شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

استخراج المرام من استقصاء الإفحام الجزء 2

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

فأقبل على سعد وقال : الآن ما ألوم ما كنت عندي ، والله لو سمعت هذا من رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ما زلت خادماً لعليّ حتّى أموت .

وأخرج الطبراني ـ في الأوسط والصغير ـ عن أُمّ سلمة رضي الله عنها قالت : سمعت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يقول :( عليٌّ مع القرآن والقرآن مع عليّ ، لا يفترقان حتّى يردا عليَّ الحوض ) .

وأخرج ابن مردويه عن عائشة رضي الله عنها ، أنّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال :( الحقُّ مع عليّ وعليٌّ مع الحق ، لنْ يفترقا حتّى يردا علَيّ الحوض ) .

وأخرج الديلمي عن عمّار بن ياسر وأبي أيّوبرضي‌الله‌عنه ما ، أنّ النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال لعمّار :( يا عمّار ، إنْ رأيت عليّاً قد سلَك وادياً وسلَك النّاس وادياً غيره ، فاسلك مع عليّ ودع النّاس ؛ إنّه لنْ يدلّك على الردَى ، ولنْ يُخرجك من الهدى ) .

وأخرج الحاكم عن أبي ذررضي‌الله‌عنه قال : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :( من أطاعني فقد أطاع الله عزّ وجلّ ، ومن عصاني فقد عصى الله ، ومَن أطاع عليّاً فقد أطاعني ، ومَن عصى عليّاً فقد عصاني ) .

وأخرج الطبراني في الكبير عن ابن عمررضي‌الله‌عنه ما قال : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :( مَن فارق عليّاً فارقني ، ومَن فارقني فارق الله ) .

وفي رواية الحاكم عن أبي ذررضي‌الله‌عنه مرفوعاً بلفظ :( مَن فارقك يا عليُّ فقد فارقني ، ومَن فارقني فقد فارق الله ) (١) .

وقال الشيخ عبد الحقّ الدهلوي في ( رجال المشكاة ) :

( ووردت أحاديثٌ كثيرةٌ في حقّانيّتهِ وعدم مفارقته للحق قطعاً .

أخرج الحاكم ـ وصحّحه ـ عن عليّرضي‌الله‌عنه قال :( بعثني رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إلى اليمن ، فقلت : يا رسول الله ، بعثتني [رسولاً] وأنا شابٌّ أقضي بينهم ، ولا أدري ما القضاء ؟ فضرَب في صدري ثمّ قال : اللّهمّ اهدِ قلبه وثبّت لسانه فو الذي فلق الحبّة ماشكَكْتُ في قضاءٍ بين اثنين ) .

وأخرج الحاكم ـ بسندٍ صحيح ـ عن أبي سعيد الخدريرضي‌الله‌عنه ، أنّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال لعليّ :( إنّكَ تُقاتل على تأويلِ القرآن ، كما قاتلتُ على تنزيله ) .

وأخرج الطبراني ـ في الأوسط والصغير ـ عن أمّ سلمة رضي الله عنها قالت : سمعت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يقول :( عليٌّ مع القرآن والقرآن مع عليّ ، لا يفترقان حتّى يردا علَيّ الحوض ) .

ـــــــــــــــــــ

(١) مفتاح النجا في مناقب آل العبا ، الفصل ١٨ ـ مخطوط

وأورد السيوطي في جمع الجوامع ، من رواية الحديث ، عن أنُس قال : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :( أنا وهذا حجّة يوم القيامة ) . يعني عليّاً .

وأورد الطبراني عن سلمان وأبي ذر معاً ، والعقيلي في الضعفاء ، وابن عدي في الكامل عن حذيفة ، أنّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال :( إنّ هذا أوّل من آمن بي ، وهو أوّل مَن يُصافحني يوم القيامة ، وهذا الصدّيق الأكبر ، وهذا فاروق هذه الأُمّة ؛ يفرّق بين الحقّ والباطل ، وهذا يعسوب المسلمين ، والمال يعسوب الظالمين ) ؛ قاله لعليّ .

إلى غير ذلك من الأحاديث) .

وقال الدهلوي في( إزالة الخفاء ) :

( أخرج الحاكم عن أبي ذر قال : قال النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :( يا عليّ ، مَن فارقني فقد فارق الله ، ومَن فارقك يا عليّ فقد فارقني ) .

وأخرج الحاكم عن أُمّ سلمة رضي الله عنها : ( سمعت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يقول :( عليٌّ مع القرآن والقرآن مع عليّ ، لنْ يفترقا حتّى يردا علَيّ الحوض ) .

وأخرج الحاكم عن عليّ قال : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :( رحم الله عليّاً ، اللّهمّ أدر الحقّ معه حيث دار)) (١) .

وفي( كنز العمّال ) :

( تكون بين النّاس فُرقةٌ واختلاف ، فيكون هذا وأصحابه على الحقّ ) .

ـــــــــــــــــــ

(١) إزالة الخفاء في تاريخ الخلفاء ، عن المستدرك على الصحيحين ٣ : ١٢٤ .

يعني عليّاً عن كعب بن عجرة )(١) .

