شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

استخراج المرام من استقصاء الإفحام الجزء 2

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

ووجه آخر ، وهو : إنّه إنّما ساغ لعائشة ذلك لأنّها أُمّ المؤمنين ، لا سيّما بالنسبة إلى ابن الزبير ، لأنّها خالته ، وذلك الكلام الذي قال في حقّها كان كالعقوق لها ، فهجْرَتها منه كانت تأديباً له ، وهذا من باب إباحة الهجران لمن عصى) (١) .

لكنْ لا يخفى وهن التوجيه الأوّل وسخافته ، وتفوّه هذا العالم النحرير به عجيب ، ولكن العصبيّة والمراء عضال داءٍ ليس له دواء ؛ وذلك لأنّ الهجران ترك الملاقاة ، وقد خصّه ابن بطال بترك السلام عند الملاقاة ، وهذا تأويل عليل وليس عليه دليل ، وكلمة ( يلتقيان فيعرض ) لا دلالة فيها عليه ؛ لأنّها تفريع على الهجران وليست نفس الهجران ؛ لأنّ اللفظ في( البخاري ) هكذا :( إنّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال :( لا يحلّ لرجلٍ أنْ يهجر أخاه فوق ثلاث ليال ، فيلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا ، وخيرهما الذي يبدأ بالسلام )) (٢) .

فالصحيح هو الوجه الثاني فقط .

بل إنّ ألفاظ الخبر عند البخاري شاهدة على بطلان التأويل الأوّل ، فقد جاء فيه ، في قضيّة شفاعة المسور وعبد الرحمان لابن الزبير عند عائشة : ( وطفق المسور وعبد الرحمان يناشدانها إلاّ ما كلّمته وقبلت منه ، ويقولان : إنّ النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم نهى عمّا قد علمت من الهجرة ، فإنّه لا يحلّ لمسلمٍ أنْ يهجر أخاه فوق ثلاث ليال ، فلمّا أكثرا على عائشة من التذكرة والتحريج ، طفقت تذكرهما وتبكي وتقول : إنّي نذرت والنذر شديد ، فلم يزالا بها حتّى

ـــــــــــــــــــ

(١) الكواكب الدراري في شرح البخاري ٢١ : ٢٠٨ ، شرح صحيح البخاري لابن بطّال ٩ : ٢٧٠ .

(٢) صحيح البخاري ٨ : ٢٦ كتاب الأدب ـ باب الهجرة

كلّمت ابن الزبير ) (١)

فلو لم تكن بينهما هجرة لم يكن لهذه التفاصيل معنى .

قوله معاوية لابن الزبير : إنّك لمخالف...

وتكلّم معاوية في عبد الله بن الزبير في حديثٍ كان بينهما ، فقد جاء في( المسند ) :

( حدّثنا عبد الله ، حدّثني أبي ، ثنا محمّد بن جعفر قال : ثنا شعبة عن يزيد ابن أبي زياد قال : سألت عبد الله بن الحارث عن الركعتين بعد العصر ، فقال : كنّا عند معاوية ، فحدّث ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها : إنّ النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كان يصلّيهما ، فأرسل معاوية إلى عائشة ـ وأنا فيهم ـ فسألناها فقالت : لم أسمعه من النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، ولكنْ حدّثتني أُمّ سلمة ، فسألناها فحدّثت أُمّ سلمة : ( إنّ النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم صلّى الظهر ثمّ أُتي بشيء فجعل يقسّمه حتّى حضرت صلاة العصر ، فقام فصلّى العصر ، ثمّ صلّى بعدها ركعتين ، فلمّا صلاّها قال :( هاتان الركعتان كنت أُصلّيهما بعد الظهر ) ، فقالت أُمّ سلمة : ولقد حدّثتها إنّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم نهى عنهما .

قال : فأتيت معاوية فأخبرته بذلك .

فقال ابن الزبير : أليس قد صلاّهما ؟ لا أزال أُصلّيهما .

فقال له معاوية : إنّك لمخالف ، لا تزال تحبّ الخلاف ما بقيت) (٢) .

ـــــــــــــــــــ

(١) صحيح البخاري ٨ : ٢٥ كتاب الأدب ـ باب الهجرة .

(٢) مسند أحمد بن حنبل ٧ : ٤٣٩ / ٢٦١١١ .

لعن أمير المؤمنينعليه‌السلام ابن الزبير

ومن الطرائف : رواية القوم إنّ عليّاًعليه‌السلام لعن عبد الله بن الزبير ، فقد رواه ابن السمّان في كتاب( الموافقة ) وعنه المحب الطبري في( الرياض النضرة ) .

ولا يخفى أنّ المحبّ الطبري من كبار الأئمّة الحفّاظ ، كما ترجم له الأسنوي في( طبقات الشافعيّة ) (١) وقال الذهبي في( المعجم المختص ) :

( أحمد بن عبد الله بن محمّد ، الإمام الحافظ المفتي ، شيخ الحرم ، ومحبّ الدين أبو العبّاس ، الطبري ، ثمّ المكّي، الشافعي ، مصنّف الأحكام الكبرى ، كان عالماً عاملاً جليل القدر عارفاً بالآثار ، ومن نظر في أحكامه عرف محلّه من العلم والفقه عاش ثمانين سنة ، وكتب إليّ بمرويّاته في سنة ثلاث وسبعين وستّمئة )(٢) .

