شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الأجوبة الوافية في رد شبهات الوهابية الجزء 2

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

الحل الثاني : الدعوة إلى الإباحية

وذلك من خلال إطلاق العنان للشهوة الجنسية من التحليق في الأجواء الجنسية الحرّة التي يخلّصها من حالات الكبت وفوران الغريزة .

ولا شك أنّ هذا الحل واضح البطلان بعد أن استنكره الإسلام وكافة الشرائع السماوية ، بل يرفضه الجانب الفطري والخلقي في الإنسان .

الحل الثالث : الدعوة إلى الزواج الدائم

وذلك من خلال إزالة أو تذليل المعوّقات التي تشكّل عائقاً أمام الجنسين ؛ وذلك من خال التثقيف على ضرورة الزواج المبكّر وتسهيل كل الإمكانيات التي يتطلبها الزواج ، مضافاً إلى محاربة الفوارق الطبقية والاجتماعية التي تشكّل عوائق وحواجز مانعة في طريق الزواج .

والملاحظة التي يمكن ملاحظتها على هذا الحل أنّه وإن عالج جانباً من المشكلة ، إلاّ أنّه لا يتمكّن من معالجة المشكلة بمختلف مجالاتها ، فالمشاكل ليست كلّها مشاكل مالية أو طبقية بل إنّ هنالك مشاكل أخرى لا زالت تطالب بالحلول ، فمثلاً إنّ الطلاّب الذين يتخصصون لعلومهم وصناعاتهم بعد الثامنة عشرة أو العشرين فإنّهم لابد لهم من فترة زمنية بعد التخرّج لكي يكونوا على استعداد لكسب الرزق ، فلابد من ممارسة أعمال كالتجارة أو أعمال صناعية أو تجارية أخرى ، وبذلك يتسنّى لهم الزواج قبل سن الثلاثين ، فتبقى هذه الفترة الزمنية التي تمتاز بالنمو الجنسي والرغبة الملحّة مع ما يرافقها من مغريات مثيرة للجنس ليس من السهولة مقاومتها .

إذن هذه الفترة الزمنية التي لا يتمكن الزواج الدائم من حلّها ، لا يمكن إسقاطها من الحساب وينتج من ذلك شيوع الفساد والعبث بالنسل بين الشباب والشابات .

الحل الرابع : الدعوة إلى الزواج المؤقّت

وهو الحل الذي طرحه الإسلام قبل أربعة عشر قرناً ، فهو متلائم ومكمّل لكل ما تبقى من المشكلة في الزواج الدائم ، ومن هذا نجد أنّ الفكر البشري المعاصر بدأ يقترب من هذا الحل كعلاج لحل المشكلة الجنسية .

يقول الفيلسوف رسل : ( وإنّما الرأي أن تسمح القوانين في هذا السن بضرب من الزواج بين الشبّان والشابات لا يؤودهم بتكاليف الأسرة ، ولا يتركهم لعبث الشهوات والموبقات وما يعقبه من العلل المحرجات )(١) .

ومن هنا يمكن أن نفهم عمق ودقة المقولة الكبيرة لأمير المؤمنينعليه‌السلام ومقولة عبد الله بن عباس حين قالا : ( لولا أنّ عمر نهى عن المتعة ما زنى إلاّ شقي ) و( ما كانت المتعة ، إلاّ رحمة من الله ، رحم بها أُمّة محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ولولا نهيه ـ عمر ـ لما احتاج إلى الزنا إلاّ شقي ) .

وهاتان المقولتان تكشفان النقاب عن حقائق هامة منها :

١ـ إنّ المتعة بمثابة السياج الآمن للإنسان من المضاعفات الخطيرة الناتجة جرّاء الحاجة الجنسية الملحّة .

٢ـ إنّ المتعة تحمي الإنسان من التعرّض للعقوبة الإلهية في الدنيا والآخرة .

٣ـ إنّ الإنسان المحتاج إلى الجنس يعتبر إنساناً مريضاً بحاجة إلى علاج ، وقد جعل الله تعالى علاجه في المتعة التي هي رحمة له .

إشكالات تُثار حول المتعة

أُثيرت عدّة إشكالات حول زواج المتعة ، إلاّ أنّها إشكالات واهية غير جديرة بالذكر ، إلاّ أنّنا نقتصر على ذكر الإشكال التالي :

مضمون الإشكال : إنّ المتعة لا تختلف في حقيقتها ومضمونها ونتائجها عن العلاقات الجنسية غير المشروعة كالزنا ، فكل من المتعة والزنا يمثّلان تجسيداً وتطبيقاً عملياً لامتهان المرأة ، مع ما يسبّبانه من اختلاط المياه وضياع الأنساب .

ــــــــــــــ

(١) نقلاً عن الفلسفة القرآنية ، العقاد : ص ٩٣ ؛ ونقلاً أزمة الخلافة والإمامة ، أسعد وحيد القاسم : ص٣٢١ .

مناقشة الإشكال

١– إنّ زواج المتعة زواج شرعاً ، وهو ما أجمع عليه المسلمون ـ كما تقدم ـ ولذا نجد الفخر الرازي يقول في تفسيره ( واتفقوا على أنّها (المتعة) كانت مباحة في ابتداء الإسلام )(١) .

وقال القاضي الباقلاني : ( وأجمعوا على أنّ مَن نكح نكاحاً مطلقاً ونيّته أن لا يمكث معها إلاّ مدّة نواها ، فنكاحه صحيح حلال )(٢) .

فإذا كان اتفاق المسلمين قائماً على مشروعية هذا اللون من النكاح ـ ولو في مرحلة من المراحل ـ فإنّ القول بكونه زنا في مضمونه ونتائجه جرأة واضحة على الله تعالى والشريعة الإسلامية ؛ لتشريع هذا اللون من الزواج ، فالقول بأنّ المتعة زنا يعني أنّ الزنا كان مباحاً في مرحلة من مراحل التشريع الإسلامي .

٢ـ إنّ تحديد المدّة في الزواج المؤقّت لا يعني صيرورته زنا ، وإلاّ كان الزواج الدائم أيضاً شبيهاً بالزنا ، كما هي الحالات التي ينوي فيها الزوج البقاء مع زوجته مدّة معيّنة ثم يفارقها ، وقد أفتى أكثر فقهاء السنّة بصحّة عقد الزواج مع تحديد المدّة إذا لم ينص على ذلك في صيغة العقد .

