شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الرسائل العشر

قربة إلى الله.

والسعي سبعة أشواط من الصفا اليه شوطان، فلو نقص أو زاد ولو خطوة بطل، وكذا لو شك في عدده، وتيقنه وشك فيما به بدأ وهو في المزدوج على المروة، ولو زاد سهوا، تخير بين الغاء الثامن وتكميل أسبوعين، ويستحب الطهارة، والدعاء خلاله، والمشي طرفيه، والهرولة ما بين المنارة وزقاق العطارين، ولابد أن يعرف الواجب منه، وعدده، وقدر المسافة بينهما، ويقصد ذلك حالة النية.

الفصل الخامس: (في التقصير)

ويجب بعد السعي.

وواجباته ثلاثة: النية وصورتها: أقصر للاحلال من احرام عمرة المتمتع بها اللى الحج عمرة الاسلام لوجوبه قربة إلى الله.

وايقاعه في محله وهوالحرم وأفضله المروة.

واخذ شئ من أظفاره أو شعر رأسه ولو قد الانملة، أو شعر لحبته أو حاجبيه قصا أو قرضا أو نتفا أو طليا بالنورة.

ولو حلق وجب عليه شاة، ويمر يوم النحر الموسى على رأسه وجوبا،

الباب الثانى: " في الحج "

وصورته: أن يحرم من مكة، ثم يمضي إلى عرفات، فيقف بها من زوال

الشمس يوم عرفة إلى غروبها، ثم يفيض إلى المشعر فيقف به بعدالفجر، ثم يمضي إلى منى فيرمي جمرة العقبة، ثم يذبح هدية، ثم يحلق رأسه، ثم يمضي إلى مكة في يومه أو غده، ولا يجوز التأخير عنه للمتمتع اختيارا، ويجزئ لو فعل ويجوز للقارن والمفرد طول ذي الحجة على كراهية، فيطوف للحج ويصلي ركعتيه ويسعى للحج ثم يطوف للنساء يصلي ركعتيه، ثم يمضي إلى منى فيبيت بها ليالي التشريق، وهي ليلة الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر، ويرمي في هذه الايام الجمار الثلاث، كل جمرة بسبع حصيات، فهاهنا مباحث.

البحث الاول: " في الاحرام "

ويجب بعد فراغ الحاج من عمرة التمتتع اذا بقي من الزمان ما يحصل فيه الاختياريين أو أحدهما أو الاضطراريين، ويتضيق مع تضيقه.

والافضل أن يكون يوم التروية عقيب فريضة الظهر.

ومحله مكة وأفضلها المسجد، وأفضله المقام.

وواجباته وشروطه ما مر في باب العمرة.

ونيته: أحرج بالحج حج التمتع حج االسلام وألبي التلبيات الاربع لا عقد بها الاحرام المذكور لو جوب ذلك كله قربة إلى الله.

ويجب أن يعرف واجباته، ويقصدها حال النية ولو اجمالا ومعناه، وهو كونه مدخلا في الحج مانعا من المحرمات، وهوملزم لاتمام أحد الفرضين.

البحث الثاني: " في الوقوف بعرفات "

ولعرفة وقتان: اختياري، وهو من زوال الشمس يوم عرفة إلى غروبها، وذلك طرف للوقوف أي وقت حضر فيه أدرك الحج.

فان حصل بها حين الزوال حرم عليه المفارقة حتى المغروب، فيجب عليه بدنة ان لم يعد قبله، ولو عجز صام ثمانية عشر يوما ويجوز في السفر.

وليس مجموع الكون ركنا، بل الزمن الذي يحصل فيه النية، وان سارت به دابته، ولو مكث إلى الغروب ولم ينو أو نوى قبل الزوال ولم يعده بعده بطل.

واضطراري إلى فجر النحر، فلو فاته نهارا تداركه ليلا.

والكون الواجب هنا زمان النية.

وحدها من بطن عزته وثوية إلى ذي المجاز، فلا يجزئ الوقوف بغيرها كالارك ولا بهذه الحدود.

