شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الأجوبة الوافية في رد شبهات الوهابية الجزء 1

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ؟ فقال :كلّهم من قريش )(١) .

٤ ـ وأخرج مسلم أيضاً ، وأحمد ، والطيالسي ، وابن حبان ، والخطيب التبريزي ، وغيرهم ، عن جابر بن سمرة قال : سمعت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يقول : ( لا يزال الإسلام عزيزاً إلى اثني عشر خليفة ، ثم قال كلمة لم أفهمها ، فقلت لأبي : ما قال ؟ فقال :كلّهم من قريش ) (٢) .

٥ ـ وأخرج مسلم ـ واللفظ له ـ وأحمد ، وابن حبان ، عن جابر بن سمرة ، قال : انطلقت إلى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ومعي أبي فسمعته يقول : (لا يزال هذا الدين عزيزاً منيعاً إلى اثني عشر خليفة ، فقال كلمة صمّنيها الناس ، فقلت لأبي : ما قال ؟ قال :كلّهم من قريش )(٣) .

٦ ـ وأخرج مسلم ـ واللفظ له أيضاً ـ وأحمد ، عن جابر بن سمرة قال : ( سمعت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يوم جمعة ، عشيّة رجم الأسلمي يقول :لا يزال الدين قائماً حتى تقوم الساعة ، أو يكون عليكم اثنا عشر خليفة ، كلّهم من قريش )(٤) .

ـــــــــــــ

(١) المصدر السابق نفسه : وكذا مسند أحمد ، ابن حنبل : ج ٥ ص ٩٨ ص ١٠١ ؛ قال الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة ج ١ ق ٢ ص ٧١٩ : ( وهذا إسناد صحيح على شرطهما ) .

(٢) صحيح مسلم ، النيسابوري : ج ٣ ص ١٤٥٣ ؛ كتاب الإمارة ، باب الناس تبع لقريش ؛ ومسند أحمد بن حنبل : ج ٥ ص ٩٠ ص ١٠٠ ؛ مسند أبي داود الطيالسي : ص ١٠٥ ص ١٨٠ ؛ مشكاة المصابيح ، الخطيب التبريزي : ج ٣ ص ١٦٨٧ ؛ وقال التبريزي : ( متفق عليه ) ؛ صحيح ابن حبان : ج ١٥ ص ٤٤ .

(٣) صحيح مسلم ، النيسابوري : ج ٣ ص ١٤٥٣ ؛ كتاب الإمارة ؛ مسند أحمد ، ابن حنبل : ج ٥ ص ٩٨ ص ١٠١ ؛ وفي ص ٩٦ قال : ( عزيزاً منيعاً ظاهراً على مَن ناواه ، ولا يضرّه مَن فارقه أو خالفه ) ؛ صحيح ابن حبان : ج ١٥ ص ٤٤ .

(٤) صحيح مسلم ، النيسابوري : ج ٣ ص ١٤٥٣ ؛ كتاب الإمارة ؛ مسند أحمد ، ابن حنبل : ج ٥ ص ٨٨ ص ٨٩ ؛ سلسلة الأحاديث الصحيحة ، الألباني : ج ١ ق ٢ ص ٧٢٠ .

* اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :يكون من بعدي اثنا عشر أميراً ، ثم تكلّم بشيء لم أفهمه ، فسألت الذي يليني ، فقال : قال :كلّهم من قريش )(١)

٨ ـ وأخرج أبو داود حديث الخلفاء الاثني عشر بطريقين صحيحين(٢) ، قال في أحدهما : ( سمعت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يقول :لا يزال هذا الدين عزيزاً إلى اثني عشر خليفة ، قال : فكبّر الناس وضجوا ، ثم قال كلمة خفيّة ، قلت لأبي ، يا أبه ما قال ؟ قال :كلّهم من قريش )(٣) .

٩ ـ وأخرج أحمد ، وأبو نعيم ، والبغوي عن جابر بن سمرة، قال : ( سمعت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يقول :يكون بعدي اثنا عشر خليفة ، كلّهم من قريش )(٤) .

١٠ ـ وأخرج أحمد بن حنبل في المسند ـ واللفظ له ـ والحاكم النيسابوري في المستدرك ، عن جابر بن سمرة ، قال : ( سمعت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يقول في حجّة الوداع :لا يزال هذا الدين ظاهراً على مَن ناواه ، لا يضرّه مخالف ، ولا مفارق ، حتى يمضي من أُمّتي اثنا عشر أميراً كلّهم ، ثم خفي من قول رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : يقول :كلّهم من قريش )(٥) .

١١ ـ وأخرج أبو عوانة أيضاً في مسنده ، عن جابر بن سمرة، قال : ( قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :لا يزال هذا الأمر عزيزاً منيفاً لا يضرّه مَن ناوأه حتى تقوم الساعة

ـــــــــــــ

* الحديث رقم ٧ لم يرد كاملاً في متن الكتاب [ الشبكة ] .

(١) سنن الترمذي : ج ٣ ص ٣٤٠ ؛ قال الترمذي : (هذا حديث حسن صحيح) ؛ مسند أحمد ، ابن حنبل : ج ٥ ص ٩٢ ص ٩٤ ص ٩٩ ص ١٠٨ .

(٢) صححهما الألباني في صحيح سنن أبي داود : ج ٣ ص ١٩ ح ٤٢٨٠ .

(٣) سنن أبي داود : ج ٤ ص ٨٦ ؛ كتاب المهدي وفيه : ( ثم لغط القوم وتكلّموا ) وفي نفس الصفحة ( فجعل الناس يقومون ويقعدون ) .

(٤) مسند أحمد ، ابن حنبل : ج ١٥ ص ٩٢ ؛ حلية الأولياء : ج ٤ ص ٣٣٣ ؛ شرح السنّة ، البغوي : ج ٧ ص ٤٢٢ ح ٤١٣١ ؛ صحيح ابن حبان : ج ١٥ ص ٤٣ ؛ قال البغوي : (هذا حديث صحيح) .

(٥) مسند أحمد ، ابن حنبل : ج ٥ ص ٨٧ ـ ٨٨ ؛ المستدرك على الصحيحين : ج ٣ ص ٦١٨ .

إلى اثني عشر خليفة ، كلّهم من قريش )(١) .