ــــــــــــــ

(١) التفسير الكبير للفخر الرازي ج١٠ ص٥١ .

(٢) الشرح على صحيح مسلم ، النووي : ج٩ ص١٨٢ .

ومن نماذج أقوالهم في هذا الصدد

١ـ ما قاله ابن قدامة في المغني : ( وإن تزوجها بغير شرط إلاّ أنّ في نيّته طلاقها بعد شهر ، أو إذا انقضت حاجته في هذا البلد ، فالنكاح صحيح في قول عامة أهل العلم إلاّ الأوزاعي قال : هو نكاح متعة والصحيح إنّه لا بأس به ولا تضر نيّته وليس على الرجل أن ينوي حبس امرأته ، وحسبه إن وافقته وإلاّ طلقها )(١) .

٢ـ ما قاله علاء الدين الحصفكي : ( وليس منه [أي نكاح المتعة] ما لو نكحها على أن يطلقها بعد شهر ، أو نوى مكثه معها مدّة معيّنة )(٢) .

٣ـ قال الباجي الأندلسي من فقهاء المالكية في كتابه المنتقى : ( مَن تزوّج امرأة لا يريد إمساكها إلاّ أنّه يريد أن يستمتع بها مدة ثم يفارقها ، فقد روى محمد عن الإمام مالك أنّ ذلك جائز وليس من الجميل ولا من أخلاق الناس )(٣) .

٤ـ وذكر عبد الرحمان الجزيري :

أ ـ إنّ المالكية يجوّزون العقد إذا قصد الزوج في نفسه الأجل ولو فهمت المرأة وليها ذلك .

ب ـ إنّ الأحناف يرون صحّة العقد إذا نوى الزوج معاشرتها مدة ، ولم يصرّح بذلك(٤) .

ــــــــــــــ

(١) المغني ، ابن قدامة : ج٧ ص٥٧٣ .

(٢) الدر المختار ، الحصفكي : ج٣ ص٥٧ .

(٣) المنتقى ، الأندلسي : ج٣ ص٢٣٥ .

(٤) انظر : الفقه على المذهب الأربعة ، الجزيري : ج٤ ص٨٧ ـ ٨٩ .

٥ ـ وقال الدسوقي في حاشيته على الشرح الكبير لأبي البركات : ( قوله : ( ولم يقيّد الأجل ) أي : ولم يعيّن قدره ، بأن قال : أتزوجها بعشرة كلها أو خمسة منها مؤجّلة بأجل وترك تعيين قدره قصداً ، أمّا إذا كان ترك تعيين قدر الأجل لنسيان أو غفلة فالنكاح صحيح ، ويضرب له من الأجل بحسب عرف البلد )(١) .

وبالتأمّل في هذه الأمثلة يتضح عدم الفرق بين هذا اللون من النكاح والنكاح المؤقّت ، فالعقد بنيّة الفراق وخاصة لو كان بعلم الطرفين لا يختلف عن النكاح المؤقّت في الواقع أصلاً ، إلاّ في صيغة التعبير اللفظي ، وهو لا يجدي فرقاً بينهما مع اتفاقهما في المعنى الواقع ، فلماذا يعتبر الزواج المؤقت لوناً من امتهان المرأة ولا يكون في هذه الحالات التي ذكرت ، والتي هي زواج مؤقّت واقعاً من امتهان المرأة ونحوه ؟‍!

وإن قيل : بأنّ النص الشرعي هو الذي منح لهذا التفريق مبرّراته ، نقول : إنّ الزواج المؤقّت يملك من الشواهد سواء من القرآن أو من السنّة ما يكفي لإعطائها طابع المشروعية .

ــــــــــــــ

(١) حاشية الدسوقي ، الدسوقي : ج٢ ص٣٠٣ .

الخاتمة

بعد أن اتضح أنّ الزواج المؤقّت زواج شرعي لنص القرآن والسنّة النبوية المتواترة ، وقد ثبت إجماع واتفاق المسلمين قاطبة على تشريعة وممارسته على مستوى الواقع منذ عهد رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وأبي بكر وقسطاً من فترة خلافة عمر ، ولم يؤاخذ على مَن مارسه في ذلك الوقت ، لاسيّما وإنّنا نجد أنّ الكثير من كبار الصحابة تزوّج بهذا اللون من الزواج .

وبعد أن اتضح كذلك أنّ نهي عمر هو السبب وراء ذلك ، لاسيّما بعد أن أعلن إقراره واعترافه بذلك ، بعد وضوح أنّ النسخ للقرآن أو السنّة لا يمكن أن يتحقق إلاّ بالقرآن والسنّة القطعية المتواترة ، ولا يسوغ لأي أحد نسخ الحكم الشرعي ، فالنتيجة إذاً مشروعية زواج المتعة في الإسلام بنص الكتاب والسنّة .

ونختم حديثنا حول المتعة بذكر بعض الامتيازات والخصوصيات للمتعة :

١ـ إنّ العلاقة الزوجية في الزواج المؤقّت لها طابعها القدسي الطاهر ؛ لأنّها قائمة على أساس العقد الشرعي ، وإن كان الشعور الذي صاغته التعبئة الفكرية المضادة التي أسندت قروناً طويلة استطاعت أن تفرغ هذه العلاقة من جوهرها وهويتها الأصيلة .

٢ـ خضوع المرأة في هذا اللون من الزواج لعدة ضوابط شرعية ، منها :

أـ الوفاء بالالتزامات الشرعية التي يفرضها العقد .

ب ـ الإحصان الذي تخلقه حالة العلاقة الزوجية .

ج ـ العدّة الشرعية التي تحدّد وظيفة المرأة بعد الفراق .

د ـ الارتباط بعصمة رجل واحد .

هـ ـ العدّة عند انتهاء العلاقة المحدّدة بعينها .

وهذه الضوابط الشرعية لا تختلف عمّا هي عليه من الزواج الدائم ، أمّا الأولاد فهم يحملون الصفة الشرعية ويلحقون بآبائهم وأمهاتهم ، وحكمهم حكم الأولاد في الزواج الدائم من حيث البنوّة والنفقة والتوارث .

