شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الأجوبة الوافية في رد شبهات الوهابية الجزء 2

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

فقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أجل )(١) .

ثم إنّ التوسّل بالصغار في الاستسقاء أمر ندب إليه الشارع ، وقد ذكر الشافعي(٢) في آداب صلاة الاستسقاء استحباب خروج الصبيان وكبار السن .

ولا شك أنّ الهدف من وراء ذلك هو أنّ هؤلاء الأبرياء والصلحاء مفاتيح استنزال الرحمة ، وكأنّ المتوسّل يقول ربّي وسيّدي ومولاي إنّ الصغير معصوم من الذنب والكبير الطاعن في السن أسير الله في أرضك ، وهما أحق بالرحمة عندك ، فلأجلهم أنزل رحمتك إليهم حتى تعمّنا ، كالساقي للشجرة الواحدة يسقي مساحة واسعة لأجل تلك الشجرة ، وفي ظلّها تسقى سائر الأشجار والأعشاب الأخرى .

ب) رجل يطلب الإغاثة من النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم

ورد في الصحيحين ، عن أنس بن مالك : ( إنّ رجلاً دخل المسجد يوم جمعة من باب كان نحو دار القضاء ورسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قائم يخطب ، فاستقبل رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قائماً ، ثم قال : يا رسول الله ، هلكت الأموال وانقطعت السُبل ، فادع الله يغيثنا فرفع رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يديه ، ثم قال : ( اللّهمّ أغثنا اللّهمّ أغثنا اللّهمّ أغثنا ) قال أنس : ولا والله ما نرى في السماء من سحاب ولا قزعة وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار ، قال: فطلعت من ورائه سحابة مثل الترس فلمّا توسطت السماء انتشرت ثم أمطرت ، فلا والله ما رأينا الشمس ستاً ، ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة ورسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قائم يخطب ، فاستقبله قائماً ، فقال : يا رسول الله ، هلكت الأموال وانقطعت السبل فادع الله يمسكها عنا ، قال : فرفع رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يديه ، ثم قال : ( اللّهمّ حوالينا ولا علينا ، اللّهمّ على الآكام والضراب وبطون الأودية ومنابت الشجر ) قال : فأقلعت وخرجنا نمشي في الشمس )(٢) ، فكان المرتكز لدى المسلمين أنّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم هو المفزع والوسيلة والواسطة بينهم وبين الله تعالى في قضاء الحوائج واستجابة الدعاء ، ثم إنّ إطلاقها شامل لما بعد وفاة النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فهو الوسيلة ، خصوصاً وأنّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حيّ يرزق يسمع كلامنا ويردّ سلامنا كما سيأتي .

ــــــــــــــ

(١) التمهيد ، ابن عبد البر : ج٢٢ ص٦٣ ـ ٦٥ ؛ الأحاديث الطوال ، الطبراني : ص٧٢ ؛ دلائل النبوة ، البيهقي : ج٦ ص١٤٠ ؛ البداية والنهاية ، ابن كثير : ج٦ ص٩٩ .

(٢) الأم ، الشافعي : ج١ ص٢٨٤ .

ج) النبي هو الشفيع عند ربّه في الدنيا

روى البيهقي في دلائله ، وغيره عن أبي وجزة السلمي قال : ( لمّا قفل رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من غزوة تبوك أتاه وفد بني فزارة ـ إلى أن قال ـ فقالوا : يا رسول الله ، أسنتت بلادنا وأجدبَ جنابُنا وحَرَبت عيالنا وهلكت مواشينا ، فادعُ ربّك أن يغيثنا ، واشفع لنا إلى ربّك ويشفع ربّك إليك ، فقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ( سبحان الله ، ويلك ، أنا شفعت إلى ربّي فمن ذا الذي يشفع ربّنا إليه ، لا إله إلاّ هو العظيم وسع كرسيّه السموات والأرض ) ـ إلى أن قال ـ فقام رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فصعد المنبر وكان مما حفظ من دعائه : ( اللّهمّ اسق بلدك وبهيمتك وانشر رحمتك وأحي بلدك الميت )(١) وذكر دعاءً وحديثاً طويلاً .

ــــــــــــــ

(١) صحيح البخاري: ج٢ ص١٧، كتاب الاستسقاء، باب الاستسقاء يوم الجمعة؛ صحيح مسلم: ج٣ ص٢٤، كتاب صلاة الاستسقاء.

وفي سنن أبي داود : ( أتى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أعرابي ، فقال : يا رسول الله ، جهدت الأنفس ، وضاعت العيال ، ونهكت الأموال ، وهلكت الأنعام ، فاستسق الله لنا فإنّا نستشفع بك على الله ونستشفع بالله عليك ، قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ( ويحك ! أتدري ما تقول ؟ ) وسبّح رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فما زال يسبّح حتى عرف ذلك في وجوه أصحابه ، ثم قال : ( ويحك ! إنّه لا يستشفع بالله على أحد من خلقه ، شأن الله أعظم من ذلك )(١) .

ومن الواضح أنّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قرّر الأعرابي على قوله : ( فإنّا نستشفع بك على الله ) ، فلم ينكرصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الاستشفاع به على الله ، وإنّما أنكر بقوله : ويحك قول الأعرابي : ( ونستشفع بالله عليك ) فبيّن له الرسول الأكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أنّه لا يصلح الاستشفاع بالله على أحد من خلقة ، أي لا يصح أن يجعل الله واسطة لخلقه ؛ لأنّ الله تعالى أعظم شأناً ، وإنّ الواسطة لا تملك من أمرها شيء ، وإنّما كل شيء بيد المالك ، وهو الله تعالى ، فلا يصح جعله واسطة وشفيع .(٢)

د) توسّل النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بحقّه وحق مَن سبقه من الأنبياء

عن أنس بن مالك قال : ( لمّا ماتت فاطمة بنت أسد بن هاشم أم عليعليه‌السلام دخل عليها رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فجلس عند رأسها ، فقال :رحمك الله يا أُمّي ، كنت

ــــــــــــــ

(١) دلائل النبوة ، للبيهقي : ج٦ ص١٤٣ ، باب استسقاء النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ؛ شفاء السقام في زيارة خير الأنام ، السبكي : ص٣٠٦ ؛ الدر المنثور ، السيوطي : ج١ ص٣٢٤ ؛ البداية والنهاية ، ابن كثير : ج٦ ص١٠٠ .

