شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الإمام محمد الجواد (عليه السلام) سيرة وتاريخ

لغير الله. قال :« ما ذُبح لصنم أو وثن أو شجر ، حرّم الله ذلك كما حرّم الميتة والدم ولحم الخنزير ( فَمن اضطُرَّ غيرَ باغٍ ولا عادٍ فلا إثمَ عليه ) (١) أن يأكل الميتة » . قال : فقلت له : يابن رسول الله ، متى تحلّ للمضطر الميتة؟ فقال :« حدّثني أبي عن أبيه ، عن آبائه عليهم‌السلام أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم سُئل فقيل له : يا رسول الله إنا نكون بأرض فتصيبنا المخمصة ، فمتى تحلُّ لنا الميتة؟ قال : ما لم تصطبحوا أو تغتبقوا أو تحتفوا بقلاً ، فشأنكم بهذا » .

قال عبدالعظيم : فقلت له : يابن رسول الله فما معنى قوله عزَّ وجلَّ :( فَمنِ اضطُرَّ غيرَ باغٍ ولا عادٍ ) ؟ قال :« العادي : السارق ، والباغي : الذي يبغي الصيد بطراً ولهواً؛ ليعود به على عياله ، ليس لهما أن يأكلا الميتة إذا اضطرّا ، هي حرام عليهما في حال الاضطرار كما هي حرام عليهما في حال الاختيار ، وليس لهما أن يقصّرا في صوم ولا صلاة في سفر » .

قال : قلت له : فقول الله تعالى :( والمنخَنِقَةُ والموقُوذَةُ والمتردِّيةُ والنَّطيحَةُ وما أكلَ السَّبُعُ إلاَّ ما ذكَّيتُم ) (٢) . قال :« المنخنقة : التي انخنقت بأخناقها حتى تموت. والموقوذة : التي مرضت ووقذها المرض حتى لم تكن بها حركة. والمتردّية : التي تتردّى من مكان مرتفع إلى أسفل أو تتردّى من جبل أو في بئر فتموت. والنطيحة : التي تنطحها بهيمة اُخرى فتموت. وما أكل السبع منه فمات. وما ذُبح على حجر أو على صنم ، إلاّ ما أُدركت ذكاته فذُكيّ » .

قلت : (وأن تستقسمُوا بالاَزلامِ)؟ قال : « كانوا في الجاهلية يشترون بعيراً فيما بين عشرة أنفس ، ويستقسمون عليه بالقداح ، وكانت عشرة ، سبعة

____________

١) سورة المائدة : ٥ / ٣.

٢) سورة البقرة : ٢ / ١٧٣.

لهم أنصباء وثلاثة لا أنصباء لها. أما التي لها أنصباء : فالفذّ ، والتوأم ، والنافس ، والحِلس ، والمسبل ، والمعلّى ، والرقيب(١) . وأما التي لا أنصباء لها : فالسفح ، والمنيح ، والوغد. وكانوا يجيلون السهام بين عشرة ، فمن خرج باسمه سهم من التي لا أنصباء لها أُلزم ثلث ثمن البعير ، فلا يزالون كذلك حتى تقع السهام التي لا أنصباء لها إلى ثلاثة ، فيُلزم ثمن البعير ، ثم ينحرونه ويأكل السبعة الذين لم ينقدوا في ثمنه شيئاً ، ولم يطعموا منه الثلاثة شيئاً. فلما جاء الاِسلام حرّم الله تعالى ذكره ذلك فيما حرّم ، وقال :( وأن تستَقسِمُوا بالاَزلامِ ذلِكُم فسقٌ ) يعني حراماً »(٢) .

دوره في ترسيخ العقائد الاِسلامية :

في هذا المقطع التاريخي الذي عاصره الاِمام الجوادعليه‌السلام كانت حمّى ظهور المذاهب الكلامية والعقائدية تأخذ بالانتشار هنا وهناك ، يساعد على ذلك توجه الحاكم نفسه إلى اللعب بالورقة المذهبية من جهة وظهور طبقة من وعّاظ السلاطين نظّمت نفسها وكيّفتها على نمط خاص للدخول في اكمام السلطان والعيش تحت آباطه ، قانعين بما ينالهم من نتانة الموقع ، والاِذلال والصغار ، مقابل أن لا يُحرموا من بذخ القصور ، ودعة العيش ، وفاخر الثياب ، وبدر الدراهم.

وتموج الاُمّة في ضلال تيارات عقيدية وفكرية عديدة فمن مشبّهة إلى معطّلة إلى مجبرة إلى غير ذلك من العقائد الباطلة والدعاوى المنحرفة ، التي أثيرت في عصرهعليه‌السلام ، مما لا تتسع له صفحاتنا هذه ، وكان للاِمام الجوادعليه‌السلام

____________

١) وقيل في ترتيبها غير ذلك.

٢) تهذيب الاَحكام ٩ : ٨٣ / ٣٥٤.