وقد وضعت الشريعة عدّة احتياطات تحمي الأنساب من الضياع من خلال جعل فترة العدّة لأجل اكتشاف حالة الحمل وعدمه ومسؤولية الرجل في الولاية والرعاية والنفقة .

٣ـ إنّ لهذا اللون من الزواج أهداف متعددة أخرى ، منها :

١ـ الاستقرار النفسي ، وهو نفس الهدف الذي يتوفّر في الزواج الدائم .

٢ـ تلبية الحاجة الجنسية عند الإنسان ، فالإسلام طرح ثلاث صيغ لإشباع الحاجة الجنسية عند الإنسان ، ووضع لكل صيغة ضوابطها الخاصة وهي : ( الزواج الدائم ، الزواج المؤقّت ، وملك اليمين ) فلأجل استيعاب الإسلام لكل حاجات الإنسان وفي مختلف الحالات ، وضع صيغ متعددة تملأ كل الامتدادات التي تتسع لها هذه الحاجة ؛ وبذلك ساهم الزواج المؤقّت من خلق حصانة للإنسان تحميه من الانزلاقات السائبة في درب الرذيلة ؛ لأنّ الجنس طاقة هائجة إذا لم تحصن بالزواج فإنه سوف تنفلت في مسارات الرذيلة لما تحمله من مثيرات ومغريات صارخة .

وقد يكون الزواج المؤقّت الأصل الأمثل في بناء الأسرة لاسيّما في الحالات الاستثنائية التي تطرأ على حياة الزوج تضعه أمام عدة خيارات صعبة بين الانزلاق في درب الرذيلة ، أو الكبت الذي يحمل مضاعفات خطيرة ، أو التعدد في الزواج الدائم ، وقد لا تتوفّر إمكانياته وظروفه الدائمة .

والحاصل : إنّ الزواج المؤقّت حينما طرحه الإسلام لم يطرحه بديلاً للزواج الدائم ، وإنّما لملأ الفراغات التي تستعصي على الزواج الدائم ، ومعالجة الحالات الاستثنائية في حياة الإنسان .

الخلاصة

إنّ الزواج المؤقت زواج حقيقة بنص الكتاب والسنّة ، وكان متعارفاً في عصر رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إلى أنّ جاء عمر ونهى عن هذا اللون من الزواج الذي شرّعته السماء !!

وقد أجمع العلماء بالاتفاق ، وعلى اختلاف طبقاتهم واتجاهاتهم ، بأنّ الله تعالى أنزل آية بشأن مشروعية المتعة ، وهي قوله تعالى :( فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً ) (١) وهي صريحة في الدلالة على تشريع الزواج المؤقّت .

وقد وردت عدّة روايات العامة من المصادر السنّيّة الصحيحة ، تدل بكل وضوح على عدم نسخ هذه الآية ، ولم ينه النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عن هذا اللون من الزواج ، بحيث نجد أنّ كبار الصحابة ، بل المسلمين قاطبة استقبلوا هذا الحكم برحابة صدر من دون استغراب وتوقّف ، وقد وردت عدّة من الروايات في هذا الصدد .

ــــــــــــــ

(١) النساء : ٢٤ .

٢ـ إنّ الذين ادّعوا تحريم المتعة ، قد تضاربت آراؤهم وتباينت مواقفهم حول نسخ آية تحليل المتعة ، فالبعض قال إنها منسوخة بالقرآن ، وانقسم هذا البعض إلى عدة أقوال قد تصل إلى أكثر من ثلاثة ، كل يدعي إنها نسخت بآية ، غير الآية التي يدّعيها الآخر ، مع أن هذه الادّعاءات لا أساس لها من الصحة ، فضلاً عن وجود عدّة من الروايات الصحيحة من مصادرهم تؤكد على عدم نسخ آية تحليل المتعة بأي ناسخ .

٣ـ لقد ذكروا في هذا المقام مجموعة من الروايات ، إلاّ أنّها أخبار آحاد لا تنهض لإثبات النسخ ، مضافاً لمعارضتها بروايات صحيحة تنص على عدم نسخ الآية ، فضلاً عن اضطراب وتناقض هذه الرواية الدالة على النسخ ، فالبعض يدعي أنّ النسخ صدر في يوم خيبر ، وآخر في أوطاس ، وثالث يوم الفتح وهكذا .

مع أنّ هذه الروايات تتناقض مع جملة من الشواهد والروايات المعتبرة عند العامة ، وكذلك ما تؤكّده مصادر التفسير والتاريخ على أنّ النهي قد صدر من عمر وباعترافه نفسه .

وبذلك يتضح أنّ الزواج المؤقّت هو الحل الأمثل للمشكلة الجنسية التي عجزت بقية الحلول من احتوائها أو القضاء عليها ، ومن هنا نجد أنّه قد ورد عن الإمام علي وابن عباس أنّه : ( لولا نهي عمر عن المتعة ما زنى إلاّ شقي ) .

فهرست المصادر

١ ـ أئمّتنا ، علي دخيل ، نشر دار الإمام الرضاعليه‌السلام ، ودار المرتضى ، ط٦ ، ١٤٠٢هـ .

٢ ـ الإتحاف بحب الأشراف ، عبد الله بن محمد بن عامر الشبراوي الشافعي ، تحقيق : سامي الغريري ، نشر دار الكتاب الإسلامي ، ط١ ، ١٤٢٣هـ .

٣ ـ أحاديث الطوال ، سليمان بن أحمد الطبراني ، تحقيق : مصطفى عبد القادر عطا ، نشر دار الكتب العلمية ـ بيروت ـ ط١ ، ١٤١٢هـ .

٤ ـ الاحتجاج ، الطبرسي ، تحقيق : محمد باقر الخرسان ، نشر دار النعمان

٥ ـ أحكام القرآن ، الجصاص ، تحقيق : محمد علي شاهين ، نشر دار الكتب العلمية ، ط١ ، ١٤١٥هـ .

٦ ـ إحياء علوم الدين ، أبو حامد محمد بن محمد الغزالي ، نشر دار المعرفة ـ بيروت .