١٢ ـ وأخرج ابن حجر والقسطلاني والخطيب البغدادي قول رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :( لا تهلك هذه الأمة حتى يكون فيها اثنا عشر خليفة ، كلّهم يعمل بالهدى ودين الحق ) (٢) .

١٣ ـ وأخرج أحمد ، والحاكم في المستدرك ، والهيثمي في مجمع الزوائد عن الطبراني في المعجم الأوسط ، والكبير ، أنّ النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال :( لا يزال أمر أُمّتي صالحاً حتى يمضي اثنا عشر خليفة ) (٣) .

١٤ ـ وأخرج أحمد في مسنده ، والهيثمي في مجمع الزوائد ، وابن حجر في المطالب العالية ، والبوصيري في مختصر الإتحاف ، عن مسروق، قال : ( أما سألت النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كم يملك هذه الأمة من خليفة ؟ قال : ما سألني عنها أحد منذ قدمت العراق قبلك [ثم] قال : نعم ولقد سألناها ، فقال : اثنى عشر كعدة نقباء بني اسرائيل )(٤) .

ـــــــــــــ

(١) مسند أبي عوانة : ج ٤ ص ٣٦٩ ح ٦٩٧٦ .

(٢) فتح الباري : ج ١٣ ص ١٨٤ ؛ تاريخ بغداد : ج ٤ ص ٢٥٨ .

(٣) المستدرك على الصحيحين : ج ٣ ص ٦١٨ ؛ مسند أحمد ، ابن حنبل : ج ٥ ص ٩٧ ص ١٠٧ ؛ مجمع الزوائد : ج ٥ ص ١٩٠ ؛ قال الهيثمي : ( رجال الطبراني رجال الصحيح ) ، ورواه عن جابر في ص ١٩١ وقال : ( رجاله ثقات ) .

(٤) مختصر الإتحاف ، البوصيري : ج ٦ ص ٤٣٦ ح ٤٩٣٣ ؛ وكذا انظر مسند أحمد ، ابن حنبل ج ١ ص ٣٩٨ ؛ المستدرك ، ج ٤ ص ٥٠١ ؛ المطالب العالية : ج ٥ ص ٤٦ ؛ مجمع الزوائد : ج ٥ ص ١٩٠ ؛ وهذا حديث حسنه ابن حجر العسقلاني في فتح الباري : ج ١٣ ص ٨٣ ؛ وابن حجر الهيثمي في تطهير الجنان واللسان (ضمن الصواعق المحرقة) : ص ١٩ ، ونقله السيوطي في تاريخ الخلفاء : ص ١٥ .

* الأكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من طرق أهل البيتعليهم‌السلام حول الخلفاء الاثني عشر ، إلاّ أنّ ما تقدّم يكفي لإثبات المطلوب .

وعلى ضوء ما سلف يتضح أنّ حديث الاثني عشر خليفة حقيقة إسلامية صادرة عن الرسول الأكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، مسلّمة لا غبار عليها ، فلا مجال لما يقال من أنّها فكرة يهودية أخذها الشيعة من كتاب دانيال ! .

ولعلّ المستشكل لم يكن مطّلعاً على الشخص الذي رجع إلى كتب اليهود وأخذ منها ، بعد عجزه عن تفسير حديث الاثني عشر ، كما نقل ذلك ابن حجر العسقلاني ، عن أبي الحسين ابن المنادي ، حيث قال : ( قال أبو الحسين ابن المنادي ، في الجزء الذي جمعه في المهدي : ( يحتمل في معنى حديث( يكون اثنا عشر خليفة ) أن يكون هذا بعد المهدي ، الذي يخرج في آخر الزمان ، فقد وجدت في كتاب دانيال ، إذا مات المهدي )(١) .

ومن هنا لا نجد مجالاً لإنكار هذه الروايات المتواترة ، ولذا التجأ العلماء من الفريقين إلى تفسيرها دون تكذيبها .

مَن هم الخلفاء الاثنا عشر ؟

بعد أن اتفق المسلمون على هذه الحقيقة التي كشف النقاب عنها رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وأنّ الخلفاء من بعده اثنا عشر خليفة ، نجد أنّ الكثير من محدّثي ومفسّري أهل السنّة واجهوا إشكالية صعبة في تعيين الخلفاء الاثني عشر ؛ لأنّهم من جهة إن أخذوا بظواهر النصوص ـ الواردة في الخلفاء الاثني عشر ـ فإنّ ذلك يتناقض ، ويتنافى مع ما تسالموا عليه في

ـــــــــــــ

* يوجد كلام قبل كلمة الأكرم ! [ الشبكة ] .

(١) نقلاً عن فتح الباري: ج ١٣ ص ١٨٤ .

مسألة الخلافة لديهم ، ولما رووه صحيحاً عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أنّ الخلافة من بعده ثلاثون عاماً ، ثم تكون ملكاً عضوضاً من جهة أخرى إنّ رفض هذه النصوص لا تسمح به القوّة السنَدية التي تملكها ؛ وعلى هذا الأساس تباينت الآراء وتناقضت التفاسير حول هذه الحقيقة وتضاربت التصريحات والردود بعضها مع البعض الآخر ، فتجدهم تارة يعبّرون بـ ( وقع لي فيه شيء ) أو ( قيل ) أو ( الذي يغلب على الظن ) ، أو ( والله أعلم بمراد نبيّه ) ، وإكثارهم من قول ( والله أعلم ) بين الحين والآخر ، ممّا يكشف عن تخبّطهم ، وحيرتهم في تفسير حديث الخلفاء تفسيراً واقعياً صحيحاً، وإليك أبرز تلك المحاولات التفسيرية :

محاولات أهل السنّة في تفسير حديث الخلفاء

المحاولة الأُولى : لابن العربي

قال : ( فعددنا بعد رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اثني عشر أميراً فوجدنا أبا بكر وعمر وعثمان وعليّاً والحسن ومعاوية ويزيد ومعاوية بن يزيد ، ومروان وعبد الملك بن مروان والوليد بن عبد الملك وسليمان وعمر بن عبد العزيز ويزيد بن عبد الملك ومروان بن محمد بن مروان والسفاح ) إلى أن قال : ( وإذا عددنانهم اثني عشر انتهى العدد بالصورة إلى سليمان ، وإذا عددناهم بالمعنى كان معنا منهم خمسة : الخلفاء الأربعة وعمر بن عبد العزيز ، ولم أعلم للحديث معنى !! )(١) .