دور بارز في ترسيخ العقائد الاِسلامية والدفاع عنها ، وتصحيح معتقدات الناس مما قد يخطر في أذهانهم من تصورات خاطئة حول اُصول الاعتقاد.

التوحيد والصفات :

فعندما يُسئل من قبل عبدالرحمن بن أبي نجران عن التوحيد حين قال له : أتوهّم شيئاً؟

أجابه الاِمامعليه‌السلام من فوره : « نعم ، غير معقول ولا محدود ، فما وقع وهمك عليه من شيء فهو خلافه ، لا يشبهه شيء ، ولا تدركه الاَوهام.

كيف تُدركه الاَوهام وهو خلاف ما يُعقل ، وخلاف ما يُتصوّر في الاَوهام؟ إنّما يتوهّم شيء غير معقول ولا محدود »(١) .

ويُسأل الاِمامعليه‌السلام أيضاً عن الباري تبارك وتعالى أنه يجوز أن يقال له : إنّه شيء؟

(قال :« نعم ، يُخرجه من الحدين : حدّ التعطيل ، وحدّ التشبيه » )(٢) .

وفي الكافي أيضاً أن عبدالرحمن بن أبي نجران كتب إلى أبي جعفرعليه‌السلام أو سأله قائلاً : (جعلني الله فداك ، نعبد الرحمن الرحيم الواحد الاَحد الصمد؟

فقال : « إنّ من عبد الاِسم دون المسمّى بالاَسماء أشرك وكفر وجحد ، ولم يعبد شيئاً ، بل اعبُد الله الواحد الاَحد الصمد المسمّى بهذه الاَسماء ، دون

____________

١) اُصول الكافي ١ : ٨٢ / ١ باب إطلاق القول بأنه شيء من كتاب التوحيد.

٢) اُصول الكافي ١ : ٨٢ / ٢. وراجع : التوحيد / الصدوق : ١٠٧.

الاَسماء. إنّ الاَسماء صفات وصف بها نفسه »)(١) .

وفي إطار الاَسماء والصفات لله تبارك وتعالى ، يسأله داود بن القاسم أبو هاشم الجعفري عن معنى الواحد. فيجيبه الاِمامعليه‌السلام قائلاً :« إجماع الاَلسن عليه بالوحدانية ، كقوله تعالى :( ولئن سألتَهُم من خَلَقَهُم ليقولُنَّ الله ) » (٢) .

وروى داود بن القاسم أبو هاشم الجعفري أنّ رجلاً ناظر الاِمام الجوادعليه‌السلام في أسماء الله تعالى وصفاته ، فقال : (كنت عند أبي جعفر الثانيعليه‌السلام فسأله رجل فقال : أخبرني عن الربِّ تبارك وتعالى ، له أسماء وصفات في كتابه؟ وأسماؤه وصفاته هي هو؟

فقال أبو جعفرعليه‌السلام : « إنّ لهذا الكلام وجهين :

إن كنت تقول : هي هو ، أي أنه ذو عدد وكثرة فتعالى الله عن ذلك.

وإن كنت تقول : هذه الصفات والاَسماء لم تزل فإنّ (لم تزل) محتمل معنيين : فإن قلت : لم تزل عنده في علمه وهو مستحقها ، فنعم.

وإن كنت تقول : لم يزل تصويرها وهجاؤها وتقطيع حروفها ، فمعاذ الله أن يكون معه شيء غيره ، بل كان الله ولا خلق ، ثم خلقها ـ أي الاَسماء ـ وسيلة بينه وبين خلقه يتضرّعون بها إليه ، ويعبدونه وهي ذكره.

وكان الله ولا ذكر ، والمذكور بالذكر هو الله القديم الذي لم يزل ، والاَسماء والصفات مخلوقات. والمعاني والمعنيُّ بها هو الله الذي لا يليق به الاختلاف ولا الائتلاف وإنّما يختلف ويأتلف المتجزّئ ، فلا يقال : الله مؤتلف ، ولا : الله

____________

١) اُصول الكافي ١ : ٨٧ / ٣ باب المعبود من كتاب التوحيد.

٢) اُصول الكافي ١ : ١١٨ / ١٢. والآية من سورة الزخرف : ٤٣ / ٨٧.

قليل ، ولا كثير ، ولكنه القديم في ذاته؛ لاَنّ ما سوى الواحد متجزّئ ، والله واحد لا متجزئ ، ولا متوهّم بالقلة والكثرة ، وكلّ متجزئ أو متوهَّم بالقلّة والكثرة فهو مخلوق دالٌّ على خالقٍ له.

فقولك : (إنّ الله قدير) ، خبّرت أنه لا يعجزه شيء فنفيت بالكلمة العجز ، وجعلت العجز سواه. وكذلك قولك : (عالم) ، إنّما نفيت بالكلمة الجهل ، وجعلت الجهل سواه. وإذا أفنى الله الاَشياء أفنى الصورة والهجاء والتقطيع ، ولا يزال من لم يزل عالماً ».

