شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

استخراج المرام من استقصاء الإفحام الجزء 3

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

وقال أبو زرعة الدمشقي : لم يزل حديثه مقارباً ، يقال توفي سنة ١٨١هـ .

وقال النسائي : متروك الحديث )(١) .

وفي ( حاشية الكاشف ) :

( قال ابن حبّان : روى عن الزهري أشياء موضوعة لم يروها الزهري قط ، ويرفع المراسيل ويسند الموقوف ، لا يجوز الاحتجاج به بحال ) .

١٠١ ـ يحيى بن عمرو بن مالك النكري

أخرج عنه الترمذي .

قال الذهبي : ( ضعّفه أبو داود وغيره .

ورماه حمّاد بن زيد بالكذب )(٢) .

١٠٢ ـ يحيى بن العلاء البجلّي

أخرج عنه أبو داود وابن ماجة .

قال الذهبي : ( كان فصيحاً مفوّهاً ، مِن النبلاء .

قال أبو حاتم : ليس بالقويّ .

وضعّفه ابن معين وجماعة .

وقال الدارقطني : متروك .

وقال أحمد بن حنبل : كذّاب يضع الحديث )(٣) .

_______________________

(١) ميزان الاعتدال ٧ : ١٣٩ / ٩٤٠٨ .

(٢) ميزان الاعتدال ٧ : ٢٠٨ / ٩٦٠٣ .

(٣) ميزان الاعتدال ٧ : ٢٠٥ / ٩٥٩٩ .

١٠٣ ـ يزيد بن عياض

أخرج عنه الترمذي وابن ماجة .

قال الذهبي : ( يزيد بن عياض بن يزيد بن جعدية الليثي ، حجازي ، حدّث بالبصرةعن نافع وابن شهاب والمقبري وعنه : علي بن الجعد وشيبان وعدّة .

قال البخاري وغيره : مُنكَر الحديث .

وقال يحيى : ليس بثقة .

وقال علي : ضعيف .

ورماه مالك بالكذب .

وقال النسائي وغيره : متروك .

وقال الدارقطني : ضعيف .

وقال عبّاس عن يحيى : ليس بشيء ، ضعيف .

وروى يزيد بن الهيثم عن ابن معين : كان يكذب .

وروى أحمد بن أبي مريم عن ابن معين : ليس بشيء ، لا يُكتب حديثه )(١) .

١٠٤ ـ يعقوب بن الوليد

أخرج عنه الترمذي وابن ماجة .

قال الذهبي : ( قال أحمد : حرّق حديثه .

_______________________

(١) ميزان الاعتدال ٧ : ٢٥٨ / ٩٧٤٨ .

وكذّبه أبو حاتم ويحيى .

وقال أبو داود : غير ثقة .

وقال الدارقطني : ضعيف .

وقال أحمد أيضاً : كان مِن الكذّابين الكبار ، يضع الحديث )(١) .

١٠٥ ـ يوسف بن إبراهيم التميمي

أخرج عنه الترمذي وابن ماجة .

قال الذهبي : ( قال ابن حبّان : يروي عن أنس ماليس مِن حديثه ، لا يحلّ الرواية عنه .

وقال أبوحاتم : ضعيف ، عنه عجائب )(٢)

١٠٦ ـ يونس بن حباب الأسدي

أخرج عنه أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة .

قال الذهبي : ( كان رافضياً ، قال لعبّاد بن عبّاد : عثمان قَتَل بنتي النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فقلت له : قتل واحدةً ، فلِمَ أنكَحَه الأُخرى ؟

قال يحيى بن سعيد : كان كذّاباً .

وقال ابن معين : رجل سوء ، ضعيف .

وقال ابن حبّان : لا تحلّ الرواية عنه .

وقال النسائي : ضعيف .

وقال الدارقطني : رجل سوء فيه شيعيّة مُفرطة .

وقال البخاري : مُنكَر الحديث )(٣) .

_______________________

(١) ميزان الاعتدال ٧ : ٢٨٢ / ٩٨٣٧ .

(٢) ميزان الاعتدال ٧ : ٢٩١ / ٩٨٦٣ .

(٣) ميزان الاعتدال ٧ : ٣١٤ / ٩٩١١ .