ـــــــــــــ

(١) شرح صحيح الترمذي ، ابن العربي : ج ٩ ص ٦٨ .

المحاولة الثانية : لابن المهلب

قال : ( لم ألق أحداً يقطع في هذا الحديث ـ يعني بشيء معيّن ـ فقوم قالوا يكونون بتوالي إمرتهم ، وقوم قالوا يكونون في زمن واحد كلهم يدعي الإمارة ، قال : والذي يغلب على الظن أنّه (عليه الصلاة والسلام) أخبر بأعاجيب تكون بعده من الفتن ، حتى يفترق الناس في وقت واحد على اثني عشر أميراً ، قال : ولو أراد غير هذا لقال يكون اثنا عشر أميراً يفعلون كذا ، فلمّا أعراهم من الخبر عرفنا أنّه أراد أنّهم يكونون في زمن واحد ) ، وعلّق ابن حجر على ذلك بقوله : ( وهو كلام مَن لم يقف على شيء من طرق الحديث غير الرواية التي وقعت في البخاري هكذا مختصرة )(١) .

المحاولة الثالثة : للسيوطي

قال فيها : ( فقد وجد من الثاني عشر خليفة : الخلفاء الأربعة ، والحسن ومعاوية وابن الزبير وعمر بن عبد العزيز ، هؤلاء ثمانية ، ويحتمل أن يضم إليهم المهتدي من العبّاسيين ؛ لأنّه فيهم كعمر بن عبد العزيز في بني أمية ، وكذلك الطاهر لما أوتيه من العدل ، وبقي الاثنان المنتظران أحدهما المهدي ؛ لأنّه من آل بيت محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (٢) .

وقد علّق عليه الأستاذ أبو ريّة بقوله : ( ولم يبيّن المنتظر الثاني !! ورحم الله مَن قال في السيوطي : إنّه حاطب ليل )(٣) .

ـــــــــــــ

(١) فتح الباري ، ابن حجر : ج ١٣ ص ١٨٢ .

(٢) تاريخ الخلفاء ، جلال الدين السيوطي : ص ١٦ .

(٣) أضواء على السنّة المحمّدية : ص ٢٣٥ .

المحاولة الرابعة : لأبي الحسين ابن المنادي

قال في الجزء الذي جمعه في المهدي : ( يحتمل في معنى حديث : ( يكون اثنا عشر خليفة ) أن يكون هذا بعد المهدي الذي يخرج في آخر الزمان ، فقد وجدت في كتاب دانيال : إذا مات المهدي ملك بعده خمسة رجال من ولد السبط الأكبر ، ثم خمسة من ولد السبط الأصغر ، ثم يوصي آخرهم بالخلافة لرجل من ولد السبط الأكبر ، ثم يملك بعده ولده ، فيتم بذلك اثنا عشر ملكاً كل واحد منهم إمام مهدي )(١) ، وقد ردّه ابن حجر بقوله : ( والوجه الذي ذكره ابن المنادي ليس بواضح )(٢) .

المحاولة الخامسة : للقاضي عياض

قال النووي : ( وقال القاضي عياض في جواب القول : إنّه ولي أكثر من هذا العدد ؟ ، قال : وهذا اعتراض باطل ؛ لأنّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لم يقل : لا يلي إلاّ اثنا عشر خليفة ، وإنّما قال : يلي ، وقد ولي هذا العدد ، ولا يضر كونه وجد بعدهم غيرهم ، ويحتمل أوجهاً أُخر ، والله أعلم بمراد نبيّه )(٣) .

المحاولة السادسة : لابن الجوزي

حيث قال في كشف المشكل : ( قد أطلت البحث عن معنى هذا الحديث وتطلّبت مظانّه ، وسألت عنه فلم أقع على المقصود به ؛ لأنّ ألفاظه مختلفة ، ولا أشك أنّ التخليط فيها من الرواة ، ثم وقع لي فيه شيء )(٤) .

ـــــــــــــ

(١) نقلاً عن فتح الباري : ج ١٣ ص ١٨٤ .

(٢) فتح الباري : ج ١٣ ص ١٨٥ .

(٣) شرح صحيح مسلم ، النووي : ج ١٢ ص ٢٠١ ـ ٢٠٣ .

(٤) فتح الباري : ج ١٣ ص ١٨٣ .

* أمية قال : ( وأوّل بني أميّة يزيد بن معاوية ، وآخرهم مروان الحمار ، وعدّتهم ثلاثة عشر ، ولا يعدّ عثمان ومعاوية ، ولا ابن الزبير ؛ لكونهم صحابة ، فإذا أسقطنا منهم مروان بن الحكم ـ للاختلاف في صحبته ، أو لأنّه كان متغلّباً بعد أن اجتمع الناس على عبد الله بن الزبير ـ صحّت العدّة )(١) .

وقال ابن حجر في معرض تعليقه على كلام ابن الجوزي : ( وأمّا محاولة ابن الجوزي ظاهر التكلّف )(٢) .

المحاولة السابعة : للبيهقي

قال فيها : ( وقد وجد هذا العدد بالصفة المذكورة إلى وقت الوليد بن يزيد بن عبد الملك ، ثم وقع الهرج والفتنة العظيمة ، ثم ظهر ملك العباسية ، وإنّما يزيدون على العدد المذكور ، إذا تركت الصفة المذكورة فيه أو عدّ منهم مَن كان بعد الهرج المذكور فيه )(٣) .

وردّه ابن كثير بقوله : ( فهذا الذي سلكه البيهقي وقد وافقه عليه جماعة ، من أنّ المراد بالخلفاء الأثني عشر المذكورين في هذا الحديث هم المتتابعون إلى زمن الوليد بن يزيد بن عبد الملك الفاسق ، الذي قدّمنا الحديث فيه بالذم والوعيد فإنّه مسلك فيه نظر وعلى كل تقدير فهم اثنا عشر ، قبل عمر بن عبد العزيز ، فهذا الذي سلكه على هذا التقدير يدخل في الاثني عشر يزيد بن معاوية ، ويخرج منهم عمر بن عبد العزيز ، الذي أطبق الأئمّة على شكره وعلى مدحه ، وعدّوه من

ـــــــــــــ

* يوجد كلام سابق ؛ لأنه كلام مبتور [ الشبكة ] .