وهذا نصّ ما رواه المحبّ الطبري في خبر قتل عثمان :

( فبلغ عليّاً وطلحة والزبير وسعداً ومن كان بالمدينة ، فخرجوا وقد ذهبت عقولهم حتّى دخلوا على عثمان ، فوجدوه مقتولاً ، فاسترجعوا ، وقال عليّ لابنيه : كيف قُتل أمير المؤمنين : وأنتما على الباب ؟ ورفع يده فلطم الحسن ، وضرب صدر الحسين ، وشتم محمّد بن طلحة ، ولعن عبد الله بن الزبير ، وخرج عليّ وهو غضبان )(٣) .

ـــــــــــــــــــ

(١) طبقات الشافعية للأسنوي ٢ : ٧٢/ ٧٩٦ .

(٢) المعجم المختص للذهبي : ٢٤/ ٢٠ .

(٣) الرياض النضرة ٣ : ٦٥ ـ ٦٦ .

وإذا كان في هذا الخبر فضيلة لعثمان ، فهو يشتمل على لعن الإمامعليه‌السلام عبد الله بن الزبير... وقد صرّحوا بأنّ اللعن دليل الكفر ؛ لأنّ مرتكب الكبيرة لا يجوز لعنه عندهم كما في( التحفة الاثني عشرية ) بل في( الصواعق ) : ( لا يجوز أنْ يُلعن شخص بخصوصه ، إلاّ إنْ عُلِم موته على الكفر ، كأبي جهلٍ وأبي لهبٍ وأمّا مَن لم يُعلم فيه ذلك فلا يجوز لعنه ، حتّى أنّ الكافر الحيّ المعيَّن لا يجوز لعنه )(١) .

فإذا كان أمير المؤمنين قد لعن ابن الزبير ، فلا ريب في أنّه قد مات على الكفر ، وإلاّ لم يلعنه الإمامعليه‌السلام وقد قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ـ كما في ( صحيح البخاري ) ـ :( لعن المؤمن كقتله ) (٢) فيشمله الوعيد في الآية :( وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُّتَعَمِّداً فَجَزَآؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِداً فِيهَا وَغَضِبَ اللّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَاباً عَظِيماً ) (٣) .

وأيضاً : ففي الحديث ما معناه : إنّ اللعن غير السائغ يعود على صاحبه ، روى المتّقي الهندي : ( إذا خرجت اللعنة من فيّ صاحبها نظرت ، فإنْ وجدت مسلكاً في الذي وجّهت إليه وإلاّ عادت إلى الذي خرجت منه هب عن عبد الله .

إنّ العبد إذا لعن شيئاً صعدت اللعنة إلى السماء فتُغلق أبواب السماء دونها ، ثمّ تهبط إلى الأرض فتغلق أبوابها دونها ، ثمّ تأخذ يميناً وشمالاً ، فإذا لم تجد مساغاً رجعت إلى الذي لعن ، إن كان لذلك أهلاً ، وإلاّ رجعت إلى

ـــــــــــــــــــ

(١) الصواعق المحرقة ٢ : ٦٣٧.

(٢) صحيح البخاري ٨ : ١٩ كتاب الأدب ـ باب ما يُنهى من السباب واللعن .

(٣) سورة النساء ٤ : ٩٣

قائلها د عن أبي الدرداء ) (١) .

تحريف الرواية

ومن هنا ، فقد عمد غير واحدٍ من أئمّة القوم إلى تحريف الخبر ، بحذف لفظ ( اللعن ):

قال ابن حبّان في( كتاب الثقات ) :

( وبلغ الخبر عليّ بن أبي طالب وطلحة والزبير وسعداً ، فخرجوا مذهلين كادت عقولهم تذهب ، لعظم الخبر الذي أتاهم، حتّى دخلوا على عثمان، فوجدوه مقتولاً واسترجعوا، وقال علي لابنيه: كيف قتل أمير المؤمنين وأنتما على الباب ؟ قالا: لم نعلم. قال: فرفع يده ولطم الحسن، وضرب صدر الحسين ، وشتم محمّد بن طلحة وعبد الله بن الزبير) (٢) .

وقال السيوطي في( تاريخ الخلفاء ) نقلاً عن ابن عساكر :

( وقال عليٌّ لابنَيه : كيف قُتل عثمان أمير المؤمنين وأنتما على الباب ؟ ورفع يده ، فلطم الحسن وضرب صدر الحسين وشتم محمّد بن طلحة وعبد الله بن الزبير )(٣) .

ومنهم من روى الخبر بزيادة لعن الإمام أمير المؤمنين ولديه ـ والعياذ بالله ـ !! ففي كتاب( الإعلام بسيرة النبيّ عليه‌السلام ) للحافظ الزرندي :

( وخرج عليّ وهو غضبان يسترجع ، يرى أنّ ، طلحة قد أعان على قتله ،

ـــــــــــــــــــ

(١) كنز العمّال ٣ : ٦١٤ / ٨١٦٩ و٨١٧٠ .

(٢) كتاب الثقات ٢ : ٢٦٥ .

(٣) تاريخ الخلفاء : ١٢٧ .

فلقيه طلحة فقال له : مالك يا أبا الحسن ، ضربت الحسن والحسين ؟ قال : عليك وعليهم لعنة الله ، ألا يسؤني ذلك ! يُقتل أمير المؤمنين ، رجل من أصحاب محمّد صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لم يقم عليه بيّنه ولا حجّة ؟! فقال طلحة : لو دفع مروان إليهم لم يُقتل فقال عليّ : لو خرج مروان إليكم لقُتل قبل أنْ يثبت عليه حكومة ) (١) .