فقال الرجل : فكيف سمّينا ربّنا سميعاً؟

فقال الاِمام : « لاَنّه لا يخفى عليه ما يُدرك بالاَسماع ، ولم نصفه بالسمع المعقول في الرأس ، وكذلك سميناه بصيراً؛ لاَنّه لا يخفى عليه ما يُدرك بالاَبصار. من لون أو شخص أو غير ذلك ، ولم نصفه ببصر لحظة العين.

وكذلك سمّيناه لطيفاً لعلمه بالشيء اللطيف مثل البعوضة وأخفى من ذلك ، وموضع النشوء منها ، والعقل والشهوة للسفاد والحدب على نسلها ، وإقام بعضها على بعض ، ونقلها الطعام والشراب إلى أولادها في الجبال والمفاوز والاَودية والقفار. فعلمنا أنّ خالقها لطيف بلا كيف ، وإنّما الكيفية للمخلوق المكيّف.

وكذلك سمّينا ربّنا قوياً لا بقوة البطش المعروف من المخلوق ، ولو كانت قوته قوة البطش المعروف من المخلوق لوقع التشبيه ولاحتمل الزيادة ، وما احتمل الزيادة احتمل النقصان ، وما كان ناقصاً كان غير قديم ، وما كان غير قديم كان عاجزاً.

فربّنا تبارك وتعالى لا شبه له ولا ضدّ ، ولا ندّ ، ولا كيف ، ولا نهاية ، ولا

تبصار بصر. ومحرّم على القلوب أن تُمثّله ، وعلى الاَوهام أن تحدّه ، وعلى الضمائر أن تكوّنه جلّ وعزّ عن أداة خلقه ، وسمات بريّته ، وتعالى عن ذلك علوّاً كبيراً »)(١) .

الفرق المنحرفة :

في رجال الكشي عن علي بن مهزيار قال : (سمعتُ أبا جعفرعليه‌السلام يقول ـ وقد ذُكر عنده أبو الخطّاب(٢) ـ :« لعن الله أبا الخطّاب ، ولعن أصحابه ، ولعن الشاكّين في لعنه ، ولعن من وقف فيه ، وشك فيه » (٣) .

وبالاِضافة إلى لعن الاِمامعليه‌السلام لاَبي الخطّاب وأصحابه ، فإنّهعليه‌السلام وقف موقفاً حاسماً من الفرقة الواقفية وغيرها. فقد أورد الكشي بسنده عن محمد بن رجاء الحنّاط ، عن محمد بن علي الرضاعليه‌السلام أنّه قال :« الواقفة حمير الشيعة » .

____________

١) اُصول الكافي ١ : ١١٦ / ٧. وراجع : التوحيد / الصدوق : ١٩٣.

٢) أبو الخطّاب : هو محمد بن أبي زينب مقلاص الاَسدي الكوفي الاَجدع. كان في بادئ أمره من أصحاب الاِمام الصادقعليه‌السلام ، ثم انحرف عن خط أهل البيتعليهم‌السلام ، بل وعن الدين ، فأخذ ينسب أباطيله وعقائده الفاسدة إلى الاِمام الصادقعليه‌السلام كذباً وزوراً ، وتبعه عدد من المضلّلين والنفعيين حتى شكّلوا فرقة سمّيت فيما بعد بالخطّابية. من عقائدهم زعموا أن الصلاة والصيام والتكاليف الاُخرى ، والخمر والزنا والسرقة وغيرها هي أسماء رجال ، والآيات القرآنية الآمرة بأداء تلك الاَعمال والناهية عنها ، إنّما هي آمرة بمحبة أولئك الرجال أو النهي عن محبتهم فقط. كما أظهروا كثيراً من البدع والضلالات والاِباحات ، حتى وصل بهم الاَمر إلى الدعوة إلى نبوّة أبي الخطاب. بعث إليهم والي المدينة جيشاً ـ بعد أن استفحل أمرهم ـ فقاتلوهم حتى أبادوهم عن آخرهم إلاّ رجلاً واحداً منهم نجا من القتل.

٣) اختيار معرفة الرجال : ٥٢٨ / ١٠١٢.

ثم تلا قوله تعالى :( إنْ هُم إلاّ كالاَنعام بل هُم أضَلُّ سبيلاً ) (١) .

كما تجلّى موقفه الحاسم هذا في نهيه عن التعامل مع الفطحية والواقفة ولم يجوّز الصلاة خلف أحدهم(٢) .

الردّ على الاَحاديث الموضوعة :

وفي إطار البحوث العقائدية ردّ الاِمام الجوادعليه‌السلام على جملة وافية من الاَحاديث الموضوعة في فضائل بعض الصحابة ، التي روّج لها بنو أُمية منذ زمان معاوية بن أبي سفيان ، وصرفوا الاَموال الطائلة في سبيل وضعها ونشرها ، وذلك لبلوغ أهدافهم السياسية والمحافظة على أركان ملكهم واستمرار تسلطهم غير المشروع على الخلافة الاسلامية.