(١) فتح الباري ، ابن حجر : ج ١٣ ص ١٨٣ .

(٢) المصدر نفسه : ج ١٣ ص ١٨٥ .

(٣) نقله عن البيهقي ابن كثير في البداية والنهاية : ج ٦ ص ٢٧٩ .

الخلفاء الراشدين )(١) .

وفي نهاية المطاف يتضح تعثّر المحاولات التي تحرّكت في إنجاز هدفها ، وأنتجت تفسيرات تختزل في داخلها التكلّف والحيرة والارتباك .

التفسير الواقعي لحديث الاثني عشر

أمّا الشيعة الإمامية ، فلم يحتاجوا إلى مزيد بحث وعناء ، في تفسير أحاديث الخلفاء الاثني عشر ، وأنّهم العترة الطاهرة ، المتمثّلة في أهل البيتعليهم‌السلام بشكل واضح ، لا سيّما بملاحظة الروايات التي وردت عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وما تضمّنته من روح استدلالية لا تقبل الترديد في إثبات المطلوب .

وقبل أن نلج في البحث ، لابد من تقديم نقطة منهجية تساهم في بناء إطار واضح ومحدد للموضوع وتحول دون الوقوع في الاشتباه .

وهي أنّنا يتوجّب علينا أن نلقي الضوء على تلك الروايات الواردة في الخلفاء الاثني عشر ؛ لنبصر ما تضمّنته تلك الروايات من خصائص ومواصفات ومميّزات للخلفاء الاثني عشر ، حيث نجد في بعضها التعبير بأنّ ( عزّة الإسلام ونصرته تكون بهم ) ، وأنّ ( بقاء الدين إلى قيام الساعة بهم ) ، وأنّ ( وجودهم مستمر إلى آخر الدهر ) ، وأنّ ( قيام الدين إلى قيام الساعة بهم ) ، وأنّهم ( القيّمين على الدين ) ، و( إذا هلكوا ماجت الأرض بأهلها ) ، وأنّ ( صلاح أمر الأمة والناس بهم ) ، وأنّهم ( كلّهم يعمل بالهدى ودين الحق ) ، وأنّهم ( كلّهم من قريش ) ، وأنّهم ( لا يضرّهم خذلان ولا عداوة مَن عاداهم ) ، وأنّهم ( كعدّة نقباء بني إسرائيل ) ، والأهم من ذلك كلّه تحديدهم بعدد ( اثني عشر ) بلا زيادة أو نقصان .

ـــــــــــــ

(١) البداية والنهاية ، ابن كثير : ج ٦ ص ٢٧٩ ـ ٢٨٠ .

وبملاحظة هذه الامتيازات ، والخصوصيات ، التي يتصف بها الخلفاء الاثنا عشر ، لا يتردد أحد في صدقها ، وانطباقها على أئمّة أهل البيتعليهم‌السلام .

ولكي تكون الإجابة واضحة لا تحتمل اللبس ، والإيهام ، نشير إلى عدّة قرائن وشواهد ، نلمس من خلالها جوهر وحقيقة الأحاديث ، وتفسيرها تفسيراً واقعياً ، وإليك جملة من تلك الشواهد والقرائن التي توجب القطع واليقين بأنّ المراد بالخلفاء الاثني عشر هم أهل البيتعليهم‌السلام :

جملة من الشواهد على المراد الواقعي

١ ـ إذا أنعمت النظر في بعض الخصائص والمميّزات التي تضمّنتها نصوص الاثني عشر خليفة ، من قيام الدين بهم ، وقيموميتهم على الدين فهم ( اثنا عشر قيّماً من قريش ، لا يضرّهم مَن خذلهم ، ولا عداوة مَن عاداهم )(١) ، ( لا يزال الدين قائماً )(٢) ، وكونهم ( أمان لأهل الأرض )(٣) ، ( أمان لأُمّتي )(٤) ، ( فإذا

ـــــــــــــ

(١) المعجم الكبير ، الطبراني : ج ٢ ص ١٩٦ ، وفي ص ٢٥٦ نقل فيها عبارة ( لا يضرهم عداوة مَن عاداهم ) ؛ المعجم الأوسط ، الطبراني : ج ٣ ص ٢٠١ ، نقل فيه عبارة ( لا يضرهم مَن خذلهم ) ؛ مجمع الزوائد ومنبع الفوائد ، الهيثمي : ج ٥ ص ١٩١ وذكر ( أنّ رجاله ثقات ) ونقل فيه عبارة ( عداوة مَن عاداهم ) ؛ الحد الفاصل ، الرامهرمزي : ص ٤٩٤ .

(٢) صحيح مسلم ، النيسابوري : ج ٣ ص ١٤٥٣ ؛ كتاب الإمارة ؛ مسند أحمد ، ابن حنبل : ج ٥ ص ٨٦ ص ٨٨ ص ٨٩ ؛ سلسلة الأحاديث الصحيحة ، الألباني : ج ٢ ص ٦٥٤ ح ٩٦٤ .

(٣) المستدرك : ج ٣ ص ١٤٩ ؛ وقال فيه : ( هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه ) ، وغير ذلك من المصادر.

(٤) شواهد التنزيل ، الحاكم الحسكاني : ج ١ ص ٤٢٦ ، ذخائر العقبى ، أحمد بن عبد الله الطبري : ص ١٧ .

هلكوا ماجت الأرض بأهلها )(١) ، لا سيّما إذا ضممنا إليها ما ورد عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم صحيحاً ومتواتراً ، أنّ( الأرض لا تخلو من حجّة ) (٢) ، وكذا( مَن مات وليس له إمام مات ميتة جاهلية ) (٣) ، وقول رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :( لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقي من الناس اثنان ) (٤) ، يتجلّى لنا أنّها تسجّل بمجموعها معنى مشتركاً فيما بينها ، وهو أنّ هذه الخصوصيات لا يمكن أن تتحقق إلاّ إذا كان أولئك الخلفاء الاثنا عشر على شكل سلسلة واحدة متكاملة ومتناسقة ومتوالية زماناً ، وهذا لا ينسجم ولا ينطبق إلاّ على العترة الطاهرةعليهم‌السلام ، على العكس من تفاسير علماء السنّة المتقدّمة ، التي تطغى عليها حالة من التشويش والتكّلف وعدم التناسق ، والتواصل فيما بينها .