لكنّه يشتمل على لعن طلحة أيضاً...

ثمّ عمد بعضهم إلى تحريف هذا اللفظ ، فوضع كلمة ( عليك وكذا وكذا ) بدلاً من كلمة ( لعن ) طلحة !...(٢) .

قول النبيّ لابن الزبير : ويل للناس منك...

ومن الدلائل على سوء حال عبد الله بن الزبير : قول النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم له ـ في قضيّة ـ :( ويلٌ للناس منك ، وويلٌ لك من الناس ) وذاك ما أخرجه الحكيم الترمذي في كتاب( نوادر الأصول ) قال :

( حدّثنا موسى بن إسماعيل قال : حدّثنا الهند بن القاسم بن عبد الرحمان ابن ماعز قال : سمِعت عامر بن عبد الله بن الزبير : إنّ أباه حدّثه أنّه أتى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وهو يحتجم ، فلمّا فرغ قال :( يا عبد الله ، اذهب بهذا الدم فأهرقه حيث لا يراك أحد ) ، فلمّا برز عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عمد إلى الدم فشربه ، فلمّا رجع قال :( يا عبد الله ، ما صنعت بها ) ؟ قال : جعلتها في أخفى مكان ـ ظننت أنّه خاف على الناس ـ قال :( لعلّك شربته ) ؟ قال : نعم ،

ـــــــــــــــــــ

(١) الإعلام بسيرة النبيّعليه‌السلام ـ مخطوط .

(٢) الرياض النضرة في مناقب العشرة المبشّرة ٣ : ٦٦

قال : ( لِمَ شربت الدم ؟ ويلٌ للناس منك ، وويلٌ لك من النّاس ) .

وأخرجه الحاكم في( المستدرك ) بالسند واللّفظ وفي آخره :( ومن أمرك أنْ تشرب الدم ؟ ويلٌ لك من الناس ، وويلٌ للناس منك ) (١) .

فأشارصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إلى الفتن التي أثارها ابن الزبير في حرب الجمل ، والفتن التي أثارها في أيّام حكومته بمكّة ، وقد ذهبت آلاف النّفوس ضحيّة لطلب ابن الزبير الدنيا والرئاسة ، كما صرَّح بذلك الصحابي الجليل أبو برزة الأنصاري فيما أخرجوه عنه :

كلام أبي برزة في ابن الزبير

قال الحاكم في( المستدرك ) :

( أخبرني الحسن بن حكيم المروزي ، ثنا أبو الموجة ، أنبأ عبدان ، أنبأ عبد الله ، أنبأ عوف ، عن أبي المنهال ، عن أبي برزة الأسلمي رضي الله تعالى عنه قال : إنّ ذلك الذي بالشام ـ يعني مروان ـ والله إنْ يُقاتل إلاّ على الدنيا ، وإنّ ذلك الذي بمكّة ـ يعني ابن الزبير ـ والله إنْ يُقاتل إلاّ على الدنيا ، وإنّ الذين تدعونهم قرّاءكم والله إنْ يُقاتلون إلاّ على الدنيا فقال له أبي : فما تأمرنا إذاً ؟ قال : لا أرى خير النّاس إلاّ... خماص البطون من أموال الناس ، خفاف الظهور من دماءهم) (٢) .

وأبو برزة الأسلمي من الصحابة الذين يذكرونهم بالجهاد وبالورع والديانة ، قال ابن حجر بترجمته في( الإصابة ) :

ـــــــــــــــــــ

(١) المستدرك على الصحيحين ٣ : ٥٥٤ كتاب معرفة الصحابة .

(٢) المستدرك على الصحيحين ٤ : ٤٧٠ كتاب الفتن والملاحم

 ( قال أبو عمرو : كان إسلامه قديماً ، وشهد فتح خيبر وفتح مكّة وحنيناً... وقال ابن سعد : كان من ساكني المدينة ثمّ نزل البصرة وغزا خراسان وقال غيره : شهِد مع عليّ قتال الخوارج بالنهروان وغزا خراسان بعد ذلك ، ويُقال : إنّه شهد صفّين والنهروان مع عليّ روي ذلك من طريق ثعلبة بن أبي برزة عن أبيه ) .

وذكر ابن حجر كلام أبي برزة في ابن الزبير وغيره عن البخاري قال :

( وقال أخرج البخاري في صحيحه : إنّه عاب على مروان وابن الزبير والقرّاء بالبصرة ، لمّا وقع الاختلاف بعد موت يزيد بن معاوية ، فقال في قصّة ذكرها حاصلها : إنّ الجميع إنّما يقاتلون على الدنيا )(١) .