٧ ـ أخبار الدول وآثار الأول في التأريخ ، أحمد بن يوسف القرماني ، تحقيق : فهمي سعد وأحمد حطيط ، نشر عالم الكتب بيروت ، ط١ ، ١٤١٢هـ ق .

٨ ـ الأخوان ، الحافظ ابن أبي الدنيا ، تحقيق : محمد بن عبد الرحمان طوالية ، بإشراق نجم عبد الرحمان خلف ، نشر دار الاعتصام .

٩ ـ الأذكار النووية ، يحيى بن شرف النووي ، نشر دار الفكر ـ بيروت ١٤١٤هـ ق .

١٠ ـ أرجح المطالب ، للعلاّمة أبي عبد الله الرازي .

١١ ـ إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري ، شهاب الدين أحمد القسطلاني ، نشر دار الفكر ـ بيروت ، طبعة عام ١٤٢١هـ .

١٢ ـ إرواء الغليل ، محمد ناصر الألباني ، تحقيق : زهير الشاويش ، نشر المكتب الإسلامي ، ط٢ ، ١٤٠٥هـ .

١٣ ـ أسباب النزول ، علي بن أحمد الواحدي النيسابوري الواحدي ، نشر دار الكتب العربي ـ بيروت ، تحقيق : السيد الجميلي ، ط٧ عام ١٤١٩هـ .

١٤ ـ الاستغاثة ، علي بن أحمد الكوفي .

١٥ ـ أسد الغابة ، عِزّ الدين أبو الحسن علي بن أبي لكرم الشيباني ، المعروف ابن الأثير ،نشر دار الكتب العلمية ـ بيروت ، إسماعيليان ـ طهران .

١٦ ـ الأسرار الفاطمية ، محمد فاضل المسعودي ، تحقيق : السيد عادل العلوي ، نشر مؤسسة الروضة المقدسة لفاطمة المعصومة عليها السلام ، ١٤٢٠هـ ق .

١٧ ـ إسعاف الراغبين ، محمد بن علي الصبان .

١٨ ـ أسنى المطالب عمّا في مناقب سيّدنا علي بن أبي طالب ، شمس الدين محمد بن محمد الجزري الشافعي ، تحقيق : محمد هادي الأميني ، نشر مكتبة الإمام أخير المؤمنينعليه‌السلام ، إيران أصفهان .

الإصابة في تمييز الصحابة ، أحمد بن علي بن حجر ، نشر دار الفكر ـ بيروت .

١٩ ـ الإصابة في تمييز الصحابة ، أحمد بن علي بن حجر ، نشر دار الفكر ـ بيروت .

٢٠ ـ أصل الشيعة وأُصولها ، كاشف الغطاء ، تحقيق : علاء آل جعفر ، نشر مؤسسة الإمام عليعليه‌السلام ، ط١ ، ١٤١٥هـ ق .

٢١ ـ أُصول الكافي ، محمد بن يعقوب الكليني ، نشر دار الكتب الإسلامية آخندي ، ط٤ ـ ١٣١٥هـ .

٢٢ ـ أضواء على السنّة المحمدية ، محمود أبو رية ، نشر : موسسة الأعلمي ، بيروت ، ط ٥ .

٢٣ ـ إعانة الطالبين ، البكري الدمياطي : نشر دار الفكر ـ بيروت ، ط١ ـ ١٤١٨هـ ق .

٢٤ ـ اعتقادات الإمامية ، محمد بن علي الصدوق ، تحقيق : عصام عبد السيد ، نشر دار المفيد ـ بيروت ـ ط٢ ، ١٤١٤هـ .

٢٥ ـ الأعلام ، خير الدين الزركلي ، نشر دار العلم للملايين ـ بيروت ، ط ٥ .

٢٦ ـ الإغاثة بأدلة الاستغاثة ، حسن علي السقاف ، نشر مكتبة الإمام النووي ، عمان ـ الأردن ، ط١ـ١٤١٠هـ .

٢٧ ـ اقتضاء الصراط ، ابن تيمية ، تحقيق : محمد حامد ، نشر مطبعة السنة المحمدية ـ القاهرة ، ط٢ ، ١٩٦٦م .

٢٨ ـ الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع ، محمد بن أحمد الشربيني ، نشر دار المعرفة .

٢٩ ـ الأُم ، أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعي ، نشر دار الفكر ـ بيروت ط٢ـ ١٤٠٣هـ .

٣٠ ـ الآمالي ، أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي ، تحقيق : قسم الدراسات الإسلامية مؤسسة البعثة ، نشر دار الثقافة للطبع والنشر والتوزيع ـ قم ، ط١ ـ ١٤١٤هـ .

٣١ ـ الإمامة والسياسة ، أبي محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري ، تحقيق : علي شيري ، نشر الشريف الرضي ، ط١ ، ١٤١٣هـ .

٣٢ ـ الإمامة والتبصرة ، علي بن الحسين ابن بابويه القمّي ، تحقيق : مدرسة الإمام المهدي ، نشر مدرسة الإمام المهدي

٣٣ ـ أنساب الأشراف ، الإمام أحمد بن يحيى بن جابر البلاذري ، تحقيق : د .سهيل زكار ، د رياض زركلي ، نشر دار الفكر ـ بيروت ، ط١ ، ١٤١٧ هـ .

٣٤ ـ أوائل المقالات ، محمد بن محمد المفيد ، تحقيق : إبراهيم الأنصاري ، نشر دار المعرفة ـ بيروت ، ط٢ ، ١٤١٤هـ .

٣٥ ـ بحار الأنوار ، محمد باقر المجلسي ، نشر دار الوفاء ـ بيروت ، ط٢ ، ١٤٠٣هـ .

٣٦ ـ البحر الرائق ، ابن نجيم المصري ، تحقيق : ، زكريا عميرات ، نشر منشورات دار الكتب العلمية ، بيروت ـ ط١ ، ١٤١٨هـ .

٣٧ ـ بدائع الصنائع ، أبو بكر بن مسعود الكاشاني ، نشر المكتبة الحبيبية باكستان ـ ط١ ، ١٤٠٩هـ .

٣٨ ـ بدائع الصنائع ، علاء الدين أبو بكر بن مسعود الكاساني الحنفي ، نشر المكتبة الحبيبية ـ باكستان ، ط١ ، ١٤٠٩هـ .