وفي ( مودّة القربى ) .

عن النبيّ : (أوّل ثلمة في الإسلام مخالفة عليّ ) (٢) .

وفي( الاكتفاء ) لليمَني الوصابي الشافعي :

( فصل فيما جاء من الأخبار أنّ عليّ بن أبي طالب على الحق .

عن أُمّ المؤمنين أُمّ سلمةرضي‌الله‌عنه ا قالت : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :( عليٌّ مع القرآن والقرآن مع عليّ ) . أخرجه أبو يعلى في المسند ، والضياء في المختارة .

وعن أبي سعيدرضي‌الله‌عنه ، قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :( الحقّ مع ذا ، الحق مع ذا ) ، مشيراً إلى عليّ بن أبي طالب أخرجه أبو يعلى في المسند ، والضياء في المختارة .

وعن كعب بن عجرةرضي‌الله‌عنه أنّ رسول الله قال :( سيكون بين يدَي السّاعة فُرقةٌ واختلاف ، فيكون هذا ـ مشيراً إلى عليّ بن أبي طالب ـوأصحابه على الحق ) . أخرجه الطبراني في الكبير.

وعن أبي ليلى الغفاري قال : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :( سيكون بعدي فتنة ، فإذا كان ذلك فالزموا عليّ بن أبي طالب ، فإنّه الفاروق بين الحق والباطل ) . أخرجه أبو نعيم في المعرفة.

وعن ابن عبّاسرضي‌الله‌عنه قال : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لعليّ بن أبي طالب :( أما إنّك ستلقى بعدي جهداً قال : في سلامةٍ مِن ديني ؟ قال : نعم ) . أخرجه الحاكم في المستدرك.

وعنه ـ يعني أنّ عليّرضي‌الله‌عنه قال ـ :

( قال لي رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : لولا أنْ تقول فيك طوائف من أُمتي ما قالت النصارى في المسيح ، لقُلتُ فيك قولاً ، ثمّ لا تمرّ بملأٍ إلاّ أخذوا مِن تراب رجليك وفضل طهورك أو يستشفون بك ، وحسبك أنْ تكون منّي بمنزلة هارون من موسى إلاّ أنّه لا نبيّ بعدي ، وإنّك تُبرئ ذمّتي وتُقاتل على سنّتي ، إنّك في الآخرة معي ، وإنّك على الحوض خليفتي ، وإنّك أوّل من يُكسى معي ، وإنّك أوّل مَن يدخل الجنّة من أُمّتي ، وإنّ مُحبّيك على منابر من نورٍ مُبيضّةً وجوههم ، أشفع لهم ويكونوا غداً جيراني ، وإنّ حربك حربي وسلمك سلمي ، وسرّك سرّي وعلانتيك علانيتي ، وأمرك أمري وسريرة صدرك كسريرة صدري ، وإنّ ولدك ولدي ، وأنت مُنجز عداتي ، وإنّ الحقّ معك وعلى لسانك وفي قلبك وبين عينيك ، والإيمان مخالطٌ بلحمك ودمك كما خالط لحمي ودمي ، وإنّه لنْ يرد على الحوض مُبغضٌ لك ، ولا يغيب عنك مُحبّ لك حتّى ترد الحوض معي ) .

قال : فخَرّ عليٌّرضي‌الله‌عنه ساجداً ثمّ قال :( الحمد لله الذي أنعم علَيّ بالإسلام ، وعلّمني القرآن ، وحبّبني إلى خير البريّة خاتم النبيّين وسيّد المرسلين ، إحساناً منه وتفضّلاً ) أخرجه ابن أُسبوع الأندلسي في كتابه الشفاء) (١) .

وقال البدخشي في( نُزل الأبرار ) وقد التزم فيه بالصحّة :

( أخرج أبو علي والضّياء عن أبي سعيدرضي‌الله‌عنه ، أنّ النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم

ـــــــــــــــــــ

(١) الاكتفاء في مناقب الخلفاء ـ مخطوط .

قال : ( الحقّ مع ذا ، الحقّ مع ذا ) ، يعني علي بن أبي طالب ) (١) .

وفي ( كنز العمّال ) :

(الحقّ مع ذا ، الحقّ مع ذا ، يعني عليّاً. ع ص عن أبي سعيد )(٢) .

وفي ( مودّة القربى ) :

( عن ابن عبّاسرضي‌الله‌عنه قال : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :( يا ابن عبّاس ، عليك بعليّ ، فإنّ الحقّ على لسانه وإنّ النفاق بجانبه ، إنّ هذا قفل الجنّة ومفتاحها ، وقفل النّار ومفتاحها ، به يدخلون الجنّة وبه يدخلون النّار)) (٣) .

وقال الراغب الأصفهاني في( كتاب المحاضرات ) في فضائل سيّدنا أمير المؤمنين ( عليه الصلاة والسلام ) :

( وقالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :( الحقّ مع عليّ وعليّ مع الحقّ ، لنْ يزولا حتّى يردا عليّ الحوض)) (٤) .