فقد روي أن ابن أكثم ناظر الاِمام أبا جعفرعليه‌السلام بمحضر المأمون وجماعة كبيرة من أركان دولته وخاصته ، فقال يحيى للاِمامعليه‌السلام : ما تقول يابن رسول الله في الخبر الذي روي أن جبرائيل نزل على رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وقال : يا محمد إنّ الله يقرؤك السلام ، ويقول لك : سل أبا بكر هل هو راضٍ عني ، فإنّي راضٍ عنه؟

فقالعليه‌السلام : « لست بمنكر فضل أبي بكر ، ولكن يجب على صاحب هذا الخبر أن يأخذ مثال الخبر الذي قاله رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في حجة الوداع : قد كثُرت عليَّ الكذابة وستكثر ، فمن كذب عليَّ متعمداً فليتبوأ مقعده من النار ، فإذا أتاكم الحديث فاعرضوه على كتاب الله وسنتي فما وافق كتاب الله وسنتي فخذوا به ، وما خالف كتاب الله وسنتي فلا تأخذوا به. وليس يوافق هذا الخبر

____________

١) سورة الفرقان : ٢٥ / ٤٤.

٢) راجع : تهذيب الاَحكام ٣ : ٢٨ / ٩٨.

كتاب الله ، قال الله تعالى :( وَلَقَد خَلَقنا الاِنسانَ ونَعلمُ ما توسوِسُ بِهِ نفسُهُ ونحنُ أقربُ إليهِ من حَبلِ الوريدِ ) (١) فالله عزَّ وجلَّ خفي عليه رضا أبي بكر من سخطه حتى سأل عن مكنون سرّه؟! هذا مستحيل في العقول ».

ثم قال يحيى بن أكثم : وقد روي أنّ مثل أبي بكر وعمر في الاَرض كمثل جبرئيل وميكائيل في السماء.

فقال الاِمامعليه‌السلام :« وهذا أيضاً يجب أن يُنظر فيه؛ لاَن جبرئيل وميكائيل ملكان لله مقرّبان ، لم يعصيا الله قط ، ولم يفارقا طاعته لحظة واحدة. وهما ـ أي أبو بكر وعمر ـ قد أشركا بالله عزَّ وجلّ ، وإن أسلما بعد الشرك ، وكان أكثر أيامهما في الشرك بالله ، فمحال أن يُشبِّههما بهما » .

قال يحيى : وقد روي أنهما سيدا كهول أهل الجنة ، فما تقول فيه؟

فقالعليه‌السلام :« وهذا محال أيضاً؛ لاَنّ أهل الجنة كلّهم يكونون شباباً ، ولا يكون فيهم كهل ، وهذا الخبر وضعه بنو أُمية لمضادة الخبر الذي قال فيه رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في الحسن والحسين بأنّهما سيدا شباب أهل الجنة » .

فقال يحيى بن أكثم : وروي أن عمر بن الخطّاب سراج أهل الجنة.

فقالعليه‌السلام :« وهذا أيضاً محال؛ لاَنّ في الجنة ملائكة الله المقربين ، وآدم ، ومحمداً وجميع الاَنبياء والمرسلين ، لا تضيء بأنوارهم حتى تضيء بنور عمر؟! » .

قال يحيى : وروي أنّ السكينة تنطق على لسان عمر.

____________

١) سورة ق : ٥٠ / ١٦.

فقالعليه‌السلام :« لست بمنكر فضائل عمر ، لكنّ أبا بكر ـ وأنه أفضل من عمر ـ قال على رأس المنبر : إنّ لي شيطاناً يعتريني ، فإذا ملتُ فسدّدوني » .

فقال يحيى : قد روي أن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : لو لم أُبعث لبُعث عمر.

فقالعليه‌السلام :« كتاب الله أصدق من هذا الحديث ، يقول الله في كتابه : ( وإذ أخَذنا من النبيِّينَ ميثاقَهُم ومنكَ ومن نوحٍ ) (١) فقد أخذ الله ميثاق النبيين ، فكيف يمكن أن يستبدل ميثاقه؟ وكان الاَنبياء لم يشركوا طرفة عين ، فكيف يبعث بالنبوة من أشرك ، وكان أكثر أيامه مع الشرك بالله؟! وقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : نُبِّئتُ وآدم بين الروح والجسد » .

قال يحيى : وقد روي أنّ النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : ما احتبس الوحي عني قط إلاّ ظننته قد نزل على آل الخطّاب.

فقالعليه‌السلام :« وهذا محال أيضاً؛ لاَنّه لا يجوز أن يشكّ النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في نبوّته ، قال الله تعالى : ( الله يصطفي من الملائكة رسلاً ومن الناس ) (٢) . فكيف يمكن أن تنتقل النبوّة ممن اصطفاه الله إلى من أشرك به؟ » .

قال يحيى : روي أن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : لو نزل العذاب لما نجى منه إلاّ عمر.