٢ ـ من الخصوصيات الأخرى التي سجلتها روايات الاثني عشر إلى جانب الخصوصية الأولى ، هي صفة ( بقاؤهم ما بقي الدين ، حتى تقوم الساعة ) ، وهذه الحقيقة لا تتجسّد إلاّ في أئمّة أهل البيتعليهم‌السلام ، ومن أوضح ما يثبت ذلك :

ـــــــــــــ

(١) المعجم الكبير الطبراني : ج ٢ ص ١٩٦ ح ١٧٩٤ ؛ كنز العمال : ج ١٢ ص ٣٤ ح ٣٣٨٦١ .

(٢) انظر : تاريخ مدينة دمشق : ج ٥٠ ص ٢٥٥ ؛ انظر : المناقب ، الخوارزمي : ص ٣٦٦ ؛ انظر : تاريخ اليعقوبي : ج ٢ ص ٢٠٦ ؛ انظر : ينابيع المودة : ج ١ ص ٨٩ .

(٣) صحيح ابن حبان : ج ١٠ ص ٤٣٤ ، انظر : مسند أحمد ، ابن حنبل : ج ٣ ص ٤٤٦ ؛ المعجم الكبير ، الطبراني : ج ١٩ ص ٣٨٨ ؛ سنن البيهقي : ج ٨ ص ١٥٦ ؛ المعيار والموازنة : ص ٢٤ ؛ المعجم الأوسط ، الطبراني : ج ٦ ص ٧٠ ؛ مجمع الزوائد : ج ٥ ص ٢١٨ ص ٢٢٤ ج ٩ : ص ١١١ ص ١٢١ ؛ مسند الطيالسي : ص ٢٥٩ ؛ مسند أبي يعلى : ج ١٣ ص ٣٦٦ ح ٧٣٧٥ .

(٤) صحيح مسلم ، النيسابوري : ج ٣ ص ١٤٥٢ ح ١٨٢٠ ؛ مسند أحمد ، ابن حنبل : ج ٢ ص ٢٩ ص ٩٣ ؛ السنن الكبرى : البيهقي : ج ٣ ص ١٢١ ؛ فتح الباري : ج ١٣ ص ١٠٤ ؛ الجامع الصغير : ج ٢ ص ٧٥٦ ح ٩٩٦٩؛ وغيرها من المصادر الأخرى .

أ ـ حديث الثقلين( إنّي تارك فيكم ما أن تمسّكتم به لن تضلّوا بعدي ؛ أحدهما أعظم من الآخر : كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض ، وعترتي أهل بيتي ، ولن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض ؛ فانظروا كيف تخلّفوني فيهما ) (١) ، والنفي التأبيدي للافتراق بين الكتاب والعترة الطاهرة لا يتحقق إلاّ بديمومة أهل البيتعليهم‌السلام ، وبقائهم ما بقي القرآن والدين ، وإلاّ فلو فرض افتقاد أهل البيتعليهم‌السلام في فترة معيّنة ، يلزم من ذلك افتراق القرآن عن العترة ، وهو ينافي حديث الرسول الأكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم .

ب ـ الاعتقاد بوجود الإمام الثاني عشر ، وأنّه الإمام المهدي المنتظرعليه‌السلام ، وأنّه من ولد رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وأنّه حيّ يرزق ـ كما هو معتقد الشيعة الإمامية ـ يسجّل التقاءً جليّاً مع مضمون روايات الخلفاء الاثني عشر في خصوصيّة كون بقائهم ما بقي الدين إلى قيام الساعة ، لا سيّما إذا أخذنا بنظر الاعتبار الأحاديث السابقة الذكر :( لا تخلو الأرض من حجّة ) ، و( مَن مات وليس له إمام مات ميتة جاهلية ) .

٣ ـ تشبيه الرسول الأكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الخلفاء الاثني عشر من بعده بنقباء بني إسرائيل ، وحواريي عيسى ـ كما تقدم ـ يدل على كون الخلفاء أوصياء منصّبين بتعيين خاص ، كما هو الحال بالنسبة لنقباء موسى وحواريي عيسىعليه‌السلام ، وهذا التنصيب والتعيين يفرضه عظم وحجم المسؤولية الملقاة على عاتق النقيب ، بحسب تعبير الآية ؛ لأنّ النقيب هو الأمين والرئيسالكبير ، المقدّم على القوم ، الذي يتعرّف أخبارهم ، وينقّب عن أحوالهم ، ويعرف مناقبهم ، ودخيلة أمرهم ، ويدبّر مصالحهم ، وقد أخرج السيوطي في تفسيره عن ابن

ـــــــــــــ

(١) أخرج الحديث مسلم في صحيحه : ج ٤ ص ١٨٧٣ ح ٢٤٠٨ ؛ والترمذي في سننه : ج ٥ ص ٣٢٨ ، ٣٢٩ ؛ وأحمد في مسنده : ج ٣ ص ٥٩ ؛ وغيرها من المصادر العديدة جداً ، والحديث متفق على صحّته بين الفريقين ، بل إنّ له طرقاً عديدة جداً تصل إلى حد التواتر .

جرير بن الربيع : ( قال : النقباء ، الأُمناء )(١) ، ونقل الفخر الرازي في ذيل آية ( اثني عشر نقيباً ) : ( إنّ النقيب هاهنا فعيل بمعنى مفعول ، يعني اختارهم على علم بهم ، قال الأصم : هم المنظور إليهم ، والمسند إليهم أمور القوم وتدبير مصالحهم )(٢) .

كما ورد عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أنّه قال :( اثنا عشر خليفة ، كلهم يعمل بالهدى ودين الحق ، لا يضرّهم مَن خذلهم ) (٣) ، وهذا هو الدور الذي أُنيط بأهل البيتعليهم‌السلام ، كما روي عن عمر ، أنّ النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال :( في كل خلوف من أُمّتي عدول من أهل بيتي ، ينفون عن هذا الدين تحريف الضالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين ، ألا وإنّ أئمّتكم وفدكم إلى الله عزّ وجلّ فانظروا مَن توفدون ) (٤) .