وهذا نصّ الخبر في( صحيح البخاري ) :

( حدّثنا أحمد بن يونس قال : حدّثنا أبو شهاب ، عن عوف ، عن أبي المنهال قال : لمّا كان ابن زياد ومروان بالشام ، ووثب ابن الزبير بمكّة ، ووثب القرّاء بالبصرة ، فانطلقْتُ مع أبي إلى أبي برزة الأسلمي ، حتّى دخلنا عليه في داره وهو جالس في ظلّ عُليّةٍ له من قصب ، فجلسنا إليه ، فأنشأ أبي يستطعمه بالحديث ، فقال : يا أبا برزة ، ألا ترى ما وقع فيه الناس ، فأوّل شيء سمعته تكلّم به : إنّي احتسبت عند الله أنّي أصبحت ساخطاً على أحياء قريش ، إنّكم ـ يا معشر العرب ـ كنتم على الحال الذي علمتم من الذلّة والقلّة والضلالة ، وإنّ الله أنقذكم بالإسلام وبمحمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، حتّى بلغ بكم ما ترون ، وهذه الدنيا التي أفسدت بينكم ، إنّ ذاك الذي بالشام ـ والله ـ إنْ يقاتل إلاّ على الدنيا ، وإنّ ذاك الذي بمكّة ـ والله ـ إنْ يقاتل إلاّ على الدنيا ، وإنّ هؤلاء الذين

ـــــــــــــــــــ

(١) الإصابة في معرفة الصحابة ٦ : ٢٣٧ ـ ٢٣٨/ ٨٧١٠ .

بين أظهركم ـ والله ـ إنْ يقاتلون إلاّ على الدنيا ) (١) .

وفي( فتح الباري ) لابن حجر العسقلاني :

( قوله : إنّ ذاك الذي بالشام ، زاد يزيد بن زريع : يعني مروان وفي رواية سكين : عبد الملك بن مروان ، والأوّل أولى .

قوله : وإنّ ذاك الذي بمكّة زاد يزيد بن زريع : يعني ابن الزبير .

قوله : وإنّ هؤلاء الذين بين أظهركم ، في رواية يزيد بن زريع وابن المبارك نحوه : إنّ الذين حولكم الذين تزعمون أنّهم قرّاؤكم ، وفي رواية سكين وذكر نافع ابن الأزرق وزاد في آخره : فقال أبي : فما تأمرني إذاً ، فإنّي لا أراك تركت أحداً ؟ قال : لا أرى خير الناس اليوم إلاّ عصابة خماص البطون من أموال الناس ، خفاف الظهور من دمائهم) (٢) .

وفي هذا الحديث دلالة على القدح والذمّ لابن الزبير من وجوه :

١ ـ قوله : ( إنّي احتسبت عند الله ) يدلّ على شدّة قبح أفعال ابن الزبير ، بحيث كانت سبباً لسخط أبي برزة وغضبه عليه ، وأنّه كان يطلب بذلك الأجر من الله تعالى... قال ابن حجر بشرحه : ( قوله: إنّي احتسبت عند الله ، في رواية الكشميهني : احتسبت ، وكذا في رواية يزيد بن زريع ومعناه : إنّه يطلب بسخطه على الطوائف المذكورين من الله الأجر على ذلك ؛ لأنّ الحبّ في الله والبغض في الله من الإيمان )(٣) .

وعليه ، فإنّ بغض ابن الزبير من الإيمان ، وموالاته توجب الخروج عنه ،

ـــــــــــــــــــ

(١) صحيح البخاري ٩ : ٧٢ كتاب الفتن ـ باب إذا قال عند قوم شيئاً ثمّ خرج فقال بخلافه .

(٢) فتح الباري في شرح صحيح البخاري ١٣ : ٦٢ .

(٣) فتح الباري في شرح صحيح البخاري ١٣ : ٦٢

لكون الغضب عليه موجباً للأجر والثواب ، وكذلك بيّن ابن الملقّن الكلمة المذكورة في ( شرح البخاري ) فقال : ( وأمّا قول أبي برزة واحتسابه سخطه على أحياء قريش عند الله تعالى ، فكأنّه قال : اللّهمّ لا أرضى ما صنع قريش من التقاتل على الخلافة فاعلم ذلك من نيّتي ، وأنّي أسخط أفعالهم واستباحتهم للدماء والأموال ، فأراد أنْ يحتسب ما يعتقده من إنكار القتال في الإسلام عند الله أجراً وذخراً ، فإنّه لم يقدر من التغيير عليهم إلاّ بالقول والنيّة التي بها يؤجر الله عباده ) .

٢ ـ قوله : ( وإنّكم يا معشر العرب... ) ظاهرٌ في أنّ ما صنعه ابن الزبير كان محض الضّلال...

٣ ـ قوله : ( والله إنْ يقاتل إلاّ على الدنيا ) نصٌّ لا يقبل أيّ تأويلٍ أو حمل .

ومن الواضح أنّ التقاتل على الدنيا مِن أقبح الفواحش وأفظع المثالب .

وقد ذكر المؤرّخون أنّ أُمّه قالت له : ( إنْ كنت إنّما أردت الدنيا فبئس العبد أنت ، أهلكت نفسك ومن قُتل معك ) .

قال ابن فهد في( إتحاف الورى ) :

( فدخل ـ أي ابن الزبير ـ على أُمّة أسماء بنت أبي بكر الصدّيقرضي‌الله‌عنه فقال : يا أُمّاه ، قد خذلني الناس حتّى ولدي وأهل بيتي ، ولم يبق معي إلاّ اليسير ومَن ليس عنده أكثر من صبر ساعة ، وإنّ خصومي قالوا لي إنْ شئت سلّم نفسك لعبد الملك بن مروان ، يرى فيك رأيه ولك الأمان ، فما رأيك ؟

فقالت له : يا ولدي ! أنت أعلم بنفسك ، إنْ كنت قاتلت لغير الله ، فقد هلكت وأهلكت ، وإنْ كنت قاتلت لله وتعلم أنّك على حقّ وإليه تدعو ، فامض له ، فقد قتل عليه أصحابك ، ولا تمكّن من رقبتك يتعلّب بها غلمان بني أُميّة، وإنْ كنت إنّما أردت الدنيا ، فبئس العبد أنت ، أهلكت نفسك ومن قُتل معك ، وإنْ قلت : كنتُ على حقّ فلمّا وهن أصحابي ضعفت ، فهذا ليس فعل الأحرار ولا أهل الدين ، كم خلودك في الدنيا ؟ القتل أحسن ، وإنْ قلت : لم يبقَ معي مُعين على القتل ، فلعمري إنّك مغدور ، ولكن شأن الكرام أنْ يموتوا على ما عاشوا عليه .