وفي ( الصواعق المُحرقة ) :

( الحديث الحادي والعشرون : أخرج الطبراني في الأوسط والصغير ، عن أمّ سلمة قالت : سمعت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يقول :( علي مع القرآن والقرآن مع علي ، لا يفترقان حتّى يردا علَيّ الحوض )) (٥) .

وقال الحاكم النيسابوري :

( أخبرنا أبو بكر محمّد بن عبد الله الحفيد ، حدّثنا أحمد بن محمد بن

ـــــــــــــــــــ

(١) نزل الأبرار بما صحّ من مناقب أهل البيت الأطهار : ٢٤ .

(٢) كنزل العمّال ١١ : ٦٢١/ ٣٣٠١٨ .

(٣) مودّة القربى : ٢٧ ، عنه ينابيع المودّة ٢ : ٣١١ .

(٤) محاضرات الأدباء ٤ : ٤٧٨ .

(٥) الصواعق المحرقة ٢ : ٣٦١ .

نصر ، حدّثنا عمرو بن طلحة القنّاد الثقة المأمون ، حدّثنا عليّ بن هاشم بن البريد ، عن أبيه قال : حدّثني أبو سعيد التّميمي ، عن أبي ثابت مولى أبي ذر قال : كنت مع عليّ ( رضي‌الله‌عنه يوم الجمل ) ، فلمّا رأيت عائشة واقفة دخلني بعض ما يدخل النّاس ، فكشف الله عنّي ذلك عند صلاة الظهر ، فقاتلت مع أمير المؤمنين ، فلمّا فرغ ذهبت إلى المدينة فأتيت أُمّ سلمة فقلت : إنّي والله ما جئت أسأل طعاماً ولا شراباً ولكنّي مولىً لأبي ذر ، فقالت : مرحباً ، فقصَصْتُ عليها قصّتي فقالت : أين كنت حين طارت القلوب مطائرها ؟ قلت : إلى حيث كشف الله ذلك عنّي عند زوال الشمس قالت : أحسنت ، سمعت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يقول : ( عليّ مع القرآن والقرآن مع عليّ ، لنْ يتفرّقا حتّى يردا علّيّ الحوض ) . هذا حديثٌ صحيح الإسناد ، وأبو سعيد التيمي هو عقيصاء ، ثقة مأمون ولم يُخرجاه .

أخبرنا أحمد بن كامل القاضي ، حدّثنا أبو قلابة ، حدّثنا أبو عتاب سهل ابن حمّاد ، حدّثنا المختار بن نافع التميمي ، حدّثنا أبو حيّان التيمي ، عن أبيه عن عليّرضي‌الله‌عنه قال :( قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : رحم الله عليّاً ، اللّهمّ أدر الحقّ معه حيث دار ) . هذا حديثٌ صحيح على شرط مسلم ولم يُخرجاه) (١) .

دلّت هذه الأحاديث المتكثّرة على أنّ الحقّ ما فارق عليّاًعليه‌السلام ولا لحظةً من حياته المباركة ، وأنّ حُروبه كلّها كانت على الحق ، وأنّ من تخلّف عنه فقد فارق الحق وكان على الباطل...

وقد خالف أبو موسى مقتضى هذه الأحاديث طلباً للحطام ومخالفة للإمامعليه‌السلام ، ومن العجب أنّ أبا موسى نفسه أيضاً مِن رواة هذا المعنى عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كما تقدّم... فما عذره عند الله ورسوله ممّا صنع ؟ بل الأشنع من ذلك تخذيله الناس عن الإمام ومنعه إيّاهم من نصرته ؟!

ـــــــــــــــــــ

(١) المستدرك على الصحيحين ٣ : ١٢٤ كتاب معرفة الصحابة .

وأمّا ما اعتذر به من أنّه سمع النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يقول :( ستكون فتنة...) فيُبطله الأحاديث المتقدّمة ، لاسيّما وأنّه من الرواة فيها...

وأيضاً ، فقد أبطله وردّ عليه الصحابي العظيم عمّار بن ياسر ، فيما أخرجه أبو يعلى وابن عساكر ، والمتّقي الهندي عنهما :

( عن أبي مريم قال : سمِعت عمّار بن ياسر يقول : يا أبا موسى ، أُنشدك الله ، ألم تسمع رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يقول :( من كذب عليَّ متعمّداً فيتبوّأ مقعده من النّار ) ؟ وأنا سائلك عن حديثٍ ، فإنْ صدقت وإلاّ بعثت عليك من أصحاب رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من يُقررك به ، أُنشدك الله ، أليس إنّما عناك رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أنت نفسك فقال :( إنّها ستكون فتنة بين أُمتي ، أنت ـ يا أبا موسى ـفيها نائماً خير منك قاعداً ، وقاعداً خيرٌ منك قائماً ، وقائماً خيرٌ منك ماشياً ) ، فخصّك رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ولم يعمّ النّاس ؟ فخرج أبو موسى ولم يرد عليه شيئاً ع ، كر ) أي : رواه أبو يعلى وابن عساكر(١) .

ـــــــــــــــــــ

(١) كنز العمّال ١١ : ٢٧٣/ ٣١٤٩٨ .

