شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

تذكرة الفقهاء الجزء 2

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

أتان(1) ، والنبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله يصلّي بالناس بمنى الى غير جدار(2) .

ولأنه محل المشاعر ، والمناسك.

ح ـ وليست السترة شرطا ، ولا واجبة بالإجماع ، لأن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله أتى نادي العباس فصلّى الى غير سترة(3) ، وللأصل.

ط ـ سترة الإمام سترة لمن خلفه إجماعا ، لأن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله صلّى إلى سترة ولم يأمر أصحابه بنصب سترة أخرى(4) .

ى ـ لو كانت السترة مغصوبة لم يأت بالمأمور به شرعا.

مسألة 90 : الفريضة في المسجد أفضل‌ إجماعا لأن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله واظب على ذلك وحثّ عليه(5) ، وقال عليعليه‌السلام : « صلاة في البيت المقدس بألف صلاة ، وصلاة في المسجد الأعظم بمائة صلاة ، وصلاة في مسجد القبيلة بخمس وعشرين صلاة ، وصلاة في مسجد السوق اثنتا عشرة صلاة ، وصلاة الرجل في بيته وحده صلاة واحدة »(6) . ولأنه موضع العبادة ، وموضوع لها فكان فعلها فيه أولى ، وأمّا النافلة فإنها في المنزل أفضل ، خصوصا نافلة الليل ، لأن العبادة في السر أبلغ في الإخلاص ، وقالعليه‌السلام : ( أفضل الصلاة صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة ) وجاء رجال يصلّون بصلاتهعليه‌السلام فخرج مغضبا ، وأمرهم أن يصلّوا النوافل‌

__________________

(1) الأتان بالفتح : الأنثى من الحمير. مجمع البحرين 6 : 197 « أتن ».

(2) صحيح البخاري 1 : 132 ، صحيح مسلم 1 : 361 ـ 504 ، سنن أبي داود 1 : 190 ـ 715 ، الموطأ 1 : 155 ـ 38.

(3) سنن أبي داود 1 : 191 ـ 718 ، سنن الدار قطني 1 : 369 ـ 9.

(4) سنن أبي داود 1 : 188 ـ 708.

(5) التهذيب 3 : 25 ـ 87 وانظر صحيح مسلم 1 : 452 ـ 653 و 459 ـ 649.

(6) الفقيه 1 : 152 ـ 703 ، التهذيب 3 : 253 ـ 698 ، ثواب الأعمال : 51 ـ 1 ، المحاسن : 55 ـ 84 و 57 ـ 89 ـ 91.

في بيوتهم(1) .

البحث الثاني : في المساجد‌

مسألة 91 : يستحب اتخاذ المساجد‌ ، لقوله تعالى( إِنَّما يَعْمُرُ مَساجِدَ اللهِ مَنْ آمَنَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ) (2) الآية ، وقال الصادقعليه‌السلام : « من بنى مسجدا ولو كمفحص قطاة بنى الله له بيتا في الجنّة »(3) .

ولا يجوز اتخاذها في المواضع المغصوبة ، ولا في الطرق المسلوكة المضرة بالمارة ، ولا بأس بوضعه على بئر الغائط إذا طم وانقطعت رائحته لزوال المانع ، ولقول الباقرعليه‌السلام وقد سئل عن المكان يكون حشّا ، ثم ينظف ويجعل مسجدا قال : « يطرح عليه من التراب حتى يواريه فهو أطهر »(4) ومنع أحمد من الصلاة على سطح الحش(5) .

ولو كانت الأرض نجسة فطيّنها بطين طاهر ، أو بسط عليها شيئا طاهرا صحّت الصلاة ـ وبه قال طاوس ، ومالك ، والأوزاعي ، والشافعي ، وإسحاق(6) ـ وعن أحمد روايتان ، للعموم(7) ، واحتج أحمد بأنها مدفن النجاسة أشبهت المقبرة(8) ، وهو ممنوع.

ولا يجوز تطيين المسجد بطين نجس ، ولا تطبيقه بطوابيق نجسة ، ولا‌

__________________

(1) صحيح مسلم 1 : 539 ـ 781 ، سنن النسائي 3 : 198.

(2) التوبة : 18.

(3) المحاسن : 55 ـ 85.

(4) الكافي 3 : 368 ـ 2 ، التهذيب 3 : 259 ـ 727 ، الإستبصار 1 : 441 ـ 1701.

(5) المغني 1 : 756 ، الشرح الكبير 1 : 515.

(6) المجموع 3 : 153 ، المهذب للشيرازي 1 : 69 ، المغني 1 : 759 ، الشرح الكبير 1 : 510.

(7) المغني 1 : 759 ، الشرح الكبير 1 : 510.

(8) المغني 1 : 759 ، الشرح الكبير 1 : 510.

بناؤه بلبن نجس أو آجر نجس للمنع من إدخال النجاسة إليها.

مسألة 92 : يستحب اتخاذها جمّا ، ويكره أن تكون مشرفة‌ لأن علياعليه‌السلام رأى مسجدا قد شرّف فقال : « كأنه بيعة » وقال : « إن المساجد تبنى جمّا »(1) .

ويكره أن تكون مظلّلة ، قال الحلبي : سألته عن المساجد المظلّلة يكره القيام فيها؟ قال : « نعم ، ولكن لا يضرّكم الصلاة فيها اليوم ، ولو كان العدل لرأيتم كيف يصنع في ذلك »(2) .

ويكره اتخاذ المحاريب فيها ، لأن علياعليه‌السلام كان يكسر المحاريب إذا رآها في المساجد ويقول : « كأنها مذابح اليهود »(3) .