فقال : يا أُمّاه أخاف إنْ قتلني أهل الشام أنْ يمثّلوا بي ويصلّبوني .

فقالت : أي بني ، إنّ الشاة لا تبالي بالسلخ ، فامض على بصيرتك واستعن بالله تعالى.

فقبّل رأسها وقال : هذا رأيي ) .

٤ ـ قوله : ( لا أرى خير الناس اليوم...) مفهومه أنّ ابن الزبير وأمثاله قد ملأوا بطونهم من أموال الناس ، وباؤوا بغضبٍ من الله ومأواهم جهنّم وبئس المصير

كلمات الحفّاظ بشرح كلام أبي برزة

ثمّ إنّ علماء القوم ـ بالرَّغم من تأوّلهم للأحاديث القادحة في الصّحابة دفاعاً عنهم ـ لم يتمكّنوا مِن تأويل كلام أبي برزة ولو بالتمحّل ، بل أيّدوا بشرحه دلالته على الذمّ والقدح لابن الزّبير ، كما عرفت من كلمات ابن حجر والملقّن .

وقال ابن حجر بشرحه :

( وفيه : استشارة أهل العلم والدين عند نزول الفتن ، وبذل العالم

النصيحة لمن يستشيره وفيه : الاكتفاء في إنكار المنكر بالقول ولو في غيبة مَن ينكر عليه ، ليتّعظ مَن يسمعه فيحذر من الوقوع فيه ) (١) .

وقال ابن الملقّن بشرحه :

( وأمّا يمينه : أنّ الذي بالشام ما يقاتل إلاّ على الدنيا ، وهو عبد الملك ، فوجّهه أنّه كان يُريد أنْ يأخذ بسيرة عثمان والحسن وأمّا يمينه على الذي بمكّة ، يعني ابن الزبير ، فإنّه لمّا وثب بمكّة ـ بعد أنْ دخل فيما دخل فيه المسلمون ـ جعله نكثاً وحرصاً على الدنيا وهو في هذه أقوى رأياً منه في الأُولى ، وكذا القرّاء بالبصرة ؛ لأنّه كان لا يرى الفتنة في الإسلام أصلاً ، وكان يرى أنْ يترك صاحب الأمر حقّه لِمَن نازعه فيه ؛ لأنّه مأجور في ذلك ممدوحٌ بالإيثار على نفسه ، وكان يُريد من المقاتل أنْ لا يقتحم النّار في قيامه وتفريقه الجماعة وتشتيت الكلمة ، ولا يكون سبباً لسفك الدماء واستباحة الحرام ، أخذاً بقول النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إذا التقى المسلمان بسيفهما فالقاتل والمقتول في النّار ، فلم يرَ القتال البتّة وخشي أنْ يقول في ابن الزبير شيئاً ؛ لأنّه كان من العبادة بمكان ، وممّا عيّر عليه في خلافته أنّه استأثر بشيءٍ من مال الله ) .

وما قاله ابن الملقّن في آخر كلامه من أنّ أبي برزة ( خشي أنْ يقول في ابن الزبير شيئاً ) واضحٌ ما فيه ، لأنّ أبا برزة يقسم قائلاً بأنّ ابن الزبير ما يقاتل إلاّ على الدنيا... وفي هذا الكلام كلُّ شيء ، لأنّ القتال على الدنيا أمّ الخبائث والشرور وأصل الفسق والفجور ، فكيف يُقال أنّه لم يقل فيه شيئاً ؟! وأيّ فائدةٍ مع هذا لكثرة العبادة ؟

ـــــــــــــــــــ

(١) فتح الباري في شرح صحيح البخاري ١٣ : ٦٢ .

تكلّم ابن عمر في ابن الزبير

وتكلّم ابن عمر أيضاً في ابن الزبير وبما لا يحتمل التأويل كذلك ، فقد أخرج الحاكم بإسناده :

( عن نافع عن ابن عمر أنّه قال لرجلٍ يسأله عن القتال مع الحجاج أو مع ابن الزبير ؟ فقال له ابن عمر : مع أيّ الفريقين قاتلت فقُتلت ، ففي لظى ) قال الحاكم : ( هذا حديثٌ صحيح على شرط الشيخين ولم يُخرجاه )(١) .

ومن المعلوم أنّه إذا كان من يُقتل مع ابن الزبير في لظى ، فابن الزبير نفسه فيها بطريقٍ أولى ، مع أنّه قد قُتل في نفس هذه المعركة التي حكم عبد الله ابن عمر على من قُتل فيها بما حكم... هذا مضافاً إلى هتكه حرمة الحرم ، ولأجل ذلك تكلّم فيه ابن عمر أيضاً ، فيما رواه الحكيم الترمذي حيث قال :

( حدّثنا إبراهيم بن المستمر الهذلي قال : حدّثني عبد الرحمان بن سليمان ابن غياث أبو زيد قال : سمعت أبي يذكر عن أبيه قال : صحبت ابن عمر من مكّة إلى المدينة ، فقال لنافع : لا تمر بي على المصلوب ـ يعني ابن الزبير ـ .