قصّة التحكيم

وذاك موقف آخر من مواقف بغضه وعناده لأمير المؤمنينعليه‌السلام

وتخلّفه عن الحق ، وسقوطه في دركات الجحيم :

روى سبط ابن الجوزي في قضيّة التحكيم :

( فقال عمرو ـ يعني لأبي موسى ـ قد أردتك أنْ تُبايع معاوية فأبيت ، فهلمّ بنا نخلع عليّاً ومعاوية ، ونجعل الأمر شورى يختار المسلمون من شاؤوا وقيل : إنّ الذي ابتدأ بذلك أبو موسى ، فقال عمرو : نعم ما رأيت ، فأخبر النّاس إنّا قد اتفقنا على أمر فيه صلاح هذه الأُمّة ثمّ قال : يا أبا موسى ، قم فتكلّم فقال أبو موسى : قم أنت فقال : أنت صاحب رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، ولا يسعني الكلام قبلك فقال عبد الله بن عبّاس : ويحك يا عبد الله بن قيس ، والله إنّي لأظنّ ابن النابغة قد خدعتك ـ وكان أبو موسى رجلاً مغفّلاً ـ فقال : إنّا قد اتفقنا ، فقال : أيّها النّاس ، إنّا نظرنا في هذا الأمر ، فلم نرَ أصلح للأُمة من خلْع عليّ ومعاوية ، ونستقبل الأُمّة بهذا الأمر فيولّوا عليهم مَن أحبّوا ، وإنّي قد خلعتهما ، ثمّ تنحّى )(١) .

وفي ( مفتاح النجا ) :

( واتّفق الحكَمَان على أنْ يخلعا عليّاً ، ويختارا للمسلمين خليفةً رضوا به ، وتفرّق النّاس على هذا )(٢) .

وقال اليافعي في( مرآة الجنان ) في وقائع سنة سبع وثلاثين :

( روي أنّه اجتمع في رمضان أبو موسى الأشعري ومَن معه من الوجوه ، وعمرو بن العاص ومَن معه كذلك بدومة الجندل للتحكيم ، فخلا عمرو بأبي موسى وخدعه وقال له : تكلّم قبلي ، فأنت أفضل وأكبر سنّاً منّي ، وأرى أنْ

ـــــــــــــــــــ

(١) تذكرة خواص الأُمّة : ٩٧ .

(٢) مفتاح النجا في مناقب آل العبا ـ مخطوط .

تخلع عليّاً ومعاوية ، ويختار المسلمون لهم رجلاً يجتمعون عليه ، فوافقه على هذا ولم يشعر بخدعه ، فلمّا خرجا وتكلّم أبو موسى وحكم بخلعهما ، قام عمرو بن العاص وقال : أمّا بعد ؛ فإنّ أبا موسى قد خلع عليّاً كما سمعتم ، وقد وافقته على خلعه ، وولّيت معاوية وقيل : إنّهما اتفقا على أنْ يصعد أبو موسى على المنبر ويُنادي : يا معشر المسلمين ، اشهدوا عليَّ أنّي قد خلعت عليّاً مِن الخلافة كما خلعت خاتمي هذا ، ففعل ذلك ، وأخرج خاتمه من أصبعه ورمى به إليهم ) (١) .

وقال عبد الله بن مسلم بن قتيبة في كتاب( الإمامة والسياسة ) :

( ثمّ إنّ عمراً غدا على أبي موسى بالغد وجماعة الشهود فقال: يا أبا موسى، ناشدتك الله تعالى من أحقّ بهذا الأمر، من وفى أو من غدر ؟

قال أبو موسى : من وفى .

قال : ناشدتك بالله ، ما تقول في عثمان ؟

قال أبو موسى: قُتل [عثمان] مظلوماً .

قال عمرو : فما الحكم فيمن قتله ؟

قال أبو موسى : يُقتل بكتاب الله .

قال : فمن يقتله ؟

قال : أولياء عثمان .

قال : فإنّ الله يقول في كتابه العزيز :( وَمَن قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَاناً ) .

قال : فهل تعلم أنّ معاوية مِن أولياء عثمان ؟

ـــــــــــــــــــ

(١) مرآة الجنان ١ : ٨٦ ـ ٨٧

قال : نعم .

قال عمرو للقوم : اشهدوا .

قال أبو موسى للقوم : اشهدوا على ما يقول عمرو .

ثمّ قال أبو موسى لعمرو : قم يا عمرو ، فقُل وصرّح بما أجمع عليه رأيي ورأيك ، وما اتّفقنا عليه.

فقال عمرو : سبحان الله ! أقوم قبلك ، وقد قدّمك الله قبلي في الإيمان والهجرة ، وأنت وافد أهل اليمن إلى رسول الله ، ووافد رسول الله إليهم ، وبك هداهم الله وعرّفهم شرائع دينه وسنّة نبيّه ، وصاحب مغانم أبي بكر وعُمر ؟ ولكن أنت قم فقل ، ثمّ أقوم فأقول .

