شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الرسائل الفشاركية

الرسائل الفشاركية

الفقيه المحقق آية الله العظمى السيد محمد الفشاركي

هذا الكتاب

نشر إليكترونياً وأخرج فنِّياً برعاية وإشراف

شبكة الإمامين الحسنينعليهما‌السلام للتراث والفكر الإسلامي

بانتظار أن يوفقنا الله تعالى لتصحيح نصه وتقديمه بصورة أفضل في فرصة أخرى قريبة إنشاء الله تعالى.

الرسائل الفشاركية

تأليف

الفقيه المحقق آية الله العظمى السيد محمد الفشاركي

المتوفى سنة ١٣١٦هـ

بسم اللّه الرحمن الرحيم

الحمد للّه والصلاة التامة على محمّد خيرة اللّه وآله آل اللّه واللعنة الدائمة على أعدائهم أعداء اللّه.

من الامور التي امتازت بها حياة فقهائنا العظام - رضوان اللّه تعالى عليهم - العطاء الدائم والنفع الجاري في أثناء حياتهم وبعدها، المتمثل بما سطروه من الفوائد العلمية والتحقيقات النظرية، والتي بمجموعها شكّلت صرح الطائفة العلمي وتراثها الفكري، بحيث صارت مورداً للأجيال على مرّ العصور والدهور، لا يخيب واردها ولا يرجع قاصدها الاّ بتحقيق أمله ووجدان ضالّته.

ومن جملة تلك الحسنات الجارية لفقهائنا هذه الرسائل الستة التي بين يديك (رسالة في أصالة البراءة، رسالة في تقوّي السافل بالعالي، رسالة في الدماء الثلاثة، رسالة في أحكام الخلل في الصلاة، رسالة في الخيارات، رسالة في الاجارة) والتي سطرتها يراعة المحقق المدقّق آية اللّه السيد محمّد الطباطبائي الفشاركي، والذي كان يعدّ قطباً من أقطاب المدرسة السامرائية بعد استاذه المجدّد الشيرازي -قدس‌سره - ثم عاد إلى النجف الاشرف واشتغل بالتدريس والتدقيق، قال المتتبع الأقا بزرك الطهراني: « واشتغل هناك - أي في النجف الأشرف - بالتدريس في المسجد الهندي، فقد اكبّت على الاستفادة من مجيئه الأفاضل. فاجتمع في مبحثه زهاء ثلاثمائة منهم، وهم متهجين مسرورين من قدومه وتوفيق الاستفادة من انفاسه وأنواره ».

ولا يسعنا هنا الا وان نتقدم بجزيل شكرنا للعلامة المحقق سماحة الشيخ محمّد المؤمن القميّ - حفظه اللّه - من جهد حثيث في جمع نسخ هذه الرسائل وتوفيرها لنا.

وكذا نتقدّم بجزيل شكرنا لسماحة الفضيلة السيّد أبو الحسن الطباطبائي الفشاركي حفيد المصنّف ولسماحة آية اللّه الشيخ محمّد حسين الكلباسي على ما أبدوه من مساعدة لنا في توفير بعض نسخ الكتاب شكر اللّه مساعيهم وبعد جمع نسخ هذه الرسائل التي سمّيناها بـ « الرسائل الفشاركية » - قامت المؤسسة باستنساخها وتحقيقها وتخريج النصوص الشريفة وأقوال الفقهاء وتقويم متونها وطبعها ونشرها بهذه الصورة الحسنة، سائلين اللّه تعالى أن يوفّقنا للمزيد في خدمة علوم آل الرسولعليهم‌السلام ، إنّه وليّ التوفيق.

مؤسسة النشر الإسلامي

التابعة لجماعة المدرّسين بقم المشرّفة

نبذة من حياة السيد الفشاركي أعلى اللّه مقامه

مولده:

ولد صاحب الترجمة في قرية « فشارك » من توابع أصفهان، سنة ١٢٥٣ هـ ، في اسرة كريمة النجار، عريقة في الفخار، أصلها من الشرفاء الطباطبائية القاطنين ببلدة « أزوارة ».