قال : فما فجئه في جوف الليل إلاّ أنْ صكّ محمله جذعه ، فجلس يمسح عينيه ثمّ قال : يرحمك الله يا أبا خبيب ، إنْ كنت وإنْ كنت ، ولقد سمعت أباك الزبير يقول : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :( مَن يعمل سوءاُ يُجزَ به ، في الدنيا أو في الآخرة ) ، فإنْ يك هذا بذاك فهه فهه .

قال أبو عبد الله : فأمّا في التنزيل فقد أجمله فقال : فـ( مَن يَعْمَلْ سُوءاً يُجْزَ بِهِ ) ودخل فيه البَرّ والفاجر ، والولي والعدو ، والمؤمن والكافر ، ثمّ ميّز رسول

ـــــــــــــــــــ

(١) المستدرك على الصحيحين ٤ : ٤٧١ كتاب الفتن والملاحم .

الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في هذا الحديث بين المواطنين فقال : ( يُجزَ به في الدنيا وفي الآخرة ) ، كأنّه أخبر بأنْ يجزي بذلك السوء في أحد الموطنَين ، إمّا في الدنيا وإمّا في الآخرة ، وليس يُجمع عليك الجزاء في الموطنَين .

ألا ترى أنّ ابن عمر قال : فإنْ يك هذا بذاك فهه فهه ، معناه أنّه قاتل في حرم الله ، وأحدَث حدثاً عظيماً فيها ، حتّى أحرق البيت ورمي الحجر الأسود بالمنجنيق ، فانصدع حتّى ضبب بالفضّة ، فهو إلى يومنا كذلك ، وسمع للبيت أنين آه آه ، وقد قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يوم فتح مكّة :( إنّها لم تحلّ لأحدٍ قبلي ولا تحلّ لأحدٍ بعدي ، وإنّما حلّت لي ساعة من نهار ، وإنّها حُرمت يوم خلقت السماوات والأرض ) .

ولمّا رأى ابن عمر فعله ، ثمّ رآه مقتولاً مصلوباً ، ذكر قول رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :( مَن يَعمل سوء يُجز به ) ، ثُمّ قال : إنْ يك هذا القتل بذاك الذي فعله فهه ، أي كأنّه جوزي بذلك السوء من هذا القتل والصلب) (١) .

هذا ، وقد رَوَوا عن ابن عمر عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إخباره عن صنع عبد الله ، مع التعبير عن ذلك بـ ( الإلحاد ) :

( يلحد رجلٌ مِن قريش بمكّة ، يُقال له عبد الله ، عليه شطر عذاب العالم ) ، طب عن ابن عمر .

( إنّه سيلحدُ في الحرم رجلٌ مِن قريش ، لو تُوزَن ذنوبه بذنوب الثقلين لرجحت ) . حم ك عن ابن عمر .

( يحلّها ويحلّ به رجلٌ من قريش ، لو وُزِنت ذنوبه بذنوب الثقلين لوَزَنتها ) حم عن ابن عمر .

ـــــــــــــــــــ

(١) نوادر الأصول ٢ : ١٦ وقد اُسقط منه : ( قال أبو عبد الله...) .

 ( يلحد بمكّة كبش ـ أي سيّد ـ من قريش اسمه عبد الله ، عليه مثل أوزار نصف الناس ) حم عن عثمان .

( يلحد رجل من قريش بمكّة ، يكون عليه نصف عذاب العالم ) ، حم

عن عثمان ورجال الحديثين ثقات(١) .

بل لقد رَوَوا أنّ ابن عمر قد ذكّر ابن الزبير بقول رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم هذا ، وحذّره من أنْ يكون الملحد القرشي هو :

في( جمع الجوامع ) للسيوطي عن ابن أبي شيبة :

( عن إسحاق بن سعيد ، عن أبيه قال : أتى عبد الله بن عمر عبد الله بن الزبير ، فقال لابن الزبير : إياك والإلحاد في حرم الله ، فإنّي سمعت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يقول :( إنّه سيلحد فيه رجلٌ مِن قريش ، لو أنّ ذنوبه تُوزَن بذنوب الثقلين لرجحت عليه ) ، فانظر لا تكونه ش ) .

فكان هذا رأي عبد الله بن عمر في ابن الزبير... وبذلك صرّح الحجّاج عند أسماء أُمّ ابن الزبير، إذ قال لها ـ كما في( السيرة الحلبيّة ) ـ :

( رأيت كيف نصر الله الحق وأظهر أنّ ابنك ألحد في هذا البيت ، وقد قال تعالى :( وَمَن يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ ) وقد أذاقه الله ذلك العذاب الأليم )(٢) .

وقال في( إتّحاد الورى ) :

( سنة ستٍّ وستّين : فيها دعا عبد الله بن الزبير محمّد ابن الحنفيّة ومن معه من أهل بيته ، وسبعة عشَرَ رجلاً مِن وجوه أهل الكوفة ، منهم أبو الطفيل

ـــــــــــــــــــ

(١) كنز العمّال ١٢ : ٢٠٨ ـ ٢٠٩/ ٣٤٦٩١ ـ ٣٤٦٩٥ : وبعضه عن ابن عمرو .