٣٩ ـ بداية المجتهد ونهاية المقتصد ، ابن رشد الحفيد ، تحقيق : خالد العطار ، نشر دار الفكر طبعة عام ١٤١٥هـ .

٤٠ ـ البداية والنهاية ، للحافظ أبي الفداء إسماعيل ابن كثير ، تحقيق : علي شيري ، نشر دار إحياء التراث ـ بيروت ، ط١ ، ١٤٠٨هـ .

٤١ ـ البرهان في علوم القرآن ، محمد بن بهادر بن عبد الله الزركشي ، تحقيق : محمد أبو الفضل ، نشر دار إحياء الكتب العربية ، ط١ ، ١٣٧٦هـ .

٤٢ ـ بشارة المصطفى ، محمد بن علي الطبري ، تحقيق : جواد الفيومي الأصفهاني ، نشر جامعة المدرسين ، ط١ ، ١٤٢٠هـ .

٤٣ ـ البشارة والإتحاف ، حسن علي السقاف ، دار الإمام النووي ـ الأردن ـ ط١ ، ١٤١٣هـ .

٤٤ ـ بصائر الدرجات ، محمد بن حسن بن الصفار ، تحقيق : ميرزا محسن سموجه باني ، نشر الأعلمي ـ طهران ، طبعة عام ١٤٠٤هـ .

٤٥ ـ البصائر ، الداجوي الحنفي .

٤٦ ـ بغية الباحث عن زوائد مسند الحارث ، علي بن أبي بكر الهيثمي ، تحقيق : مسعد عبد الحميد محمد السعدني ، نشر دار الطلائع ـ القاهرة .

٤٧ ـ بلاغات النساء ، أبو الفضل بن أبي طاهر المعروف ابن طيفور البغدادي ، مكتبة بصيرتي ـ قم .

٤٨ ـ البيان في تفسير القرآن ، السيد الخوئي ، نشر دار الزهراء ـ بيروت ، ط٤ ، ١٣٩٥ هـ .

٤٩ ـ تاج العروس ، محمد مرتضى الحسيني الواسطي الزبيدي الحنفي ، تحقيق : علي شيري ، نشر دار الفكر بيروت ، ١٤١٤هـ .

٥٠ ـ تاريخ ابن خلدون ، ابن خلدون ، نشر دار إحياء التراث العربي ـ بيروت .

٥١ ـ تاريخ الإسلام ، محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي ، نشر دار الكتاب العربي ـ بيروت ، ط٣ ، ١٤١٨ هـ .

٥٢ ـ تاريخ الخلفاء ، جلال الدين السيوطي ، تحقيق : أحمد إبراهيم ، نشر دار الكتاب العربي ، ط٢ ، ١٤٢٠هـ .

٥٣ ـ تاريخ الطبري ، محمد بن جرير الطبري ، تحقيق : نخبة من العلماء الأجلاء ، نشر مؤسسة الأعلمي ـ بيروت ط٤ ، ١٤٠٣ هـ .

٥٤ ـ التاريخ الكبير ، محمد بن إسماعيل بن إبراهيم البخاري ، نشر دار الكتب العلمية ـ بيروت ، ط١ ، ١٤٢٢ه .

٥٥ ـ تاريخ اليعقوبي ، أحمد بن أبي يعقوب اليعقوبي ، نشر مؤسسة أهل البيتعليهم‌السلام ـ قم

٥٦ ـ تاريخ بغداد ، أحمد بن علي الخطيب البغدادي ، تحقيق : مصطفى عبد القادر عطا ، نشر دار الكتب العلمية ـ بيروت ، ط١ ، ١٤١٧هـ .

٥٧ ـ تاريخ جرجان ، حمزة بن يوسف السهمي ، نشر عالم الكتب ـ بيروت ، ط٤ ، ١٤٠٧هـ .

٥٨ ـ تاريخ مدينة دمشق ، الحافظ أبي القاسم علي بن الحسن بن هبة الله المعروف بابن عساكر ، تحقيق : علي شيري ، نشر دار الفكر ـ بيروت ، طبعة عام ١٤١٥هـ .

٥٩ ـ تأويل الآيات ، شرف الدين علي الحسيني الأسترآبادي ، تحقيق : مدرسة الإمام المهدي ، نشر مدرسة الإمام المهدي ، ط١ ، ١٤٠٧هـ .

٦٠ ـ تأويل مختلف الحديث ، عبد الله بن مسلم ابن قتيبة ، نشر دار الكتب العلمية ـ بيروت .

٦١ ـ التبيان ، محمد بن الحسن الطوسي ، تحقيق : أحمد حبيب وقيصر العاملي ، نشر مكتب الإعلام الإسلامي ، ط١ ، ١٤٠٩ هـ .

٦٢ ـ تحف العقول ، ابن شعبة الحراني ، تحقيق : علي أكبر غفاري ، نشر جامعة مدرسين ، ط٢ ، ١٤٠٤هـ

٦٣ ـ تحفة الأحوذي في شرح جامع الترمذي ، المباركفوري ، نشر دار الكتب العلمية ، بيروت ، ط١ ، ١٤١٠ هـ .

٦٤ ـ تذكرة الحفّاظ ، محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي ، تحقيق : مكتبة الحرم المكي

٦٥ ـ تذكرة الخواص ، سبط ابن الجوزي ، نشر مؤسسة أهل البيت ـ بيروت ، ١٤٠١هـ .

٦٦ ـ التذكرة في أحوال الموتى وأمور الآخرة ، شمس الدين محمد بن أحمد القرطبي ، نشر دار الفكر ـ بيروت ، ط١ ، ١٤٢١هـ / ٢٠٠١م .

٦٧ ـ ترجمة الإمام الحسن ، ابن عساكر ، تحقيق : محمد باقر المحمودي ، نشر مؤسسة المحمودي ـ بيروت ، ط١ ، ١٤٠٠هـ .

٦٨ ـ تصحيح اعتقادات الإمامية ، محمد بن محمد بن النعمان المفيد ، تحقيق : حسين درگاهي ، ، نشر دار المفيد ، ط٢ ، ١٤١٤هـ .