والنية: أقف بعرفة وقوف حج التمتع حج الاسلام لوجوبه قربة إلى الله.

البحث الثالث: " في الوقوف بالمشعر "

من طلوع الفجر الثاني إلى طلوع الشمس يوم النحر طرف للوقوف، أي وقت حضر فيه أدرك الحج.

والركن المعتبر زمان الكون الذي تحصل فيه النية، ولو رحل قبل طلوع الشمس بعد النية في وقته أثم وتم حجة، ولو رحل قبل طلوع الفجر بعد أن كان به ليلا ناويا، صح حجه ان كان وقف بعرفة وجبره بشاة.

ولو كان ناسيا أو خائفا أو امرأة لم يكن عليه جبر.

ولو لم يقف به ليلا بعد الفجر عامدا بطل، وغيره بتدارك إلى الزوال ويستحب النية ليلا، وينوي بها الوجوب، ويجب اعادتها بعد الفجر، وفائدتها الثواب والاجتزاء لو أفاض ناسيا أو عامدا وصفتها: أقف بالمشعر وقوف حج التمتع حج الاسلام لوجوبه قربة إلى الله.

وحده ما بين المأزمين إلى الحياث إلى وادي محسر.

ويكره الارتفاع إلى الجبل مع عدم الزحام، ويدرك الحج بادراك الاختياريين والاضطراريين، وبادراك الاختياري الواحد خاصة.

البحث الرابع: " في مناسك منى يوم النحر "

واذا أفاض من المشعر وجب عليه المضي إلى مني ليقضي مناسكه بها يوم النحر، وهي ثلاثة: رمي جمرة العقبة، ثم الذبح، ثم الحلق مرتبا، ويأثم لو خالف ويجزئ أما الرمي فيجب فيه النية، وصفتها: أرمي جمرة العقبة في حج التمتع حج الاسلام لوجوبه قربة إلى الله.

واصابة الجمرة بفعله بما يسمى حجرا من الحرم أبكارا بأقل ما يسمى رميا.

ويستحب التباعد من عشرة أذرع إلى خمسة عشر ذراعا، والطهارة والدعاء.

وأما الذبح، فيجب على المتمتع من الانعام الثلاثة ثنيا، وهو من الابل مادخل في السادسة، ومن البقر والمعز ما دخل في الثانية، ومن الضأن، ما كمل به سبعة أشهر تام الخلقة، فلا تجزئ العوراء ولا العرجاء ولا العضباء ولا المقطوعة الاذن، ويجزئ مشقوقها، ولا الخصي ولا المهزول، وهو ماليس على كليتيه شحم.

نعم لوظنه سمينا

فخرج هزيلا أجزأ بخلاف مالو ظهر ناقصا.

ويأثم لو أخره عن يوم النحر، ويجزئ طول ذي الحجة.

ونيته: أذبح هذا الهدي عن الواجب علي في حج التمتع حج الاسلام لوجوبه قربة إلى الله، ويجوز أنيستنيب، فيقول النائب: أذبح هذا الهدي عن فلان عن الهدي الوابج علهى في حج التمتع حج الاسلام لوجوبه قربة إلى الله.

ولو كان المندوب حاضرا نوى أيضا احتياطا.

ويقسم ثلاثة أقسام: قسم يأكله، وقسم يهديه، وقسم يتصدق يه، ولا يجزئ لو أهدى أو تصدق بأقل من الثث، ويجزئ في الاكل، ونيته: آكل من الهدي الواجب علي في حج التمتع حج الاسلام لوجوبه قربة إلى الله.

ونية الاهداء: أهدي ثلث الهدى الواجب علي في حج التمتع حج الاسلام لوجوبه قربة إلى الله.

ونية الصدقة: أتصدق بثلث الهدي الواجب علي في حج التمتع حج الاسلام لوجوبه قربة إلى الله.