وينبغي وضع الميضاة على أبوابها لا داخلها لقول رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : ( جنّبوا مساجدكم صبيانكم ، ومجانينكم ، وشراءكم وبيعكم ، واجعلوا مطاهركم على أبواب مساجدكم )(4) .

وينبغي وضع المنارة مع حائطها لا في وسطها ، ولا ترفع عليه ، لأن علياعليه‌السلام مرّ على منارة طويلة فأمر بهدمها ثم قال : « لا ترفع المنارة إلاّ مع سطح المسجد »(5) ، ولئلاّ يشرف المؤذن على الجيران.

مسألة 93 : والإتيان إلى المساجد مستحب‌ ، مندوب إليه ، مرغّب فيه ، إذ القصد بالعمارة إيقاع العبادة فيها ، واجتماع الناس في‌

__________________

(1) الفقيه 1 : 153 ـ 709 ، التهذيب 3 : 253 ـ 697 ، علل الشرائع : 320 باب 8.

(2) الكافي 3 : 368 ـ 4 ، الفقيه 1 : 152 ـ 706 ، التهذيب 3 : 253 ـ 695.

(3) الفقيه 1 : 153 ـ 708 ، التهذيب 3 : 253 ـ 696 ، علل الشرائع : 320 باب 7.

(4) التهذيب 3 : 254 ـ 702. وانظر سنن ابن ماجة 1 : 247 ـ 750.

(5) الفقيه 1 : 155 ـ 723 ، التهذيب 3 : 256 ـ 710.

الصلوات ، قال أمير المؤمنينعليه‌السلام : « من اختلف الى المسجد أصاب إحدى الثمان : أخا مستفادا في الله ، أو علما مستطرفا ، أو آية محكمة ، أو يسمع كلمة تدلّه على الهدى ، أو رحمة منتظرة ، أو كلمة ترده عن ردى ، أو يترك ذنبا خشية أو حياء »(1) وقال الصادقعليه‌السلام : « من مشى الى المسجد لم يضع رجله على رطب ولا يابس إلاّ سبحت له الأرض إلى الأرضين السابعة »(2) .

ويشتد الاستحباب في المساجد المعظّمة كمسجد الكوفة ، وقال الصادقعليه‌السلام : « يا هارون بن خارجة كم بينك وبين مسجد الكوفة ، يكون ميلا؟ » قلت : لا ، قال : « أفتصلّي فيه الصلوات كلّها؟ » قلت : لا فقال : « أمّا أنا لو كنت حاضرا بحضرته لرجوت أن لا تفوتني فيه صلاة ، وتدري ما فضل ذلك الموضع؟ ما من عبد صالح ، ولا نبي إلاّ وقد صلّى في مسجدكم ، حتى أنّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله لما أسرى الله به ، قال له جبرئيلعليه‌السلام : أتدري أين أنت يا رسول الله الساعة؟ أنت مقابل مسجد كوفان ، قال : فاستأذن لي ربي عزّ وجلّ حتى آتيه فأصلّي فيه ركعتين فاستأذن له ، وأنّ ميمنته لروضة من رياض الجنة ، وأن وسطه لروضة من رياض الجنّة ، وأن مؤخره لروضة من رياض الجنّة ، وأن الصلاة المكتوبة فيه لتعدل بألف صلاة ، وأن النافلة فيه لتعدل بخمسمائة صلاة ، وأن الجلوس فيه بغير تلاوة ولا ذكر لعبادة ، ولو علم الناس ما فيه لأتوه ولو حبوا »(3) .

__________________

(1) الفقيه 1 : 153 ـ 714 ، التهذيب 3 : 248 ـ 681 ، ثواب الأعمال : 46 ـ 1 ، الخصال : 409 ـ 10 ، أمالي الطوسي 2 : 46 ـ 47 ، أمالي الصدوق : 318 ـ 16.

(2) الفقيه 1 : 152 ـ 702 ، التهذيب 3 : 255 ـ 706 ، ثواب الأعمال : 46 ـ 1.

(3) الكافي 3 : 490 ـ 1 ، التهذيب 3 : 250 ـ 688 ، أمالي الصدوق : 315 ـ 4 ، المحاسن : 56 ـ 86 ، كامل الزيارات : 28 ـ 6 ، أمالي الطوسي 2 : 43.

وجاء علي بن الحسينعليهما‌السلام إلى مسجد الكوفة عمدا من المدينة فصلّى فيه ركعتين ثم عاد حتى ركب راحلته وأخذ الطريق(1) . وقال الصادقعليه‌السلام : « جاء رجل الى أمير المؤمنينعليه‌السلام وهو في مسجد الكوفة فقال : السلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته ، فردّعليه‌السلام ، فقال : جعلت فداك إني أردت المسجد الأقصى فأردت أن أسلّم عليك وأودعك ، فقال له : فأي شي‌ء أردت بذلك؟ فقال : الفضل جعلت فداك ، قال : فبع راحلتك ، وكل زادك ، وصلّ في هذا المسجد فإن الصلاة المكتوبة فيه حجة مبرورة والنافلة عمرة مبرورة ، والبركة منه على اثني عشر ميلا ، يمينه يمن ، ويساره مكر ، وفي وسطه عين من دهن وعين من لبن ، وعين من ماء شراب للمؤمنين ، وعين من ماء طهر للمؤمنين ، منه سارت سفينة نوحعليه‌السلام ، وكان فيه نسر ، ويغوث ، ويعوق ، صلّى فيه سبعون نبيا ، وسبعون وصيّا أنا أحدهم ، وقال بيده على صدره : ما دعا فيه مكروب بمسألة في حاجة من الحوائج إلاّ أجابه الله وفرج عنه كربته »(2) .