(٢) سنن أبي داود : ج ٢ ص ٤١٨ ؛ كتاب السنة ، عمرو بن أبي عاصم : ص٢٥٢ ؛ تهذيب الكمال ، المزي : ج٤ ص٥٠٥ ؛ البداية والنهاية : ج١ ص١١ ؛ شفاء السقام ، السبكي : ص٣٠٦ .

أمّي بعد أمّي ، تجوعين وتشبعيني ، وتعرين وتكسيني ، وتمنعين نفسك طيّب الطعام وتطعميني ، تريدين بذلك وجه الله والدار الآخرة ، ثم أمر أن تغسّل ثلاثاً وثلاثاً ، فلما بلغ الماء الذي فيه الكافور سكبه عليها رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بيده ، ثم خلع رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قميصه فألبسها إيّاه ، وكُفّنت فوقه ، ثم دعا رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أسامة بن زيد وأبا أيوب الأنصاري وعمر بن الخطاب وغلاماً أسود ليحفروا ، فحفروا قبرها فلمّا بلغوا الّلحد حفره رسول الله بيده ، وأخرج ترابه بيده ، فلمّا فرغ دخل رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فاضطجع فيه ، وقال :الله الذي يحيي ويميت وهو حي لا يموت ، اغفر لأُمّي فاطمة بنت أسد ولقّنها حجّتها ، ووسّع عليها مدخلها ، بحقّ نبيّك والأنبياء الذين من قبلي فإنّك أرحم الراحمين )(١) .

هـ) توسّل الضرير بالنبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم

عن عثمان بن حنيف ، قال : ( إنّ رجلاً ضريراً أتى إلى النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقال : ادع الله أن يعافيني ، فقالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إن شئت دعوت ، وإن شئت صبرت وهو خير ؟ قال : فادعه : فأمَرهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أن يتوضأ فيُحسن وضوءه ويصلي ركعتين ويدعو بهذا الدعاء :( اللّهمّ إنّي أسألك وأتوجّه إليك بنبيّك محمد نبي الرحمة ، يا محمد إنّي توجّهت بك إلى ربّي في حاجتي فتقض ، اللّهم شفّعه فيّ ) ، قال ابن حنيف : ( فو الله ما تفرّقنا وطال بنا الحديث حتى دخل علينا كأن لم تكن به ضر )(٢) والرفاعي ـ الكاتب الوهّابي المعاصر الذي يسعى دائماً إلى

ــــــــــــــ

(١) المعجم الأوسط ، الطبراني : ج١ ص٦٧ ـ ٦٨ ؛ المعجم الكبير ، الطبراني : ج٢٤ ص٣٥٢ ؛ مجمع الزوائد ، الهيثمي : ج٩ ص٢٥٧ ، ورجال هذا الحديث رجال الصحيح ولم يقع الإشكال في روح بن صلاح ، وقد وثّقه ابن حبان والحاكم نص على ذلك الهيثمي في المصدر المذكور .

(٢) مسند أحمد ، أحمد بن حنبل : ج٤ ص١٣٨ ؛ المستدرك ، الحاكم : ج١ ص٥٢٧ ، وقال الحاكم : ( هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه ) ؛ صحيح ابن خزيمة ، ابن خزيمة : ج٢ ص٢٢٦ .

تضعيف الأحاديث الخاصة بالتوسّل ـ يقول حول هذا الحديث : ( لا شك أنّ هذا الحديث صحيح ومشهور ولا ريب أنّ ارتداد بصر الأعمى بدعاء رسول الله )(١) .

وقال الحاكم هذا حديث صحيح على شرط البخاري(٢) .

أمّا دلالة الحديث : فهو واضح الدلالة على أنّ الأعمى توسّل بذات النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بتعليم منهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فهو وإن طلب من النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الدعاء له ، إلاّ أنّ النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم علّمه دعاء تضمّن التوسّل بذات النبي ، فهذا الحديث من أمتن الأدلة وأصرحها على جواز التوسّل بذات النبي ، ومن أبرز الجمل الصريحة فيه هي :

أ ـ ( اللّهمّ إنّي أسألك وأتوجّه إليك بنبيّك ) ، فإنّ التوجّه بالنبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الوارد في هذا الدعاء معناه التوجه بذات النبي المقدسة وشخصيته الكريمة ، ولا يمكن تقدير كلمة ( دعاء ) لتكون الجملة أتوجه إليك بدعاء نبيك ؛ خلاف الظاهر وتحكم بلا دليل ، بل إنّ هذا الدعاء الذي علّمه النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم للرجل الضرير( اللّهمّ إنّي أسألك وأتوجّه إليك بنبيّك ) ، هو نفس مضمون الآية المباركة( وَابْتَغُواْ إِلَيهِ الْوَسِيلَةَ ) .

ب ـ ( محمد نبي الرحمة ) وهذه الجملة تؤكّد أنّ المقصود من السؤال من الله بواسطة النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وشخصيته ، حيث جاءت هذه الجملة ( محمد نبي الرحمة ) بعد كلمة نبيك .

ج ـ جملة ( يا محمد إنّي أتوجّه بك إلى ربّي ) وهذه الجملة تدل على أنّ الرجل حسب تعليم الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اتخذ النبي نفسه وسيلة لدعائه أي أنّه توسّل بذات النبي لا بدعائه .

د ـ ( وشفّعه فيّ ) : أي يا رب ، اجعل النبي شفيعي وتقبل شفاعته في حقّي ، وليس معناه تقبل دعاءه في حقّي .

