عن عطيّة بن سعد قال : دخلنا على جابر بن عبد اللهرضي‌الله‌عنه وهو شيخٌ كبير ، فقنا : أخبرنا عن هذا الرجل عليّ بن أبي طالب .

فرفع حاجبيه ثمّ قال :( ذاك مِن خير البشر فقيل له : ما تقول في رجل يبغض عليّاً ؟ فقال : ما يبغض عليّاً إلاّ كافر ) .

وأخرج عن سالم بن أبي الجعد قال : تذاكروا فضل عليٍّ عند جابر بن عبد اللهرضي‌الله‌عنه ، فقال : وتشكّون فيه ؟ فقال بعض القوم : إنّه أحدث قال :( وما يشكّ فيه إلاّ كافرٌ أو منافق ) .

وأخرج عن عطا قال : سألتُ عائشة عن عليّرضي‌الله‌عنه ما ، فقالت :( ذاك مِن خير البريّة ، ولا يشكّ فيه إلاّ كافر ) .

وأخرج أحمد والبزّار وأبو يعلى وابن عدي والحاكم وأبو نعيم في فضائل الصحابة ، عن عليّ كرّم الله وجهه قال :( دعاني رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقال : إنّ فيك مثلاً مِن عيسى ، أبغضته اليهود حتّى بهتوا أُمّه ، وأحبّته النّصارى حتّى أنزلوه بالمنزل الذي ليس به ، ألا وإنّه يهلك فيّ اثنان : محبّ مفرط يقرظني بما ليس فيّ ، ومُبغضٌ يحمله شنآني على أنْ يبهتني )) (١) .

ومن مساوئه في كتب التاريخ والحديث

وقد ذكر القوم مساوئ أخرى له ، في كتبهم التاريخيّة والحديثيّة ، نورده باختصار :

قال ابن عبد البرّ في( الاستيعاب ) :

( قال عليّ بن زيد الجدعاني : كان عبد الله بن الزبير كثير الصّلاة ، كثير الصّيام ، شديد البأس ، كريم الجدّات والأُمّهات والخالات ، إلاّ أنّه كانت فيه

ـــــــــــــــــــ

(١) مفتاح النجا في مناقب آل العبا ـ مخطوط  

خلال لا تصلح معها الخلافة ؛ لأنّه كان بخيلاً، ضيّق العطاء ، سيّئ الخُلق ، حسوداً ، كثير الخلاف ، أخرج محمّد بن الحنفيّة ، ونفى عبد الله بن عبّاس إلى الطائف ) (١) .

وقال ابن خلّكان في( وفيّات الأعيان ) :

( ولمّا دعا ابن الزبير إلى نفسه وبايعه أهل الحجاز بالخلافة ، دعا عبد الله ابن عبّاس ومحمّد بن الحنفيّة ـ رضي الله عنهما ـ إلى البيعة ، فأبيا ذلك وقالا : لا نُبايعك حتّى تجتمع لك البلاد ويتّفق الناس ، فأساء جوارهم وحصرهم وآذاهم وقال لهما : والله ، لئن لم تُبايعا أحرقتكما بالنّار) (٢) .

وذكر التنوخي في كتاب( الفرج بعد الشدّة ) :

( كتب محمّد بن الحنفيّة إلى عبد الله بن عبّاسرضي‌الله‌عنه ، حين سيّره عبد الله بن الزبير مِن مكّة إلى الطائف كتاباً نسخته :

أمّا بعد ؛ فقد بلغني أنّ عبد الله بن الزبير سيّرك إلى الطائف ، فأحدث الله لك بذلك أجراً وحطّ به عنك وزراً ، يا ابن عم ، إنّما يُبتلى الصالحون ، وتعدّ الكرامة للأخيار ، ولو لم تُؤجر إلاّ فيما تحبّ لقلّ الأجر ، وقد قال الله تعالى :( وَعَسَى أَن تَكْرَهُواْ شَيْئاً وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ ) الآية ، عزم الله لنا ولك بالصبر على البلاء والشكر على النعماء ، ولا أشمت بنا الأعداء ، والسلام) (٣) .

وقال ابن حجر العسقلاني في كتاب التفسير من( فتح الباري في شرح صحيح البخاري ) :

ـــــــــــــــــــ

(١) الاستيعاب في معرفة الأصحاب ٣ : ٩٠٦/ ١٥٣٥ .

(٢) وفيات الأعيان ٤ : ١٧٢/ ٥٥٩ .

(٣) الفرج بعد الشدّة : ٤٢ .

