شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الرسائل العشر

ان عمره ٥٨ سنة.

والظاهر أنه اشتباه بجعل الخمس خمسين والثمانين ثمانية والله أعلم.

أقول: وكان قبر ابن فهد وسط بستان بجنب المكان المعروف بالمخيم وعليه قبة مبنية بالقاشاني، وقد جدد بناؤه في عصرنا وفتح بجنبه شارع باسمه وبنيت حوله دور ومساكن.

وفي الاخير وقع قبره الشريف في رصيف الشارع المذكور وكان السيد صاحب الرياضقدس‌سره في عصره كثيرا ما يتردد إلى قبره ويتبرك به حول الرسائل العشر: ١ - الموجز الحاوي لتحرير الفتاوى.

رتبه على أربع قواعد، أولها العبادات في عدة كتب، أولها كتاب الطهارة، وانتهى الكتاب إلى آخر الزكاة وآخر ما جف عليه قلمه الشريف ولم يوفق لاتمام الكتاب.

واحتوى الكتاب على أمهات المسائل وفروعها مع أوجز العبارات، كما يدل عليه عنوان الكتاب، وقد شرحه تلميذه المحقق الصيمري وسمه كشف الالتباس عن موجز أبى العباس قال في الذريعة ٢٣ / ٢٤٩: رأيت نسخة من الموجز تاريخ كتابتها سنة(٨٥٣) قوبلت مع نسخة مصححة من الاصل، وفي خزانة المولى محمد حسين القمشهي نسخة، ونسخة أخرى كتابتها ومقابلتها في الخميس ١٣ ذي الحجة سنة ٩٦٦ ونسخة كتابتها سنة ٩٦٨ انتهى.

وقابلت الرسالة علي نسختين احداهما في مجموعة من الرسائل لابن فهد الحلي المحفوظة في خزانة مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي دام ظله برقم(٥٦٠١) ونسخة اخرى لمكتبة الرضويةعليه‌السلام وجعلة رمز النسخة الاولى " ن " والثانية " ق ".

٢ المحرر في الفتوى قال المؤلف في مقدمة الكتاب: بينت في هذا

المختصر ما يحتاج اليه المكلف في معرفة عباداته ومعاملات على وجه الايجاز والاختصار.

ورتبه على أربعة أقسام: الالى في العبادات وفيه عدة كتب، وجف قلمه الشريف في كتاب الحج في بحث الحصر والصد.

قال في الاعيان نقلا عن الحاشية للعلامة المجلسيقدس‌سره على كتاب تكملة الرجال الشيخ عبد النبى الكاظمي: يروى أنه رأى في الطيف أمير المؤمنينعليه‌السلام آخذا بيد السيد المرتضىرحمه‌الله يتماشيان في الروضة المطهرة الغروية وثيابها من الحرير الاخضر، وتقدم الشيخ أحمد بن فهد وسلم عليهما فأجاباه، فقال السيد له: مرحبا بناصرنا أهل البيت ثم سأله السيد عن أسماء تصانيف فلما ذكرها له قال السيد: صنف كتابا مشتملا على تحرير المسائل في تسهيل الطريق والدلائل واجعل مفتتح ذلك الكتاب: بسم الله الرحمن الرحيم - الحمدلله المقدس لكماله عن مشابهة المخلوقات.

فلما أنتبه الشيخ الاجل شرع في تصنيف كتاب التحرير وافتتحه بما ذكره السيد انتهى.

أقول: زعم جماعة من الاعلام ان التحرير هو نفس كتاب المحرر.

منهم المحقق الخبير الميرزا أفندي في الرياض حيث قال: ونسب اله بعضهم كتاب التحرير أيضا، ولعله المحرر المذكور في أمل الامل كما نقلنا انتهى.

ومنهم الميرزا علي التبريزي في مرآت الكتب بعد أن حكى قصة المنام عن المستدرك قال: لعل هذا الكتاب هو عين كتاب المحرر الذي ذكره في ترجمته.

ومنهم المحقق الطهراني في الذريعة ٢٠ / ١٤٨ قال: المحرر في فقه الاثنا عشر - إلى أن قال: وحكي عن ابن فهد أنه أمره السيد المرتضى في المنام بأن يكتب ما يحرر المسائل ويسهل الادلة ويكون أوله بعد البسلمة الحمدلله المتقدس بكماله

عن مشابهة المخلوقات.