فقام أبو موسى ، فحمد الله وأثنى عليه ثمّ قال : أيّها النّاس ، إنّ خير النّاس للنّاس خيرهم لنفسه ، وإنّي لا أهلك ديني بصلاح غيري ، إنّ هذه الفتنة قد أكلت العرب ، وإنّي [قد] رأيت وعمرو أنْ نخلع عليّاً ومعاوية ، ونجعلها لعبد الله بن عمر ، فإنّه لم يبسط في هذه الحرب يداً ولا لساناً) (١) .

وقال نور الدين عليّ بن محمّد الصبّاغ الفقيه المالكي ـ وترجمته في كتاب( الضوء اللاّمع ) (٢) ـ:

( ولمّا راود عمرو بن العاص أبا موسى على معاوية وعلى ابنه عبد الله فأبى أبو موسى منه ، راود أبو موسى عمراً على تولية الخلافة لعبد الله بن عمررضي‌الله‌عنه ما، فأبى عمرو منه ، ثمّ قال له : هات رأياً غير هذا .

ـــــــــــــــــــ

(١) الإمامة والسياسة : ١٣٦ ـ ١٣٧ .

(٢) الضوء اللامع لأهل القرن التاسع ، المجلّد ٣ : ٢٨٣/ ٩٥٨

فقال أبو موسى: أرى أن نخلع هذين الرجلين ـ يعني عليّاً ومعاوية ـ ونجعل الأمر شورى ، فيختار المسلمون من أحبّوه .

فقال عمرو : الرأي ما رأيت .

فأقبلا على النّاس بوجوههما ، وهم مجتمعون ينظرون ما يتّفقان عليه .

فقال عمرو : تكلّم يا أبا موسى ، وأخبرهم أنّ رأينا اتّفق .

فقال أبو موسى : أيّها النّاس ، إنّ رأينا قد اتّفق على أمر ، نرجو أنْ يصلح الله تعالى به أمر هذه الأُمّة ويلمّ شعثها ويجمع كلمتها .

فقال عمرو : صدق أبو موسى وبرّ فيما قال ، فتقدّم يا أبا موسى فتكلّم .

فقام إليه عبد الله بن عبّاس وقال له : يا أبا موسى ، إنْ كنت وافقته على أمر فقدّمه يتكلّم به قبلك ، فإنّي أخشى من خديعته لك ، وإنّي لا آمن أنْ يكون قد أعطاك الرضا فيما بينك وبينه ، فإذا قمت في النّاس خالفك .

فقال أبو موسى : قد توافقنا وتراضَينا ، وما ثمّ مخالفة أبداً .

وكان أبو موسى رجلاً سليم القلب ، فتقدّم ، فحمد الله وأثنى عليه ثمّ قال :

أيّها النّاس! إنّا قد نظرنا في أمر هذه الأُمّة ، فلم نرَ أصلح لأمرها ولا ألمّ لشعثها مِن أمرٍ قد اجتمع رأيي ورأي عمرو عليه ، وهو أنْ نخلع عليّاً ومعاوية ، وتستقبل هذه الأُمّة هذا الأمر بأنفسها ، فيولّوا عليهم من أحبّوا واختاروا ، وإنّي قد خلعت عليّاً ومعاوية ، فاستقبلوا أمركم ، وولّوا عليكم مَن رأيتموه أهلاً لذلك )(١) .

وفي( تاريخ الخميس ) :

( ولمّا سئم الفريقان القتال تداعيا إلى الحكومة ، فرضي عليّ وأهل الكوفة بأبي موسى الأشعري ، ورضي معاوية وأهل الشام بعمرو بن العاص ، فاجتمع الحكَمَان بدومة الجندل ، واتّفقا على أنْ يخلعاهما معاً ، ويختارا

ـــــــــــــــــــ

(١) الفصول المهمّة في معرفة الأئمّة : ٩٩ ـ ١٠٠ .

للمسلمين خليفة رضوا به ، وقد عيّن للخلافة الحكَمَان يومئذٍ عبد الله بن عمر ابن الخطّاب ، كذا في دول الإسلام ، ثمّ اجتمعا بالنّاس ، وحضر معاوية ولم يحضر عليّ ، فبدأ أبو موسى وخلع عليّاً ، ثمّ قام عمرو وقال : قد خلعت عليّاً كما خلعه ، وأثبتُّ خلافة معاوية ) (١) .

كلام الإمام في أبي موسى بعد التحكيم

أمّا الإمامعليه‌السلام ، فلمّا بلغه ما صنعه أبو موسى خطب قائلاً :

( الحمد لله وإنْ أتى الدهر بالخطب الفادح والحدثان الجليل ، وأشهد أنْ لا إله إلاّ الله وأنّ محمّداً رسول الله أمّا بعد ، فإنّ المعصية تُورث الحسرة وتعقب الندامة ، وكنت أمرتُكم في هذين الرجلين وفي هذه الحكومة أمري فأبيتم ، ونحلتكم رأيي فما ألويتم ، فكنت أنا وأنتم كما قال أخو هوزن :

أَمَرتُهُم أَمري بِمُنعَرَجِ الِلوى  فلم يَستَبِينُوا الرُشدَ إلاّ ضُحى الغَدِ

أمّا بعد ، فإنّ هذين الرجلين الذين قد اخترتموهما حَكَمَين ، قد نبذا حُكم القرآن وراء ظُهورهما ، وأحيَيا ما أمات القرآن ، واتّبع كلّ واحدٍ منهما هواه بغير هدىً من الله ، فحَكَما بغير حجّة ولا سنّة مضيئة ، واختلفا في حكمهما ، وكلاهما لم يرشدا ، استعدّوا وتأهّبوا للمسير إلى الشام ) (٢) .