 ( وكان محمّد بن عليّ بن أبي طالب المعروف بابن الحنفيّة وعبد الله بن عبّاس مُقيمين بمكّة ، مذ قتل الحسين ، فدعاهما ابن الزبير إلى البيعة له فامتنعا وقالا : لا نُبايع حتّى يجتمع الناس على خليفة ، وتبعهما على ذلك جماعة ، فشدّد عليهم ابن الزبير وحصرهم ، فبلغ المختار ، فجهّز إليهم جيشاً ، فأخرجوهما واستأذنوهما في قتال ابن الزبير ، فامتنعا وخرجا إلى الطائف فأقاما بها ، حتّى مات ابن عبّاس سنة ثمان وستّين ، ورحل ابن الحنفيّة بعده إلى جهة رضوى ـ جبل بينبع ـ فأقام هناك ، ثمّ أراد دخول الشام فتوجّه إلى نحو أيله ، فمات في آخر سنة ثلاث أو أوّل سنة أربع وسبعين ، وذلك عقب قتل ابن الزبير ، على الصحيح ، وقيل : عاش إلى سنة ثمانين أو بعد ذلك ، وعند الواقدي أنّه مات بالمدينة سنة إحدى وثمانين ، وزعمت الكيسانيّة أنّه حيٌّ لم يمت ، وأنّه المهدي ، وأنّه لا يموت حتّى يملك الأرض ، في خرافات لهم كثيرة ليس هذا موضعها ، وأنا لخّصت ما ذكرته من طبقات ابن سعد وتاريخ الطبري وغيرهما لبيان المراد .

وروى الفاكهي من طريق سعيد بن محمّد بن جُبير بن مطعم عن أبيه قال : كان ابن عبّاس وابن الحنفيّة بالمدينة ، ثمّ سَكَنا مكّة ، فطلب منهما ابن الزبير البيعة فأبيا حتّى يجتمع النّاس على رجل ، فضيّق عليهما ، فبعثا رسولاً إلى العراق ، فخرج إليهما جيش في أربعة آلاف ، فوجدوهما محصورين وقد اُحضر الحطب فجعل على الباب يخوّفهما بذلك ، فأخرجوهما إلى الطائف ، وذكر ابن سعد أنّ هذه القصّة وقعت بين ابن الزبير وابن عبّاس في سنة ست وستّين) (١) .

ـــــــــــــــــــ

(١) فتح الباري في شرح البخاري ٨ : ٢٦٢ .

رواية موضوعة عن ابن عبّاس في مدح ابن الزبير

هذا ، والعجب أنّهم قد وضعوا عن ابن عبّاس كلاماً في مدح عبد الله بن الزبير ، ورواه البخاري في كتابه المشهور( الصحيح ) حيث قال :

( حدّثني عبد الله بن محمّد ، قال : حدّثني يحيى بن معين قال : حدّثنا حجّاج قال ابن جريح : قال ابن أبي مليكة ـ وكان بينهما شيء ـ فغدوت على ابن عبّاس فقلت : أتريد أنْ تُقاتل ابن الزبير فتحلّ حرم الله ؟ فقال : معاذ الله ، إنّ الله كتب ابن الزبير وبني أُميّة محلّين ، وإنّي والله لا أُحلّه أبداً .

قال : قال الناس بايع لابن الزبير فقلت : وأين بهذا الأمر عنه ، أمّا أبوه فحواري النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ـ يريد الزبير ـ وأمّا جدّه فصاحب الغار ـ يريد أبا بكر ـ وأُمّه فذات النطاق ، يُريد أسماء ، وأمّا خالته فأُمّ المؤمنين ، يُريد عائشة ، وأمّا عمّته فزوج النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، يُريد خديجة ، وأمّا عمّة النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فجدّته ، يُريد صفيّة ، ثمّ عفيفٌ في الإسلام ، قارئٌ للقرآن ، والله إنْ وصلوني وصلوني مِن قريب ، وإنْ ربوني ربوني أكفّاء كرام ، فآثر التوتيات والآسامات والحميدات ، يُريد : أبطُناً من بني أسد بني تويت وبني أُسامة وبني أسد ، إنّ ابن أبي العاص برز يمشي القدميّة يعني عبد الملك بن مروان ، وإنّه لوى ذنَبه يعني ابن الزبير) (١) .

وفي( فتح الباري ) :

( قوله : قال ابن أبي مليكة : وكان بينهما شيء ، كذا أعاد الضمير بالتثنية على غير مذكور اختصاراً ، ومراده ابن عبّاس وابن الزبير ، وهو صريح في

ـــــــــــــــــــ

(١) صحيح البخاري ٦ : ٨٣ كتاب التفسير ـ سورة براءة .