فبعد الانتباه عمل كتاب المحرر والحكاية مذكورة في " نامه دانشوران " لكن فيه أنه عمل كتاب " التحرير " وهو غلط النسخة ظاهرا وكذا في كشف الحجب مع الاشارة إلى حكاية الرؤيا، وكذا في تكملة نقد الرجال حكاية عن حاشية العلامة المجلس على النقد.

والظاهر أن مأخذ الجميع في حكاية هذاالمنام هو مجالس المؤمنين الذي عبر فيه بالتحرير، لكن في الامل صرح بالمحرر وخريت الصناعة الميرزا عبدالله أفندي أيضا سماه بالمحرر الخ.

أقول: والذي يبعد الاتحاد أمور: منها تغاير خطبة الكتابين حيث أن خطبة كتاب التحرير المأمور بتأليفه في المنام هي: بسم الله الرحمن الرحيم - الحمدلله المتقدس بكماله عن مشابهة المخلوقات.

وخطبة كتاب المحرر: بسم الله الرحمن الرحيم - الحمدلله رب مسبب الاسباب ومسهل الصعاب الخ.

ومنها: أن المأمور بتأليفه في المنام هو تأليف كتاب محتو على تحرير المسائل الفقهية والتعرض للادلة المستنبطة منها ككتابه المهذب والمقتصر.

وأما كتابه المحرر مع عدم تمامه فهو رسالة موجزة مقتصرة على المسائل الاصلية من دون تعرض للادلة، فهو شبيه رسالة عملية للمقليدين كما يظهر عن عنوان الكتاب المحرر في الفتوى.

منها: تصريح صاحب الامل بالمحرر لاينفي وجود كتاب بعنوان التحرير حيث أنهقدس‌سره لم يعد جميع تصانيف بل عد بعضها ومنها عد المحرر.

وكذا صاحب الرياض لم يجزم بأن التحرير هو المحرر بل احتمل كونه هو، كما يظهر من عبارة الشهيد التبريزي والعجب من المحقق الطهراني مع اصراره على الاتحاد لم يأت بدليل قانع على ذلك مع أنه رأى نسخة من المحرر ولم يتفطن لمغايرة الخطبتين.

ومنها: تصريح صاحب الاعيان بالعنوانين في مؤلفاته.

هذا: ولكن أساس القول بالتغاير هوالمنام المنقول عنه، ومن أين نثبت أنه بعد الانتباه وفق لتأليف كتاب جامع لتحرير المسائل وذكر أدلتها؟ ولعله اكتفى بكتابيه الكبير المهذب والمقتصر وغيرهما وألف رسالة موجز في الفتوى سماه الحرر، مع أنه لم ير للمؤلف إلى الان كتاب بعنوان التحرير كما رئي جل مؤلفاته والا لم يخفى على المحققين المتتبعين الخبيرين صاحب الرياض والذريعة، الا أن يقال: ضاع بعد التألف كما ضاع كثير من الاثار، ولكنه بعيدا جدا.

والظاهر عندي الاتحاد والله العالم، وقابلت الرسالة على نسختين: احداهما لخزانة مكتبة آية الله العظمى المرعشى دام ظله برقم: ٥٦٠١ وفي آخر الرسالة اجازة وهي: انهاه أدام الله فضائله واسبغ مواصله قراء‌ة وبحثا وضبطا وسأل في انهاء البحث عن معضلاته ودقائق مشكلاته فأبنت له ذلك بحسب مارويته وأجزت له زاده الله علما وفضلا رواية هذا الكتاب وهو كتاب المحرر في الفتوى بحق الاجازة عن سيدنا ومولانا السيد المعظم والمولى المكرم السيد شمس الملة والق والدين ابن المولى السيد عز الدنيا والدين ابن السيد المفضل أبى القاسم الحسينى عن السيخ الامم العالم العامل الفاضل المحقق المدقق مصنف الكتاب جمال الملة والحق والدنيا والدين أبو العباس ابن فهد تغمده الله بحرمته وأسكنه أعلى غرف جنته مع سيد الانبياء محمد وأصفياء عترته فليرو ذلك لمن شاء وأحب محتاطا لي وله في ذلك، وكتب أضعف عباد الله محمد ابن أحمد شهر بالمشمشعانى عفى الله عن زلله في الثاني والعشرين من شهر ربيع الاخر من شهر سنة ثلاثة وخمسين وثمانمائة هجرية، والحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد وآله محمد انك حميد مجيد فعال لما يريد - تم.