٦٩ ـ تطهير الجنان واللسان ، ابن حجر الهيتمي ، نشر دار الكتب العلمية ـ بيروت ، طبعة عام ١٤٢٠هـ .

٧٠ ـ تطهير الفؤاد ، محمد بخيت المطيعي الحنفي ، نشر مكتبة أشيق ـ استانبول ـ تركية ، طبعة عام ١٣٩٦هـ .

٧١ ـ تعليق حسن الأثر ، محمد درويش الحوت البيروتي .

٧٢ ـ تفسير ابن كثير ، إسماعيل بن كثر القرشي ، نشر دار المعرفة ـ بيروت ، طبعة عام ١٤١٢هـ

٧٣ ـ تفسير البحر المحيط ، أبو حيان الأندلسي ، تحقيق : عادل أحمد ، علي محمد عوض ، نشر دار الكتب العلمية ـ بيروت ، ط١٤٢٢هـ .

٧٤ ـ تفسير البحر المحيط ، محمد بن يوسف بن حيان الأندلسي ، تحقيق : عادل أحمد عبد الموجود وعلي حمد عوض ، نشر دار الكتب العلمية ، ط١ ، ١٤٢٢هـ .

٧٥ ـ تفسير البيضاوي ، عبد الله أبو عمر بن محمد الشيرازي البيضاوي ، نشر دار الفكر ـ بيروت ، ١٤١٦هـ .

٧٦ ـ تفسير الثعالبي ، عبد الرحمان محمد الثعالبي ، تحقيق : ، عبد الفتاح وعلي محمد عوض ، نشر دار إحياء التراث العربي ، ط١ ، ١٤١٨هـ .

٧٧ ـ تفسير الثعلبي ، أبو إسحاق أحمد الثعلبي ، نشر إحياء التراث العربي ـ بيروت ، ط١ ، ١٤٢٢ هـ .

٧٨ ـ تفسير الجلالين ، جلال الدين عبد الرحمان بن أبي بكر السيوطي ، مروان سوار ، نشر دار المعرفة ـ بيروت .

٧٩ ـ تفسير الخازن ، علي بن محمد بن إبراهيم البغدادي الشهير بالخان ، نشر دار الكتب العلمية ـ بيروت ـ ١٤١٥هـ .

٨٠ ـ تفسير الصافي ، محمد محسن الكاشاني ، تحقيق : مركز الأبحاث والدراسات الإسلامية ، ط١ ، ١٤١٨هـ .

٨١ ـ تفسير العيّاشي ، محمد بن مسعود العياشي ، تحقيق : هاشم الرسولي ، نشر المكتبة العلمية الإسلامية ـ طهران

٨٢ ـ تفسير القرآن العظيم ، إسماعيل بن عمر بن كثير ، دار المعرفة ـ بيروت ، ١٤١٢هـ .

٨٣ ـ تفسير القرآن ، عبد الرزاق الصنعاني ، تحقيق : مصطفى مسلم محمد ، ط٢ ـ ١٤١٠ ، نشر مكتبة الرشيد ـ الرياض .

٨٤ ـ تفسير القرطبي ، أبي عبد الله محمد الأنصاري القرطبي ، نشر مؤسسة التاريخ العربي ـ بيروت ، ط ، عام ١٤٠٥ .

٨٥ ـ التفسير الكبير ( مفاتيح الغيب ) ، فخر الدين محمد الرازي ، نشر ، دار الفكر ـ بيروت ، طبعة عام ١٤١٥هـ .

٨٦ ـ تفسير الكشاف ، محمود بن عمر الزمخشري ، نشر مؤسسة البلاغ ـ قم ، ط٢ ، ١٤١٥ .

٨٧ ـ تفسير المراغي ، أحمد مصطفى المراغي ، دار الكتب العلمية ـ بيروت ، ط١ ، ١٤١٨هـ .

٨٨ ـ تفسير المنار ، محمد رشيد رضا المصري ، نشر دار الفكر ـ بيروت ـ ١٤٢٧هـ ق .

٨٩ ـ تفسير النسفي ، عبد الله بن أحمد بن محمود النسفي ، نشر دار المعرفة ـ بيروت .

٩٠ ـ تفسير روح المعاني ، محمود الآلوسي ، نشر دار إحياء التراث العربي ـ بيروت ـ ١٤٢٠هـ ق .

٩١ ـ تفسير غريب القرآن ، فخر الدين الطريحي ، تحقيق : محمد كاظم الطريحي ، نشر انتشارات زاهدي ـ قم .

٩٢ ـ تفسير مجمع البيان ، الفضل بن الحسن الطبرسي ، تحقيق : لجنة من العلماء ، نشر مؤسسة الأعلمي ـ بيروت ـ ط١ ، ١٤١٥هـ .

٩٣ ـ تقريب التهذيب ، ابن حجر ، نشر دار الكتب العلمية ـ بيروت ، ط٢ ، ١٤١٥ .

٩٤ ـ تمهيد الأوائل وتلخيص الدلائل ، الباقلاني ، تحقيق : عماد الدين أحمد حيدر ، نشر مؤسسة الكتب الثقافية ـ بيروت ، ط٣ ، ١٤١٤

٩٥ ـ تنزيل الآيات ، محب الدين الأفندي ، نشر شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي .

٩٦ ـ تهذيب التهذيب ، ابن حجر ، نشر دار الفكر ـ بيروت ، ط١ ـ ١٤١٤هـ .

٩٧ ـ تهذيب الكمال ، جمال الدين أبو الحاج يوسف المزي ، تحقيق : بشار عواد معروف ، نشر مؤسسة الرسالة ، ط٤ ، ١٤١٣هـ .

٩٨ ـ التوحيد ، محمد علي بن الحسين بن بابويه القمّي الصدوق ، تحقيق : هاشم الحسيني الطهراني ، نشر جامعة مدرسين ، ط سنة ١٣٨٧هـ .

٩٩ ـ توضيح الدلائل ، شهاب الدين أحمد الشيرازي الشافعي .

١٠٠ ـ الثقات لابن حبان ، محمد بن حبان التميمي ، نشر مؤسسة الكتب العلمية ـ بيروت ، ط١ ، ١٣٩٣هـ

١٠١ ـ ثمار القلوب ، عبد الملك بن إسماعيل الثعالبي ، نشر دار المعارف ـ القاهرة ، ط١ ـ ١٩٦٥م .