وكذا يستحب قصد مسجد السهلة ، قال الصادقعليه‌السلام وذكر مسجد السهلة ، فقال : « أما أنه منزل صاحبنا إذا قام بأهله »(3) وقال الصادقعليه‌السلام : « بالكوفة مسجد يقال له : مسجد السهلة ، لو أن عمّي زيد أتاه فصلّى فيه واستجار الله لأجار له الله عشرين سنة ، فيه مناخ الراكب بيت إدريس النبيّعليه‌السلام ، وما أتاه مكروب قط فصلّى ما بين العشاءين فدعا الله عزّ وجلّ إلاّ فرج الله كربته »(4) .

__________________

(1) التهذيب 6 : 32 ـ 59.

(2) الكافي 3 : 491 ـ 2 ، التهذيب 3 : 251 ـ 689 ، كامل الزيارات : 32 ـ 18.

(3) الكافي 3 : 495 ـ 2 ، التهذيب 3 : 252 ـ 692.

(4) الكافي 3 : 495 ـ 3 ، التهذيب 3 : 252 ـ 693.

وقال الباقرعليه‌السلام : « بالكوفة مساجد ملعونة ، ومساجد مباركة ، فأما المباركة فمسجد غنى ، والله إن قبلته لقاسطة ، وإن طينته لطيبة ، ولقد وضعه رجل مؤمن ، ولا تذهب الدنيا حتى تنفجر عنده عينان ، وتكون عليه جنتان ، وأهله ملعونون ، وهو مسلوب منهم. ومسجد بني ظفر ـ وهو مسجد السهلة ـ ومسجد الحمراء ، ومسجد جعفي ، وليس هو مسجدهم اليوم ، قال : درس ، وأما المساجد الملعونة : فمسجد ثقيف ، ومسجد الأشعث ، ومسجد جرير ومسجد سماك ، ومسجد الحمراء بني على قبر فرعون من الفراعنة »(1) .

وقال الباقرعليه‌السلام : « جددت أربعة مساجد بالكوفة فرحا بقتل الحسينعليه‌السلام : مسجد الأشعث ، ومسجد جرير ، ومسجد سماك ، ومسجد شبث بن ربعي »(2) .

ويكره للنساء الإتيان إلى المساجد لما فيه من التبرج المنهي عنه ، قال الصادقعليه‌السلام : « خير مساجد نسائكم البيوت »(3) ويكره تمكين الصبيان والمجانين من الدخول إليها لعدم انفكاكهم من النجاسة ، ولما تقدم في الحديث(4) .

مسألة 94 : ويستحب للداخل أن يقدم رجله اليمنى دخولا ، واليسرى خروجا‌ لأن اليمنى أشرف. ويتعاهد نعله عند الدخول تنزيها لها عن الأقذار ، قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : ( تعاهدوا نعالكم عند أبواب مساجدكم ) ونهى أن ينتعل الرجل وهو قائم(5) وخلع نعله يوما فخلع الصحابة فقال :

__________________

(1) الكافي 3 : 489 ـ 1 ، التهذيب 3 : 249 ـ 685 ، الخصال : 300 ـ 75.

(2) الكافي 3 : 490 ـ 2 ، التهذيب 3 : 250 ـ 687.

(3) الفقيه 1 : 154 ـ 719 ، التهذيب 3 : 252 ـ 253 ـ 694.

(4) التهذيب 3 : 254 ـ 702 وانظر سنن ابن ماجة 1 : 247 ـ 750 ، وتقدم في المسألة 92.

(5) التهذيب 3 : 255 ـ 256 ـ 709 وكنز العمال 7 : 663 ـ 20799 ( نقلا عن الطبراني في الكبير )

( إن أخي جبرئيل أخبرني أنها قذرة )(1) .

ويستحب الطهارة ، والدعاء دخولا ، وخروجا ، قال الباقرعليه‌السلام : « إذا دخلت المسجد وأنت تريد أن تجلس فلا تدخله إلاّ طاهرا ، وإذا دخلته فاستقبل القبلة ، ثم ادع الله واسأله ، وسمّ حين تدخله ، واحمد الله وصلّ على النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله »(2) قال سماعة : إذا دخلت المسجد فقل : بسم الله ، والسلام على رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وصلاة ملائكته على محمد وآل محمد ، والسلام عليهم ورحمة الله وبركاته ، رب اغفر لي ذنوبي ، وافتح لي أبواب فضلك. وإذا خرجت فقل مثل ذلك(3) .

ويستحب تلاوة القرآن في المساجد ، والمداومة عليه ، قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : ( من كان القرآن حديثه ، والمسجد بيته ، بنى الله له بيتا في الجنّة )(4) .

وينبغي لمن أكل شيئا من المؤذيات ـ كالثوم ، والبصل ـ تجنّب المساجد لئلاّ يؤذي غيره برائحته ، قال عليعليه‌السلام : « من أكل شيئا من المؤذيات فلا يقربن المسجد »(5) .

مسألة 95 : يستحب كنس المساجد‌ لما فيه من التنظيف ، وتعظيم مشاعر العبادات ، قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : ( من كنس المسجد يوم‌

__________________

وسنن الترمذي 4 : 243 ـ 1776.

(1) سنن أبي داود 1 : 175 ـ 650 ، سنن الدارمي 1 : 320 ، مسند أحمد 3 : 92.

(2) التهذيب 3 : 263 ـ 743.

(3) التهذيب 3 : 263 ـ 744.