ومن هذه القرية هاجر جدّه الأعلى أعني الأمير شريف وأخوه الأمير مشرّف إبنا الأمير أشرف إلى « قهباية »، وهي من نواحي أصفهان، فتوطّن الأمير مشرف قرية « وير » والأمير شريف (ره) - والد صاحب الترجمة - قرية « فشارك ».

وكان عمر السيد لما توفى والده الحاج الأمير « قاسم » ست سنين.

نشأته العلمية:

سافر الى العراق وهو ابن إحدى عشر سنة، وجاور الحائر الشريف، وكفله هناك أخوه العلاّمة السيد ابراهيم المعروف بـ (الكبير)، فكمّل عنده العربية والمنطق. ثمّ اشتغل بالفقه واصوله على عدّة من علمائه؛ نظير العلاّمة الاخوند المولى محمد حسين المعروف بالفاضل الأردكاني، فاستفاد منه سنين.

وفي حدود سنة ١٢٨٦ هاجر الى النجف الأشرف وحضر بحث السيد المجدّد رئيس المذهب وطراز شرفه المذهّب آية اللّه في الزمن الحاج ميرزا محمد حسن

الشيرازي - طيب اللّه رمسه - فانقطع إليه واقتصر في الدرس عليه.

ولما هاجر السيد المجدّد من النجف الأشرف الى سامرّاء في سنة ١٢٩١ هـ حيث مرقد الامامين الهمامين أبي الحسن الهادي وأبي محمد العسكري - صلوات اللّه عليهما - صحبه السيد الفشاركي وتوطّن معه وصار من أفضل مقرّبيه وخيرة خواصّه وتلاميذه.

قال الفقيه المحقق و الاصولي المدقّق و الأريب المفلّق الشيخ أبو المجد محمد رضا الأصفهاني -قدس‌سره : «... فآثره - يعني المجدّد لصاحب الترجمة - على جلّ أصحابه حتّى صار عيبة سرّه المصون من العيب، وخزانة علمه المنزّه من الريب ولما كثرت أشغال العلاّمة المذكور [ المجدّد ] لتحمّله أعباء الامامة وتفرّده بالرئاسة العامّة، فوّض أمر التدريس إليه، واعتمد في تربية الأفاضل عليه، فقام بتلك الوظيفة بهمّة دونها العيّوق، وأقام للعلم بها أنفق سوق، حتى صار كعبة العلم ومطاف أصحابه، ومنتجع وفد الفضل ومراد طلابه » انتهى.

عودته الى النجف:

لمّا ثلم السلام برحيل السيّد المجدّد الى جوار ربّه الكريم في سنة ١٣١٢ هـ رجع السيد الفشاركي مهاجراً بأهله وأولاده الى الغري الشريف، والنجف إذ ذاك مجمع شيوخ الطائفة، وسدنة العلم، ومختلف ذوي الفضل والفهم، فتهافتت عليه طلاّب المعرفة روّاد العلم وبغاة الحكمة تهافت الفراش السريعة، فوردت الأفهام لديه من علوم الشريعة أعذب منهل وأصفى شريعة.

فشرع في الدرس العمومي في داره الشريفة، ثمّ وضع له منبر التدريس في القبّة التي فيها قبر استاذه المجدّد، فدرّس هناك فترة من الزمن، ثمّ انتقل بدرسه إلى الجامع الهندي.

قال الباحث الشهير الأقا بزرك الطهراني -قدس‌سره - في الجلد المخطوط من نقباء البشر في القرن الرابع عشر حرف الميم: « واشتغل هناك - أي في النجف الاشرف -

بالتدريس في المسجد الهندي. فقد أكبّ على الاستفادة من مجيئه الأفاضل، حتّى تبيّن الانكسار في سائر مجالس البحث التي كانت معمورة في تلك الأيّام بالفضلاء والفحول، فاجتمع في مبحثه زهاء ثلاثمائة منهم، وهم مبتهجين مسرورين من قدومه وتوفيق الاستفادة من أنفاسه وأنواره. » انتهى.