وثانيهما لخزانة مكتبة الرضوية عليه آلاف التحية والثناء.

٣ - اللمعة الجلية في معرفة النية، قال في مقدمة الكتاب: فهذه المقدمة مع اشتمالها على فروع غريبة ونكات عجيبة حلوة المطعم لذيذة المغنم.

والرسالة مرتبة على مقدمة في بيان وجوب النية وحقيقتها، وأبواب تسعة بعدد أبواب العبادات أولها باب الطهارة وتاسعها باب الامر بالمعروف.

وقابلت الرسالة على عدة نسخ للمكتبتين المذكورتين، وقد طبع الرسالة أيضا في مجلة تراثنا.

٤ - مصباح المبتدي وهداية المقتدي، وهورسالة مشتملة على الواجب والمندوب في فقه الصلاة على وجه الايجاز والاختصار خالية من التطويل والاختصار مرتبة على ثلاثة أبواب: الاول في المقدمات وهي احدى عشرة، والثاني في أفعال الصلاة، والثالث في الخلل.

وفي بعض التراجم عد للمترجم له غير الرسالة المذكورة رسالة المصباح في واجبات الصلاة ومندوباتها.

وهي نفس رسالة مصباح المبتدى لا غير. وقابلت الرسالة على نسختين للمكتبتين المذكورتين.

٥ - غاية الايجاز لخائف الاعواز.

فهي رسالة مشتملة على لما يسع المكلف جهله من معرفة واجب الصلاة، بحيث تبطل الصلاة مع الجهل بها.

مرتبة على فصلين: الاول في الطهارة والثاني في الصلاة.

قال في الرياض: وله رسالة غاية الايجاز في الطهارة والصلاة، رأيتها بأردبيل وراجع حول نسخ الرسالة الذريعة ١٦ / ٩.

وقابلت الرسالة على نسخة فريدة لمكتبة الرضويةعليه‌السلام .

٦ - كفاية المحتاج إلى مناسك الحاج. وهي رسالة مشتملة على الواجبات في الحج. مرتبة على بابين: الاول في العمرة المتمتع بها. والثاني في الحج وقابلت الرسالة على نسخة فريدة لخزانة مكتبة آية الله العظمى المرعشي دام ظله

برقم: ٥٦٠١.

٧ - رسالة وجيزة في واجبات الحج.

قال في مقدمة الرسالة: فهذه رسالة وجيزة تشتمل على واجبات الحج ونياته، والمقصدو منها بيان الحج المتمتع، ثم رتبها على فصلين: الاول في العمرة المتمتع بها، والثاني في الحج.

قال في الذريعة ٢٢ / ٢٥٥: مناسك الحج المختصر.

وهو غير مناسكه الكبير الموسوم بكفاية المحتاج.

ثم قال: ونسخة في الرضوية أوله بعد البسملة رب زدني علما.

أقول ولعله هي التي أشار اليها في الرياض بقوله: وله رسالة موجزة جدا في نيات الحج وقابلت الرسالة على النسخة الفريدة المشار اليها لخزانة المكتبة الرضويةعليه‌السلام .

٨- جوابات المسائل الشامية الاولى.

قال في الذريعة ٥ / ٢٢٣: سألها بعض فضلاء أهل الشام من الشيخ أبى العباس.

فأجاب عنها، وجمع الجوابات ورتبها على ترتيب كتب الفقه من الطهارة إلى الديات تلميذ ابن فهد بأمره، وهو الشيخ زين الدين علي بن فضل بن هيكل الحلي وسماه ب‍ " المسائل الشامية في فقه الامامية " أوله: الحمد لله الذي أتانا من كل ماسألناه.

وفرغ منه في نهار يوم الاثنين(٢٠ صفر - ٨٣٤) توجد نسخة حط ابن هيكل المذكور في خزانة كتب سيد مشايخنا أبى محمد الحسن الصدر بالكاظمية، ونسخة أخرى في الخزانة الرضوية كما في فهرسها انتهى.

أقول: وهي(٢٠٤) مسألة من مسائل الفقه، وقابلت الرسالة على نسخة الخزانة الرضوية وقد يعبر عنه بالمسائل الشاميات،

٩ - جوابات المسائل البحرانية.

قال في الذريعة ٥ / ٢١٥: يوجد ضمن مجموعة من رسائله في الخزانة الرضوية، وعده بعض تلاميذ العلامة المجلسي في مكتوبه اليه المسطور في آخر البحار مما ينبغى ادخاله في البحار.