٤ ـ التوسّل بالنبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بعد وفاته

هناك موارد عديدة ذكر فيها توسّل الصحابة وغيرهم بالنبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم منها الموارد التالية :

الأوّل : تعليم عثمان بن حنيف رجلاً التوسّل بالنبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بعد وفاته

روى الطبراني في معجمه الكبير عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف ، عن عمّه عثمان بن حنيف : ( أنّ رجلاً كان يختلف إلى عثمان بن عفان في حاجة له ، فكان عثمان لا يلتفت إليه ولا ينظر في

ــــــــــــــ

(١) الوهابية في الميزان ، السبحاني : ص١٦٥ .

(٢) المستدرك ، الحاكم : ج١ ص٥٢٧ .

حاجته ، فلقي بن حنيف فشكى ذلك إليه ، فقال له عثمان بن حنيف : ائت الميضأة فتوضأ ، ثم ائت المسجد فصلِّ فيه ركعتين ، ثم قل : اللّهمّ إنّي أسألك وأتوجّه إليك بنبينا محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم نبي الرحمة ، يا محمد إنّي أتوجّه بك إلى ربي فتقضي لي حاجتي ، وتذكر حاجتك ورح حتى أروح معك ، فانطلق الرجل فصنع ما قال له ، ثم أتى باب عثمان بن عفان ، فجاء البواب حتى أخذ بيده فأدخله على عثمان بن عفان ، فأجلسه معه على الطنفسة ، فقال : حاجتك ، فذكر حاجته وقضاها له ، ثم قال له : ما ذكرت حاجتك حتى كان الساعة ، وقال : ما كانت لك من حاجة فأذكرها ، ثم إنّ الرجل خرج من عنده فلقي عثمان بن حنيف ، فقال له : جزاك الله خيراً ، ما كان ينظر في حاجتي ولا يلتفت إلي حتى كلمته فيَّ ، فقال عثمان بن حنيف : والله ما كلمته ولكنّي شهدت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وأتاه ضرير فشكى إليه ذهاب بصره ، فقال له النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : فتصبر ، فقال : يا رسول الله ، ليس لي قائد ، وقد شق علي ، فقال النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ائت الميضأة فتوضأ ، ثم صل ركعتين ، ثم ادع بهذه الدعوات ، قال ابن حنيف : فو الله ، ما تفرّقنا وطال بنا الحديث حتى دخل علينا الرجل كأنّه لم يكن به ضر قط )(١) ، ودلالة الحديث على فهم ابن حنيف جواز التوسّل بالنبي بعد وفاته واضحة لا لبس فيها ؛ لأنّه أمر ذلك الرجل أن يتوجّه إلى الله تعالى بالنبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بعد وفاته

وفي مورد آخر ، عن ابن أبي الدنيا في كتاب ( مجابو الدعاء ) عن ابن كثير ابن رفاعة يقول : ( جاء رجل إلى عبد الملك بن سعيد بن أبجر فجس بطنه ، فقال : بك داء لا يبرأ ، قال : ما هو ؟ قال : الدبيلة ، قال : فتحول الرجل ، فقال : الله ، الله ، الله ربي ، لا أشرك به شيئاً ، اللّهمّ إنّي أتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمةصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم تسليماً يا محمد ، إنّي أتوجه بك إلى ربك وربي يرحمني ممّا بي ، قال : فحس بطنه ، فقال : قد برئت ما بك علّة )(٢) .

الثاني : توسّل الأعرابي بالنبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم

وهي حكاية العتبي المشهورة ، حيث قال : ( كنت جالساً عند قبر رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فجاء أعرابي ، فقال : السلام عليك يا رسول الله ، إنّي سمعت الله يقول :( وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظلَمُواْ أَنفُسَهُمْ جَآؤُوكَ فَاسْتَغْفَرُواْ اللهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُواْ اللهَ

ــــــــــــــ

(١) المعجم الكبير ، الطبراني : ج٩ ص٣١ ، المعجم الصغير ، الطبراني : ج١ ص١٨٣ .

(٢) مجموع الفتاوى ، ابن تيمية : ج١ ص١٨٨ ، الناشر دار الوفاء ـ الثانية ـ ١٤٢١ه .

تَوَّابًا رَّحِيمًا ) وقد جئتك مستغفراً لذنبي ، مستشفعاً بك إلى ربّي ؛ ثم بكى ، وأنشأ يقول :

ثم انصرف الأعرابي ، فغلبتني عيني فرأيت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فقال : يا عتبي ، الحق الأعرابي ، فبشره أنّ الله قد غفر له )(١)

الثالث : رجل يستسقي بالنبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عند قبره

روى البيهقي : ( إنّه جاء رجل إلى قبر النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فقال : يا رسول الله ، استسق لأمتك ، فجاءه النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في المنام وأخبره أنّهم يسقون )(٢) .

الرابع : رجل آخر يأتي إلى قبر النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم

أخرج القرطبي في تفسيره عن الإمام عليعليه‌السلام ، أنّه قال : ( قدم علينا أعرابي بعد ما دفنا رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بثلاثة أيام ، فرمى بنفسه على قبر رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وحثا على رأسه من ترابه ، فقال : قلت : يا رسول الله ، فسمعنا قولك ، ووعيت عن الله فوعينا عنك ، وكان فيما أنزل الله عليك( وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظلَمُواْ أَنفُسَهُمْ ) الآية ، وقد ظلمت نفسي وجئتك تستغفر لي ، فنودي من القبر أنّه قد غُفر لك )(٣)

ــــــــــــــ

(١) تفسير ابن كثير ، ابن كثير : ج١ ص٥٣٢ ؛ المجموع ، محيي الدين النووي : ج٨ ص٢٧٤ ؛ الشرح الكبير ، عبد الرحمان بن قدامة : ج٣ ص٤٩٤ ؛ تفسير الثعلبي : ج٢ ص٢٥٧ ؛ الدر المنثور ، السيوطي : ج١ ص٢٣٨ .