فقالعليه‌السلام :« وهذا محال أيضاً ، إنّ الله تعالى يقول : ( وَمَا كان الله لِيُعذِّبَهُم وأنتَ فيهم وما كان اللهُ مُعذِّبهُم وهم يستغفرون ) (٣) فأخبر سبحانه أنه لايعذّب أحداً مادام فيهم رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وما داموا يستغفرون الله تعالى » .

____________

١) سورة الاَحزاب : ٣٣ / ٧.

٢) سورة الحج : ٢٢ / ٧٥.

٣) سورة الاَنفال : ٨ / ٣٣.

فأُفحم يحيى بن أكثم وسكت ، بعد أن أعيته أجوبة الاِمامعليه‌السلام عن إيجاد مخرج لما تورط فيه(١) .

توظيف المعجزة والكرامة في الهداية والارشاد :

الحدث المعجز إنّما يجريه الله سبحانه وتعالى على يد أنبيائه ورسله أو أوصيائهم؛ للتدليل على أن النبي المرسل أو الوصي المختار مرتبط بالسماء بشكل أو بآخر ، وأن المعجزة ـ وهي أمر خارق للعادة الطبيعية ـ هي تأييد لدعوى النبي بأنّه ينطق عن السماء ، وأن ما يأتي به من تعاليم إنّما تصدر عن الله تبارك وتعالى؛ وتأييد لدعوى الوصي أو الاِمام المعصوم أيضاً بأنّه يتصل بالنبوة التي هي بدورها من مختصات السماء.

ولقد وظّف أئمة أهل البيتعليهم‌السلام المعاجز والكرامات التي كانت تجري على أيديهم في استقطاب أفراد الاُمّة حول محور الاِمامة ، ثم إرشادهم وهدايتهم نحو المسار الصحيح.

ومن ذلك ، الخبر الذي يبيّن بجلاء توظيف الاِمامعليه‌السلام للمعجزة في هداية الناس إلى طريق الحق ، وإلفات نظرهم إلى عظيم منزلة أئمة أهل البيتعليهم‌السلام عند الله سبحانه. فقد جاء عن علي بن خالد ، قال : كنت بالعسكر ، فبلغني أنّ هناك رجلاً محبوساً أُتي به من ناحية الشام مكبولاً ، وقالوا : إنّه تنبأ(٢) .

قال : فأتيت الباب وداريت البوّابين حتى وصلت إليه ، فإذا رجل له فهم

____________

١) الاحتجاج / الطبرسي ٢ : ٢٤٥ طبعة النجف ـ دار النعمان ١٣٨٦ هـ ، تعليق السيد محمد باقر الخرسان.

٢) تنبأ أي ادّعى النبوة.

وعقل ، فقلت له : يا هذا ما قصتك؟

فقال : إنّي كنت رجلاً بالشام أعبد الله في الموضع الذي يقال إنّه نُصب فيه رأس الحسينعليه‌السلام فبينا أنا ذات ليلة في موضعي مقبلٌ على المحراب أذكر الله تعالى إذ رأيت شخصاً بين يديّ ، فنظرت إليه. فقال لي : قم ، فقمت معه فمشى بي قليلاً فإذا أنا في مسجد الكوفة ، قال : فصلّى فصلّيت معه ثم انصرف وانصرفت معه ، فمشى قليلاً فإذا نحن بمسجد الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فسلّم على رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وصلّى وصلّيت معه ، ثم خرج وخرجت معه فمشى قليلاً فإذا أنا بمكّة ، فطاف بالبيت وطفت معه ، ثم خرج فمشى قليلاً فإذا أنا بموضعي الذي كنت أعبد الله تعالى فيه بالشام ، وغاب الشخص عن عيني ، فبقيت متعجِّباً حولاً مما رأيت.

فلما كان في العام المقبل رأيت ذلك الشخص فاستبشرت به ، ودعاني فأجبته ، ففعل كما فعل في العام الماضي ، فلمّا أراد مفارقتي بالشام قلت له : سألتك بحقّ الذي أقدرك على ما رأيت منك إلاّ أخبرتني من أنت؟

فقال :« أنا محمد بن علي بن موسى بن جعفر » .

فحدّثتُ من كان يصير إليّ بخبره ، فرقي ذلك إلى محمد بن عبدالملك الزيّات ، فبعث إليّ فأخذني وكبلني في الحديد وحملني إلى العراق وحبست كما ترى ، وادُّعي عليَّ المحال.

فقلت له : فأرفع عنك قصة إلى محمد بن عبدالملك الزيّات.

فقال : إفعل.

فكتبت عنه قصة شرحت أمره فيها ورفعتها إلى محمد بن عبدالملك

الزيّات ، فوقّع في ظهرها : قل للذي أخرجك من الشام في ليلة إلى الكوفة ومن الكوفة إلى المدينة ومن المدينة إلى مكة وردَّك من مكة إلى الشام ، أن يخرجك من حبسك هذا.