ويجب شراؤه وان كان غاليا مالم يتضرر يبذل ثمنه، وحينئذ يلزم الصوم عوضا عنه، وهو ثلاثة أيام في الحج متواليات، ويتضيق في ذي الحجة، ولو خرج ولم يصمها تعين الهدي في القابل، وسبعة اذا رجع إلى أهله، ولا يشترط فيها التتابع، والنية في كل يوم: أصوم غدا عوضا عن هدي التمتع حج الاسلام لوجوبه قربة إلى الله.

ولو وجد ثمنه وفقد عينه، خلفه عند من يذبحه عنه طول ذي الحجة.

وعلى النائب قسمته كالمالك في الاكل والصدقة والاهداء.

وأما الحلق، فيجب بعد الذبح، وهو أفضل للرجل، ويجزيه التقصير.

ويتعين على المرأة أصالة ونيابة، ويتخير النائب عنها، ويجزئ قدر الانملة.

وبه يحل من شكل شئ أحرم منه الا الطيب والنساء وهو التحلل الاول للمتمتع، ومحله منى.

ولو رحل قبله عادله فان تعذر حلق أو قصر مكانه.

ونيته: أحلق أو أقصر حلق أو تقصير حج التمتع حج الاسلام لوجوبه قربة إلى الله.

ويجب تقدميه على طواف الحج، ولو أخره عامدا جبره بشاة، ولاشئ على الناسي، بل يعيد الطواف.

البحث الخامس: " في طواف الحج "

ويمضي بعد الحلق أو التقصير إلى مكة لطواف الزيارة.

وواجباته ماتقدم، ونيته: أطوف طواف حج التمتع حج الاسلام لوجوبه قربة إلى الله.

ثم يصلي ركعتيه في مقام ابراهيمعليه‌السلام .

وصورة نيتها: أصلي ركعتي طواف حج التمتع حج الاسلام لوجوبهما قربة إلى الله.

وكيفيتهما كما تقدم.

وبهذا الطواف يحل من الطيب وهو التحلل الثاني له.

البحث السادس: " في السعى "

ويسعى بعد الطواف للحج، فيقول: أسعى سعي حج التمتع حج الاسلام لوجوبه قربة إلى الله.

وواجباته مامر.

البحث السابع: " في طواف النساء "

ويجب عبد سعى الحج، فيقول: أطوف طواف النساء الواجب علي في حج التمتع حج الاسلام لوجوبه قربة إلى الله.

ثم يصلي ركعتيه في المقام، ونيتهما: أصلي ركعتي طواف النساء الواجب علي في حج التمتع حج الاسلام لوجوبه قربة إلى الله.

وبه يحل من النساء، وهو التحلل الثالث.

البحث الثامن: " في العود إلى منى "

ويجب بعد طواف النساء الرجوع إلى منى ليبيت بها ليالي التشريق، وهي ليلة الحادي عشر واللثاني عشر والثالث عشر، وهو النفر الثاني ولكل أحد أن ينفر فيه مطلقا، ولا ينفر في الاول، الا المتقي بعد الزوال قبل الغروب، فيدفن حصى الثاني ندبا.

ولو أهمل المبيت في الليلة الواجبة لزمه شاة، الا أن يكون بمكلة مشتغلا بالعبادة، أو يخرج من منى بعد انتصاف الليل.

والنية في كل ليلة: أبيت هذه الليلة بمنى المبيت الواجب علي في حج التمتع حج الاسلام لوجوبه قربة إلى الله.

ويجب رمي الجمار الثلاث في كل يوم، يبدأ بالاولى، ثم الوسطى، ثم جمرة العقبة وينوي فيقول: أرمي هذه الجمرة الرمي الواجب علي في حج التمتع حج الاسلام لوجوبه قربة إلى الله.