أقول: وهي(١٨) مسألة من مسائل الفقه، وقابلت الرسالة على نسخة لخزانة

الرضوية المشار اليها، والمراد من بعض تلاميذ العلامة المجلسي قدسره هو المحقق الخبير الميرزا أفندى صاحب الرياض.

راجع البحار ١١٠ / ١٦٦. وقد يعبر عنه بالمسائل البحرانيات.

وكانت النسخة سقيمة جدا وفيها كلمات وعبارات مغلقة مشكلة للسائل أثبتها كما هي لعلها يفهمها أهلها انشاء الله تعالى.

١٠ - نبذة الباغي فيما لا بد من آداب الداعي.

قال في المقدمة: هذه نبذة يسيرة تشتمل على ما لابد منه من آداب الداعي اختصرناها من كتاب العدة ورتبها على أبواب: الباب الاول في أسباب الاجابة.

الباب الثاني في الداعي الباب الثالث في كيفية الدعاء، وفي كل منها أقسام.

قال في الرياض ١ / ٦٥: وهو تلخيص كتاب عدة الداعي المذكور آنفا وقد رأيتها بأردبيل هي مختصرة، وقد يعبر عن الرسالة باختصار العدة، أو آداب الداعي في مختصر عدة الداعي وقابلت الرسالة على النسخة الفريدة لخزانة مكتبة آية الله العظمى المرعشى النجفى دام ظله برقم: ٣٥.

وقد بذلت الوسع والطاقة في تحقيق الكتاب وتصحيحه وعرضه على الاصول المنقولة عنها أو المصادر المأخوذة منها.

وأرجو من العلماء الافاضل والاعزاء الكرام الذين يراجعون الكتاب أن يتفضلوا علينا بما لديهم من النقد وتصحيح ما لعلنا وقعنا فيه من الاحظاء والاشتباهات والزلات وبالختام انى أقدم ثنائى العاطر لادارة المكتبة العاملة التى أسسها سماحة المرجع الدينى آية الله العظمى السيد شهاب الدين المرعشى النجفى دام ظله الوارف على اهتمامها في احياء آثار أسلافنا المتقدمين، وأسأل الله تعالى أن يديم ظل سماحة المديد لرعاية هذه الحركة المباركة.

واطلب اليه عزوجل أن يزيد في توفيق ولده البار الرؤث العلامة السيد محمود المرعشى حفظه الله تعالى، الذي بسماعيه الجميلة قد أحيي كثيرا من آثار أسلافنا المتقدمين.

والحمدلله الذى هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله، ونستغفره مما وقع من خلل وحصل من زلل، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، وزلات أقدامنا وعثرات أقلامنا، ونستجير بالله من الخيانة بالامانات وتضييع الحقوق، فهو الهادي إلى الرشاد والموفق للصواب والسداد، والسلام على من اتبع الهدى، ٢٨ / صفر المظفر / ١٤٠٩ ه‍ قم المشرفة ص - ب ٧٥٣ - ٣٧١٨٥ السيد مهدى الرجائى

الصفحة الاولى من المجموعة

الصفحة الاخيرة من المجموعة

الموجز الحاوى لتحرير الفتاوى

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدلله رب العالمين، وصلى الله على سيد المرسلين محمد وآله الطيبين.

وبعد: فقد استخرت الله سبحانه، وعملت هذا المختصر، وسميته " الموجز الحاوى لتحرير الفتاوى " وبنيته على أربع قواعد: الاولى في العبادات، وهي كتب:

كتاب الطهارة

وأبوابه ثلاثة:

الباب الاول

(ما به يحصل) وهو التراب الطاهر، والماء المطلق، وهو المطهر من الحدث والخبث خاصة، وان تغير بطول مكثه، أو بمخالط لازم، كقراره وطحله(١) أو منفذ كمتساقط

____________________

(١) في " ق ": وطحلب، والطحل: الاخضر الذى على وجه الماء.

الورق وتراب وملح مطلقا، وان فحش(١) وما لم يسلب.

وكذا لو مازجه منقطع الرائحة، وكان أقل منه أو متساويا لاأكثر.