الرواية الأُولى .

قوله : محلّين ، أي أنّهم كانوا يبيحون القتال في الحرم ، وإنّما نسب ابن الزبير إلى ذلك ـ وإنْ كان بنو أُميّة هم الذين ابتدؤوه بالقتال وحصروه ، وإنّما بدا منه أوّلاً دفعهم عن نفسه ـ لأنّه بعد أنْ ردّهم الله عنه حصر بني هاشم ليبايعوه ، فشرع فيما يؤذن بإباحته القتال في الحرم ، وكان بعض النّاس يُسمّي ابن الزبير المحلّ لذلك...

قوله : لا أحلّه أبداً ، أي لا أبيح القتال فيه ، وهذا مذهب ابن عبّاس أنّه لا يقاتل في الحرم ولو قوتل فيه .

قوله قال : قال الناس : القائل هو ابن عبّاس ، وناقل ذلك عنه ابن أبي مليكة فهو متّصل ، والمراد بالنّاس من كان من جهة ابن الزبير .

وقوله : بايع ، بصيغة الأمر .

وقوله : وأين بهذا الأمر عنه ، أي الخلافة ، أي ليست بعيدة عنه ، لماله من الشرف بأسلافه الذين ذكرهم ، ثمّ صفته التي أشار إليها بقوله : عفيف في الإسلام قارئ القرآن .

قوله : وإنّه لوى ذنبه ، يعني ابن الزبير ، لوى بتشديد الواو وبتخفيفها أي ثناه ، وكنّى بذلك عن تأخّره وتخلّفه عن معالي الأُمور ، وقيل : كنّى به عن الجبن وإيثار الدعة ، كما تفعل السباع إذا أرادت النوم ، والأوّل أولى .

قال الداودي : المعنى أنّه وقف فلم يتقدّم ولم يتأخّر ، ولا وضع الأشياء مواضعها ، فأدنى الناصح وأقصى الكاشح) (١) .

وكأنّ واضع هذا الكلام قصد أداء شيء من حقوق ابن الزبير عليه من

ـــــــــــــــــــ

(١) فتح الباري في شرح صحيح البخاري ٨ : ٢٦٣ ـ ٢٦٥ .

أجل عدائه لأهل البيتعليهم‌السلام ، وإلاّ ، فإنّ مَن وصفه العلماء بأوصافٍ قالوا إنّه لا تصلح للخلافة ، كيف يصحّ لمثل ابن عبّاس أنْ يراه أهلاً للخلافة ويمدحه بمثل هذا الكلام ؟

ولكنّ واضعه لم يُحسن الوضع ، فإنّ ما جاء في أوّل العبارة من( إنّ الله كتب...) يدلّ على كون ابن الزبير وبني أُميّة سلكوا طريق إحلال الحرم وهتكوا حرمة البيت الحرام ، وأيضاً : فما جاء في آخرها من قوله :( لوى ذنبه ) تهجين لابن الزبير إذ شبّهه بالبهائم ، وهو كناية عن الجبن وإيثار الدعة ، أو كما قال بعض الشرّاح : يريد أنّه لم يتّزن لاكتساب المجد وطلب الحمد ولكنّه زاغ وتنحّى ، أو كما قال غيره : إنّه مَثَل لترك المكارم والإعراض عن المعروف وإيلاء الجميل ، ويجوز أنْ يكون كنايةً عن التخلّف .

بين عائشة وابن الزبير

وقد أساء ابن الزبير الأدب مع عائشة وتطاول عليها ، حتّى نذرت أنْ تهجره ولا تكلّمه أبداً ، وقد أخرج البخاري الخبر في كتاب الأدب من ( الصحيح )(١) .

وقال الحافظ السمهودي في( جواهر العقدين ) :

( وفي الصحيح أيضاً : قول عائشة : عليَّ نذر أنْ لا اُكلّم ابن الزبير أبداً قال ابن عبد البر : التقدير عليَّ نذر إنْ كلّمته انتهى وهو موافق للرواية الأُخرى : لله عليّ نذر إنْ كلّمته ، فالنذر معلَّق على كلامها له ؛ لأنّها نذرت ترك كلامه ، وجعلت الترك قربةً تلزم بالنذر ، وقصّتها في ذلك : أنّها رأت أنّ ابن

ـــــــــــــــــــ

(١) صحيح البخاري ٨ : ٢٥ كتاب الأدب ـ باب الهجرة...