٣ مِن تحريفات الصحابة

للأحاديث النبويّة

وفي كُتُب القوم ـ مِن الصحاح وغيرها ـ أحاديث يرويها بعض الصحابة عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بصورة محرّفة ، وإنّ البعض الآخر منهم يردّ عليه ويبيّن له ويذكّره باللفظ الذي قاله النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ...

ونحن نكتفي هنا بعددٍ مِن تلك الأحاديث :

١ ـ الحديث في البكاء على الميّت

لقد نسب عمر بن الخطّاب وولده عبد الله إلى النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أنّه قال بأنّ الميّت يُعذّب ببكاء أهله عليه ، فنبّهت عائشة على أنّ ما يرويانه تحريفٌ لكلامه ، ثمّ ذكرت حقيقة الأمر كما قال عليه وآله الصلاة والسلام .

أخرج البخاري : ( حدّثناعبدان قال : أخبرناعبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة قال : توفّيت بنت لعثمان بمكّة ، وجئنا لنشهدها ، وحضرها ابن عمر وابن عبّاس وإنّي لجالس بينهما ـ أو قال : جلست إلى أحدهما ثمّ جاء الآخر فجلس إلى جنبي ـ فقال عبد الله بن عمر لعمرو بن عثمان :

ألا تنهى عن البكاء ؟ فإنّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : إنّ الميّت ليعذّب ببكاء أهله عليه !

فقال ابن عبّاس : قد كان عمر يقول بعض ذلك ، ثمّ حدَّث قال : صدرتُ مع عمر مِن مكّة ، حتى إذا كنّا بالبيداء إذا هو بركبٍ تحت ظلّ سمرة فقال : اذهب فانظر مَن هؤلاء الركْب ، قال : فنظرت فإذا صهيب ، فأخبرته ، فقال : ادعه لي ، فرجعت إلى صهيب فقلت : ارتحل فالحَقْ أمير المؤمنين ، فلمّا أُصيب عمر دخل صهيب يبكي يقول : وا أخاه واصاحباه ! فقال له عمر : يا صهيب أتبكي عليَّ وقد قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إنّ الميّت يُعذّب ببعض بكاء أهله عليه .

قال ابن عبّاس : فلمّا مات عمر ذكرت ذلك لعائشة فقالت :

يرحم الله عمر ، والله ما حدّث رسول الله أنّ الله ليُعذِّب المؤمن ببكاء أهله عليه ، ولكنّ رسول الله قال : إنّ الله ليزيد الكافر عذاباً ببكاء أهله عليه .

قالت : حسبكم القرآن ( وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى ) .

قال ابن عبّاس عند ذلك : والله هو أضحك وأبكى .

قال ابن أبي مليكة: والله ما قال ابن عمر شيئاً )(١) .

فانظر كيف حرّف عمر وولده كلام رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وما استحْيَت عائشة مِن تكذيبهما...؟

وفي ( الإنصاف في بيان سبب الاختلاف ) ما نصّه :

( ومنها : اختلاف الضبط مثاله : ما رُوي عن ابن عمر عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مِن أنّ الميّت يعذّب ببكاء أهله عليه.

نقضت عائشة بأنّه لم يأخذ الحديث على وجهه : مرّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم على يهوديّة يبكي عليها أهلها ، فقالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إنّهم

_______________________

(١) صحيح البخاري ٢ : ١٧٣ .

يبكون عليها وإنّها تعذَّب في قبرها .

وظنّ العذاب معلولاً بالبكاء ، وظنّ الحُكْم عامّاً على كلّ ميّت ) .

أقول:

وهذا الذي ذكره وليّ الله الدهلوي موجود في صحيح مسلم وغيره(١) .

ثمّ لا يخفى أنّ التحريف في الألفاظ النبويّة مِن عبد الله بن عمر كثير ، ممّا يُظهر أنّ التحريف والتصرّف في الأحاديث كان سجيّةً له .

٢ ـ الحديث في موت الفجأة

ومِن ذلك : الحديث في موت الفجأة ، فانظر ما هو أصل الحديث ـ كما ترويه عائشة ـ وكيف حرّفه عبد الله بن عمر :

أخرج الطبراني في ( الأوسط ) عن موسى بن طلحة قال :

( بلغ عائشة أنّ ابن عمر يقول : إنّ موت الفجأة سخطة على المؤمنين .

فقالت : يغفر الله لابن عمر ! إنّما قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : موت الفجأة تخفيف على المؤمنين وسخطة على الكافرين )(٢) .