وفي رواية عن الشعبي :(... وكلاهما لم يرشدا ، فبرئا من الله ورسوله وصالح المؤمنين ، فاستعدّوا للجهاد...) (٣) .

وكفى بهذا شرفاً لأهل السنّة ، حيث جعلوا هذا الملوم المذموم ،

ـــــــــــــــــــ

(١) تاريخ الخميس ٢ : ٢٧٧ .

(٢) الفصول المهمّة في معرفة الأئمّة : ١٠١ .

(٣) تذكرة خواصّ الأُمّة في معرفة الأئمّة : ٩٩ .

الخائن الفاسق ، النابذ لحكم القرآن ، المُحيي ما أماته والمُميت ما أحياه ، والتابع لهواه المُردي والتارك لهُداه المُنجي ، والحاكم بغير حجّة ، والقاضي بغير سنّة ، والبريء من الله ورسوله وصالح المؤمنين ، والتابع لإغواء الشيطان الرجيم اللّعين ، إماماً وملجأً وسنداً وكهفاً ومرجعاً ومُعتمَداً !!

وفي كلامٍ لهعليه‌السلام مخاطباً الخوارج :

( أيّها العصابة التي أخرجها عداوةُ المراءة والحجاج ، وصدّهم عن الحقّ اتّباع الهوى واللّجاج ، إنّ أنفسكم الأمّارة بالسوء سوّلت لكم فُراقي لهذهِ الحكومة ، التي أنتم بدأتموها وسألتموها وأنا لها كاره ، وأنبأتكم أنّ القوم إنّما فعلوه مكيدة ، فأبيتم علَيَّ إباء المخالفين ، وعندتم عليَّ عناد العاصين ، حتّى صرفت رأيي إلى رأيكم ، وإنّي معاشرهم ـ والله ـ صغار الهام سُفهاء الأحلام ، فأجمع رؤساؤكم وكبراؤكم أنْ اختاروا رجُلَين ، فأخذنا عليهما أنْ يحكما بالقرآن ولا يتعدّيانه ، فتاها وتركا الحق وهما يبصرانه ، فبيّنوا لنا بم تستحلّون قتالنا والخروج عن جماعتنا ، ثمّ تستعرضون الناس تضربون أعناقهم ، إنّ هذا لهو الخسران المبين ) (١) .

وروى أبو الفرج ابن الجوزي في( تلبيس إبليس ) كتاب الإمام إلى الخوارج :( أمّا بعد ، فإنّ هذين الرجلين اللذين ارتضيا حكَمَين ، قد خالفا كتاب الله واتّبعا أهواءهما ، ونحن على الأمر الأوّل ) (٢) .

ـــــــــــــــــــ

(١) الفصول المهمّة في معرفة الأئمّة : ١٠٣ .

(٢) تلبيس إبليس : ١٠٨ .

لعن النبيّ أبا موسى الأشعري

وفي حديث أخرجه ابن عساكر بتاريخه :

 ( عن أبي يحيى حكيم قال : كنت جالساً مع عمّار ، فجاء أبو موسى ، فقال : مالي و لك ! قال : ألستُ أخاك ؟

قال : ما أدري ، إلاّ أنّي سمعت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يلعنك ليلة الجمل .

قال : إنّه قد استغفر لي .

قال عمّار : قد شهدت اللّعن ولم أشهد الاستغفار )(١) .

أقول : ومراده من ( ليلة الجمل ) هي ليلة ( العقبة ) ، حيث أراد أبو موسى وأبو بكر وعمر وجماعة معهم اغتيال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بتنفير ناقته ، فعرفهم عمّار وحذيفة ، فقال عمّار في أبي موسى هذه الكلمة ، وقال حذيفة كلمته التي كره ابن عبد البرّ ذكرها ، وقد أوردناها هناك .

ترجمة ابن عساكر

وابن عساكر صاحب( تاريخ دمشق ) المتوفّى سنة ٥٧١ وصفه الذهبي بـ ( الإمام العلاّمة الحافظ الكبير المجوّد ، محدّث الشام ، ثقة الدين ) ثمّ قال : ( كان فهِماً حافظاً متقناً ذكيّاً بصيراً بهذا الشأن ، لا يلحق شأوُه ، ولا يُشقّ غباره ، ولا كان له نظيرٌ في زمانه ) ثمّ أطال الكلام في ترجمته ، وذكر كلمات الأعلام في مدحه وثقته )(٢) .

ثمّ إنّ هذا الحديث ، وإنْ كذّبه ابن عدي وتبعه ابن الجوزي فأدرجه في

ـــــــــــــــــــ

(١) تاريخ دمشق ٣٢ : ٩٣/ ٣٤٦١ .

(٢) سيرة أعلام النبلاء ٢٠ : ٥٥٤ ـ ٥٧١ ، تذكرة الحفّاظ ٤ : ١٣٢٨ ـ ١٣٣٤ ، وتوجد ترجمته في سائر كتب التاريخ والرجال .