وعلى هذا الأساس يثبت لأوصياء وخلفاء نبيناصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ما ثبت لأوصياء موسى وعيسىعليهما‌السلام من التنصيب والتعيين الخاص ، وهو ما لم يثبت لغير أهل البيتعليهم‌السلام .

٤ – المؤهّلات والخصائص الاستثنائية ، التي يمتلكها أهل البيتعليهم‌السلام ، والتي يفرضها واقعهم وسيرتهم العملية بين المسلمين بإجماع أهل العلم ، وعلى جميع المستويات الفكرية ، والإيمانية والروحية والنفسية والرسالية وغيرها ، تحتّم على الباحث المنصف تفسير الحديث بهم ، ويمكن أن نلمس ذلك من خلال ما يأتي :

أوّلاً : النصوص القرآنية كآية المودّة ، وآية هل أتى ، وآية التطهير والاصطفاء وغيرها ، وكذلك الأحاديث النبوية ، من حديث الثقلين ، وحديث السفينة ، وحديث الكساء ، وغيرها .

ـــــــــــــ

(١) الدر المنثور ، جلال الدين السيوطي : ج ٣ ص ٤٠ .

(٢) التفسير الكبير ، الفخر الرازي : ج ٦ ص ١٨٨ ـ ١٨٩ .

(٣) المعجم الكبير ، الطبراني : ج ٢ ص ١٩٦ ، ٢٥٦ ؛ المعجم الأوسط : ج ٣ ص ٢٠١ ؛ انظر : فتح الباري : ج ١٣ ص ١٨٤ .

(٤) الصواعق المحرقة ، ابن حجر الهيتمي : ص ٢٣١ ؛ انظر : ذخائر العقبى ، محب الدين الطبري : ص ١٧؛ انظر : ينابيع المودّة ، القندوزي : ج ٢ ص ١١٤ .

ثانياً : الواقع التاريخي الذي برهن وبكل وضوح وصدق على عمق تجسيدهمعليهم‌السلام للمفاهيم الإسلامية والرسالية ، وعمق تحمّلهم لأدوارهم ، وقيامهم بالمسؤوليات التي أُوكلت لهم ، فإنّ كل الدراسات التي عنيت بتدوين ودراسة التاريخ تؤكّد حقيقة التميّز في شخصيّاتهم ، ومؤهّلاتهم العلمية والقيادية والأخلاقية والاجتماعية وغيرها ، لا سيّما إذا أبصرنا تلك التصريحات الصادرة من رجاليين ومؤرّخين وباحثين ممّن عاصروا الأئمّةعليهم‌السلام ، وممّن لم يعاصروهم ، فقد أجمعت هذه الكلمات على الاعتراف لأهل البيتعليهم‌السلام بالموقع المتفرّد والاستثنائي في العلم والورع والخُلُق والفضل والشرف والسمو والكمال والحسب والنسب وأهليّتهم للإمامة والخلافة ، كما نقلنا ذلك مفصّلاً في الجواب عن شبهة متقدّمة ، وإليك بعض تلك الشواهد :

أ ـ قول أحمد بن حنبل : ( ما جاء لأحد من أصحاب رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من الفضائل ، ما جاء لعلي بن أبي طالبعليه‌السلام )(١) ، وفضل أمير المؤمنينعليه‌السلام ودوره في الإسلام غني عن البيان فلا نطيل فيه الحديث .

ب ـ وأمّا فضل الإمام الحسن والإمام الحسينعليهما‌السلام ودورهما في الإسلام ، ودفاعهما عن شريعة جدّهماصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وما قاما به من إصلاح في الأمة الإسلامية ، ووقوفهما سداً منيعاً أمام كل المحاولات التي تستهدف النيل من الرسالة الإسلامية ، لما يحملانه من خصائص ومميّزات ، وقد تواترت الروايات في علو شأنهما وسمو مقامهما ، كل ذلك جعل لهما الدور الفاعل في التأثير البليغ في المسلمين ، سواء على الصعيد الفكري ، أو الاجتماعي ، أو غيرهما ، كل ذلك في زمن أصبحت الحياة الإسلامية فيه مسرحاً للخلافات ، والجرائم والآثام ، وأصبحت فيه الحكومة ملكاً عضوضاً يتوارثه بنو أمية فيما بينهم بالقهر والغلبة ، وقد انبرى الإمام الحسن والإمام الحسينعليهما‌السلام في ذلك الحين لمعالجة الواقع المرير ، وقد جاء في مجامع أحاديث السنّة أنّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال في حق ابنه الحسنعليه‌السلام : ( إنّ ابني هذا سيد ولعل الله أن يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين )(٢) ، وقالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في حق ابنه الحسينعليه‌السلام :( حسين منّي وأنا منه ، أحبّ الله مَن أحبّه الحسن والحسين سبطان من الأسباط ) (٣) .

ـــــــــــــ

(١) المستدرك ، الحاكم النيسابوري : ج ٣ ص ١٠٧ .

(٢) صحيح البخاري : ج ٢ ص ١٧٩ ح ٢٧٠٤ ؛ الصواعق المحرقة ، ابن حجر : ص ٢٩١ ، وغيرها من المصادر الكثيرة جداً من الفريقين .

(٣) المعجم الكبير ، الطبراني : ج ٣ ص ٣٢ ج ٢٢ ص ٢٧٤ ؛ الجامع الصغير ، السيوطي : ج ١ ص ٥٧٥ ؛ فيض القدير في شرح الجامع الصغير ، المناوي : ج ٣ ص ٥١٣ ؛ التاريخ الكبير ، البخاري : ج ٨ ص ٤١٥ ؛ البداية والنهاية ، ابن كثير : ج ٨ ص ٢٢٤ ؛ وفي صحيح الجامع الصغير ، الألباني : ج ١ ص ٦٠٢ ح ٣١٤٦ ، قال عن الحديث بأنّه : ( حسن ) ، وغيرها من المصادر الكثيرة .