١٠٢ ـ جامع البيان ، محمد بن جرير الطبري ، تحقيق : صدقي جميل العطار ، نشر دار الفكر ـ بيروت ، ط عام ١٤١٥هـ .

١٠٣ ـ الجامع الصغير ، جلال الدين السيوطي ، دار الفكر ـ بيروت ، ط١ ، ١٤٠١هـ

١٠٤ ـ جامع كرامات الأولياء ، يوسف بن إسماعيل النبهاني .

١٠٥ ـ جواهر الفقه ، القاضي عبد العزيز بن البراج الطرابلسي ، تحقيق : إبراهيم بهادري ، نشر جامعة مدرسين ، ط١ ـ ١٤١١هـ .

١٠٦ ـ جواهر المطالب في مناقب علي بن أبي طالب ، أحمد بن محمد الدمشقي ، تحقيق : محمد باقر المحمودي ، نشر مجمع إحياء الثقافة ـ قم ، ط١ ١٤١٥هـ .

١٠٧ ـ الحد الفاصل ، القاضي الحسن بن عبد الرحمان الرامهرمزي ، تحقيق : محمد عجاج الخطيب ، نشر دار الفكر ـ بيروت ، ط٣ ـ ١٤٠٤هـ

١٠٨ ـ حلية الأولياء ، للحافظ أبي نعيم الأصفهاني ، دار الكتاب العربي ـ بيروت ، ط٤ ـ ١٤٠٥هـ

١٠٩ ـ حواشي الشرواني ، عبد الحميد الشرواني ، وأحمد بن قاسم العبادي ، نشر دار إحياء التراث العربي ـ بيروت .

١١٠ ـ حياة الإمام الحسن العسكري ، باقر شريف القرشي ، نشر دار الأضواء ـ بيروت ، ط١ ، ١٤٠٩هـ .

١١١ ـ الخرائج والجرائح ، قطب الدين الراوندي ، نشر مؤسسة الإمام المهدي ـ قم ، ط١ ، ١٤٠٩هـ ق

١١٢ ـ خصائص الوحي المبين ، الحافظ ابن البطريق ، نشر دار القرآن الكريم ـ قم ، ط١ ، ١٤١٧هـ .

١١٣ ـ خصائص أمير المؤمنين ، أحمد بن شعيب النسائي ، تحقيق : أبو عبد الله العاملي ، نشر شركة أبناء شريف الأنصاري ، ١٤٣٣هـ

١١٤ ـ الخصال ، محمد بن علي الصدوق ، تحقيق : علي أكبر غفاري ، نشرك جامعة مدرسين ـ قم .

١١٥ ـ خلاصة الأقوال ، الحسن بن يوسف بن المطهّر الأسدي العلاّمة الحلّي ، نشر مطبعة الحيدرية ـ النجف ، ط سنة ١٣٨١هـ .

١١٦ ـ الدر المختار الحصفكي ، تحقيق : مكتب البحوث والدراسات ، نشر دار الفكر ـ بيروت ـ طبعة عام ١٤١٥هـ .

١١٧ ـ الدر المنثور ، جلال الدين السيوطي ، نشر دار الفكر ـ بيروت ، ١٤١٤هـ .

١١٨ ـ الدرر السنية ، أحمد زيني دحلان ، نشر مكتبة أيشيق ، استنبول ـ تركيا ، طبعة عام ١٣٩٦هـ .

١١٩ ـ دستور معالم الحكم ، الفاضل أبي عبد الله محمد بن سلامة ، نشر مكتبة المفيد .

١٢٠ ـ دفع الشبه عن الرسول ، أبو بكر محمد بن عبد المؤمن الدمشقي ، نشر دار إحياء الكتاب العربي ـ القاهرة ، ط٢ ، ١٤١٨هـ .

١٢١ ـ دفع شبهة التشبيه ، ابن الجوزي ، تحقيق : حسن السقاف ، نشر مؤسسة التاريخ العربي ـ بيروت ، ط٣ ـ ١٤١٣هـ .

١٢٢ ـ دلائل الإمامة ، ابن جرير الطبري ( الشيعي ) ، تحقيق : مؤسسة البعثة ، نشر مؤسسة البعثة .

١٢٣ ـ دلائل النبوّة ، أبي بكر أحمد البيهقي ، نشر المكتب الإسلامي ، ط٢ ـ ١٤٢٣هـ

١٢٤ ـ ذخائر العقبى ، أحمد بن عبد الله الطبري ، نشر مكتبة القدس لحسام الدين المقدس ، ط عام ١٣٥٦هـ

١٢٥ ـ ذخائر اليقين ، أحمد بن عبد الله الطبري ، نشر مكتبة القدسي ، ط سنة ١٣٥٦هـ .

١٢٦ ـ الذرية الطاهرة النبوية ، محمد بن أحمد الدولابي ، سعيد المبارك الحسن ، نشر الدار السلفية ـ الكويت ، ط١ ، ١٤٠٧هـ .

١٢٧ ـ ذكر أخبار أصبهان ، أحمد بن عبد الله الحافظ الأصبهاني ،

١٢٨ ـ رأس الحسين ، أبو العباس أحمد بن تيمية ، تحقيق السيد الجميلي ، نشر دار الكتاب العربي ، بيروت ، ط ١٤٠٦هـ .

١٢٩ ـ ربيع الأبرار ، محمد بن عمر الزمخشري تحقيق : عبد الأمير مهنا ، نشر الأعلمي ـ بيروت ـ ط١ ، ١٤١٢هـ ق

١٣٠ ـ رجال الكشي ، محمد بن الحسن الطوسي ، تحقيق : محمد باقر الحسيني ، نشر مؤسسة آل البيت ـ قم ط سنة ١٤٠٤هـ .

١٣١ ـ رسائل الجاحظ ، الجاحظ .

١٣٢ ـ الرسائل العشر ، محمد بن الحسن الطوسي ، تحقيق : واعظ زاده ، نشر جامعة مدرسين ط سنة ١٤٠٤هـ .