قال علي بن خالد : فغمني ذلك من أمره ورققت له وانصرفت محزوناً عليه ، فلما كان من الغد باكرت الحبس لاَعلمه بالحال وآمره بالصبر والعزاء ، فوجدت الجند وأصحاب الحرس وأصحاب السجن وخلقاً عظيماً من الناس يهرعون ، فسألت عن حالهم فقيل لي : المحمول من الشام المتنبىَ افتقد البارحة من الحبس ، فلا يُدرى أخُسِفت به الاَرض أو اختطفته الطير!

وكان هذا الرجل ـ أعني علي بن خالد ـ زيدياً ، فقال بالاِمامة لمّا رأى ذلك وحسُنَ اعتقاده(١) .

وروي عن القاسم بن المحسن(٢) ، قال : كنت فيما بين مكّة والمدينة فمرَّ بي أعرابي ضعيف الحال ، فسألني شيئاً فرحمته وأخرجت له رغيفاً فناولته إياه ، فلما مضى عني هبّت ريح شديدة ـ زوبعة ـ فذهبت بعمامتي من رأسي ، فلم أرها كيف ذهبت؟ وأين مرّت؟ فلما دخلت على أبي جعفر بن الرضاعليه‌السلام ، فقال لي :« يا قاسم! ذهبت عمامتك في الطريق؟ » .

قلت : نعم.

قال :« يا غلام أخرج إليه عمامته » ، فأخرج إليَّ عمامتي بعينها ، قلت :

____________

١) الاِرشاد ٢ : ٢٨٩ ـ ٢٩١. وراجع : دلائل الاِمامة : ٢٠٥ / ٣٦٦. وإعلام الورى : ٣٤٧. وكشف الغمة ٣ : ١٤٩.

٢) الظاهر أنّه : القاسم بن الحسن البزنطي ، إذ لا وجود للقاسم بن المحسن في كتب الرجال.

يابن رسول الله! كيف صارت إليك؟

قال :« تصدقت على الاَعرابي ، فشكر الله لك ، وردّ عمامتك ، وان الله لا يضيع أجر المحسنين » (١) .

ونقل الإربلي عن القاسم بن عبدالرحمن ـ وكان زيدياً ـ قال : خرجت إلى بغداد فبينا أنا بها إذ رأيت الناس يتعاودون ويتشرّفون ويقفون قلت : ما هذا؟ فقالوا : ابن الرضا ، ابن الرضا.

فقلت : والله لأنظرنّ إليه ، فطلع على بغل ـ أو بغلة ـ فقلت : لعن الله أصحاب الاِمامة حيث يقولون إنّ الله افترض طاعة هذا.

فعدل إليَّ وقال :« يا قاسم بن عبدالرحمن ( أبَشَراً منّا واحداً نتّبِعُهُ إنّا إذاً لفي ضلالٍ وسُعرٍ ) (٢) » .

فقلت في نفسي : ساحر والله.

فعدل إليَّ فقال :« ( أأُلقي الذكرُ عَلَيهِ من بَينِنا بل هو كذّابٌ أشرٌ ) » (٣) .

قال : فانصرفت وقلت بالاِمامة ، وشهدت أنه حجة الله على خلقه واعتقدت(٤) .

دوره في التربية الاَخلاقية والاجتماعية :

إنّ دور الاِمامعليه‌السلام في المجتمع هو نفس دور الاَنبياء والرسلعليهم‌السلام ، يتمثل

____________

١) كشف الغمة ٣ : ١٥٩ ـ ١٦٠.

٢) سورة القمر : ٥٤ / ٢٤.

٣) سورة القمر : ٥٤ / ٢٥.

٤) كشف الغمة ٣ : ١٥٠.

في بناء وصياغة الاِنسان النموذج؛ لاَنّ النبي أو الاِمام هو شاهد منتخب من قبل عالم الغيب ، ويتحمل في عالم الشهادة مسؤولية تأسيس أُمّة صالحة من الداخل ، بعد أن يغرس في أعماقها كل المعاني والمُثُل والقيم الفاضلة ، ثم قيادتها وفق الاَوامر الاِلهية ، للوصول إلى المجتمع التوحيدي المتكامل.

ومن خلال استقراء منهج الاَنبياء والرسل في قيادة البشرية وهدايتها عبر سلسلتهم الطويلة الممتدة منذ بدء الخليقة المتمثلة بالاِنسان الاَول ، والذي كان نبياً أيضاً ، وحتى الرسالة الخاتمة المتمثلة بأشرف الاَنبياء والرسلصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وهو خاتمهم ، نجد أنّ هذا المنهج يعتبر الاِنسان محور حركته ...

الاِنسان لا كعقل مجرد ، بل الاِنسان صاحب العقل والروح والاَحاسيس والمشاعر الاِنسان صاحب القلب والعواطف ..

وعليه فمشروع الاَنبياءعليهم‌السلام وأوصيائهم ـ وخاتمتهم الاَئمة الاثني عشرعليهم‌السلام ـ في صياغة الاِنسان وتربيته وصنعه ، يتم من خلال التعامل مع تلك المقومات الاِنسانية التي ذكرنا بشكل عاطفي وعملي ، وليس كالفلاسفة الذين يتعاملون ويتجاذبون مع العقول المجردة.