ولذا قام الإمام الحسينعليه‌السلام ثائراً على الظلم آمراً بالمعروف ، ناهياً عن المنكر ، مضحّياً بنفسه وأهل بيته في سبيل إعلاء كلمة الحق ، طالباً الإصلاح في أمة جدهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عندما لاحظ الممارسات البعيدة عن روح الدين والأخلاق من قبل الحكومة آنذاك ، حينما اتخذت الإسلام ستاراً لتغطية جرائمها وممارساتها المتهتكة ، ولذا قالعليه‌السلام عندما خرج متوجها إلى الكوفة :( إنّي لم أخرج أشراً ولا بطراً ولا مفسداً ولا ظالماً وإنّما خرجت أطلب الإصلاح في أمة جدّي محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، أريد أن آمر بالمعروف وأنهى عن المنكر ) (١) ، وقد قال الذهبي في مدحهما وبيان موقعهما القيادي في الأمّةعليهما‌السلام : ( فمولانا الإمام علي من الخلفاء الراشدين ، وابناه الحسن والحسين فسبطا رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وسيّدا شباب أهل الجنة ، لو استخلفا لكانا أهلاً لذلك )(٢) ، ولا نطيل الحديث في ذلك بعد أن ثبت أنّهماعليهما‌السلام إمامان قاماً أو قعداً .

ج ـ قول مالك في الإمام زين العابدين : ( سُمّي زين العابدين لكثرة عبادته )(٣) .

د ـ قول أبي حنيفة عندما سُئل : مَن أفقه مَن رأيت ؟ قال : ( ما رأيت أحداً أفقه من جعفر بن محمد )(٤) .

هــ قول الذهبي في ترجمته للإمام المهدي المنتظر عليه‌السلام : ( ومحمد هذا هو الذي يزعمون أنّه الخلف الحجّة ، وأنّه صاحب الزمان ، وأنّه حي لا يموت حتى يخرج ، فيملأ الأرض عدلاً وقسطاً ، كما مُلئت ظلماً وجوراً فوددنا ذلك ـ والله ـ فمولانا علي : من الخلفاء الراشدين ، وابناه الحسن والحسين : فسبطا رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وسيّدا شباب أهل الجنة ، لو استخلفا لكانا أهلاً لذلك ) .

ـــــــــــــ

(١) مقتل الحسين ، الخوارزمي : ص ٢٧٣ ، الفتوح ، ابن أعثم الكوفي : ج ٥ ص ٢١.

(٢) سير أعلام النبلاء ، الذهبي : ج ١٣ ص ١٢٠ .

(٣) نور الأبصار ، الشبلنجي : ص ١٩١ .

(٤) سير أعلام النبلاء ، الذهبي : ج ٦ ص ٢٥٧ ، تذكرة الحفّاظ ، الذهبي : ج ١ ص ١٦٦ .

وزين العابدين : كبير القدر ، ومن سادة العلماء العاملين يصلح للإمامة .

وكذلك ابنه أبو جعفر الباقر : سيّد إمام ، فقيه ، يصلح للخلافة .

وكذا ولده جعفر الصادق : كبير الشأن ، من أئمّة العلم ، كان أولى بالأمر من أبي جعفر المنصور .

وكان ولده موسى : كبير القدر ، جيّد العلم ، أولى بالخلافة من هارون .

وابنه علي بن موسى الرضا : كبير الشأن ، له علم وبيان ، ووقع في النفوس ، صيّره المأمون وليّ عهده لجلالته .

وابنه محمد الجواد : من سادة قومه .

وكذلك ولده الملقّب بالهادي : شريف جليل .

وكذلك ابنه الحسن بن علي العسكري ، رحمهم الله تعالى )(١) .

٥ – إنّ من الملاحم التي نصّت عليها أحاديث الاثني عشر خليفة ، هو حصول المعاداة والخذلان لأولئك الخلفاء بعد رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، كالتعبير بأنّهم ( لا يضرّهم مَن خذلهم )(٢) ، ( ولا تضرّهم عداوة مَن عاداهم )(٣) .

ـــــــــــــ

(١) سير أعلام النبلاء ، الذهبي : ج ١٣ ص ١٢٠ ، ١٢١ .

(٢) المعجم الكبير ، الطبراني : ج ٢ ص ١٩٦ ، تاريخ ابن كثير : ج ٦ ص ٢٨٧ .

(٣) المعجم الكبير ، الطبراني : ج ٢ ص ٢٥٦ ، مجمع الزوائد ، الهيثمي : ج ٥ ص ١٩١ ؛ فتح الباري ، ابن حجر : ج ١٣ ص ١٨٢ .

ولا يخفى أنّه جرى على أهل البيتعليهم‌السلام ما لم يجر على غيرهم من خذلان ومعاداة ، ابتداءً من أمير المؤمنينعليه‌السلام ، والإمام الحسن والحسينعليهما‌السلام ، ومن بعدهم العترة الطاهرة من أبناء الحسينعليه‌السلام ، وقد تنبّأ بذلك رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عندما قال :( إنّا أهل بيت اختار الله لنا الآخرة على الدنيا ، وإنّ أهل بيتي سيلقون بعدي بلاءً وتشريداً وتطريداً ) (١) .

وهذا شاهد آخر ، يدعم كون الخلفاء الاثني عشر هم أهل البيتعليهم‌السلام ، حيث خُذل أمير المؤمنين بعد أن عهد إليه رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بالولاية أمام جموع الناس في واقعة الغدير وغيرها ، وقد تنبّأ أيضاً رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بذلك الخذلان عندما قال وهو آخذ بضبع علي بن أبي طالبعليه‌السلام :( هذا أمير البررة قاتل الفجرة منصور مَن نصره مخذول من خذله ) (٢) ، وقول رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم له :( إنّ الأُمّة ستغدر بك بعدي ) (٣) ، وكذا الإمام الحسنعليه‌السلام ، حيث خذلته الأمة ، حتى تمكّن معاوية من السلطة ، ودسّ إليه السمّ فقُتل شهيداً مظلوماً .

وأمّا الإمام الحسينعليه‌السلام ، فلا يخفى كيفيّة خذلان الأمة له ولأصحابه السبعين نفراً ، حتى قتلوهم ، وسبوا نساءهم وذراريهم ، وحملوهم إلى طاغية عصره يزيد بن معاوية ، وأمّا بقية الأئمّةعليهم‌السلام فلا يخفى ما عافوه من جرّاء الظلم ، والتضييق عليهم ، وزجهم في السجون من قبل السلطات الحاكمة ، فكانوا ما بين مسموم وسجين و...