سجاياه الحميدة:

كان -رحمه‌الله وطيّب رمسه - قد فرّغ نفسه للعلم والعبادة وتحامى الرئاسة، ولو شاء ان يكون مرجعاً للتقليد لرميت إليه منها المقاليد، ولكنّه لفظ الدنيا لفظ النواة ورماها رمي الحجيج للحصاة، ورأى الاجتناب عنها أولى، وأن الآخرة خير له من الاولى.

قال المحدّث الخبير الشيخ عباس القمي في فوائده الرضوية نقلاً عن تكملة أمل الآمل للسيد حسن الصدر -قدس‌سره - : « كان المترجم له - من خواصّ أصحاب سيّدنا الاستاذ المجدد وأهل مشورته في الامور العامّة والمصالح النوعية الدينيّة الى أن توفى سيّدنا الاستاذ في شعبان سنة ١٣١٢ هـ، فجاءه جماعة من الأفاضل الذين كانوا يعتقدون أنّه الأعلم بعد السيد الاستاذ وسألوه التصدّي للامور، فقال -رحمه‌الله - أنا أعلم أني لست أهلاً لذلك لأنّ الرياسة الشرعيّة تحتاج الى امور غير العلم بالفقه والأحكام من السياسات ومعرفة مواقع الامور وأنا رجل وسواسي في هذه الامور، فاذا دخلت أفسدت ولم أصلح ولا يسوغ لي غير التدريس، وأشار عليهم بالرجوع الى جناب الميرزا محمّد تقي الشيرازي - دام ظلّه -. » انتهى.

وهذا إن دلّ على شيء فإنّما يدلّ على علوّ همّته وزكاء نفسه وتمكّن الاخلاص في قلبه ونواياه.

ومن خصاله الحميدة الاخرى: تواضعه فقد نقل عنه الشيخ أبو المجد الاصفهاني - وهو ممّن تلمّذ على يديه - ما يؤكّد هذا المعنى، فقد قال في مقدّمة وقاية الأذهان ما نصّه « فسلك - السيّد المترجم له - مسلك أجداده الأمجاد، وعاش فيها عيش

الزهّاد ما بنى فيها داراً، ولم يخلّف عقاراً، حتّى أنّه لم يكن له لما أدركناه خادم يخدمه، بل كان يذهب الى السوق بنفسه لشراء حوائجه، والطلبة حافّون به يسألونه عما اشكل عليهم من درسه، وهو واقف على باب بعض الحوانيت.

وكان مع ما منحه اللّه من الطبع الحرّ والاباء المرّ - وذلك منه شنشنة هاشمية لا أخزمية، وسجيّة علوية فاطمية - في أقصى درجات حسن الخلق والتواضع، والتعطّف على طلبة العلم، وكانوا يختلفون إليه على اختلاف طبقاتهم، واختلاف مراتبهم ومآربهم، حتّى أنّ الأصاغر منهم يقصدونه للسؤال عن بعض عبارات الكتب الابتدائية فيسمح لهم بالجواب، ويلاطفهم في الخطاب، وهو جالس في صحن داره على التراب. » انتهى.

قال السيّد محسن الأمين العاملي في أعيان الشيعة: « رأيته في النجف بعد رجوعه من سامراء ودرسه عامر وقد اخبرت انّه في ضائقة، كثير العيال، ورأيته مراراً يحمل الخبز الكثير في طرف عباءته لعياله » انتهى.

وكان -رحمه‌الله - ثقة ورعاً كثير الخيرات، خصوصاً فيما يتعلّق بالأئمة الأطهار -عليهم‌السلام - سيّما في عزاء الحسينعليه‌السلام وكان حسن المحاضرة وحلوا المعاشرة.

مشايخه:

وهم بحسب الترتيب الزمني:

١ - أخوه العالم الفاضل السيّد ابراهيم المعروف بـ (الكبير).

٢ - السيّد ابن المجاهد الطباطبائي.

٣ - الاستاذ المعروف بالفاضل الأردكاني.