بعد هذه المقدمة الموجزة نستعرض بعض المرويات عن إمامنا جواد الاَئمةعليه‌السلام والتي تكشف لنا كيفية توعيته لاَصحابه وشيعته وعموم الاُمّة وارشادهم إلى السلوك الاِيماني القويم ومن ذلك؛ الخبر الذي أورده ابن شعبة في تحف العقول حيث نقل أن أبا هاشم الجعفري قال للاِمام أبي جعفرعليه‌السلام في يوم تزوج أُم الفضل ابنة المأمون : (يا مولاي لقد عظمت علينا بركة هذا اليوم.

فقالعليه‌السلام :« يا أبا هاشم! عظمت بركات الله علينا فيه » .

قلت : نعم يا مولاي ، فما أقول في اليوم.

فقالعليه‌السلام :« تقول فيه خيراً فإنّه يصيبك » .

قلت : يا مولاي أفعل هذا ولا أخالفه.

قالعليه‌السلام :« إذاً ترشد ولا ترى إلاّ خيراً » )(١) .

ومن ذلك أيضاً الخبر المروي في تهذيب شيخ الطائفةقدس‌سره بسنده عن أبي ثمامة قال : قلت لاَبي جعفر الثانيعليه‌السلام : إنّي أُريد أن ألزم مكة أو المدينة ، وعليّ دين ، فما تقول؟

فقالعليه‌السلام :« إرجع إلى مؤدي دينك واُنظر أن تلقى الله عزَّ وجلَّ وليس عليك دين ، إن المؤمن لا يخون » (٢) .

وفي الكافي أورد عن ابن مهران ، قال : كتب أبو جعفر الثانيعليه‌السلام إلى رجل :« ذكرت مصيبتك بعلي ابنك ، وذكرتَ أنه كان أحبّ ولدك إليك ، وكذلك الله عزَّ وجلَّ إنّما يأخذ من الولد وغيره أزكى ما عند أهله؛ ليعظم به أجر المصاب بالمصيبة. فأعظم الله أجرك ، وأحسن عزاك ، وربط على قلبك ، إنّه قدير ، وعجّل الله عليك بالخلف ، وأرجو أن يكون الله قد فعل إن شاء الله تعالى » (٣) .

ونقل المجلسي في بحاره بسند رفعه إلى بكر بن صالح قال : (كتب صهر

____________

١) تحف العقول : ٣٣٩ طبعة النجف ١٣٨٠ هـ.

٢) تهذيب الاَحكام ٦ : ١٨٤ / ٣٨٢.

٣) الفروع من الكافي ٣ : ٢٠٥. وراجع أيضاً : ٢١٨.

لي إلى أبي جعفر الثانيعليه‌السلام أن أبي ناصب خبيث الرأي ، وقد لقيت منه شدّة وجهداً ، فرأيك ـ جعلت فداك ـ في الدعاء لي ، وما ترى جُعلت فداك؟ أفترى أن أكاشفه أم أُداريه؟

فكتب :« قد فهمت كتابك وما ذكرت من أمر أبيك ، ولست أدع الدّعاء لك إن شاء الله ، والمداراة خير لك من المكاشفة ، ومع العسر يسر ، فاصبر إن العاقبة للمتقين ثبتك الله على ولاية من تولّيت ، نحن وأنتم في وديعة الله الذي لا يضيع ودائعه » .

قال بكر : فعطف الله بقلب أبيه حتى صار لا يخالفه في شيء)(١) .

وحدّث الشيخ الصدوق عن أبيه قوله : (حدثني سعد بن عبدالله ، عن الهيثم بن أبي مسروق النهدي ، عن اسماعيل بن سهل ، قال : كتبت إلى أبي جعفر الثانيعليه‌السلام علّمني شيئاً إذا أنا قلته كنت معكم في الدنيا والآخرة.

قال : فكتب بخطّه أعرفه :« أكثر من تلاوة (إنّا أنزلناه) ورطّب شفتيك بالاستغفار » (٢) .

روائع من نور كلمه

أئمة أهل البيتعليهم‌السلام هم أزِمّة الحقّ ، وأعلام الدين ، وألسنة الصدق! إن نطقوا صدقوا ، وإن صمتوا لم يُسبقوا. فهم عيش العلم ، وموت الجهل.

____________

١) بحار الأنوار ٥٠ : ٥٥ / ٣٠.

٢) ثواب الأعمال : ١٦٥ باب ثواب الاستغفار.