٣ ـ حديث خطاب النبيّ لأهل قليب بدر

وحرّف عبد الله بن عمر كلام النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مخاطباً أهل قليب بدر ، فقد أخرج عنه البخاري قال:

_______________________

(١) صحيح مسلم ٣ : ٤١ ، كتاب الجنائز ، باب الميّت يُعذّب ببكاء أهله عليه .

(٢) المعجم الأوسط ٤ : ١٠٤ رقم ٣١٥٣ .

( وقف النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم على قليب بدر فقال : هل وجدتّم ما وعدكم ربّكم حقّاً ؟ ثمّ قال : إنّهم الآن يسمعون ما أقول .

فذكر ذلك لعائشة فقالت : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إنّهم لَيعلمون الآن ما كنتُ أقول لهم حقّ )(١) .

٤ ـ حديث الأذان

وحرّف عبد الله بن عمر كلام رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في جواز الأكل والشرب بعد أذان ابن أُم مكتوم ، وترْكهما بعد أذان بلال ، إذ قد عكس الكلام تماماً ، فروى عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الإذن في الأكل والشرب بعد أذان بلال والامتناع عنهما بعد أذان ابن أُم مكتوم .

فنبّهت عائشة على هذا التحريف ، كما ذكر ابن حجر العسقلاني وغيره(٢) .

أقول:

وقد وقع نظائر ذلك مِن غير عمر وابنه مِن الصحابة ، كأبي هريرة .

٥ ـ حديث اهتزاز العرش لموت سعد بن معاذ

وهذا مِن غرائب التحريفات والتصرّفات منهم ...!

قال البخاري : ( حدّثنا محمّد بن المثنّى قال : حدّثنا الفضل بن مساور ـ خِتْن أبي عوانة ـ قال : حدّثنا أبو عوانة ، عن الأعمش : عن أبي سفيان ، عن جابر :

_______________________

(١) صحيح البخاري ٥ : ١٨٧ .

(٢) فتح الباري ـ شرح صحيح البخاري ٢ : ٤٣ .

سمعت النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يقول : اهتزّ العرش لموت سعد بن معاذ .

وعن الأعمش : حدّثنا أبو صالح عن جابر عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مثله .

فقال رجلٌ لجابر : فإنّ البراء يقول : اهتزّ السرير .

فقال : إنّه كان بين هذين الحيّين ضغائن ، سمعت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يقول : اهتزّ عرش الرحمن لموت سعد بن معاذ )(١) .

فانظر كيف تصرّف الصحابي في الحديث النبويّ بسبب بغضه وعدائه لسعد بن معاذ...

والأعجب مِن ذلك ما نقلوه عن عبد الله بن عمر ، مِن تأويل حديث النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وتغيير معناه إلى ما ذكره البراء بن عازب فقد قال الحكيم الترمذي في ( نوادر الأصول ) :

( حدّثنا الحسين بن علي العجلي قال : حدّثنا عمرو ابن محمّد العبقري قال : حدّثنا عبد الله بن إدريس ، عن عبيد الله بن عمرو ، عن نافع عن ابن عمر قال : قال رسول الله : اهتزّ العرش لموت سعد بن معاذ .

حدّثنا سفيان بن وكيع ، حدّثنا يزيد بن هارون ، عن محمّد بن عمرو ، عن أبيه عن جدّه ، عن عائشة ، عن أُسَيْد بن حُصَيْن قال قال رسول الله : اهتزّ العرش لوفاة سعد بن معاذ .

قال أبو عبد الله : فتأوّل ناس في هذا الحديث وقالوا : العرش سريره الذي حُمِل عليه ، واحتجّوا بحديث روَوْه عن ابن عمر أنّه تأوّله هكذا :

_______________________

(١) صحيح البخاري ٥ : ١١٦ .

حدّثنا الجارود قال : جرير ، عن عطاء بن السائب ، عن مجاهد ، عن ابن عمر ، قال : ذُكِر يوماً عنده حديث سعد : إنّ العرش يهتزّ بحبّ الله لقاء سعد قال ابن عمر : إنّ العرش ليس يهتزّ لموت أحد ، ولكنّه سريره الذي حُمِل عليه .

قال : فهذا مبلغ ابن عمر ـ رحمه الله ـ مِن علم ما ألقى الله مِن ذلك ، وفوق كلّ ذي علمٍ عليم ) .

أقول:

فهذه نماذج مِن تحريفات الصحابة .