(٢) إنسان العيون = السيرة الحلبيّة ١ : ١٧٥.

عامر بن واثلة الصحابي ، ليُبايعوه ، فامتنعوا وقالوا : لا نُبايع حتّى تجتمع الأُمّة .

فأكثر ابن الزبير الوقيعة في ابن الحنفيّة وذمّه ، فأغلظ له عبد الله بن هاني الكندي وقال : لئن لم يضرّك إلاّ تركنا بيعتك ، لا يضرّك شيء ، وإنّ صاحبنا يقول : لو بايعني الأُمّة كلّها غير سعد مولى معاوية قتلته ، وإنّما عرّض بذكر سعد ؛ لأنّ ابن الزبير أرسل إليه فقتله ، فسبّه عبد الله وسبّ أصحابه وأخرجهم من عنده ، فأخبروا ابن الحنفيّة بما كان منهم ، فأمرهم بالصبر ولم يلحّ عليهم ابن الزبير .

فلمّا استولى المختار على الكوفة ، وصارت الشيعة تدعو لابن الحنفيّة ، خاف ابن الزبير أنْ يتداعى النّاس إلى الرماية ، فحينئذٍ ألحّ على ابن الحنفيّة وعلى أصحابه على البيعة له ، فحبسهم بزمزم وتوعّدهم بالقتل والإحراق ، وأعطى الله عهداً إنْ لم يُبايعوه ينفذ فيهم ما توعّدهم به ، وضرب لهم في ذلك أجلاً .

فأشار بعض مَن كان مع ابن الحنفيّة عليه ، أنْ يبعث إلى المختار وإلى مَن بالكوفة رسولاً يُعلمهم حالهم وحال مَن معهم ، وما كان توعّدهم به ابن الزبير ، فوجد ثلاثة نفر مِن أهل الكوفة حين نامَ الحرس على باب زمزم ، وكتب معهم إلى المختار وأهل الكوفة ؛ يُعلمهم حاله وحال من معه وما توعّدهم به ابن الزبير من القتل والتحريق بالنّار ، ويطلب منهم النجدة ، ويسألهم أنْ لا يخذلوه كما خذلوا الحسين وأهل بيته .

فقدموا على المختار ، فدفعوا إليه الكتاب ، فنادى في الناس ، فقرأ عليهم الكتاب .

( إلى أنْ قال في إتحاف الورى ) : فوجّه ـ يعني المختار ـ أبا عبد الله الجدلي في سبعين راكباً من أهل القوّة ، ووجّه ظبيان بن عمارة أخا بني تميم ومعه أربعمئة ، وبعث معه لابن الحنفيّة أربعمئة درهم ، وسيّر أبا المعتمر في مئة ، وهاني بن قيس في مئة ، وعُمير بن طارق في أربعين ، ويونُس بن عمران في أربعين ، وكتب إلى محمّد بن عليّ مع أبي الطفيل عامر ومحمّد بن قيس بتوجيه الجند إليه .

وخرج النّاس أثرهم في أثر بعض ، وجاء أبو عبد الله الجدلي حتّى نزل ذات عرق في سبعين راكباً ، فأقام بها حتّى أتاه عمير ويونس في ثمانين راكباً ، فبلغوا مئة وخمسين رجلاً ، فسار بهم حتّى دخلوا المسجد الحرام ومعهم الكافركوبات وهم ينادون : يا لثارات الحسين ، حتّى انتهوا إلى زمزم ، وقد أعدّ ابن الزبير الحطب ليحرقهم ، وكان قد بقي مِن الأجَل يومان ، فطردوا الحرس وكسروا أعواد زمزم ودخلوا على ابن الحنفيّة فقالوا : خلّ بيننا وبين عدوّ الله ابن الزبير .

فقال لهم : إنّي لا أستحلّ القتال في حرم الله .

فقال ابن الزبير: واعجباً لهذه الخشبية ، ينعون حسيناً كأنّي أنا قتلته ، والله لو قدرت على قتلته لقتلتهم .

وإنّما قيل لهم خشبيّة ؛ لأنّهم وصلوا إلى مكّة وبأيديهم الخشب ، كراهة إشهار السيوف في الحرم .

وقيل : لأنّهم أخذوا الحطب الذي أعدّه ابن الزبير .

وقال ابن الزبير : أيَحسبون أنّي اُخلّي سبيلهم دون أنْ أُبايع ويُبايعون .

فقال أبو عبد الله الجدلي : أي وربّ الكعبة والمقام وربّ الحلّ والحرام ، لتخلّينّ سبيلهم أو لنجالدنّك بأسيافنا جلاداً يرتاب منه المبطلون .

فقال ابن الزبير : هل أنتم ـ والله ـ إلاّ أكلة رأس ، لو أذنت لأصحابي ما مضت ساعة حتّى تُقطف رؤوسكم .

فقال له قيس بن مالك : أما والله إنّي لأرجو إذ رِمت ذلك ، أنْ يرسل إليك قبل أنْ ترى ما تحب.

فكفّ ابن الحنفيّة أصحابه وحذّرهم الفتنة .

ثمّ قدم أبو المعتر في مائة ، وهاني بن قيس في مائة، وظبيان بن عمارة في مائتين ومعه المال، حتّى دخلوا المسجد الحرام فكبّروا وقالوا : يا لثارات الحسين .