ـــــــــــــ

(١) سنن ابن ماجه : ج ٢ ص ١٣٦٦ وقد قوّاه من طريق صاحب المستدرك ، المصنف : ابن أبي شيبة الكوفي : ج ٧ ص ٥٢٧ ؛ كتاب السنّة : ص ٦١٩ ح ١٣٩٩ ؛ الدر المنثور ، السيوطي : ج ٦ ص ٥٨ ، ميزان الاعتدال : ج ٢ ص ٤١٦ ذكرها بطرق مختلفة ومتعددة ولم يضعّفها ، سير أعلام النبلاء : ج ٦ ص ١٣١ ؛ لسان الميزان ، ابن حجر : ج ٣ ص ٢٨٢ .

(٢) المستدرك على الصحيحين ، الحاكم : ج ٣ ص ١٢٩ قال : ( هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه ) ؛ تاريخ بغداد : ج ٣ ص ١٨١ ؛ تاريخ مدينة دمشق : ج ١٥ ص ٨٨ .

(٣) المستدرك على الصحيحين : ج ٣ ص ١٤٢ ، ١٤٣ قال : ( صحيح ) ؛ البداية والنهاية : ج ٦ ص ٢٤٤ ؛ دلائل النبوّة : ج ٦ ص ٤٤٠ ؛ تاريخ مدينة دمشق : ج ٤٢ ص ٤٤٧ ـ ٤٤٨ ؛ شرح نهج البلاغة ، ابن أبي الحديد : ج ٤ ص ١٠٧ .

وعلى الرغم من كل المحاولات التي استهدفت طمس معالمهم ، وإخفاء حقيقتهم ودورهم ، إلاّ أنهمعليهم‌السلام مارسوا دورهم على أكمل وجه ، وحافظوا على الخط الإسلامي الأصيل المتمثّل بتربية أمة صالحة على العكس من الحكومات الظالمة آنذاك ، التي اكتفت برفع شعار الإسلام ؛ لتمرير مخطّطاتها وأهدافها .

٦ – من الشواهد التي تكشف عن كون المقصود من الخلفاء الاثني عشر هم أهل البيتعليهم‌السلام ، هو أنّ بعض روايات الاثني عشر خليفة نصّت على أنّ الخلفاء الاثني عشر كلّهم من بني هاشم ، حيث جاء عن جابر بن سمرة عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أنّه قال : (بعدي اثنا عشر خليفة ، ثم أخفى صوته ، فقلت لأبي : ما الذي أخفى صوته ؟ قال : قال :كلّهم من بني هاشم )(١) .

ولعلّنا لا نجانب الصواب إذا قلنا : إنّ لفظ ( كلّهم من بني هاشم ) ؛ إمّا أن يكون قد أسقط من أسقط من باقي الروايات ، أو أنّه خفي على الراوي جرّاء حصول الضجة واللغط في ذلك المجلس ، الذي ذكر فيه الرسول الأكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم هذا الحديث ، كما خفي عليه لفظ ( كلّهم من قريش ) فسأل مَن بجنبه ، فأثبت له لفظ ( كلّهم من قريش ) فقط ، ولعلّ الشخص الذي أثبت له اللفظ لم يسمع قول النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ( كلّهم من بني هاشم ) فلم يثبته له ، أو لأجل مآرب وغايات في صدور القوم ، منعت من إثبات بقيّة الحديث لجابر ، وهذا يعني أنّ لفظ

ـــــــــــــ

(١) ينابيع المودّة : ج ٢ ص ٣١٥ ح ٩٠٨ .

 ( كلّهم من قريش ) لم يسمعها الراوي من لسان النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مباشرة ، وهذا هو ما فهمه القسطلاني في شرحه لصحيح البخاري ، حيث قال : ( وعن أبي داود من طريق الشعبي عن جابر بن سمرة : لا يزال هذا الدين عزيزاً إلى اثني عشر خليفة ، قال : فكبّر الناس وضجّوا ، فلعلّ هذا هو سبب خفاء الكلمة المذكورة على جابر )(١) .

ولذا نقول : إنّ الرواية الواردة عن جابر عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم هي بعض حديث ، ويشهد على ذلك نفس الواقعة ، وكيفية إثبات الحديث لجابر ، حيث جاء فيه : (لا يزال هذا الدين عزيزاً إلى اثني عشر خليفة ، قال فكبّر الناس وضجّوا فقال كلمة خفية ، فقلت لأبي يا أبه ما قال ؟ فقال أبي : إنّه قال :كلّهم من قريش )(٢) .

وفي رواية أخرى بلفظ ( صمّنيها الناس )(٣) ، قال النووي في شرحه لصحيح مسلم : ( قوله : فقال كلمة صمّنيها الناس ) هو بفتح الصاد وتشديد الميم المفتوحة ، أي أصمّوني عنها ، فلم أسمعها ؛ لكثرة الكلام ووقع في بعض النسخ ( صمّتنيها الناس ) أي سكّتوني عن السؤال عنها )(٤) ، وجاء ذلك المعنى بألفاظ أخرى من قبيل : ( فكبّر الناس وضجّوا )(٥) ، ( فضجّ الناس )(٦) ، وفي لسان آخر ( اثنا عشر كلّهم ، ثم لغط القوم ، وتكلموا ، فلم أفهم قوله بعد كلّهم )(٧) ، وممّا

ـــــــــــــ

(١) إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري : ج ١٥ ص ٢١٢ ح ٧٢٢٢ .

(٢) فتح الباري شرح صحيح البخاري ، ابن حجر العسقلاني : ج ١٣ ص ١٨١ ؛ انظر : سنن أبي داود ، السجستاني : ج ٤ ص ٨٦ ح ٤٢٨٠ .

(٣) صحيح مسلم : ج ٣ ص ١٤٥٣ .

(٤) شرح صحيح مسلم ، النووي : ج ١٢ ص ٢٠٣ .

(٥) سنن أبي داود ، السجستاني : ج ٤ ص ٨٦ ح ٤٢٨٠ ؛ مسند أحمد : ج ٥ ص ٩٨ ؛ تاريخ بغداد : ج ٢ ص ١٢٤ ج ١٤ ص ٣٩٦.

(٦) مسند أبي عوانة : ج ٤ ص ٣٦٩ .

(٧) مسند أحمد : ج ٥ ص ٩٩ ؛ المعجم الكبير ، الطبراني : ج ٢ ص ١٩٦ .