(4) التهذيب 3 : 255 ـ 707.

(5) التهذيب 3 : 255 ـ 708.

الخميس وليلة الجمعة فأخرج من التراب ما يذر في العين غفر الله له )(1) .

ويستحب الإسراج فيها ، قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : ( من أسرج في مسجد من مساجد الله سراجا لم تزل الملائكة ، وحملة العرش يستغفران له ما دام في المسجد ضوء من ذلك )(2) .

ويكره إنشاد الشعر فيها ، وتعريف الضوال ، وإقامة الحدود ، ورفع الصوت ، والبيع ، والشراء ، قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : ( من سمعتموه ينشد الشعر في المساجد فقولوا : فضّ الله فاك إنما نصبت المساجد للقرآن )(3) وقال الصادقعليه‌السلام : « جنّبوا مساجدكم البيع ، والشراء ، والمجانين ، والصبيان ، والأحكام ، والضالة ، والحدود ، ورفع الصوت »(4) .

ويكره إخراج الحصى منها فإن أخرج أعيد ، قال الباقرعليه‌السلام : « إذا أخرج أحدكم الحصاة من المسجد فليردها مكانها ، أو في مسجد آخر فإنها تسبح »(5) .

ويكره البصاق فإن فعل غطّاه بالتراب ، قال عليعليه‌السلام : « البزاق في المسجد خطيئة وكفارته دفنه »(6) .

ويكره قتل القمل فإن فعل غطاه بالتراب ، ويكره الطهارة فيها من البول‌

__________________

(1) الفقيه 1 : 152 ـ 701 ، التهذيب 3 : 254 ـ 703 ، ثواب الأعمال : 51 ـ 1 ، أمالي الصدوق : 405 ـ 15.

(2) الفقيه 1 : 154 ـ 717 ، التهذيب 3 : 261 ـ 733 ، ثواب الاعمال : 49 ـ 1 ، المحاسن : 57 ـ 88.

(3) الكافي 3 : 369 ـ 5 ، التهذيب 3 : 259 ـ 725.

(4) الفقيه 1 : 154 ـ 716 ، التهذيب 3 : 249 ـ 682 ، علل الشرائع : 319 ، باب 6 ، الخصال : 410 ـ 13.

(5) الفقيه 1 : 154 ـ 718 ، التهذيب 3 : 256 ـ 711 ، علل الشرائع : 320 الباب 9 الحديث 1.

(6) التهذيب 3 : 256 ـ 712 ، الاستبصار 1 : 442 ـ 1704.

والغائط لأن الصادقعليه‌السلام كرهه منهما(1) .

ويكره النوم فيها ، لأن الشحام سأل الصادقعليه‌السلام عن قوله تعالى :( لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكارى ) (2) قال : « سكر النوم »(3) وتشتد الكراهة في المسجدين ، لأن زرارة سأل الباقرعليه‌السلام ما تقول في النوم في المساجد؟ فقال : « لا بأس إلاّ في المسجدين مسجد النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ، والمسجد الحرام »(4) وليس بمحرم ، لأن معاوية بن وهب سأل الصادقعليه‌السلام عن النوم في المسجد الحرام ، ومسجد الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله قال : « نعم أين ينام الناس!؟ »(5) .

ويكره سائر الصناعات في المساجد ، لأن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله نهى عن سلّ السيف ، وعن بري النبل في المسجد وقال : إنما بني لغير ذلك(6) .

ويحرم تصوير المساجد ، لأن الصادقعليه‌السلام سئل عن الصلاة في المساجد المصورة ، فقال : « أكره ذلك ، ولكن لا يضركم ذلك اليوم ، ولو قد قام العدل رأيتم كيف يصنع ذلك »(7) .

وكذا يحرم زخرفتها ونقشها بالذهب ، لأن ذلك لم يفعل في زمن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ، ولا في زمن الصحابة فيكون إحداثه بدعة.

__________________

(1) الكافي 3 : 369 ـ 9.

(2) النساء : 43.

(3) الكافي 3 : 371 ـ 15 ، التهذيب 3 : 258 ـ 722.

(4) الكافي 3 : 370 ـ 11 ، التهذيب 3 : 258 ـ 721.

(5) الكافي 3 : 369 ـ 370 ـ 10 ، التهذيب 3 : 258 ـ 720.

(6) الكافي 3 : 369 ـ 8 ، التهذيب 3 : 258 ـ 259 ـ 724.

(7) التهذيب 3 : 259 ـ 726 ، وعن الامام الباقرعليه‌السلام في الكافي 3 : 369 ـ 6.

مسألة 96 : ويحرم نقضها‌ ، لقوله تعالى( وَسَعى فِي خَرابِها أُولئِكَ ما كانَ لَهُمْ أَنْ يَدْخُلُوها إِلاّ خائِفِينَ ) (1) وكذا استعمال آلتها واتخاذها في ملك أو طريق ، ويجوز هدم ما استهدم لإعادته لما فيه من العمارة ، وللأمن على الداخل ، ولو تعذرت إعادته جاز استعمال آلته في غيره من المساجد لاشتراكها في كونها موضعا للعبادة ، وكذا لو فضل من أحد المساجد عن قدر الحاجة ، ومن أخذ شيئا من آلة المسجد وجب أن يرده إليه أو إلى غيره من المساجد.

ولو نذر شيئا لعمارة مسجد اختص به ما لم يفضل عنه إذا كان بحيث ينتابه الناس ، ولو فضل منه شي‌ء جاز صرفه إلى عمارة غيره من المساجد.