ولو لم يكفه المطلق وأمكن تكميله بما لا يسلبه وجب لا بنجس(٢) ، فما كان منه جار نابع لم ينجس بدون تغيره، وان قل في أحد أو صافه لونا أو طعما أو رائحا(٣) ، كالحرارة والبرودة ولو تقديرا وسطا منه، ومعه يخص المتغير وطهره بتدفعه(٤) حتى يزول، ولا تعتبر الكرية مع دوامه النبع.

ولو كان لا عن مادة كثيرا، لم ينجس بالملاقاة مطلقا، وقليلا ينفعل السافل خاصة، ومثله ماء الحمام مع جريانه(٥) وان انقطع انفعل بالملاقي، وطهره بارسال مادته، فان استوى سطحاه كفى، والا أعتبر الغلبة وتعتبر(٦) فيها الكرية ويتعدى.

وكذا ماء الغيث، نازلا ولو من ميزاب ولو اتصل قليلا بجار اتحدا مع التساوي أو علو الجاري، فيطهر لو كان نجسا.

ويتحد الغدران(٧) وصل بينهما بساقية، ويطهر نجسهما مع بلوغ الطاهر وان على.

وكذا الكوزان ان اغمس في الكثير اذا كان ناقصا أو مكث.

ولا ينجس البئر مالم يتغير ماؤها، فيطهر بغوره، وزواله بالنزح، واتصاله بجار، ووقوع غيث، وكثير لا من نفسه، أو بعلاج، فيكفي مقدره لو كان، والا قدر المزيل، فان استوعب استوعب، فان غزر تراوح أربعة مثنى يتجاذبان الدلو

____________________

(١) في " ق ": نجس.

(٢) في " ق ": ينجس.

(٣) في " ق " ريحا.

(٤) في " ق ": بتدافعه.

(٥) في " ق ": مع صلته بمادة.

(٦) في " ق " فتسير.

(٧) في " ق ": الغديران.

يوم الصوم، ويجتمعون صلاة وأكلا.

والصبي والمرأة اذا ساويا الرجل مثله وان أشكل كفى مطلق النزح.

وتعبد(١) مع عدمه بنزح الكل موت لموت ثور وبعير، وانصباب خمر، ولحقه مايع المسكر والفقاع.

وكر لحمار وبغل ودابة.

وسبعين لميت البشر وان يمم أو غسله كافر، لان ان تقدمه(٢) أو كان شهيدا. وخمسين للعذرة متقطعة.

وأربعين للكثير الدم وبول اللرجل وموت كلب وشبهه وسنور وان توحش.

وثلاثين لماء المطر فيه البول والعذرة، وأبوال الدواب وأرواثها، وخرء الكلاب، والنبيذ المسكر والبول فيتناول الانثى والخنثى.

وعشرين لقطر الخمر والنبيذ الميتة ولحم الخنزير.

وعشر لقليل الدم وجامد عذرة وشاة وسبع في الطير نعامه إلى حمامه، وبول صبي وتفسخ فأرة وخروج كلب واغتسال الجنب بادخال من خبث ويطهر.

وست لوزغ وعقرب.

وثلاث لفأرة ودلو لعصور وبول رضيع لم يطعمه(٣) .

ولو تغيرت ولما يعلم السبب فطاهرة فان ظهر نجست حينئذ وان ظن تقدمه ولو صب من المنزوح في غيرها مطلقا أو فيها وكان الاخير وجب المنزوح ولو كان غيره لم يحسب.

والقليل والكثير في غير الدم والخمر، والجزء والكل في غير الخنزير، والذكر والانثى في غير البقر والفأرة والجرد واحد، ولا يتداخل لو اجتمع متماثلا والمتساقط عفو، كترك غسل الدول والحبل.

ووقته بعد خروج النجاسة أو استحالتها وان تفرقت، ولو كان شعرا استوعب

____________________

(١) في " ق " ويعتد.

(٢) في " ق ": يقدم.

(٣) في " ق " لم يطعم.

وان استغرق الماء فان استمر عطلت ان نسجناها والا دلو خرج فيه.

ولا ينجس يقرب البالوعة، وسن التباعد بخمس مع الصلابة أو فوقية البئر، والا فسبع، والمضاف ما اعتصر أو مزج بسالب لا يزل ولا يرفع، وينجس بالملاقي وان كثر، وطهره بالقاء كر عليه وان بقي التغير بالاضافة لا بالنجاسة.

والسور تابع.

والنجس: الكلب والخنزير، والكافر وان انتحل كخارجي وناصب وغال ومجسم دون غيرهم.