 ( الموضوعات ) ، إلاّ أنّ السيوطي ردّ عليهما القول بوضعه ، وأثبت وثاقة راويه ، حيث قال في ( اللآلي المصنوعة ) :

( ابن عدي ، ثنا أحمد بن الحسين الصوفي ، ثنا محمّد بن عليّ بن خلف العطّار ، ثنا حسين الأشقر ، عن قيس بن الربيع ، عن عمران بن ظبيان ، عن حكيم أبي يحيى قال : كنت جالساً مع عمّار ، فجاء أبو موسى ، فقال له عمّار : إنّي سمعت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يلعنك ليلة الجمل قال : إنّه استغفر لي قال عمّار : قد شهدت اللعن ولم أشهد الاستغفار .

موضوع قال ابن عدي : والبلاء من العطّار لا من حسين .

قلت : العطّار وثّقه الخطيب في تاريخه) (١) .

وقال ابن حجر في( لسان الميزان ) بترجمة محمّد بن عليّ العطّار : ( قال الخطيب : قال محمّد بن المنصور : كان ثقةً مأموناً حسن العقل )(٢) .

فثبت كُفر أبي موسى الأشعري على لسان النبيّ الكريم ( صلّى لله عليه وآله وسلّم ) .

وفي حديثٍ آخر أورده الدهلوي في( إزالة الخفا عن سيرة الخلفا ) قال : أخرجه البيهقي :

( عن عليّ قال : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ( إنّ بني إسرائيل اختلفوا ، لم يزل اختلافهم بينهم حتّى بعثوا حكَمَين فضلاّ وأضلاّ وإنّ هذه الأُمّة مختلفة ، فلا يزال اختلافهم بينهم حتّى يبعثوا حكَمَين ضلاّ وضلّ من اتّبعهما )) .

ـــــــــــــــــــ

(١) اللآلي المصنوعة في الأحاديث الموضوعة ١: ٤٢٨.

(٢) لسان الميزان ٦ : ٣٥٨/ ٧٨٤٢ .

قنوت علي بالدعاء على أبي موسى في جماعة

هذا ، وقد كان أمير المؤمنينعليه‌السلام يقنت في صلاته بالدعاء على جماعة أبو موسى الأشعري... روى ذلك ابن أبي شيبة ، كما في( كنز العمّال ) :

عن عبد الرحمن بن معقل قال : صلّيت مع عليّ صلاة الغداة ، فقنت فقال في قنوته :( اللّهمّ عليك بمعاوية وأشياعه ، وعمرو بن العاص وأشياعه ،... وعبد الله بن قيس وأشياعه ش ) (١) .

توقّف عمر عن قبول خبر أبي موسى

وقد اشتهر أنّ عمر بن الخطاب توقّف عن قبول خبر أبي موسى في الإستيذان ، وقد استدلّ به العلماء في مبحث خبر الواحد ، ونكتفي هنا بكلام ابن حجر في( فتح الباري ) إذ قال :

( احتجّ مَن ردّ خبر الواحد بتوقّفهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في قبول خبر ذي اليدين ، ولا حجّة فيه ؛ لأنّه عارَض علمه ، وكلّ خبرٍ واحدٍ إذا عارض العلم لم يُقبل ، وبتوقّف أبي بكر وعمر في حديثَي المغيرة في الجدّة وفي ميراث الجنين ، حتّى شهد بهما محمّد بن مسلمة ، وبتوقّف عمر في خبر أبي موسى في الاستيذان حتّى شهد له أبو سعيد ، وبتوقّف عائشة في خبر ابن عمر في تعذيب الميّت ببكاء الحي .

وأُجيب : بأنّ ذلك إنّما وقع منهم ، إمّا عند الارتياب كما في قصّة أبيموسى ، فإنّه أورد الخبر عند إنكار عمر عليه ورجوعه بعد الثلاث وتوعّده ، فأراد عمر الاستثبات ، خشية أنْ يكون دفع بذلك عن نفسه ) (٢) .

ـــــــــــــــــــ

(١) فتح الباري في شرح صحيح البخاري ١٣: ١٩٧ ـ ١٩٨ .

(٢) كنز العمّال ٨ : ٨٢/ ٢١٩٨٩ .

تنبيه حول كتاب الإمامة والسياسة(١)

قد يُحاول بعض المكابرين التشكيك في نسبة كتاب( الإمامة والسياسة ) إلى ابن قتيبة ، بُغية التخلّص من استدلال الإماميّة بأخبار هذا الكتاب واحتجاجهم بما رُوي فيه من الحقائق التاريخيّة ، التي طالما حاول المؤرّخون والمحدّثون من كتمها وعدم نقلها .

فكان من اللاّزم علينا التأكيد على أنّ الكتاب المذكور هو من تآليف ابن قتيبة المؤرّخ المعروف والأديب الشهير...

ترجمة ابن قتيبة(٢) .

وهو : أبو محمّد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري ، وقيل : المروزي ، النَّحَوي اللغوي المؤرّخ، صاحب التصانيف الكثيرة المتنوّعة ، والمتوفّى سنة ٢٧٦ عند الأكثر .