وإذا انهدم المسجد وخرب ما حوله لم يعد ملكا ، لخروجه عن الملك الى الله تعالى فلا يعود الى الملك(2) .

ويجوز نقض البيع والكنائس واستعمال آلتها في المساجد إذا اندرس أهلها أو كانت في دار حرب ، لأن عيصا سأل الصادقعليه‌السلام عن البيع والكنائس هل يصلح نقضها لبناء المساجد؟ قال : « نعم »(3) .

وأن تبنى مساجد ، ولا يجوز اتخاذهما في ملك ، ولا استعمال آلتهما في الأملاك ، ولو كان لها أهل ذمّة يؤدّون الجزية ، ويلتزمون بشرائط الذمة لم يجز التعرض لها على حال.

مسألة 97 : من كان له في داره مسجد قد جعله للصلاة جاز له تغييره‌ ،

__________________

(1) البقرة : 114.

(2) في نسخة ( م ) : المالك.

(3) الكافي 3 : 368 ـ 3 ، التهذيب 3 : 260 ـ 732.

وتبديله ، وتوسيعه ، وتضييقه حسب ما يكون أصلح له ، لأنه لم يجعله عاما وإنما قصد اختصاصه بنفسه وأهله ، ولأنّ أبا الجارود سأل الباقرعليه‌السلام عن المسجد يكون في البيت فيريد أهل البيت أن يتوسعوا بطائفة منه ، أو يحولونه الى غير مكانه قال : « لا بأس بذلك »(1) .

وهل تلحقه أحكام المساجد من تحريم إدخال النجاسة إليه ، ومنع الجنب من استيطانه ، وغير ذلك؟ الأقرب المنع ، لنقص المعنى فيه ، ولا يخرج عن ملكه فيجوز له بيعه وشراؤه ما لم يجعله وقفا فلا يختص به حينئذ.

ولو بناه خارج داره في ملكه لم يزل ملكه عنه أيضا ، ولو نوى به أن يكون مسجدا يصلّي فيه كل من أراده زال ملكه عنه بالعقد والقبض ، أو بصلاة واحد فيه.

مسألة 98 : لا يجوز دفن الميت في المساجد‌ ، لأنّه مناف لما وضعت له.

ويكره كشف العورة فيها ، لما فيه من الاستخفاف بالمساجد ، وكذا كشف السرة ، والركبة ، والفخذ ، وروى الباقرعليه‌السلام : « أن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله قال : كشف السرة ، والفخذ ، والركبة في المسجد من العورة »(2) .

ويكره رمي الحصى فيه خذفا لما لا يؤمن معه من الأذى للغير ، وروى الباقرعليه‌السلام عن آبائهعليهم‌السلام : « أن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله أبصر رجلا يخذف بحصاة في المسجد فقال : ما زالت تلعن حتى وقعت ، ثم قال : الخذف في النادي من أخلاق قوم لوط » ثم تلاعليه‌السلام :

__________________

(1) الكافي 3 : 368 ـ 2 ، التهذيب 3 : 259 ـ 727.

(2) التهذيب 3 : 263 ـ 742.

( وَتَأْتُونَ فِي نادِيكُمُ الْمُنْكَرَ ) (1) قال : « هو الخذف »(2) .

ونهى النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله عن رطانة(3) الأعاجم في المساجد(4) ، وقالعليه‌السلام : « الاتكاء في المسجد رهبانية العرب ، المؤمن مجلسه مسجده وصومعته بيته »(5) وقال بعض أصحابنا للصادقعليه‌السلام : إني لأكره الصلاة في مساجدهم. فقال : « لا تكره فما من مسجد بني الاّ على قبر نبي أو وصي نبي قتل ، فأصاب تلك البقعة رشة من دمه فأحب الله أن يذكر فيها ، فأدّ فيها الفريضة والنوافل ، واقض ما فاتك »(6) .

وفي كتاب ابن بابويه عن الصادقعليه‌السلام أنه سئل عن الوقوف على المساجد ، فقال : « لا يجوز لأن المجوس وقفوا على بيت النار »(7) وهذه الرواية مرسلة وتحمل على الوقف على تزويقها وتصويرها.

مسألة 99 : لا يجوز لأحد من المشركين دخول المساجد مطلقا‌ سواء أذن له المسلم أو لا ، ولا يجوز للمسلم الإذن فيه ـ وبه قال مالك(8) لقوله تعالى( فَلا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرامَ بَعْدَ عامِهِمْ هذا ) (9) وغيره من المساجد‌

__________________

(1) العنكبوت : 29.

(2) التهذيب 3 : 262 ـ 741.

(3) الرطانة : الكلام بالأعجمية. مجمع البحرين 6 : 255 « رطن ».

(4) الكافي 3 : 369 ـ 7 ، التهذيب 3 : 262 ـ 739.

(5) الكافي 2 : 485 ـ 1 ، التهذيب 3 : 249 ـ 684.

(6) الكافي 3 : 37 ـ 14 ، التهذيب 3 : 258 ـ 723.

(7) الفقيه 1 : 154 ـ 720.

(8) تفسير القرطبي 8 : 104 ـ 105 ، أحكام القرآن لابن العربي 2 : 913 ، تفسير الآلوسي 10 : 77 ، التفسير الكبير 16 : 26 ، عمدة القارئ 4 : 237 ، المحلى 4 : 243.

(9) التوبة : 28.

مشارك له في كونه مسجدا ، ولقولهعليه‌السلام : ( جنّبوا مساجدكم النجاسة ) وقال تعالى( إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ ) (1) .