والمستعمل في الاصغر والاكبر وان رفع طهور، وفي الخبث كالمحل قبل وروده على.

ويثنى من البول في البدن والثوب، ويعصر لا من بول الرضيع.

وعفي عن ذباب طار عن نجاسة لم يلوث لاثر البول وقليل الدم وان لم يستبن وذهب بالغليان.

ومثله الماء النجس وان جف بالطبخ في لبن وخبز، فيطعمه(١) حيوانا أو يدفن.

والمغصوب يرفع مع الجهالة ويزيل مطلقا، والنجس لافيهما مطلقا.

ويجتنب ما اشتبه بهما لا بالمضاف، فيتطهر بهما، ومع تعدده يزيده واحدا كالثياب ولا ينوب ظن النجاسة عنها وان تسبب الا ان كان شرعيا كعدلين بيناه لامطلقاه ويكفي من مالك وذى يد ان كان فاسقا، ويستناب في التطهير وان كان امرأة.

____________________

(١) في " ق ": فيطعم.

الباب الثانى (في حقيقتها) وأقسامها ثلاثة: الاول (الوضوء)

ويجب من البول والغائط والريح من المعتاد وصايره(١) لا ان برزت المقعدة ملوثة ولما ينفصل، أو الريح من قبل الرجل بل المرأة، وزوال العقل ونوع غلب الحاستين وقليل الاستحاضة.

ويجتنب القبلة وعكسها(٢) حال الحاجة بالفرج مطلقا، وستر العورة عن ناظر وندب جميع البدن والتسمية داخلا بيسارة عكس المسجد، واعتمادها خارجا بيمينه داعيا فيهما وعند فعل الحاجة ونظرها ومستنجيا، ويتحول فيه عن موضعه.

وكره مواجهة النيرين، والكلام الابذكر وضرورة وحكاية وصلاة عليه وآله عند سماع ذكره، وآية الكرسي، وطولل الجلوس، وفي النادري والملعن(٣) ، وتحت الثمرة، والبول لقائما، وفي حجرة وصلب، وماء مطلقا.

ويتعين الماء للبول والمتعدي لينقي، وفي غيره وان جف(٤) ، لا ان مازجه أخرى ثلاث مسحات [بجامد طاهر وان استعمل بعد غسله، أو كان استعماله بعد

____________________

(١) أى: الذى صار معتادا بعد أن لم يكن.

(٢) وهو الاستدبار.

(٣) في " ن " الملاعن.

(٤) في " ق " خف.

النقاء](١) وان وجب.

ولو كان نجسا بغائطه لم يحسب، وبغيره يتعين الماء قالع لا(٢) ما يزلق وان احترم، كالمعلوم والتربة وما كتب عليه علم الفقه والحديث، أو حرم كالعظم والروث.

ولولم يقلع زادها ولا يكفي. وندوب(٣) الوتر.

ويجزئ ذو الجهات والتوزيع وجزء الحيوان ان اتصل منه، أو من غيره أو جملته، والجللد واللخرق والتراب اذا توالى، والعود والذهب والفضة والحرير الخشن، وعفي عن الاثر لا الرطوبة، ويطهر المحل كماء الاستنجاء قبلا ودبرا وان تعدى مالم يفحش، لا(٤) ان تغير أوزاد وزنه أو ينجس من خارج.

وندب الماء ثم الجمع، وباليسرى لا متختمة بحجر زمزم أي زمرد، أو عليه جلالة أو نبي أو امام، فيحوله كعند الجماع.

والاستبراء من المقعدة إلى أصله، ومنه إلى رأسه، وينتره ثلاثا ثلاثا، ولا يلتفت إلى ما اشتبه بعده، وبدونه بول.

وفرضه مقارنه نية رفع الحدث، أو معين وقع لا غيره(٥) الا غلطا لمختار، أو استباحة مشروط به مطلقا وان نفى غيره، أو تعددت لا ان فرقها، أو ضم التبرد، أو الرياء أو مستحيلا كرفع الحدث لدائمه، لا ان أراد غيره كالطواف للافاقي لوجوبه أو ندبه. ولوظن الوقت فعزم(٦) أو عدمه فتطوع، فبان انخلاف أعاد. وكذا لوجدد

____________________

(١) ما بين المعقوفين من " ن " فقط.

(٢) في " ق ": الا.

(٣) في " ق ": ندب.

(٤) في " ق ": الا.

(٥) في " ق ": لاخيره.

(٦) في " ق ": بعزم.