(٢) فتح الباري ، ابن حجر : ج٢ ص٤١٢ ؛ وفاء الوفا ، السمهودي : ج٢ ص١٣٧٤ .

(٣) تفسير القرطبي ، القرطبي : ج ٥ ص ٢٦٥ .

الخامس : مالك يأمر المنصور بالاستشفاع برسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم

فقد ورد أنّ المنصور الدوانيقي لمّا ناظر مالكاً في مسجد النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال له مالك : ( يا أمير المؤمنين ، لا ترفع صوتك في هذا المسجد ، فإنّ الله أدّب قوماً فقال :( لاَ تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ ) (١) وذمّ آخرين ، فقال :( إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِن وَرَاء الْحُجُرَاتِ ) (٢) ، وأنّ حرمته ميتاً كحرمته حيّاً ، فاستكان لها أبو جعفر وقال : يا أبا عبد الله ، أستقبل القبلة وأدعو أم أستقبل رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ؟ فقال له : ولم تصرف وجهك عنه ، وهو وسيلتك ووسيلة أبيك آدمعليه‌السلام إلى الله تعالى يوم القيامة ، بل استقبله واستشفع به )(٣) .

السادس : عائشة علّمت المسلمين أن يتوسّلوا بقبر النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم

أخرج الدارمي في سننه عن أوس بن عبد الله ، قال : ( قحط أهل المدينة قحطاً شديداً ، فشكوا إلى عائشة ، فقالت : انظروا قبر النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فاجعلوا منه كوى(٤) إلى السماء حتى لا يكون بينه وبين السماء سقف ، ففعلوا فمطرنا مطراً حتى نبت العشب وسمنت الإبل ، حتى تفتقت من الشحم ، فسمّي عام الفتق )(٥) .

السابع : العلماء يحثّون الزائرين على التوسّل بقبر النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم

إنّ من السنن المؤكّدة التي حثّ عليها العلماء والفقهاء من الفريقين هي سنّة التوسّل بالنبي الأكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عند زيارة قبره الشريف في المدينة المنورة ، وإليك بعض أقوال علماء السنّة في هذا المجال :

ــــــــــــــ

(١) الحجرات : ٢ .

(٢) الحجرات :٤ .

(٣) الشفا بتعريف حقوق المصطفى ، القاضي عياض : ج٢ ص٤١؛ سبل الهدى والرشاد ، الصالحي الشامي : ج١١ ص٤٣٩ ؛ دفع الشبه عن الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، الحصني الدمشقي : ص١٤٠ .

(٤) الكوة : الخرق في الحائط والثقب في البيت ، لسان العرب ، ابن منظور : ج١٥ ص٢٣٦ .

(٥) سنن الدارمي : ج١ ص٤٤ .

١ـ قال أحمد في منسكه الذي كتبه للمروزي : ( إنّه يتوسّل بالنبي في دعائه )(١) .

٢ـ ما ذكره محيي الدين النووي بعد أن تعرّض لزيارة النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وكيفيتها مُفصلاً ، حيث قال : ( ثم يرجع ـ أي الزائر ـ إلى موقفه الأول قبالة وجه رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ويتوسّل به في حق نفسه ، ويستشفع به إلى ربّه سبحانه وتعالى ، ومن أحسن ما يقوله ما حكاه المارودي والقاضي وأبو الطيب وسائر أصحابنا عن العتبي مستحسنين له ، قال : ( كنت جالساً ) )(٢) ثم يتعرّض إلى قصة الأعرابي الذي توسّل بقبر النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وقد تقدم ذكرها مفصّلاً .

٣ـ ما قاله ابن قدامة في المغني ، في كيفية زيارة الرسول الأكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ( اللّهم صلِّ على محمد وآل محمد كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم إنّك حميد مجيد ، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم إنّك حميد مجيد ، اللّهمّ إنّك قلت وقولك الحق :( وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظلَمُواْ أَنفُسَهُمْ جَآؤُوكَ فَاسْتَغْفَرُواْ اللهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُواْ اللهَ تَوَّابًا رَّحِيمًا ) وقد أتيتك مستغفراً من ذنوبي ، مستشفعاً بك إلى ربي ، فأسألك يا رب أن توجب لي المغفرة كما أوجبتها لمَن أتاه في حياته ، اللّهمّ اجعله أوّل الشافعين ، وأنجح السائلين وأكرم الآخرين والأولين ،

ــــــــــــــ

(١) كشف القناع ، البهوتي : ج٢ ص٧٩ .

(٢) المجموع ، النووي : ج٨ ص ٢٧٤ ؛ مغني المحتاج ، محمد الشربيني : ج١ ص٥١٢ ؛ تطهير الفؤاد ، محمد بخيت الحنفي : ص١٢٧ .

برحمتك يا أرحم الراحمين )(١)

٤ـ وقال قاضي القضاة تقي الدين السبكي المصري الشافعي في معرض ردّه على ابن تيمية لمنعه التوسّل بالنبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : (فسعيه [أي ابن تيمية] في منع الناس من زيارتهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يدل على ضغينة كامنة فيه نحو الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وكيف يتصور الإشراك بسبب الزيارة والتوسل في المسلمين الذين يعتقدون في حقّه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أنّه عبده ورسوله ، وينطقون بذلك في صلواتهم نحو عشرين مرة في كل يوم على أقل تقدير ، إدامة لذكرى ذلك ، ولم يزل أهل العلم ينهون العوام عن البدع في كل شؤونهم ، ويرشدونهم إلى السنّة في الزيارة وغيرها إذا صدرت منهم بدعة في شيء ، ولم يعدّوهم في يوم من الأيام مشركين بسبب الزيارة أو التوسل ، كيف وقد أنقذهم الله من الشرك وأدخل في قلوبهم الإيمان ، وأوّل مَن رماهم بالإشراك بتلك الوسيلة هو ابن تيمية ، وجرى خلفه مَن أراد استباحة أموال المسلمين ودماءهم ؛ لحاجة في النفس ولم يخف ابن تيمية من الله )(٢) .