٤ - السيد المجدّد الميرزا محمّد حسن الشيرازي.

تلاميذه:

وهم كثيرون الاّ أن المبرّزين منهم والذين تسنّموا سدّة المرجعية وألقت اليهم

الطائفة زمامها هم:

١ - مؤسّس الحوزة العلمية في قم المشرّفة آية اللّه العظمى الشيخ عبد الكريم الحائري-قدس‌سره -.

٢ - آية اللّه المحقّق الشيخ محمّد حسن كبّة -قدس‌سره -.

٣ - الفقيه البارع الشيخ محمّد حسين الكمباني الأصفهاني - نوّر اللّه مضجعه -.

٤ - الفقيه المحقّق والاصولي المدقّق الميرزا محمد حسين النائيني - طيّب اللّه رمسه -.

٥ - الباحث الشهير والاصولي النحرير الشيخ ضياء الدين العراقي - نوّر اللّه قبره -.

٦ - العلاّمة الفقيه والاصولي الأديب الشيخ محمّد رضا النجفي الاصفهاني -رحمه‌الله -.

مصنّفاته:

كان -رحمه‌الله - وللأسف قليل التصنيف نادر التأليف، قال الشيخ أبو المجد الاصفهاني:« وكان قليل التصنيف جداً على أني سمعت منه في الدرس يقول:اني لم اباحث قطّ من غير مطالعة بل ولا من غير كتابة ».

ولم يؤثر عنه الا ما جمعناه في هذا الكتاب من رسائل:

١ - رسالة في أصالة البراءة.

٢ - رسالة تقوّي السافل بالعالي.

٣ - رسالة في الدماء الثلاثة.

٤ - رسالة في خلل الصلاة.

٥ - رسالة في الخيارات.

٦ - رسالة في الاجارة.

أولاده:

١ - العالم الفاضل السيد محمّد باقر، وكان صهر اعزّ أصدقاء والده العلاّمة الأقا

الميرزا محمد تقي الشيرازي الثاني على بنته.

٢ - العالم الفاضل السيد عباس الفشاركي.

٣ - السيد العالم الفاضل السيد علي اكبر الفشاركي.

٤ - الشاب المهذّب الصفي السيد ابو طالب الفشاركي.

كراماته:

نقل أحفاده انه لما كان السيد الفشاركي في سامراء انتشر وباء الطاعون والتايفوئيد بين أهالي المدينة بشكلٍ مرعب، وكان عدد كبير من الناس يموتون في كلّ يوم.

وفي أحد الأيام اجتمع نفر من أهل العلم والتقوى في دار السيّد ودار الحديث حول الوباء الذي عمّ المدينة وما تركه من خوف ووحشة في قلوب الناس، فالتفت السيد الفشاركي للحاضرين قائلاً: اذا أصدرت حكماً شرعياً هل يجب تنفيذه؟ فأعلن الجميع بأنّ تنفيذ الحكم واجب على الجميع عند ذلك، قال: انني أصدر فتوى وحكماً شرعياً بأن يبدأ جميع الشيعة في سامراء من اليوم حتّى عشرة أيام بقراءة زيارة عاشوراء من أجل التوسل لرفع البلاء عنهم ويهدون ثواب هذه الزيارة الى الروح الطاهرة للسيّدة نرجس خاتون والدة الامام الحجّة - عجّل اللّه تعالى فرجه - والتي قبرها في سامراء في جوار الامامين العسكريينعليهما‌السلام .

فصادق الجميع على فتواه ثم أبلغوا جميع الشيعة في سامراء بذلك فالتزموا به، وفي اليوم التالي رفع الوباء تماماً عن الشيعة، ولم يصب أحد منهم بالوباء. وكانت ضحايا الوباء فقط في صفوف غير الشيعة.

وفاته:

قال ابو المجد الاصفهاني: « فظهرت في كفّه الشريفة قرحة اقرحت منّا القلوب

والأكباد، ووددنا ان نفديه منها بأرواحنا لا الأجساد ، و تولّدت منها عوارض اخرى الى ان لزم داره، واستمرّ به المرض مدّة تقرب من شهر حتى قضى نحبه ، و جاور ربّه في شهر ذي القعدة الحرام من شهور سنة ١٣١٦ هـ.