وأمّا تحريفات الرواة مِن غير الصحابة فلا يُمكن حصرها ، وقد أورد الحافظ القاضي عياض بعضها في كتاب ( مشارق الأنوار ) .

وأمّا أكاذيبهم ومختلقاتهم في خصوص المناقب والفضائل... فكذلك ، كما لا يخفى على مَن راجع كتاب ( عبقات الأنوار ) و( شوارق النصوص ) وأمثالهما .

وأمّا التصحيفات في ألفاظ الروايات وأسماء الرواة وغير ذلك ـ كما ذكر علماؤهم الأعلام ـ ، فلا يمكن استقصاؤها وحصرها في كتابٍ ، وقد رأينا الاكتفاء بجملةٍ منها في هذا المقام :

ـ ١ ـ

قال العراقي في ( التقييد والإيضاح ) :

( قوله حكاية عن عبد الرحمن بن مهدي أنّه قال : الثقة شعبة وسفيان .

وقد اعترض عليه : بأنّ الذي في كتاب الخطيب وغيره : الثقة شعبة ومسعر ، لم يذكر سفيان جملة .

والجواب : إنّ المصنّف لم يحك ذلك عن الخطيب ، وعلى تقدير كونه في كتاب الخطيب هكذا فيُحتمل أنّه مِن النسّاخ ، فليس غلط المصنّف بأولى مِن تغليطهم )(١) .

ـ ٢ ـ

قال سبط ابن الجوزي ، في مدّة حياة الصدّيقة الزهراءعليها‌السلام بعد أبيها رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :

_______________________

(١) التقييد والإيضاح لما أطلق أو أغلق مِن كتاب ابن الصلاح : ١٥٣ .

 ( وأقامت مع عليّ بعد وفاة رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم سبعين يوماً وفي روايةٍ : أربعين يوماً ، وتُوفّيت وهي بنت ثمان عشرة سنة .

قلت : وليست هذه الرواية بشيء ، لإجماع المؤرّخين على أنّها وُلدت قبل الهجرة النبويّة بخمس سنين على ما ذكرناه ، ويُحتمل أنّ الغلط مِن الناسخ ، أراد أنْ يكتب ثمان وعشرين ، فكتب ثمان عشرة )(١) .

ـ ٣ ـ

قال الحلبي ، في ذِكر غزوة تبوك :

( ووقع في البخاري : أنّها كانت بعد حجّة الوداع قيل : وهو مِن غلط النسّاخ )(٢) .

ـ ٤ ـ

وقال المزّي بترجمة عيّاش بن الأزرق :

( قال أبو بكر ابن أبي عاصم : مات سنة ٢٢٧هـ وفي ذلك نظر ، فإنّ جعفر ابن محمّد الفريابي قد سمع منه ، وإنّما كانت رحلته بعد الثلاثين ، فلعلّه يكون سنة سبع وثلاثين )(٣) .

_______________________

(١) تذكرة الخواص مِن الأُمّة : ٢٨٨ .

(٢) السيرة الحلبيّة ٣ : ١٢٩ .

(٣) تهذيب الكمال ٢٢ : ٥٥٣ .

ـ ٥ ـ

وقال العيني بترجمة مالك بن عامر وهو والد أنس بن مالك :

( قال محمّد بن سرور المقدسي : قال الواقدي : توفي سنة ١١٢هـ وهو ابن سبعين أو اثنين وسبعين سنة وكذا حكى عنه محمّد بن طاهر المقدسي وأبو نصر الكلاباذي وقال الحافظ زكيّ الدين المنذري : كيف يصحّ سماعه عن طلحة مع أنّه توفّي سنة ١١٢هـ وهو ابن سبعين أو اثنين وسبعين ؟ فعلى هذا يكون مولده سنة ٤٠ مِن الهجرة ، ولا خلاف أنّ طلحة قُتل يوم الجمل سنة ٣٦ مِن الهجرة والإسناد صحيح أخرجه الأئمّة وفيه أنّه سمع طلحة بن عبيد الله قلت : فلعلّ السبعين صوابها التسعين وتصحّفت بها )(١) .

ـ ٦ ـ

وقال السيوطي في ( مرقاة الصعود ) بشرح ما أخرجه أبو داود قال :

( حدّثني شعبة ، حدّثني عبد ربّه بن سعيد ، عن أنس بن أبي أنس ، عن عبد الله بن نافع ، عن عبد الله بن الحارث بن عبد المطّلب عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : الصلاة مثنى... الحديث ) .