وقال الشيخ محمد زاهد الكوثري في ( تكملة السيف الصقيل ) : ( والأحاديث في زيارته صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في الغاية من الكثرة ، وقد جمع طرقها الحافظ صلاح الدين العلائي في جزء كما سبق ، وعلى العمل بموجبها استمرت الأمّة ، إلى أن شذّ ابن تيمية عن جماعة المسلمين في ذلك ، قال علي القاري في شرح الشفاء : وقد فرّط ابن تيمية من الحنابلة ، حيث حرّم السفر لزيارة النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم )(٣) .

ــــــــــــــ

(١) المغني ، ابن قدامة : ج٣ ص٥٩٠ ؛ وكشف القناع ، البهوتي : ج٢ ص٥٩٩ .

(٢) تكملة السيف الصقيل ، الشيخ زاهد الكوثري : ص ١٧٩ .

(٣) تكملة السيف الصقيل ، الشيخ زاهد الكوثري : ص١٧٩ .

٥ـ وقال الحصني الدمشقي : ( وإذا كان رحمة للعالمين فكيف لا يتوسّل ويستشفع به ـ إلى أن قال ـ : ومَن أنكر التوسّل به والتشفّع به بعد موته وأنّ حرمته زالت بموته فقد أعلم الناس ونادى على نفسه أنّه أسوأ حالاً من اليهود ، الذين يتوسّلون به قبل بروزه إلى الوجود ، وأنّ في قلبه نزغة هي أخبث النزغات ) ثم قال بعد نقله لقصة مالك مع المنصور في مسجد رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ( ولم نعلم أنّ أحداً طعن في قصة مالك إلاّ هذا الفاجر ابن تيمية )(١) .

٦ـ قال الشوكاني في تحفة الذاكرين : ( ويتوسّل إلى الله سبحانه بأنبيائه والصالحين )(٢) .

٧ـ قال شيخ الإسلام زكريا بن محمد الأنصاري في كتابه ( فتح الوهاب ) : ( ثم يرجع [أي الزائر] إلى موقفه الأول قبالة وجه النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ويتوسّل به في حقّ نفسه ويستشفع به إلى ربّه )(٣) .

٨ـ ما قاله يحيى بن شرف الدين النووي في الأذكار النووية عند تعرضه لزيارة النبي الأكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، حيث قال : ( ثم يرجع إلى موقفه قبالة وجه رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فيتوسّل به في حقّ نفسه ، ويستشفع به إلى ربّه سبحانه وتعالى ، ويدعو لنفسه ولوالديه وأصحابه وأحبابه ومن أحسن إليه وسائر المسلمين )(٤) .

ــــــــــــــ

(١) دفع الشبه عن الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، الدمشقي : ص١٣٧ ص١٤١ .

(٢) تحفة الذاكرين ، الشوكاني : ج٢ ص٣٧ ؛ البشارة والإتحاف ، حسن علي السقاف : ص٥١ .

(٣) فتح الوهاب ، شيخ الإسلام زكريا بن محمد الأنصاري : ج١ ص٢٥٧ ؛ الإقناع ، الحجاوي : ج١ ص٢٣٧ ؛ مغني المحتاج ، الشربيني : ج١ ص٥١٢ ؛ حواشي الشرواني ، الشرواني والعبادي : ج٤ ص١٤٥ ؛ إعانة الطالبين ، الدمياطي : ج٢ ص٣٥٧ ؛ الإغاثة في جواز الاستغاثة ، حسن علي السقاف : ص٢٨ .

(٤) الأذكار النووية ، يحيى بن شرف الدين النووي : ص٢٠٥ .

٩ـ وقال الفقيه الرعيني : ( أمّا التوسّل فالظاهر أنّه جائز والله أعلم )(١) .

١٠ـ وفي فيض القدير قال : ( قال السبكي : ويحسن التوسّل والاستعانة والتشفّع بالنبي إلى ربّه ، ولم ينكر ذلك أحد من السلف ولا من الخلف حتى جاء ابن تيمية ، فأنكر ذلك وعدل عن الصراط المستقيم ، وابتدع ما لم يقله عالم قبله وصار بين أهل الإسلام مُثلة )(٢) .

١١ـ قال القيرواني المالكي في المدخل ، في فصل زيارة القبور : ( وأمّا عظيم جناب الأنبياء والرسل ـ صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ـ فيأتي الزائر ويتعيّن عليه قصدهم من الأماكن البعيدة ثم يتوسّل إلى الله تعالى بهم في قضاء مآربه ومغفرة ذنوبه ، ويستغيث بهم ، ويطلب حوائجه منهم ، ويجزم بالإجابة ببركتهم ويقوي حسن ظنّه في ذلك ، فإنّهم باب الله المفتوح ، وجرت سنّته سبحانه وتعالى بقضاء الحوائج على أيديهم وبسببهم ، ومَن عجز عن الوصول فليرسل بالسلام عليهم ، ويذكر ما يحتاج إليه من حوائجه ومغفرة ذنوبه وستر عيوبه إلى غير ذلك ، فإنّهم السادات الكرام ، والكرام لا يردون مَن سألهم ولا مَن توسّل بهم ولا مَن قصدهم ولا مَن لجأ إليهم وأمّا في زيارة سيّد الأوّلين والآخرين ـ صلوات الله عليه وسلامه ـ فكل ما ذكر يزيد عليه أضعافه ، أعني في الانكسار والذلّ والمسكنة ؛ لأنّه الشافع المشفّع ، الذي لا ترد شفاعته ، ولا يخيب مَن قصده ، ولا مَن نزل بساحته ، ولا مَن استعان أو استغاث به فمَن توسّل به ، أو استغاث به ، أو طلب حوائجه منه ، فلا يرد ولا يخيب لما شهدت به المعاينة والآثار فالتوسّل به ـ عليه الصلاة والسلام ـ هو محل حط أحمال الأوزار ، وأثقال الذنوب والخطايا ؛ لأنّ بركة شفاعته ـ عليه الصلاة والسلام ـ وعظمها عند ربّه لا يتعاظمها ذنب ؛ إذ أنّها أعظم من الجميع ، فليستبشر

ــــــــــــــ

(١) مواهب الجليل ، الحطاب الرعيني : ج٤ ص٤٠٦ .