ووقت الاجزاء من طلوع الشمس، وللفضيله من الزوال، ويمتدان إلى الغروب ولو غربت أخره وقضاه من الغد مقدما له على الحاضرة وجوبا ولو حصاة، والافضل أن يكون قبل الزوال، ونيته: أرمي هذه الجمرة قضاء‌ا عن الرمي الواجب علي في حج التمتع حج الاسلام لوجوبه قربة إلى الله، وللعبد والراعي والخائف الرمي ليلا ورمي عن المعذور.

ولو نسيه رجع فأتى به، فان فات زمانه فلا شئ ويقضيه في القابل، ويستنيب ان لم يحج، وشرائط الرمي هنا كمامر، وليكن هذا آخر المقدمة، والحمد لله رب العالمين

(٧) رسالة وجيزة في: واجبات الحج

بسم الله الرحمن الرحيم

رب زدني علما وألحقني بالصالحين، الحمد لله ولي الحمد ويستحقه، وصلاته على خير خلقه محمد وآله وسلم تسليما.

وبعد: فهذه رسالة وجيزة تشتمل على واجبات الحج ونياته، والمقصود منها بيان الحج التمتع، وفيها فصلان:

الفصل الاول: " في العمرة المتمتع بها "

وأفعالها خمسة: الاحرام، والطواف، وركعتاه، والسعي، والتقصير.

أما الاحرام: فواجباته خمسة: ايقاعه في الميقات، واسفار وجه المرأة وكشف رأسه الرجل، ونزعه المخيط ولبسه ثوبين تجوز الصلاة فيهما.

والتلبيات الاربع وصورتها " لبيك اللهم لبيك ان الحمد والنعمة والملك لا شريك لك لبيك ".

ولنية وصورتها: أحرم بالعمرة المتمتع بها إلى الحج عمرة الاسلم، وألبي

التلبيات الاربع لا عقد بها الاحرام المذكور بوجوب(١) ذلك كله قربة إلى الله لبيك اللهم لبيك - إلى آخره.

وأما الطواف: فواجباته اثنا عشر: الطهارة من الحدث والخبث عن الثوب والبدن عدا الاستحاضة، وستر العورة، والطواف سبعا من الحجر اليه شوط والبدأة بالحجر الاسود والختم به، وادخال الحجر، واخراج المقام، وخروجه بجميع بدنه عن البيت، وجعله عن يساره، والختنان في الرجل، والنية وصورتها الطواف بالبيت سبعة أشواط، أطوف طواف العمرة المتمتع بها إلى الحج عمرة الاسلام لوجوبه قربة إلى الله.

والركعتان، ويشترط فيها ما يشترط في واجب الصلاة، ونيتهما: أصلي ركعتي طواف العمرة المتمتع بها إلى حج الاسلام أداء‌ا لوجوبهما قربة إلى الله.

وأما السعي: فواجباته خمسة: البدأ بالصفا بحيث يلص عقبه به، والختم بالمروة بحيث يلص أصابع قدميه بها، ومعرفة المسافة بينهما، والسعي سبعا من الصفا اليه شوطان، والنية وصفتها: أسعي سعي العمرة المتمتع بها إلى الحج عمرة الاسلام لوجوبه قربة إلى الله.

وأما التقصير: فواجباته ثلاثة: ايقاعها في محله والحرم، وأفضله المروة وأخذ شئ من شعره أو أظفاره، والنية: أقصر قصر الاحلال من عمرة المتمتع بها إلى حجر الاسلام لوجوبه قربة إلى الله، وبه يحل من كل شئ أحرم منه.

____________________

(١) لوجوب ظ.

الفصل الثانى: " في الحج "

وواجباته ثلاثة عشر،: الاحرام من مكة وأفضلها المسجد، والوقوف بعرفات والوقوف بالمشعر، ورمي جمرة العقبة يوم النحر، والذبح بمنى، والحلق والتقصير بها، والطواف الحج، وركعتاه، والسعي، وطواف النساء، وركعتاه ومبيت ليالي التشريق بمنى، ورمي الحمار أيامها، أما الاحرام: فكما تقدم غير أنه ينوي احرام الحج، فيقول: أحرم بحج المتمتع حج الاسلام، وألبي(١) التبلبيات الاربع لاعقدبها الاحرام لوجوب بذلك قربة إلى الله لبيك اللهم لبيك - إلى آخره.