قال : ( قال الخطّابي : أصحاب الحديث يغلّطون شعبة في رواية هذا الحديث قال البخاري : أخطأ شعبة في هذا الحديث في مواضع : قال : عن أنس بن أبي أنس وإنّما هو عمران بن أبي أنس وقال : عن عبد الله بن الحارث ، وإنّما هو : عن عبد الله بن نافع ، عن ربيعة بن الحارث ، وربيعة بن

_______________________

(١) عمدة القاري في شرح البخاري ١ : ٢١٨ باب علامات المنافق .

الحارث هو ابن المطّلب فقال هو: عن المطّلب والحديث عن الفضل ابن عبّاس ، ولم يذكر فيه الفضل .

قال : ورواه اللّيث بن سعد ، عن عبد ربّه بن سعيد ، عن عمران بن أبي أنس ، عن عبد الله بن نافع ، عن ربيعة بن الحارث ، عن الفضل بن عبّاس ، عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وهو الصحيح .

وقال يعقوب بن سفيان في هذا الحديث مثل قول البخاري ، وخطّأ شعبة وصوّب الليث وكذا قال محمّد بن إسحاق بن خزيمة انتهى كلام الخطّابي )(١) .

ـ ٧ ـ

وقال التوربشتي بشرح الحديث في أنّ المسيح الدجّال أعور عين اليمنى ، كأنّ عينه غلبة طافية .

( وفي الأحاديث التي وردت في وصف الدجّال وما يكون منه كلمات متنافرة يَشْكُل التوفيق بينها ، ونحن نسأل الله التوفيق في التوفيق بينها ، وسنبيّن كلاًّ منها على حدته في الحديث الذي ذكر فيه أو تعلّق به .

ففي هذا الحديث إنّها ( طافية ) على ما ذكرناه ، وفي آخر : إنّه جاحظ العين كأنّها كوكب ، وفي آخر إنّها ليست بناتية ولا جحراء والسبيل في التوفيق بينهما أن نقول : إنّما اختلف الوصفان بحسب اختلاف العينَيْن وذلك يؤيّد ما في حديث ابن عمر هذا أنّه أعور عين اليمنى وفي حديث حُذيْفة أنّه ممسوح العين عليها ظفرة غليظة ، وفي حديث أيضاً : أعور عين اليسرى ووجه الجمع بين هذه الأوصاف المتنافرة : أنْ نقدّر فيها أنّ إحدى عينيه ذاهبة

_______________________

(١) وانظر معالم السُنن ١ : ٢٤١ كتاب الصلاة ، باب صلاة النهار .

والأُخرى معيبة ، فيصحّ أن يقال لكلّ واحدة عوراء ، لأنّ الأصل في العوَر العَيْب هذا

وليس بمستبعد أن يكون سمعُ بعض الرواة قد أخطأ في اليمنى واليسرى ، فإنّهم ليسوا بمعصومين عن الخطأ ، وهذا قول لا يملّ المحدّث مِن فرضه وسمعه ، ونحن نرى نفي الإحالة عن كلام مَن تكفّل الله له بالعصمة أحقّ وأولى مِن الذبّ عمّن لا يلزمنا القول بعصمته ، بل لا نرى له العصمة وقلّما يسلم الإنسان مِن سهوٍ أو نسيان ، والقلم عن عثرةٍ أو طغيان )(١) .

ـ ٨ ـ

وقال التوربشتي بشرح حديث ابن مسعود : ( لمّا أُسري رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اُنتهي به إلى سدرة المنتهى وهي في السماء السادسة... ) قال :

( لا خفاء بأنّ بعض الرواة وهَمَ في السادسة وإنّما الصواب : في السابعة )(٢) .

ـ ٩ ـ

إدخال بعضهم تفسير القرآن في القرآن .

وهذا مِن ألطف الأُمور !!

قال السيوطي في قول الله تعالى :( وَإِنْ مِنكُمْ إِلاَّ وَارِدُهَا ) عن ابن الأنباري :

_______________________

(١) شرح المصابيح ـ مخطوط .

(٢) شرح المصابيح ـ مخطوط .