(٢) فيض القدير ، المناوي : ج٢ ص١٧٠ .

مَن زاره ، وليلجأ إلى الله تعالى بشفاعة نبيّه ـ عليه الصلاة والسلام ـ مَن لم يزره ومَن اعتقد خلاف هذا فهو المحروم ، ألم يسمع قول الله عزّ وجل :( وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظلَمُواْ أَنفُسَهُمْ جَآؤُوكَ فَاسْتَغْفَرُواْ اللهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ ) (١) ، فمَن جاءه ووقف ببابه وتوسّل به وجد الله تواباً رحيماً ؛ لأنّ الله منزّه عن خلف الميعاد ، وقد وعد سبحانه وتعالى بالتوبة لمَن جاءه ووقف ببابه وسأله واستغفر ربّه ، فهذا لا يشك فيه ولا يرتاب إلاّ جاحد للدين ، معاند لله ولرسولهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، نعوذ بالله من الحرمان )(٢) .

١٢ـ قول الشيخ محمد البيروتي في تعليق حسن الأثر : ( زيارة النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مطلوبة ؛ لأنّه واسطة الخلق )(٣) .

الثامن : التوسّل بالنبي الأكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في زيارته

١ـ الزيارة التي ذكرها الشرنبلالي الحنفي في كتابه ( مراقي الفلاح ) ، وقد جاء فيها : ( يا رسول الله ، نحن وفدك وزوّار حرمك تشرفنا بالحلول بين يديك لنفوز بشفاعتك والنظر إلى مآثرك ومعاهدك ، والقيام بقضاء بعض حقّك والاستشفاع بك إلى ربنا ؛ فإنّ الخطايا قد قصمت ظهورنا ، والأوزار قد أثقلت كواهلنا ، وأنت الشافع المشفّع ، الموعود بالشفاعة العظمى ، والمقام المحمود ، وقد قال الله تعالى :( وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظلَمُواْ أَنفُسَهُمْ جَآؤُوكَ فَاسْتَغْفَرُواْ اللهَ

ــــــــــــــ

(١) النساء : ٦٤ .

(٢) المدخل ، القيرواني : ج١ ص٢٥٧ .

(٣) تعليق حسن الأثر ، محمد درويش الحوت البيروتي : ص ٢٤٦ .

وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُواْ اللهَ تَوَّاباً رحِيماً ) (١) وقد جئناك ظالمين لأنفسنا مستغفرين لذنوبنا فاشفع لنا إلى ربك ، واسأله أن يميتنا على سنّتك ، وأن يحشرنا في زمرتك ، وأن يوردنا حوضك وأن يسقينا بكأسك غير خزايا ولا نادمين ، الشفاعة الشفاعة يا رسول الله )(٢) .

٢ـ الزيارة التي ذكرها صاحب كتاب ( مجمع الأنهر ) ، جاء فيها : ( السلام عليك يا رسول الله ، أسألك الشفاعة الكبرى ، وأتوسّل بك إلى الله تعالى في أن أموت مسلماً على ملّتك وسنّتك وأن أُحشر في زمرة عباد الله الصالحين )(٣) .

٣ـ الزيارة التي ذكرها الغزالي في ( إحياء العلوم ) ، وقد جاء فيها : ( اللّهمّ إنّك قلت وقولك الحق :( وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظلَمُواْ أَنفُسَهُمْ جَآؤُوكَ فَاسْتَغْفَرُواْ اللهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُواْ اللهَ تَوَّاباً رحِيماً ) اللّهمّ إنّا سمعنا قولك وأطعنا أمرك ، وقصدنا نبيّك ، مستشفعين به إليك في ذنوبنا ، وما أثقل ظهورنا من أوزارنا ، تائبين من زللنا معترفين بخطايانا وتقصيرنا ، فتب اللّهمّ علينا ، وشفّع نبيك هذا فينا ، وارفعنا بمنزلته عندك وحقّه عليك )(٤) .

٤ـ ما ذكره العدوي الحمزاوي من الزيارة في كتابه ( كنز المطالب ) ، حيث قال : ( ومن أحسن ما يقول بعد تجديد التوبة في ذلك الموقف الشريف ، وتلاوة :( وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظلَمُواْ أَنفُسَهُمْ جَآؤُوكَ فَاسْتَغْفَرُواْ اللهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُواْ اللهَ تَوَّاباً رحِيماً ) ، نحن وفدك يا رسول الله وزوّارك ، جئناك

ــــــــــــــ

(١) النساء : ٦٤ .

(٢) الغدير : ج٥ ص١٣٩ .

(٣) الغدير ، الأميني : ج٥ ص١٣٩ .

(٤) الغدير ، الأميني : ج٥ ص١٤١ .

لقضاء حقّك وللتبرّك بزيارتك والاستشفاع بك ممّا أثقل ظهورنا وأظلم قلوبنا ، فليس لنا شفيع غيرك نؤمله ، ولا رجاء غير بابك نصله ، فاستغفر لنا واشفع لنا إلى ربّك يا شفيع المذنبين )(١) .

٥ـ ما ذكره القسطلاني في ( المواهب اللدنية ) ، حيث قال : ( وينبغي للزائر لهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أن يكثر من الدعاء والتضرّع والاستغاثة والتشفع والتوسّل بهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فجدير بمَن استشفع به أن يشفعه الله فيه ـ إلى أن قال ـ : ثم إنّ كلاًّ من الاستغاثة والتوسّل والتشفّع والتوجّه بالنبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كما ذكره في تحقيق النظرة ومصباح الظلام واقع في كل حال : قبل خلقه وبعد خلقه في مدة حياته في الدنيا وبعد موته في البرزخ وبعد البعث في عرصات القيامة )(٢) .