وأما الوقوف بعرفات: فواجباته ثلاثة: الوقوف بها من زوال الشمس يوم عرفة إلى غروبها، ناويا أقف بعرفة لحج التمتع حج الاسلام لوجوبه قربة إلى الله.

وأما المشعر: فواجباته ثلاثة: الوقوف به بعد طلوع فجر النحر إلى طلوع شمسه مع النية: أقل بالمشعر لحج التمتع حج الاسلام لوجوبه قربة إلى الهل.

ثم يفيض إلى منى، فيقضي مناسكه به يوم النحر، وهي ثلاثة: رمي جمرة العقبة، ثم الذبح، ثم الحلق أو التقصير مرتبا، أما الرمي: فواجباته ستة: اصابة الجمرة بفعله، بأقل ما يسمى رميا، بما يسمى حجرا، من لحرم أبكارا، مع النية: أرمي جمرة العقبة الواجب علي في حج التمتع حج الاسلام لوجوبه قربة إلى الله.

وأماالذبح: فواجباته سبعة: أن يكون من النعم شيئا، وهو من الابل

____________________

(١) في الاصل: والتى.

ما دخل في السادسة، ومن البقر والمعز ما دخل في الثانية، ومن الضأن ما كمل سبعة تاما.

فلا يجزئ الاعور والاعرج والاعضب ومقطوع الاذن والمهزول، والاكل والصدقة والاهداء.

والنية أربع هذا الهدي الواجب علي في حج التمتع حج الاسلام لوجوبه قربة إلى الله.

ونية الصدقة: أتصدق بثلث الهدي الواجب علي في حج الاسلام لوجوبه قربة إلى الله.

ونية الاهداء: أهدي ثلث الهدي الواجب علي في حج التمتع حج الاسلام لوجوبه قربة إلى الله.

وأما الحلق: فهو أفضل للرجل ويجزيه التقصير، وهو متعين على المرأة وواجباته أربع: ايقاعه في منى بعد الذبح، حصول أقل اسمه.

مع النية: أحلق أو أقصر تقصير حج التمتع حج الاسلام لوجوبه قربة إلى الله، ويحل به المخيط والغطاء.

ثم يمضي إلى مكة ليومه أو غده، ولا يجوز التأخير مع القدرة فيأثم ويجزئ فيطوف للحج، وواجباته ما تقدم الا في النية فانه يقول: أطوف طواف حج التمتع حج الاسلام لوجوبه قربة إلى الله.

ثم يصلي ركعتيه، ونيتهما أصلي ركعتى طواف الحج التمتع حج الاسلام لوجوبه قربة إلى الله.

ثم يصلي ركعتيه، ويحل به من الطيب، ثم يسعى الحج، وواجباته مامر الا النية فيقول: أسعى سعي حج التمتع حج الاسلام لوجوبه قربة إلى الله.

ثم يطوف النساء، فيقول: أطوف طواف النساء الواجب علي في حج التمتع

حج الاسلام لوجوبه قربة إلى الله.

ثم يصلي ركعتيه ناويا أصلي ركعتي طواف النساء الواجب علي في حج التمتع حج الاسلام لوجوبه قربة إلى الله. ويحل به من كل شئ أحرم منه.

ثم يعدو إلى منى، فيبيت ليالي التشريق بها، وهي ليلة الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر.

ونية الميت: أبيت الليلة بمنى المبيت الواجب علي في حج التمتع حج الاسلام لوجوبه قربة إلى الله.

ويرمي كل يوم من أيامها الجمار الثلاث، مرتبا يبدأ بالاولى، ثم الوسطى ثم جمرة العقبة.