ولا تسأل عمّا جرى في جنازته من العويل والبكاء، وقد جرت عن العيون بدل الدموع الدماء ودفناه في إحدى حجرات الصحن الشريف من جهة باب السوق الكبير على يسار الداخل إليه» انتهى.

فسلام عليه يوم ولد ويوم مات ويوم يبعث حياً.

مصادر الترجمة

١ - مقدّمة وقاية الأذهان للشيخ أبو المجد الاصفهاني:

٢ - أعيان الشيعة للسيد العاملي.

٣ - الفوائد الرضوية للشيخ عباس القمي.

٤ - نقباء البشر في القرن الرابع عشر للاغا بزرك الطهراني (مخطوط - حرف الميم).

٥ - معارف الرجال للشيخ حرز الدين.

٦ - الذريعة الى تصانيف الشيعة للأقا بزرك الطهراني.

عملنا في التحقيق:

كان عملنا في تحقيق هذا الكتاب بالنحو التالي:

١ - جمع النسخ المتوفّرة لرسائل السيّد المصنّف واستنساخها وضمّ بعضها الى بعض واختيار الصحيح أو الاصح منها.

٢ - تخريج النصوص الشريفة وأقوال الفقهاء وتثبيت مصادرها في الهامش، وتقويم المتن وتدقيقه.

٣ - جمع الرسائل واخضاعها لترقيم واحد وبالترتيب التالي (رسالة في أصالة البراءة، رسالة في تقوّي السافل بالعالي، رسالة في الدماء الثلاثة، رسالة في أحكام الخلل في الصلاة، رسالة في الخيارات، رسالة في الاجارة).

ونلفت نظر القرّاء الكرام هنا اننا اعتمدنا في تحقيق أصالة البراءة على نسختين تفضّل بالاولى منها سماحة آية اللّه الشيخ محمّد حسين الكلباسي وبالثانية سماحة السيد أبو الحسن الطباطبائي الفشاركي وكذلك اعتمدنا في تحقيق رسالة الخلل على نسختين حصلنا عليهما من المتقدمين وانتهجنا طريقة التلفيق بين النسختين لوجود السقط فيهما وأشرنا الى موارد الاختلاف والسقط في الهامش ورمزنا لنسخة الكلباسي في الخلل « ط ١ » ولنسخة الطباطبائي فيها « ط ٢ ».

وأمّا بقيّة الرسائل فلم نحصل على اكثر من نسخة نعم هناك في متن هذه النسخ تصحيحات واشارات الى نسخة بدل وقمنا نحن بدرج هذه الموارد في الهامش برمز (خ) أو (ظ) فلاحظ ذلك.

فائدة في أصالة البراءة

وقبل الشروع لابد من مقدّمة وهي أنّ الحكم قسمان: واقعي وظاهري.

والمراد من الأوّل: حكم الشيء من حيث هو مع قطع النظر عن علم المكلّف وجهله به، الثابت في نفس الأمر، الذي لا يرتفع بقيام امارة على خلافه، ولا يعقل إناطته باعتقاد المكلّف علماً أو ظناً، لاستلزام الدور.

ومن الثاني: حكم الفعل حال الجهل بالأوّل، سواء كان الجهل بالحكم مأخوذاً في موضوعه، بأن دلّ المثبت له على أن موضوعه الشيء بعنوان انه مجهول الحكم(١) ، أو لم يكن كذلك، بل كان الدليل المثبت له يقتضي ثبوته له مطلقاً،

____________________

(١) الدليل الدالّ على الأحكام الواقعية الثانوية، اعني بها الأحكام المجعولة حال الشكّ في الأحكام الواقعية الأولية، ويعبّر عنها أيضاً بالأحكام الظاهرية يسمّى أصلاً، والدليل الدالّ على الأحكام الواقعية علماً أو ظنّاً يسمّى دليلاً.