٦ـ وقال الزرقاني في ( شرح المواهب ) : ( وليتوسّل بهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ويسأل الله تعالى بجاهه في التوسّل به إذ هو محط جبال الأوزار وأثقال الذنوب ؛ لأنّ بركة شفاعته وعظمها عند ربّه لا يتعاظمها ذنب )(٣) .

إشكال ابن تيمية

وقد أشكل ابن تيمية على التوسّل بالأنبياء والأولياء ، لا سيّما بعد الموت ؛ لأنّ الميت لا ينفع ولا يضر ، وأنّ التوسّل بالنبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بعد موته بدعة حرام

مع أنّنا نجد تواتر الأحاديث الشريفة ، الصحيحة والصريحة في أنّ النبي الأكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حي يرزق ، وأنّ سلامنا يبلغه ، وأنّه يرد الجواب على مَن سلّم عليه ، وأنّ صلاتنا وأعمالنا تعرض عليه ، بل إنّ الاعتقاد بحياة النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بعد موته والتوسّل به كان سيرة متّبعة من قِبل المسلمين كافة إلى أن جاء ابن تيمية ، فأحدث في الإسلام ما لم يبتدعه أحد قبله ، وقال :( إنّ النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بعد موته انقطع عن الدنيا ) .

ــــــــــــــ

(١) كنز المطالب ، حسن العردي الحمزاوي الشافعي : ص ٢١٦ .

(٢) المواهب اللدنية ، القسطلاني : ج٤ : ص٥٩٣ .

(٣) شرح المواهب ، الزرقاني : ج٨ : ص ٣١٧ .

وللإجابة على ذلك نقول :

١ـ القرآن يشهد على حياة النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم

قال تعالى :( وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظلَمُواْ أَنفُسَهُمْ جَآؤُوكَ فَاسْتَغْفَرُواْ اللهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُواْ اللهَ تَوَّاباً رَّحِيماً ) (١) ، ومن الواضح أنّ هذه الدعوة عامة لجميع المسلمين في كل زمان ، فإطلاق الآية شامل لحياة النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قبل وفاته وبعدها ، وتخصيصها بحياتهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قبل الموت ، تحكم بلا دليل .

والشاهد على عموم الآية هو وقوع الفعل( جَآؤُوكَ فَاسْتَغْفَرُواْ ) في سياق الشرط يفيد العموم ؛ لأنّ الفعل في معنى النكرة لتضمّنه مصدراً منكراً ، والنكرة الواقعة في سياق النفي والشرط تفيد العموم .

وقال تعالى :( لتَكُونُواْ شُهَدَاء عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيداً ) (٢) فالآية المباركة صريحة في أنّ النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يشهد أعمال أُمّته في الدنيا قبل وبعد وفاته .

وقال تعالى :( وَقُلِ اعْمَلُواْ فَسَيَرَى اللهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ ) (٣) ، فالآية مطلقة ، فلا تختص بحياة النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم والمؤمنين ، بل شاملة لرؤيا أعمال أُمّته

ــــــــــــــ

(١) النساء :٦٤ .

(٢) البقرة : ١٤٣ .

(٣) التوبة : ١٠٥ .

في حياته وبعد رحيلهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، كما أنّ ذلك يتناسب مع مضمون الآية :( هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمينَ مِن قَبْلُ وَفِي هَذَا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيداً عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَاء عَلَى النَّاسِ ) (١)

وقال تعالى : ( فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِن كُلِّ أمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلاء شَهِيداً ) (٢) .

أخرج القرطبي في تفسيره في ذيل هذه الآية المباركة عن المنهال بن عمرو ، أنّه سمع سعيد بن المسيّب يقول : ( ليس من يوم إلاّ تعرض على النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أُمّته غدوةً وعشيةً فيعرفهم بسيماهم وأعمالهم ، فلذلك يشهد عليهم ، يقول الله تبارك وتعالى :( فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِن كُلِّ أمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلاء شَهِيداً ) )(٣) .

وقال في التذكرة : ( إنّ الأعمال تُعرض على الله تعالى يوم الخميس ويوم الاثنين ، وعلى الأنبياء والآباء والأُمّهات يوم الجمعة ولا تعارض ، فإنّه يحتمل أن يخص نبيناصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بما يعرض كل يوم ، ويوم الجمعة مع الأنبياء )(٤) .

ولا شك أنّ الشهادة على الأعمال تقتضي أن يكون الشاهد حيّاً ، حاضراً ، عالماً ، شاعراً ، مطّلعاً على ظاهر أعمال الأُمّة وبواطنها .

٢ـ النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يسمع الصلاة عليه

لقد احتار ابن تيمية وأتباعه في توجيه الصلاة والتسليم على النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم

ــــــــــــــ

(١) الحج : ٧٨ .

(٢) النساء : ٤١ .

(٣) تفسير القرطبي : ج٥ ص١٩٨ .

(٤) التذكرة ، القرطبي : ص٢٩٤ .

في الصلاة ، فإنّ المصلّي المسلم يصلّي ويسلّم على النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في كل يوم أكثر من خمس مرات ، فيقول :( اللّهمّ صلِّ على محمد وآل محمد ، السلام عليك أيّها النبي ورحمة الله وبركاته ) ، فإن كان النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بعد وفاته لا يسمع توسّل المتوسّلين ومخاطبة الناس له وتسليمهم عليه ، فإنّ ذلك يترتّب عليه لغوية وعبثية مخاطبة المسلمين لهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في صلاتهم بقولهم :( السلام عليك أيّها النبي ورحمة الله وبركاته ) ، الذي تواتر عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في تعليم كيفية التشهد في الصلاة(١) .