 ( أخرج عن الحسن أنّه كان يقرأ : وإن منكم إلاّ واردها الورود الدخول قال ابن الأنباري : قوله : الورود الدخول تفسير مِن الحسن لمعنى الورود ، وغلط فيه بعض الرواة وألحقه بالقرآن )(١)

ـ ١٠ ـ

قال ابن القيّم ـ بعد ذِكر سريّة الخبط وكانت في رجب سنة ثمان :

( فصل ـ في فقه هذه القصّة ، ففيها جواز القتال في الشهر الحرام إنْ كان ذكر التاريخ فيها برجب محفوظاً ، والظاهر ـ والله أعلم ـ أنّه وهْمٌ غير محفوظ ، إذ لم يُحفظ عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أنّه غزا في الشهر الحرام ولا أغار فيه ولا بعث فيه سريّة )(٢) .

ـ ١١ ـ

وقال ابن القيّم :

( وأمّا قول ابن عبّاس : إنّ النبيّ تزوّج ميمونة وهو مُحرِم وبنى بها وهو حلال ، ممّا استدرك عليه وعُدّ مِن وهْمِه قال سعيد بن المسيّب : وَهَلَ ابن عبّاس وإنْ كانت خالته ، ما تزوّجها إلاّ بعد ما حلّ ذكره البخاري )(٣) .

_______________________

(١) عن الإتقان في علوم القرآن ولم نجده فيه !

(٢) زاد المعاد في هدْي خير العباد ٢ : ١٥٨ .

(٣) زاد المعاد في هدْي خير العباد ١ : ١١٣ .

ـ ١٢ ـ

وقال ابن القيّم :

( وممّا وقع في حديث الإفك أنّ في بعض طرق البخاري عن أبي وائل عن مسروق قال : سألت أمَّ رومان عن حديث الإفك فحدّثتني قال غير واحدٍ : وهذا غلط ظاهر ، فإنّ أمّ رومان ماتت على عهد رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، ونزل رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في قبرها وقال : مَن سرّه أن ينظر إلى امرأة مِن الحور فلينظر إلى هذه قالوا : ولو كان مسروق قَدِم المدينة في حياتها وسألها للقِيَ رسول الله وسمع منه ، ومسروق إنّما قَدِم المدينة بعد موت رسول الله قالوا : وقد روى مسروق عن أُمّ رومان حديثاً غير هذا ، فأرسل الرواية عنها ، فظنّ الرواة أنّه سمع منها ، فحُمِل هذا الحديث على السماع )(١) .

ـ ١٣ ـ

وقال ابن القيّم في الأوهام في أخبار حجّة الوداع :

( فصلٌ في الأوهام : فمنها وهْمٌ لأبي محمّد بن حزم في حجّة الوداع حيث قال : إنّ النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أعْلَمَ الناس وقت خروجه إنّ عمرةً في رمضان تعدل حجّة ، وهذا وهْمٌ ظاهر ، فإنّه إنّما قال ذلك بعد رجوعه إلى المدينة مِن حجّته ، وهذا وهْمٌ ظاهر ، فإنّه إنّما قال ذلك بعد رجوعه إلى المدينة مِن حجّته ، قال لأمّ سنان الأنصاريّة : ما منعك أن تكوني حجَجْتِ معنا ؟ قالت : لم يكن لنا إلاّ ناضحان ، فحجّ أبو وُلدي وابني على ناضح ، وترك

_______________________

(١) زاد المعاد في هدْي خير العباد ٣ : ٢٦٦ .

لنا ناضحاً ننضح عليه فقال : فإذا جاء رمضان فاعتمري ، فإنّ عمرةً في رمضان تقضي حجّة هكذا رواه مسلم في صحيحه .

وكذلك قال أيضاً هذا لأمّ معقل بعد رجوعه إلى المدينة ، كما رواه أبو داود مِن حديث يوسف بن عبد الله بن سلام عن جدّته أُمّ معقل قالت : لمّا حجّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حجّة الوداع ، وكان لنا جمل ، فجعله أبو معقل في سبيل الله ، فأصابنا مرض فهلك أبو معقل ، وخرج رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فلمّا فَرِغ جئتُه فقال : ما منعك أن تخرجي معنا ؟ فقالت : لقد تهيّأنا فهلك أبو معقل ، وكان لنا جمل هو الذي يحجّ عليه ، فأوصى به أبو معقل في سبيل الله قال : فهلاّ خرجتِ عليه ، فإنّ الحجّ من سبيل الله ، فإذ فاتتكِ هذه الحجّة معنا فاعتمري في رمضان فإنّه حجّة .