وقال الشافعي : لا يجوز له دخول المسجد الحرام بكلّ حال ، ويجوز له دخول غيره بإذن المسلمين(2) لأن النبيّعليه‌السلام أنزل المشركين في المسجد(3) ، وربط ثمامة بن أثال الحنفي في سارية المسجد وهو كافر(4) .

ونمنع ذلك بعد التحريم.

وقال أحمد : لا يجوز له دخول الحرمين ، وفي سائر المساجد روايتان : المنع ، والجواز بالإذن(5) .

وقال أبو حنيفة : يجوز له دخول سائر المساجد ، والمسجد الحرام أيضا(6) لقولهعليه‌السلام يوم الفتح : ( من دخل المسجد فهو آمن )(7) وهو خطاب للمشركين ، وأنه مسجد كسائر المساجد. والآية ناسخة لقول أبي حنيفة.

* * *

__________________

(1) التوبة : 28.

(2) المجموع 2 : 174 ، عمدة القارئ 4 : 237 ، أحكام القرآن لابن العربي 2 : 913 و 914 ، تفسير القرطبي 8 : 105 ، التفسير الكبير 16 : 26 ، تفسير الآلوسي 10 : 77.

(3) سنن البيهقي 2 : 444 و 445.

(4) صحيح البخاري 1 : 125 و 127 ، سنن النسائي 2 : 46 ، مسند أحمد 2 : 452 ، سنن البيهقي 2 : 444.

(5) المغني 10 : 605 ـ 606 و 607 و 608 ، الشرح الكبير 10 : 611 و 614.

(6) المغني 10 : 605 و 606 ، الشرح الكبير 10 : 611 ، أحكام القرآن لابن العربي 2 : 914 ، تفسير القرطبي 8 : 105 ، التفسير الكبير 16 : 26.

(7) سنن أبي داود 3 : 162 ـ 3022.

البحث الثالث : فيما يسجد عليه‌

مسألة 100 : لا يجوز السجود على ما ليس بأرض ، ولا من نباتها‌ كالجلود ، والصوف ، عند علمائنا أجمع ، لأن السجود عبادة شرعية فتقف كيفيتها على نص الشرع ، وقد وقع الإجماع على السجود على الأرض ، والنابت منها فيقتصر عليه ، ولقولهعليه‌السلام : ( لا تتم صلاة أحدكم حتى يتوضأ كما أمره الله تعالى ، ثم يسجد ممكّنا جبهته من الأرض )(1) وقال خباب : شكونا إلى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله حرّ الرمضاء في جباهنا وأنفنا فلم يشكنا(2) ، ولو كان السجود على الفرش سائغا لما شكوا.

ومن طريق الخاصة قول الصادقعليه‌السلام وقد سئل عن الرجل يصلّي على البساط من الشعر ، والطنافس(3) : « لا يسجد عليه وإن قمت عليه وسجدت على الأرض فلا بأس ، وإن بسطت عليه الحصر وسجدت على الحصر فلا بأس »(4) وقال هشام بن الحكم للصادقعليه‌السلام : أخبرني عمّا يجوز السجود عليه ، وعمّا لا يجوز ، قال : « السجود لا يجوز إلاّ على الأرض أو ما أنبتت الأرض »(5) .

وأطبق الجمهور على الجواز لما روي عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله أنه صلّى في نمرة(6) ـ قال الشافعي : والنمرة تعمل من الصوف(7) ـ ولأنّه بساط‌

__________________

(1) سنن أبي داود 1 : 227 ـ 858 ، وانظر المعتبر : 158.

(2) صحيح مسلم 1 : 433 ـ 619 ، سنن ابن ماجة 1 : 222 ـ 675 ، سنن النسائي 1 : 247 ، مسند أحمد 5 : 108 و 110 ، سنن البيهقي 2 : 105.

(3) الطنافس جمع ، والطنفيس : البساط الذي له خمل رقيق. مجمع البحرين 4 : 82 « طنفس ».

(4) المعتبر : 158.

(5) الفقيه 1 : 177 ـ 840 ، التهذيب 2 : 234 ـ 925 ، علل الشرائع : 341 باب 42 الحديث 1.

(6) الام 1 : 91.

(7) الام 1 : 91.

طاهر يجوز له الصلاة فيه فجازت عليه كالقطن.

والرواية ممنوعة ، ومحمولة على أنهعليه‌السلام كان يضع جبهته على ما يصح السجود عليه ، والأصل ممنوع.

فروع :

أ ـ لا بأس بالسجود على الفرش من الصوف وغيره حالة التقية للضرورة ، وسأل علي بن يقطين الكاظمعليه‌السلام عن السجود على المسح(1) والبساط ، فقال : « لا بأس في حال التقية »(2) ولا يعيد للامتثال.

ب ـ لا يشترط ذلك إلا في الجبهة خاصة.

ج ـ لا يشترط وقوع الجبهة بأجمعها بل ما تتمكن به من الجبهة على الأرض ، وبعضهم قدّره بالدرهم.

مسألة 101 : لا يجوز السجود على ما خرج باستحالته عن الأرض كالمعادن‌ كالعقيق ، والذهب والفضة ، والملح ، والقير اختيارا ، لأن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله لم يفعله ، ودوام على غيره(3) ، وقالصلى‌الله‌عليه‌وآله : ( صلّوا كما رأيتموني أصلّي )(4) ولقول الصادقعليه‌السلام : « السجود لا يجوز إلاّ‌

__________________

(1) المسح ، بالكسر فالسكون : يعبّر عنه بالبلاس وهو كساء معروف. مجمع البحرين 2 : 414 « مسح ».