١٣٣ ـ رسائل الكركي ، علي بن الحسن ( المحقّق الثاني ) ، تحقيق : محمد الحسون ، نشر مكتبة المرعشي ـ قم ـ ط١ ، ١٤٠٩هـ .

١٣٤ ـ رشفة الصادي من بحر فضائل بني النبي الهادي ، أبو بكر شهاب الدين الحضرمي ، دار الكتب العلمية ـ بيروت ـ ط١ ، ١٤١٨هـ .

١٣٥ ـ الروض الأنف ، عبد الرحمان السُهيلي ، نشر إحياء التراث العربي ـ بيروت ـ ط ١٤٢١هـ ق ـ

١٣٦ ـ روضة الواعظين ، محمد بن الفتال النيسابوري ، تحقيق : محمد مهدي الخرسان ، نشر منشورات الشريف الرضي .

١٣٧ ـ زاد المسير ، ابن الجوزي ، تحقيق : محمد عبد الرحمان وعبد الله ، نشر دار الفكر ـ بيروت ، ط١ ـ ١٤٠٧هـ .

١٣٨ ـ زاد المعاد ، محمد بن أبي بكر الزرعي الدمشقي المعروف بابن القيم الجوزية ، نشر مؤسسة الهُدى القاهرة ، ط١٤٢٠هـ ق .

١٣٩ ـ سبل السلام ، محمد بن إسماعيل الكحلاني ، تحقيق : محمد عبد العزيز الخولي ، نشر مكتبة ومطبعة مصطفى لبابي الحلبي ـ مصر ـ ط٤ ، ١٣٧٩هـ .

١٤٠ ـ سبل الهدى والرشاد ، محمد بن يوسف الصالحي الشامي ، تحقيق : عادل أحمد عبد الموجود وعلي محمد عوض ، نشر دار الكتب العلمية ـ بيروت ، ط١ ، ١٤١٤هـ .

١٤١ ـ السقيفة وفدك ، أبو بكر أحمد بن عبد العزيز الجوهري ، تحقيق : محمد هادي الأميني ، نشر ، شركة الكتبي ـ بيروت ، ط١ ، ١٤١٣ .

١٤٢ ـ سلسلة الأحاديث الصحيحة ، محمد ناصر الدين الألباني ، نشر مكتبة المعارف ، طبعة عام ١٤١٥هـ

١٤٣ ـ سنن ابن ماجه ، محمد بن يزيد القزويني ، تحقيق : محمد فؤاد عبد الباقي ، نشر دار الفكر ـ بيروت

١٤٤ ـ سنن أبي داود سليمان بن الأشعث ، السجستاني ، تحقيق : عبد الرحمان صمد عثمان ، نشر دار الفكر ـ بيروت ، ط٣ ، ١٤٢٠هـ .

١٤٥ ـ سنن الترمذي ، محمد بن عيسى الترمذي ، تحقيق : عبد الرحمان عثمان ، نشر دار الفكر ـ بيروت ، ط٢ ، ١٤٠٣هـ .

١٤٦ ـ سنن الدارمي ، عبد الله بن بهرام الدارمي ، نشر مطبعة الاعتدال ـ دمشق

١٤٧ ـ السنن الكبرى ، أحمد بن الحسين البيهقي ، نشر دار الفكر ـ بيروت

١٤٨ ـ السنن الكبرى ، أحمد بن شعيب النسائي ، تحقيق : د ـ عبد الغفار البندري ، نشر دار الكتب العلمية ـ بيروت ، ط١ ، ١٤١١هـ ونشر دار الفكر ـ بيروت ، ط١ ١٣٤٨هـ

١٤٩ ـ سير أعلام النبلاء ، أبو عبد الله محمد بن أحمد ، الذهبي ، تحقيق : شعيب الأرنؤوط ، نشر مؤسسة الرسالة ـ بيروت ، ط٩ ، ١٤١٣هـ

١٥٠ ـ السيرة النبوية ، عبد الملك بن هشام الحميري ، تحقيق : محمد محي الدين عبد الحميد ، نشر مكتبة محمد علي صبيح وأولاده ، القاهرة ، ط عام ١٣٨٣هـ .

١٥١ ـ السيرة النبوية ، ابن كثير ، تحقيق : مصطفى عبد الواحد ، نشر دار المعرفة ، بيروت ، ط١ ـ ١٣٩٦هـ .

١٥٢ ـ شذرات الذهب في أخبار مَن ذهب ، شهاب الدين الحنبلي ، نشر دار الكتب العلمية ـ بيروت ، ط١ ـ ١٤١٩هـ .

١٥٣ ـ شرح إحقاق الحق ، السيد المرعشي النجفي ، نشر مكتبة السيد المرعشي ـ قم .

١٥٤ ـ شرح الرضي على الكافية ، رضي الدين الأسترآبادي ، نشر مؤسسة الصادقعليه‌السلام طهران .

١٥٥ ـ شرح السنة ، البغوي ، نشر دار الكتب العلمية ـ بيروت ، ط٢ ـ ١٤٢٤هـ

١٥٦ ـ شرح الشفا ، علي القاري .

١٥٧ ـ الشرح الكبير ، عبد الرحمان بن قدامة ، نشر دار الكتاب العربي ـ بيروت .

١٥٨ ـ شرح سنن النسائي ، جلال الدين السيوطي ، نشر دار إيحاء التراث العربي ـ بيروت .

١٥٩ ـ شرح صحيح الترمذي ، محمد ناصر الألباني ، نشر مكتبة المعارف ـ بيروت ، ط٢ ، ١٤٢٢ شرح صحيح مسلم ، النووي ، نشر دار الكتاب العربي ـ بيروت ، ط٢ ، ١٤٠٧هـ .

١٦٠ ـ شرح معاني الآثار ، أحمد بن محمد بن سلمة ، تحقيق : محمد زهري النجار ، نشر دار الكتب ـ بيروت ، ط٣ ، ١٤١٦هـ .

١٦١ ـ شرح نهج البلاغة ، ابن أبي الحديد المعتزلي ، نشر دار إحياء التراث العربي ـ بيروت .

١٦٢ ـ الشفا بتعريف حقوق المصطفى ، القاضي عياض ، نشر دار الفكر ـ بيروت ، ط سنة ١٤٠٩هـ .