فصلٌ : ومنها وهْمٌ آخر ، أنّ خروجه كان يوم الخميس لستّ بقين مِن ذي القعدة وقد تقدّم أنّه خرج لخمس ، وأنّ خروجه كان يوم السبت .

فصلٌ : ومنها وهْمٌ آخر لبعضهم ، ذكره الطبري في حجّة الوداع أنّه خرج يوم الجمعة بعد الصلاة ، والذي حمله على هذا الوهْم القبيح قوله في الحديث : خرج لستّ بقين ، فظنّ أنّ هذا لا يمكن إلاّ أن يكون الخروج يوم الجمعة ، إذ تمام الستّ يوم الأربعاء وأوّل ذي الحجّة كان الخميس بلا رَيْب ، هذا خطأٌ فاحش ، فإنّه مِن المعلوم الذي لا ريب فيه : أنّه صلّى الظهر يوم خروجه بالمدينة الأربعاء والعصر بذي الحليفة ركعتين ، ثبت ذلك في الصحيحَيْن .

وحكى الطبري في حجّته قولاً ثالثاً ، أنّ خروجه كان يوم السبت وهو اختيار الواقدي ، وهو القول الذي رجّحناه أوّلاً ، لكنّ الواقدي وهَمَ في ذلك

ثلاثة أوهام : أحدها : أنّه زعم أنّ النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم خروجه الظهر بذي الحليفة ركعتين

الوهم الثاني : أنّه أحرَمَ ذلك اليوم عقيب صلاة الظهر ، وإنّما أحرَمَ مِن الغد بعد أن بات بذي الحليفة .

والوهم الثالث : أنّ الوقفة كانت يوم السبت ، وهذا لم يقله غيره ، وهذا وهْمٌ بيّن .

فصلٌ : ومنها وهْمٌ للقاضي عياض وغيره : أنّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم تطيّب هناك قبل غُسله ، ثمّ غسل الطيب عنه لمّا اغتسل ، ومنشأ هذا الوهْم مِن سياق وقع في صحيح مسلم في حديث عائشة أنّها قالت : طيّبتُ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ثمّ طاف على نسائه بعد ذلك ، ثمّ اغتسل ثمّ أصبح مُحرماً ، والذي يردّ هذا الوهْم قولُها : طيّبتُ رسول الله لإحرامه ، وقولها : كأنّي أنظر إلى وبيص الطيب ، أي بريقه في مفارق رسول الله وهو مُحرِم ، وفي لفظ : وهو يُلَبّي بعد ثلاثة مِن إحرامه ، وفي لفظ : كان رسول الله إذا أراد أن يُحرِم ، تطيَّب بأطْيب ما يجد ثمّ أرى وبيص الطيب في رأسه ولحيته بعد ذلك وكلّ هذه الألفاظ ألفاظ الصحيح .

وأمّا الحديث الذي اُحتجّ به ، فهو حديث إبراهيم بن محمّد بن المنتشر عن أبيه عنها : كنت أُطَيِّب رسول الله ثمّ يطوف على نسائه ثمّ يُصبح مُحرِماً ، وهذا ليس فيه ما يمنع الطيب الثاني عند إحرامه .

فصلٌ : ومنها وهْمٌ آخر لأبي محمّد ابن حزم : أنّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أَحْرَمَ قبل الظهر ، وهو وهْمٌ ظاهر ، لم يُنقل في شيءٍ مِن الأحاديث ، وإنّما أهلّ عقيب صلاة الظهر في موضع مصلاّه ، ثمّ رَكِب ناقته واستوتْ به على البيداء وهو يهلّ ، وهذا يقيناً كان بعد صلاة الظهر .

فصلٌ : وهمٌ آخر له وهو قوله : وساق الهدْيَ مع نفسه وكان هدْيَ تطوّع ،

وهذا بناء منه على أصله الذي انفرد به عن الأئمّة أنّ القارن لا يلزمه هدْي ، وإنّما يلزم المتمتّع ، وقد تقدّم بطلان هذا القول .