فلمّا رآهم ابن الزبير خافهم .

فخرج محمّد بن الحنفيّة ومن معه إلى شعب عليّ ، وهم يسبّون ابن الزبير ويستأذنون محمّد بن الحنفيّة فيه ، فيأبى عليهم ، واجتمع مع محمّد في الشعب أربعة آلاف رجل ، فقسّم بينهم ذلك المال .

ويقال : إنّ ابن الزبير أرسل إلى ابن عبّاس وابن الحنفيّة أنْ يُبايعا ، فقالا : حتّى يجتمع النّاس على إمام ثمّ نُبايع فإنّك في فتنة ، فعظم الأمر بينهما وغضب من ذلك ، وحبس ابن الحنفيّة في زمزم ، وضيّق على ابن عبّاس في منزله ، وأراد إحراقهما ، فأرسل المختار جيشاً كما تقدّم .

( إلى أنْ قال في إتحاف الورى ) : سنة سبعٌ وستّين ، فيها حجّ بالنّاس عبد الله بن الزبيررضي‌الله‌عنه ، وفيها أو في التي بعدها ـ بعد أنْ قُتل المختار بالكوفة ـ استوسقت البلاد لابن الزبير ، وتضعضع حال ابن الحنفيّة وأصحابه واحتاجوا ، فأرسل ابن الزبير أخاه عروة إلى ابن الحنفيّة أنْ أدخل في بيعتي وإلاّ نابذتك .

الصفحة ١٧١

فقال ابن الحنفيّة: بؤساً لأخيك ، ما ألحّه فيما أسخط الله تعالى ، وأغفله عن ذات الله عزّ وجلّ .

وقال لأصحابه : إنّ ابن الزبير يُريد أنْ يثور بنا ، وقد أذنت لمن أحبّ الانصراف عنّا ، فإنّه لا ذمام عليه ولا لوم ، فإنّي مقيم حتّى يفتح الله بيني وبين ابن الزبير وهو خير الفاتحين .

فقام إليه أبو عبد الله الجدلي وغيره ، فأعلموه أنّهم غير مُفارقيه .

وبلغ خبره عبد الملك بن مروان ، فكتب إليه يُعلمه أنّه إنْ قدم عليه أحسن مقدمه ، وأنّه ينزل أيّ الشام أراد ، حتّى يستقيم أمر النّاس .

فخرج ابن الحنفيّة وأصحابه إلى الشام .

( إلى أنْ قال في إتحاف الورى ) : فارتحل ابن الحنفيّة إلى مكّة ، ونزل شعب آل أبي طالب ، فأرسل إليه ابن الزبير يأمره بالرحيل عليه ، وكتب إلى أخيه مصعب ابن الزبير يأمره : أنْ يُسيّر نساءَ مَن معَ ابن الحنفيّة ، فسيّر نساء منهنّ امرأة أبي الطفيل عامر بن واثلة ، فجاءت حتّى قدمت عليه .

فقال أبو الطفيل :

وهي عدّة أبيات .

وألحّ ابن الزبير على ابن الحنفيّة بالانتقال عن مكّة ، فاستأذنه أصحابه في قتال ابن الزبير فلم يأذن لهم وقال : اللّهمّ ألبس ابن الزبير لباس الذلّ والخوف ، وسلّط عليه وعلى أشياعه مَن يسومهم الذي يسوم النّاس ، ثمّ صار إلى الطائف .

فدخل ابن عبّاس على ابن الزبير ، فأغلظ له وجرى بينهما كلام ، وخرج ابن عبّاس أيضاً فلحق بالطائف ، وأرسل ابنه عليّاً إلى عبد الملك بالشام وقال : لأن يربّني بنو عمّي أحبّ إليّ من أنْ يربّني رجلٌ مِن بني أسد ـ يعني ببني عمّه بني أُميّة ـ لأنّهم جميعهم مِن وِلد عبد مناف ، ويعني برجلٍ مِن بني أسد ابن الزبير ، فإنّه من بني أسد بن عبد العزّى بن قصي )(١) .

ـــــــــــــــــــ

(١) إتحاف الورى بأخبار أُمّ القرى ـ حوادث السنة ٦٦ .

ثمّ قال السيوطي في ( الإتقان ) :

( وقد ورد عن جماعةٍ من الصحابة غير هؤلاء اليسير من التفسير .

كأنَس ، وأبي هريرة ، وابن عمر ، وجابر ، وأبي موسى الأشعري .

وورد عن عبد الله بن عمرو بن العاص أشياء تتعلّق بالقصص وأخبار الفتن والآخرة وما أشبهها ، بأنْ يكون ممّا تحمّله عن أهل الكتاب ، كالذي ورد عنه في قوله تعالى :( فِي ظُلَلٍ مِّنَ الْغَمَامِ ) )(١) .

أقول :

إنّه وإنْ كان يكفي معرفة أحوال الصحابة المذكورين ، وهُم الذين رَوَوا عنهم الكثير مِن التفسير ، لمعرفة شأن تفاسيرهم وقيمة رواياتهم وأخبارهم في التفسير ، لكنّا نتعرّض لحال هؤلاء ـ الذي رَوَوا عنهم السير ـ أيضاً ولو بإيجاز ، فنقول :

ـــــــــــــــــــ

(١) الإتقان في علوم القرآن ٤ : ٢٤٠ .