وواجباته ما مر الا النية، فيقول: أرمي هذه الجمرات الرمي الواجب علي في حج التمتع حج الاسلام لوجوبه قربة إلى الله، ووقت الرمي من طلوع الشمس إلى غروبها، وله أن يقصر في النفر الاول وهو الثاني عشر، ان اتقي الصيد والنساء في احرامه بعد الزوال اذا لم تغرب شمسه، وينفر في الثاني مطلقا.

وليكن هذا آخر الرسالة حذر الاسهاب بالاطالة، والحمد لله وحده وصلى الله عليه محمد وآله الطاهرين وسلم كثيرا والسلام والاكرام،

(٨) جوابات المسائل الشامية الاولى

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الذي أتانا من كل ما سألناه، وحبانا بكل ماطلبناه، المعبود الذي لايعبد الا اياه، المحمود الذي، من توكل عليه كفاه.

أحمده حمدايروق معناه، وأشكره شكرا يعرف سداه، وأومن به ايمان من تحقق الحق ورآه.

وأشهد(١) أن لا اله الا الله وحده لا شريك له، شهادته أذخرها ليوم فصله وقضاه وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، شهادة ترغم أنوف جحداه، وأسأله حسن التوفيق لطلب رضاه، واستعينه على التمسك بوثيق عرى تقواه وأن يصلي على المصطفين لانفاذ ما حكم به وأمضاه، خصوصا على محمد أشرف من داس بساط القدرة ووطاه، وآله المخصوصين بقضاء دينه وأمناه، وبعد: فلما وفقنا الله سبحان لطلب الحق بالتحقيق، وهدانا إلى سواء الطريق من علينا بملازمة المجلس العالي الاعلم، والاستفادة من الامام العلامة الاعظم، أفضل المتأخرين، لسان الفقهاء المتقدمين، وحيد عصره، وفريد دهره، الشيخ الزاهد الورع العابد، جمال الدين أبى العباس أحمد بن فهد، لا زالت أعماله الصالحات مقرونة بالقبول، وأيامه النيرات محفوفة بنيل المأمول.

____________________

(١) في (ق): ونشهد.

وكان من جملة ما استفدناه من املائه، واقتسبناه من نور ضيائه، الا جوبة التي أفادها على الماسئل الواردة اليه من بعض فضلاء الشاميين، فانها قد اشتملت على فوائد جميلة، وفرائد جليلة، لا توجد في غيرها من المطولات ولا المختصرات، فاحببت أن أصونها في دستور، ليكون أحفظ لها وأكثر للانتفاع بها، وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه أنيب.

باب الطهارة

مسألة - ١ - لونقي بمادون الثلاث وجب الثلاث، فهل يدخل هذا تحت عموم قولهم " ولا يستعمل الحجر المستعمل "؟ وهل ينجس أم لا؟ وكذا الارض اليابسة اذا مشى عليها برجل نجسة وهي يابسة هل تنجس أم لا: وهل اذا كانت يا بسة وهي نجسة هل تطهر أم لا: الجواب: ما يستعمل من الاحجار بعد التقاء النقاء لا يحكم بنجاسته، وحينئذ لايلحقه حكم النهي في جواز استعماله ثانيا وثالث وهكذا.

ولا تنجس الارض حتى يعلم فيها أثر النجاسة، واذا كانت الرجل النجسة يا بسة قبل المشي وعلى الارض قدر ما لو كان نجاسة الرجل رطبة لزالت طهرت بذلك، وابن الجنيد حد المشي بخمسة عشرة خطوة.

مسألة - ٢ - لو كانت رجل الانسان نجسة، فهل يجوزبها في المسجد حتى تطهر أم لا؟ الجواب: نعم يجوز اذا لم تتعد النجاسة إلى أرض المسجد وبواريه وجدرانه وفرشه.

ولو فرض التعدي فعل حراما، وحكم بطهارة الرجل مع زوال العين.

مسألة - ٣ - الاستحالة تطهر، فلو استحال الماء النجس ملحا طهر أم لا؟ الجواب: الكلام هنا كالكلام في الكلب اذا استحال ملحا، فان قلنا بتطهيره