(2) الفقيه 1 : 176 ـ 831 ، التهذيب 2 : 235 ـ 930 و 307 ـ 1245 ، الاستبصار 1 : 332 ـ 1244.

(3) انظر على سبيل المثال : سنن أبي داود 1 : 236 ـ 894.

(4) صحيح البخاري 1 : 162 ، مسند أحمد 5 : 53 ، سنن الدارمي 1 : 286 ، ترتيب مسند الشافعي 1 : 108 ـ 319.

على الأرض ، أو ما أنبتت الأرض »(1) وهذا ليس أحدهما ، ولو لم يخرج بالاستحالة عن اسم الأرض جاز كالسبخة ، والرمل ، وأرض الجص ، والنورة على كراهية.

مسألة 102 : إنّما يجوز السجود على الأرض أو ما أنبتته الأرض بشرط أن لا يكون مأكولا في العادة ، ولا ملبوسا‌ ، فلو كان أحدهما لم يصح لأن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله سجد على الخمرة(2) ، وهي معمولة من سعف النخل ، ولقول الصادقعليه‌السلام : « لا يجوز السجود إلاّ على الأرض أو ما أنبتته الأرض إلا ما أكل أو لبس »(3) .

فروع :

أ ـ لا فرق بين القطن والكتان وبين غيرهما عند أكثر علمائنا(4) لقول الباقرعليه‌السلام : « لا يسجد على الثوب الكرسف ، ولا الصوف ، ولا على شي‌ء من الحيوان ، ولا على طعام ، ولا على شي‌ء من الثمار ، ولا على شي‌ء من الرياش »(5) .

وقال المرتضى في المسائل الموصلية : إنّه مكروه لا محظور(6) ، لأن ياسر الخادم قال : مرّ بي أبو الحسنعليه‌السلام وأنا أصلّي على الطبري(7) .

وقد ألقيت شيئا فقال : « ما لك لا تسجد عليه؟! أليس هو من نبات‌

__________________

(1) الفقيه 1 : 177 ـ 840 ، التهذيب 2 : 234 ـ 925 ، علل الشرائع : 341 باب 42 الحديث 1.

(2) مسند أحمد 6 : 111.

(3) الفقيه 1 : 177 ـ 840 ، التهذيب 2 : 234 ـ 925 ، علل الشرائع 341 باب 42 الحديث 1.

(4) منهم : الشيخ الطوسي في المبسوط 1 : 89 ، وسلار في المراسم : 66 ، وابن إدريس في السرائر : 57.

(5) الكافي 3 : 330 ـ 2 ، التهذيب 2 : 303 ـ 1226 ، الإستبصار 1 : 331 ـ 1242.

(6) رسائل الشريف المرتضى 1 : 174.

(7) الطبري : كتان منسوب الى طبرستان. مجمع البحرين 3 : 376.

الأرض؟ »(1) . وسأل داود الصرمي أبا الحسن الثالثعليه‌السلام هل يجوز السجود على القطن ، والكتان من غير تقية؟ قال : « جائز »(2) ويحملان على التقية ، أو على غير الجبهة جمعا بين الأدلة.

ب ـ لو كان مأكولا لا بالعادة جاز السجود عليه ، ولو كان معتادا عند قوم دون آخرين عمّ التحريم.

ج ـ الحنطة ، والشعير يجوز السجود عليهما قبل الطحن ، لأن القشر حاجز بين المأكول والجبهة ، وكذا البحث في الملبوس ، ويجوز السجود على ما لم تجر العادة بلبسه كالورق ، والليف وإن كان ملبوسا نادرا.

د ـ الكتان قبل غزله ونسجه ، الأقرب عدم جواز السجود عليه ، وعلى الغزل على إشكال ينشأ من أنه عين الملبوس والزيادة في الصفة ، ومن كونه حينئذ غير ملبوس ، أما الخرقة الصغيرة فإنه لا يجوز السجود عليها وإن صغرت جدا.

هـ ـ القنّب لا يجوز السجود عليه إن لبس عادة.

و ـ لو اتخذ ثوب من الملبوس عادة ، ومن غيره كغزل الكتان والليف ففي السجود عليه إشكال.

ز ـ يجوز السجود على القرطاس إن كان متخذا من النبات ، وإن كان من الإبريسم فالوجه المنع ، لأنه ليس بأرض ، ولا من نباتها ، وإطلاق علمائنا يحمل على الأول ، ولو كان مكتوبا كره لقول الصادقعليه‌السلام : « يكره‌

__________________

(1) الفقيه 1 : 174 ـ 827 ، التهذيب 2 : 235 ـ 927 و 308 ـ 1249 ، الاستبصار 1 : 331 ـ 1243 ، علل الشرائع : 341 ـ 342 باب 42 الحديث 4.

(2) التهذيب 2 : 307 ـ 1246 ، الاستبصار 1 : 332 ـ 1246.

السجود على قرطاس فيه كتابة »(1) ولئلاّ يشغله نظره.

وفي زوال الكراهة عن الأعمى وشبهه إشكال ينشأ من الإطلاق من غير ذكر علّة ، ولو سلّمت لكن الاعتبار بالضابط وإن خلا عن الحكمة نادرا.

مسألة 103 : يشترط فيما يسجد عليه ـ بعد ما تقدّم ـ أمور :

أ ـ تمكن الجبهة منه ، فلا يجوز على الوحل لعدم تمكنه من الطمأنينة حالة السجود ، وهي واجبة.

ب ـ الطهارة فلا يجوز على النجس وإن لم تتعدّ نجاسته إليه ، وإنّما يشترط طهارة موضع الجبهة لا باقي المساقط إن لم تتعد إليه ، وقد تقدم.