فصلٌ : ومنها وهْمٌ آخر لمَن قال لم يعيّن في إحرامه نُسكاً بل أطلقه ووهْمُ مَن قال إنّه عيّن عمرةً مفردةً كان متمتّعاً بها ، كما قاله القاضي أبو يعلى وصاحب المغني وغيرهما ووهْمُ مَن قال إنّه عيّن أفراداً مجردّاً لم يعتمر معه ووهْمُ مَن قال عيّن عمرةً ثمّ أدخل عليها الحجّ ووهْمُ مَن قال : عيّن حجّاً مفرداً ثمّ أدخل عليه العمرة بعد ذلك وكان مِن خصائصه ، وقد تقدّم بيان مستند ذلك ووجه الصواب فيه .

فصلٌ : ومنها وهْمٌ لأحمد بن عبد الله الطبري في حجّة الوداع له ، أنّهم لمّا كانوا ببعض الطريق صاد أبو قتادة حماراً وحشيّاً ولم يكن مُحرِماً ، فأكل منه النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وهذا إنّما كان في عمرة الحديبيّة كما رواه البخاري .

فصلٌ : ومنها وهْمٌ آخر لبعضهم حكاه الطبري عنه أنّه دخل مكّة يوم الثلاثاء ، وهو غلط ، فإنّما دخلها يوم الأحد الرابع مِن ذي الحجّة .

فصلٌ : ومنها وهْمُ مَن قال : أنّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حلّ بعد طوافه وسَعْيِه كما قاله القاضي وأصحابه ، وقد بيّنّا أنّ مستند هذا الوهْم وهْمُ معاوية ـ أو مَن روى عنه ـ أنّه قصّر عن رسول الله بمشقص على المروة في حجّته .

فصلٌ : ومنها وهْمُ مَن زعم أنّه كان يُقبِّل الركن اليماني في طوافه ، وإنّما ذلك الحجر الأسود وسمّاه اليماني ، لأنّه يُطْلَق عليه وعلى الآخر باليمانيّين ، فعبّر بعض الرواة عنه باليماني مفرداً .

فصلٌ : ومنها وهْمٌ فاحش لأبي محمّد ابن حزم : أنّه رَمَل في السعي ثلاثة

أشواط ومشى أربعة ، وأعجب مِن هذا الوهْم ، وهْمُه في حكاية الاتّفاق على هذا القول الذي لم يَقُلْه سواه .

فصلٌ : ومنها وهْمُ مَن زعم أنّه طاف بين الصّفا والمروة أربعة عشر شوطاً ، وكان ذهابُه وسعيُه مرّةً واحدة ، وقد تقدّم بيان بطلانه .

فصلٌ : ومنها وهْمُ مَن زعم أنّه صلّى الصبح يوم النَحْر قبل الوقت ، ومستند هذا الوهْم حديث ابن مسعود أنّ النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم صلّى الفجر يوم النَحْر قبل ميقاتها ، وهذا إنّما أراد به قبل ميقاتها الذي كانت عادته أن يصلّيها فيه ، فجعلها عليه يومئذٍ ، ولا بدّ مِن هذا التأويل ، وحديث ابن مسعود إنّما يدلّ على هذا ، فإنّه في صحيح البخاري عنه أيضاً قال : هما صلاتان تحوّلان عن وقتها ، صلاة المغرب بعد ما يأتي الناس المزدلفة ، والفجر حين ينزع الفجر وقال جابر في حجّة الوداع : فصلّى الصبح حين تبيّن له الصبح بأذان وإقامة .

فصلٌ : ومنها وهْمُ مَن وَهمَ في أنّه صلّى الظهر والعصر يوم عرفة ، والمغرب والعشاء تلك الليلة بأذانين وإقامتَيْن ، ووهْمُ مَن قال صلاّهما بإقامتَيْن بلا أذان أصلاً ، ووهْمُ مَن قال جمع بينهما بإقامةٍ واحدةٍ والصحيح أنّه صلاّهما بأذان واحد وإقامة لكلّ صلاة .

فصلٌ : ومنها وهْمُ مَن زعم أنّه خطب بعرَفة خطبتَيْن جلس بينهما ، ثمّ أذّن المؤذّن فلمّا فرِغ أخذ في الخطبة الثانية ، فلمّا فَرِغ منها أقام الصلاة ، وهذا لم يجيء في شيء مِن الأحاديث البتّة ، وحديث جابر صريح في أنّه لمّا أكمل الخطبة أذّن بلال وأقام ، فصلّى الظهر بعد الخطبة .

فصلٌ : ومنها وهْمٌ لأبي ثور ، أنّه لمّا صعد أذّن المؤذّن ، فلمّا فَرِغ قام