ومن غرائب وعجائب جهلهم ما نقله الشيخ أحمد زيني دحلان شيخ الشافعية في الدرر السنيّة في حديثه عن محمد بن عبد الوهاب ، قال : ( حتى أنّ بعض أتباعه كان يقول : عصاي هذه خير من محمد ؛ لأنّها ينتفع بها في قتل الحيّة ونحوها ، ومحمد قد مات ولم يبق فيه نفع )(٢) ونقله أيضاً الشيخ الزهاوي شيخ الأحناف في العراق في كتابه ( الفجر الصادق )(٣) ، وهذه العقيدة هي الركن الأساس في تحريمهم التوسّل بالنبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وبكل الأموات .

٣ـ الأعمال تُعرض على النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بعد وفاته

وفي هذا المقام نواجه كمّاً واسعاً من الروايات الصحيحة ، نذكر بعضها إجمالاً :

ــــــــــــــ

(١) صحيح البخاري : ج٢ ص٦٠ ؛ صحيح ابن حبان : ج٥ ص٢٧٥ .

(٢) الدرر السنية ، أحمد زيني دحلان : ص٤٢, مكتبة أيشيق ـ إستانبول ـ تركية ، ١٣٩٦ .

(٣) الفجر الصادق ، الزهاوي : ١٨ .

أولاً : روايات عرض الأعمال

عن عبد الله بن مسعود ، قال : ( قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : حياتي خير لكم تحدثون وتحدث لكم ، ووفاتي خير لكم تُعرض عليّ أعمالكم ، فما رأيت من خير حمدت الله عليه ، وما رأيت من شر استغفرت الله لكم )(١) .

وقد تقدّم عن القرطبي في التذكرة أنّ : ( الأعمال تعرض على الله تعالى يوم الخميس ويوم الاثنين ، وعلى الأنبياء والآباء والأمّهات يوم الجمعة ولا تعارض ، فإنّه يحتمل أن يخص نبيناعليه‌السلام العرض كل يوم ، ويوم الجمعة مع الأنبياء )(٢) .

وورد عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :( أكثروا الصلاة عليّ يوم الجمعة وليلة الجمعة ؛ فمَن صلّى عليَّ صلاة صلّى الله عليه عشراً ) (٣) .

وورد عنه أيضاً أنّه قال :( أكثروا الصلاة عليّ في يوم الجمعة ، فإنّه مشهود تشهده الملائكة ، وإنّ أحداً لن يصلّي عليّ إلاّ عرضت عليّ صلاته ) (٤) ، وفي لفظ آخر :( أكثروا عليّ من الصلاة في كل يوم جمعة ، فإنّ صلاة أُمّتي تعرض عليّ في كل يوم جمعة ، فمَن كان أكثرهم عليّ صلاة كان أقربهم منّي منزلة ) (٥) ، وفي لفظ ثالث :( أكثروا الصلاة علي يوم الجمعة

ــــــــــــــ

(١) مجمع الزوائد ، الهيثمي : ج٩ ص٢٤ ، قال الهيثمي : رواه البزار ورجاله رجال الصحيح .

(٢) التذكرة ، القرطبي : ص٢٩٤ .

(٣) السنن الكبرى ، البيهقي : ج٣ ص٢٤٩ .

(٤) سنن ابن ماجه ، ابن ماجه : ج١ ص٥٢٤ ؛ تفسير ابن كثير ، ابن كثير : ج٣ ص٥٢٢ ؛ البداية والنهاية ، ابن كثير : ج٥ ص٢٩٧ ؛ الجامع الصغير ، السيوطي : ج١ ص٢٠٩ ؛ صحيح الجامع الصغير ، الألباني : ج١ ص٢٦٣ ؛ نيل الأوطار ، الشوكاني : ج٣ ص٣٠٤ .

(٥) الجامع الصغير ، السيوطي : ج١ ص٢٠٩ ؛ سنن البيهقي : ج٣ ص٢٤٩ .

فإنّي أبلغ وأسمع ) (١) ؛ وفي لفظ رابع :( أكثروا الصلاة عليّ فإنّ الله وكّل بي ملكاً عند قبري فإذا صلّى عليّ رجل من أُمّتي قال لي ذلك الملك : يا محمد ، إنّ فلان بن فلان صلّى عليك الساعة ) ، أخرجها السيوطي في الجامع الصغير ، وصحّحها الألباني(٢)

وقالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :( مَن صلّى عليّ عند قبري سمعته ، ومَن صلّى عليّ نائياً بلغته ) (٣)

وعنهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :( أكثروا عليّ من الصلاة يوم الجمعة ، فإنّه يوم مشهود ، تشهده الملائكة ، وإنّ أحداً لا يصلّي عليّ إلاّ عرضت عليّ صلاته حتى يفرغ ، قال : قلت : وبعد الموت ؟ قال :إنّ الله حرّم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء فنبي الله حي يرزق ) (٤) قال المزي : ( رواه عن عمرو بن سواد السرحي ، عن ابن وهب ، فوقع لنا بدلاً عالياً )(٥)

والروايات بهذا المضمون كثيرة جداً ، ودلالتها واضحة على حياة النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بعد وفاته .

ثانياً : النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يرد السلام

فقد ورد عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أنّه قال :( ما من أحد يسلّم عليّ إلاّ ردّ الله

ــــــــــــــ

(١) كتاب الأم ، الشافعي : ج١ ص٢٣٩ .

(٢) صحيح الجامع الصغير ، الألباني ج١ ص٢٦٣ ؛ كنز العمال ، المتقي الهندي : ج١ ص٤٩٤ ؛ ونحوه تاريخ مدينة دمشق ، ابن عساكر : ج٥٦ ص٣٠٢ .

(٣) شرح سنن النسائي ، السيوطي : ج٤ ص١١٠ .

(٤) تهذيب التهذيب ، ابن حجر : ج٣ ص٣٤٤ ؛ سبل الهدى والرشاد ، الصالحي الشامي : ج١٢ ص٣٥٧ ؛ البداية والنهاية ، ابن كثير : ج٥ ص٢٩٧ ؛ السيرة النبوية ، ابن كثير : ج٤ ص٥٤٨ .

(٥) تهذيب الكمال ، المزي : ج١٠ ص٢٤ .