الزبير قد ارتكب أمراً عظيماً حيث قال : أما والله لتنتهيّن عائشة عن بيع رباعها أو لأحجرنّ عليها ، وكانت لا تمسك شيئاً ممّا جاءها من رزق بل تتصدّق به ، فرأت أنّ قوله ذلك جرأة عليها وتنقيصاً لقدرها ، بنسبتها إلى ارتكاب التبذير الموجب لمنعها من التصرّف ، مع كونها أُمّ المؤمنين وخالته أُخت أُمّه ، ولم يكن أحد عندها في منزلته ، فرأت ذلك منه نوع عقوق ، فجعلت مجازاته ترك مكالمته ) (١) .

ومن الغرائب : احتجاج بعض فقهاء القوم بهذه الزلّة الكبيرة الصّادرة من ابن الزبير ، ولذا بادر ابن حزم إلى التشنيع عليه، فقال في( المحلّى ) :

( وأمّا الرواية عن ابن الزبير فطامّة الأبد ، لا ندري كيف استحلّ مسلم أنْ يحتجّ بخطيئة ووهلة وزلّة كانت من ابن الزبير ، والله تعالى يغفر له ، إذ أراد مثله ـ مع كونه مِن أصاغر الصحابة ـ أنْ يحجر على مثل أُمّ المؤمنين ، التي أثنى الله تعالى عليها أعظم الثناء في نصّ القرآن ، وهو لا يكاد يتجزى منها في الفضل عند الله تعالى ، وهذا خبر رويناه من طريق عبد الرزاق ، عن معمر ، عن الزهري ، عن عوف بن الإرث ابن أخي عائشة أُمّ المؤمنين لاُمّها : إنّ عائشة أُمّ المؤمنين حدّثت أنّ عبد الله بن الزبير قال في بيعٍ أو عطاءٍ أعطته : لتنتهينّ عائشة أو لأحجرنّ عليها فقالت عائشة : أوَ قال هذا ؟ قالوا : نعم ، فقالت عائشة : هو لله عليَّ نذر أنْ لا اُكلّم ابن الزبير كلمةً أبداً .

ثمّ ذكر الحديث بطوله وتشفّعه إليها وبكاؤه لعبد الرحمان بن الأسود بن عبد يغوث والمسور بن مخرمة الزهريين ، حتّى كلّمته ، وأعتقت في نذرها أنْ لا تكلّمه أربعين رقبة .

قال أبو محمّد : قد بلغت به عائشة رضي الله عنها [من] الإنكار حيث

ـــــــــــــــــــ

(١) جواهر العقدين : ٢١٥ ـ ٢١٦

بلغته، فلا يخلو الأمر من أنْ يكون ابن الزبير أخطأ وأصابت هي وهو كذلك بلا شك ، فلا يحتجّ بقولٍ أخطأ فيه صاحبه ، أو يكون ابن الزبير أصاب وأخطأت هي ، ومعاذ الله من هذا ومن أنْ تكون أُمّ المؤمنين تُوصف بسفهٍ وتستحق أنْ يحجر عليها ، نعوذ بالله من هذا القول فصحّ أنّ ابن الزبير أخطأ في قوله ) (١) .

فمن كلام ابن حزم والسمهودي يفهم أنّ ما صدر من ابن الزبير بحقّ عائشة كان طعناً عظيماً وقدحاً جسيماً ، يمنع منه الكتاب والسنّة ، ويقبّحه العقل ويذمّ عليه العقلاء... فكيف يجوز هذا عندهم وهم لا يجوّزون صدور معشاره من أحدٍ من الشيعة بالنسبة إلى عائشة ؟

محاولة التأويل

ولشدّة قبح ما كان بين ابن الزبير وعائشة ، وأنّه يستوجب الطعن في كليهما أو أحدهما في الأقل ، وهو ما لا يحتمَّل... حاول بعضهم تأويل الخبر ، ففي( الكواكب الدراري ) بشرحه :

( قال ابن بطال : فإنْ قلت : لِمَ هجَرَت عائشة ابن الزبير أكثر مِن ثلاثة أيّام ؟

قلت : معنى الهجرة ترك الكلام عند التلاقي ، وعائشة رضي الله عنها لم تكن تلقاه فتعرض عن السلام عليه ، وإنّما كانت مِن وراء الحجاب ، ولا يدخل عليها أحد إلاّ بالإذن ، فلم يكن ذلك من الهجرة ، ويدلّ عليه لفظ ( يلتقيان فيعرضِ ) إذ لم يكن بينهما لقاء فإعراض .

ـــــــــــــــــــ

(١) المحلّى في الفقه ٨ : ٢٩٢ ـ ٩٢٣ .