قال ابن خلّكان : كان فاضلاً ثقةً .

وكذا قال اليافعي .

وقال الخطيب : كان ثقةً ديّناً فاضلاً .

ـــــــــــــــــــ

(١) موضوع هذا التنبيه موجود في ( عبقات الأنوار ) وفي ( استقصاء الإفحام ) وقد أضفنا إلى ما ذكره السيّد رحمه الله مطالبٌ أُخرى .

(٢) وفيات الأعيان ١ : ٣١٤ ، مرآة الجنان والعبر ـ سنة ٢٧٦ ـ لسان الميزان ٣ : ٣٥٨ ، سيرة أعلام النبلاء ١٠: ٦٢٥، الأنساب : القتيبي ، جامع الأُصول .

وكذا قال ابن الأثير .

وقال الذهبي : صدوق ، ووصفه في موضع آخر بـ( الإمام الورع ) .

وكذا قال ابن حجر .

كتاب الإمامة والسياسة

وهذا الكتاب لابن قتيبة المذكور قطعاً ، فلقد نَقل عنه غير واحدٍ من أعلام أهل السنّة في مختلف القرون في كتبهم ، نصوصاً في موضوعات مختلفة هي موجودة في كتاب (الإمامة والسياسة ) :

١ ـ يقول ابن العربي المالكي المتوفّى سنة ٥٤٣ في كتابه( العواصم من القواصم ) الذي شحنه بُغضاً وحقداً لأهل البيتعليهم‌السلام وعناداً للحق وأهله :

( ومن أشدّ شيء على الناس جاهلٌ عاقل أو مُبتدعٌ محتال فأمّا الجاهل فهو ابن قتيبة ، فلم يُبقِ ولم يذر للصحابة رسماً في كتاب الإمامة والسياسة ، إنْ صحّ جميع ما فيه )(١) .

٢ ـ ويقول أبو الحجاج يوسف بن محمّد البلوي الأندلسي المالكي المتوفّى سنة ٦٠٤(٢) في كتابه( ألف باء ) : ( ذكر ابن قتيبة في الإمامة والسياسة : أنّه لمّا قدم على الحجاج سعيد بن جُبير قال له : ما اسمك ؟ قال : أنا سعيد بن جُبير فقال الحجاج : أنت شقيّ بن كسير قال سعيد : أُمّي أعلم باسمي...)(٣) .

ـــــــــــــــــــ

(١) العواصم من القواصم : ٢٤٨ .

(٢) توجد ترجمته في معجم المؤلّفين ١٣ : ٣٣٠ وذكر كتابه في كشف الظنون ١/ ١٥٠ .

(٣) كتاب الألف باء في المحاضرات : ٤٧٨ .

٣ ـ ويقول تقي الدين الفاسي المكّي المتوفّى سنة ٨٣٢ ، في ذكر الولاة على مكّة المكرّمة : ( ٢٤٥٨ ـ مسلمة بن عبد الملك بن مروان بن الحكم بن أبي العاص الأموي أمير مكّة ذكر ولايته عليها ابن قتيبة في الإمامة والسياسة ؛ لأنّه قال : ذكروا أنّ مسلمة بن عبد الملك كان والياً على أهل مكّة ، فبينا هو يخطب على المنبر ، إذ أقبل خالد بن عبد الملك القسري... )(١) .

٤ ـ وكذا يقول عمر بن فهد المكّي المتوفّى سنة ٨٨٥ ، في ذكر الولاة على مكّة كذلك ؛ لأنّه لم يذكر ولاية مسلمة بن عبد الملك عليها غير ابن قتيبة في كتابه ، كما هو ظاهر عبارة التقي الفاسي المتقدّمة ، فقد اعتمد ابن فهد أيضاً على نقل ابن قتيبة في الإمامة والسياسة فقال : ( وقال اعتمد ابن فهد أيضاً على نقل ابن قتيبة في الإمامة والسياسة فقال : ( وقال أبو محمّد عبد الله بن مسلم بن قتيبة في كتاب الإمامة والسياسة : كان مسلمة بن عبد الملك بن مروان والياً على أهل مكّة...)(٢) .

٥ ـ ويقول ابن حجر المكّي صاحب( الصواعق ) متضجّراً من نقل ابن قتيبة في كتاب الإمامة والسياسة ما شجر بين الصحابة بعد وفاة رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، ويعترض عليه ـ تبعاً لابن العربي المالكي ـ روايته لمثل هذه الأُمور :

( مع تآليف صدرت من بعض المتحدّثين كابن قتيبة ، مع جلالته القاضية بأنّه كان ينبغي له أنْ لا يذكر تلك الظواهر ، فإنْ أبى إلاّ أنْ يذكرها ، فليبيّن جريانها على قواعد أهل السنّة... )(٣) .

ـــــــــــــــــــ

(١) العقد الثمين في تاريخ البلد الأمين ٦ : ٧٢ .

(٢) إتحاف الورى بأخبار أمّ القرى حوادث سنة ٩٣ .

(٣) تطهير الجنان واللسان : ٧٢ .