وشأن الثاني تقديمه على الأوّل أبداً، علميّاً كان أو ظنيّاً.

أما الأول: فواضح لكونه رافعاً لموضوع الحكم المدلول عليه بالدليل الأوّل، أعني به الشك.

وأمّا غير العلمي: فان كان ذلك منه الحكم الثانوي الثابت في مورده مأخوذاً في دليله عدم البيان، حتّى البيان الشرعي، لا مجرّد الشك كحكم البراءة، والاحتياط، والتخيير.

ان قلنا بانحصار دليلها في الدليل العقلي، كان دليل اعتبار ذلك الدليل أيضاً الوارد رافعاً لموضوع الحكم، لتحقق البيان الشرعي بوروده، وان لم يرتفع الشك به، والاّ كان الوجه في التقديم هو الحكومة، أي حكومة دليل اعتبار الدليل على الأصل لأن المستفاد من أدلّة حجّية خبر العادل تنزيل أخباره منزلة الأمارة العلميّة في الحكم، بعدم تحقّق الشك معه، فيكون حاكماً على الأصل،

لكونه كاشفاً عن الواقع وطريقاً إليه، فإنّه ايضاً ظاهري، لأنّ ثبوته منوط بعدم كشف خلافه، وان لم يؤخذ الجهل في موضوعه بمقتضى دليله، كمداليل الأدلة الاجتهادية الظنيّة.

والقسم الأوّل من الثاني يخصّ بالواقعي الثانوي، لتأخّر موضوعه عن الحكم الواقعي، وربّما يشكل: بأنّ الحكم الواقعي، والمراد منه بعث المكلّف على الفعل، وان لم يستحق العقاب عند المخالفة، لعدم العلم بالبعث - كما قلنا - لا يعقل إناطته باعتقاد المكلّف، مضافاً الى الإجماع على بقائه، حال العلم والجهل، ولا ريب أنّ الأحكام الواقعيّة ثبوتها منوطة بحسن الفعل وقبحه، لإشتمال الفعل على جهة الحسن، وجهة القبح. وقد جعل الشارع أحكاماً ظاهريّة، قد تختلف مع الواقع، وهو أيضاً كالواقعي، لا يعقل إنشاؤه وتحقّقه إلاّ عن مصلحة، فيكون فعل واحد شخصي - على تقدير مخالفة الظاهري للواقعي - مشتملاً على مصلحة مقتضية للحكم الواقعي، من دون مانع عنه، ومصلحة اخرى توجب خلافه، بدون مانع، وهو محال، ويلزم اتصاف الفعل الشخصي بصفتي الحسن والقبح، وكراهة المولى وارادته له، والكل محال. ولذا منعوا من اجتماع الأمر والنهي، بل الأمر هنا أقبح، فإنّ مورد الحكمين هناك كلّيان، إتّفق وجودهما في مورد واحد بسوء إختيار المكلّف بخلاف المقام فانّ الحكمين وان كان أحدهما لنفس الموضوع وهو الواقعي والآخر بعنوان منطبق عليه إلاّ انّهما اجتمعا في الموضوع الواحد، بفعل الشارع وعموم لطفه، لا بسوء اختيار المكلّف.

والجواب: عدم استحالة الامور المذكورة في المقام، فإنّ اجتماع جهتي الحسن والقبح في فعل واحد - بحيث يكون كلّ منهما تام الاقتضاء، ولا يمنعه عن ذلك

____________________

(١) مضافاً إلى الاجماع على عدم التفرقة في اعتبار الدليل، بين أن يكون في مورده أصل أم لا، وانّه ان كان معتبراً فهو معتبر في كلا الفرضين وإلاّ فلا. فلو اريد حينئذٍ ارتكاب التخصيص في جانب الدليل لزم طرحه من اصله بخلاف الاصل، فانّه لم ينعقد في جانبه مثل هذا الإجماع حتّى يلزم من تخصيصه الطرح كلّية فلابدّ من ارتكاب التخصيص في جانبه لأنّه أولى من الطرح. (منهرحمه‌الله ).