ج ـ أن لا يكون مشتبها بالنجس لوجوب الاحتراز عنه كوجوب الاحتراز عن النجس ، هذا إن كان الاشتباه في موضع محصور كالبيت ، ولو لم ينحصر جاز السجود كالصحاري.

د ـ الملك أو حكمه كالمباح ، والمأذون فيه.

هـ ـ أن لا يكون جزءا منه فلو سجد على كفه أو غيرها من بدنه لم يجز لأنا شرطنا كون المسجد أرضا أو ما ينبت منها ، ولو خاف الحر جاز للضرورة ، ولقول الباقرعليه‌السلام لما سئل أخاف الرمضاء ، قال : « اسجد على بعض ثوبك » قلت : ليس عليّ ثوب يمكنني أن أسجد على طرفه ولا ذيله ، قال : « اسجد على ظهر كفك فإنها إحدى المساجد »(2) .

__________________

(1) الكافي 3 : 332 ـ 12 ، التهذيب 2 : 304 ـ 1232 ، الاستبصار 1 : 334 ـ 1256.

(2) التهذيب 2 : 306 ـ 1240 ، الإستبصار 1 : 333 ـ 1249.

مسألة 104 : ويحرم السجود على أشياء :

أ ـ الزجاج ، قاله في المبسوط ، لما فيه من الاستحالة ، وكذا منع من الرماد(1) .

ب ـ الخمرة(2) إن كانت معمولة بالسيور بحيث يعم موضع الجبهة لم يجز السجود عليها ، وإن كانت معمولة بالخيوط ، أو كان المجزي من الجبهة يقع على ما يصح السجود عليه جاز ، وفي رواية : كراهة السجود على شي‌ء ليس عليه سائر الجسد(3) ، وفي طريقها غياث بن إبراهيم ، وأكثر الروايات على الجواز(4) لأن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله كان يسجد على الخمرة(5) .

وعن أحدهماعليهما‌السلام قال : « كان أبي يصلّي على الخمرة ، فإذا لم تكن خمرة جعل حصى على الطنفسة حيث يسجد »(6) .

ج ـ القير ، والصهروج ، وفي رواية المعلى بن خنيس عن الصادقعليه‌السلام الجواز(7) ، وهي محمولة على الضرورة.

د ـ أن لا يكون حاملا له مثل كور العمامة وطرف الرداء ، قاله الشيخ‌

__________________

(1) المبسوط للطوسي 1 : 89.

(2) الخمرة ، بالضم : سجّادة صغيرة تعمل من سعف النخل وتزمّل بالخيوط. مجمع البحرين 3 : 292 « خمر ».

(3) الكافي 3 : 332 ـ 10 ، التهذيب 2 : 305 ـ 1233 ، الاستبصار 1 : 335 ـ 1261.

(4) انظر على سبيل المثال : التهذيب 2 : 305 ـ 1234 و 1235 ، قرب الاسناد : 93 و 95.

(5) مسند أحمد 6 : 111.

(6) الكافي 3 : 332 ـ 11 ، التهذيب 2 : 305 ـ 1234 ، الاستبصار 1 : 335 ـ 1259.

(7) الفقيه 1 : 175 ـ 828 ، التهذيب 2 : 303 ـ 1224 ، الإستبصار 1 : 334 ـ 1255.

في الخلاف(8) ، وبه قال الشافعي(9) .

وقال أبو حنيفة ، ومالك ، وأحمد : يجوز السجود على كور العمامة(1) ، وكان شريح يسجد على برنسه(2) لأن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله كان يسجد على كور العمامة(3) ، ولأن الجبهة عضو من أعضاء السجود فلا يجب كشفه كسائرها.

والتحقيق أن نقول : إن كان ما هو حامل له كالعمامة مما لا يجوز السجود عليه كالقطن ، والكتان ، والصوف ، والشعر ، فالحق قول الشيخ لا من حيث إنّه حامل كما قاله الشافعي ، بل لأنه لم يسجد على ما يصح السجود عليه ، لأن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله رأى رجلا يسجد وقد اعتمّ على جبهته فحسر عنها وقال : ( إذا سجدت فمكن جبهتك من الأرض )(4) .

ومن طريق الخاصة قول الصادقعليه‌السلام وقد سئل عن الرجل يسجد وعليه العمامة لا تصيب جبهته الأرض ، قال : « لا يجزيه ذلك حتى تصل جبهته إلى الأرض »(5) والحديث الذي رووه عن سجود النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله على العمامة لم يثبته أكثرهم ، ويحمل على ما إذا أصاب بعض جبهته الأرض ، والمشقة ثابتة في كشف غيرها دونها.

__________________

(8) الخلاف 1 : 357 مسألة 113.

(9) المجموع 3 : 424 ـ 425 ، فتح العزيز 3 : 456 ، المغني 1 : 593 ، الشرح الكبير 1 : 593.

(1) الشرح الصغير 1 : 115 ، المغني 1 : 593 ، الشرح الكبير 1 : 593 ، المجموع 3 : 425 ، فتح العزيز 3 : 457.

(2) المغني 1 : 593 ، الشرح الكبير 1 : 593.

(3) مصنّف عبد الرزاق 1 : 400 ـ 1564 ، مجمع الزوائد 2 : 125.

(4) الفردوس 1 : 281 ـ 1103 ، عوالي اللئالي 1 : 331 ـ 84 ، كنز العمال 7 : 429 ـ 19634 عن الطبراني في الكبير.

(5) الكافي 3 : 334 ـ 9 ، التهذيب 2 : 86 ـ 319.