يُخبركم حلمهم عن علمهم ، وظاهرهم عن باطنهم ، وصمتهم عن حِكَم منطقهم ، لا يخالفون الحقّ ولا يختلفون فيه. إن سكتوا كان سكوتهم ذكراً ، وإن نظروا كان نظرهم عبرة ، وإن نطقوا كان منطقهم الحكمة. فكلامهم : لا يُملُّ ، وحديثهم لا تمجّه الآذان ، وتستأنس به النفوس ، وهو إلى القلب أسرع منه إلى السمع وإن كان يمر عبر صيوانه؛ وذلك لاَنّ لسان حالهم أسبق من لسان مقالهم. وانّ ما يخرج من القلب لا شك أنه يدخل مفترشاً صحراء القلب ، ولا يبقى عالقاً في شفير المسامع.

فكما أن كلامهمعليهم‌السلام ، وكلّ كلامهم نور ونطقهم حكمة فإنّ إمامنا الجوادعليه‌السلام ـ وهو أحد أهل البيت النبوي الطاهر ـ له أيضاً كلمات حكيمة ، ومواعظ نورانية ، وآداب إلهية.

وقد آثرنا ونحن نقترب من خاتمة هذه الدراسة ، نقل قبسات من أنوار حكمهعليه‌السلام والتي هي في مضامينها مناهج عمل ، وبرامج توعية وهداية للسالكين طريق الحق والصلاح.

فمما قالهعليه‌السلام :« لا تعادِ أحداً حتى تعرف الذي بينه وبين الله تعالى ، فإن كان محسناً فإنه لا يسلمه إليك ، وإن كان مسيئاً فإن علمك به يكفيكه ، فلا تعاده » .

وقالعليه‌السلام أيضاً :« الثقة بالله تعالى ثمن لكلِّ غالٍ ، وسُلّم إلى كلِّ عالٍ » .

وقالعليه‌السلام :« من استفاد أخاً في الله فقد استفاد بيتاً في الجنة » .

وقالعليه‌السلام : « كيف يضيع من الله كافله؟! وكيف ينجو من الله طالبه؟! ومن انقطع إلى غير الله وكّله الله ـ تعالى ـ إليه ، ومن عمل على غير علم أفسد أكثر

مما يصلح »(١) .

وقالعليه‌السلام :« استصلاح الاَخيار بإكرامهم ، والاَشرار بتأديبهم ، والمودّة قرابة مستفادة » .

وقالعليه‌السلام :« القصد إلى الله تعالى بالقلوب أبلغ من إتعاب الجوارح بالاَعمال » .

وقالعليه‌السلام :« من أصغى إلى ناطق فقد عبده ، فإن كان الناطق يؤدي عن الله عزَّ وجلَّ فقد عبد الله ، وإن كان الناطق يؤدي عن الشيطان فقد عبد الشيطان » (٢) .

وقالعليه‌السلام :« لو كانت السموات والاَرض رتقاً على عبد ثم اتقى الله تعالى لجعل منها مخرجاً » .

وقالعليه‌السلام :« لا تكن ولياً لله في العلانية ، وعدواً له في السرِّ » .

وقالعليه‌السلام :« من استغنى بالله افتقر الناس إليه ، ومن اتقى الله أحبه الناس وإن كرهوا » .

وقالعليه‌السلام :« لن يستكمل العبد حقيقة الاِيمان حتى يؤثر دينه على شهوته ، ولن يهلك حتى يؤثر هواه وشهوته على دينه » .

وقالعليه‌السلام :« عزّ المؤمن غناه عن الناس » .

وقالعليه‌السلام :« من أطاع هواه أعطى عدوّه مناه » .

____________

١) التذكرة الحمدونية / ابن حمدون ١ : ١١٣ / رقم ٢٢٨.

٢) الفروع من الكافي ٦ : ٤٣٤ / ٢٤.

وقالعليه‌السلام :« من هجر المداراة قارنه المكروه ، ومن لم يعرف الموارد ، أعيته المصادر » (١) .

وقالعليه‌السلام :« راكب الشهوات لا تُستقال له عثرة » .

وقالعليه‌السلام :« ما عظمت نعمة الله على عبد إلاّ عظمت عليه مؤونة الناس ، فمن لم يحتمل تلك المؤونة فقد عرّض النعمة للزوال » .

وقالعليه‌السلام :« من كثر همّه سقم جسده » .

وقالعليه‌السلام :«من لم يرض من أخيه بحسن النية ، لم يرض بالعطية » .

وقالعليه‌السلام :« أهل المعروف إلى اصطناعه أحوج من أهل الحاجة إليه؛ لاَنّ لهم أجره وفخره وذكره ، فمهما اصطنع الرجل من معروف فإنّما يبدأ فيه بنفسه ، فلا يطلبنّ شكر ما صنع إلى نفسه من غيره » .

وقالعليه‌السلام :« من أخطأ وجوه المطالب خذلته وجوه الحيل » .

وقالعليه‌السلام :« من استحسن قبيحاً كان شريكاً فيه » .

وقالعليه‌السلام :« موت الاِنسان بالذنوب أكثر من موته بالاَجل ، وحياته بالبر أكثر من حياته بالعمر » .

وقالعليه‌السلام :« ثلاث يبلغن بالعبد رضوان الله تعالى : كثرة الاستغفار؛ ولين الجانب؛ وكثرة الصدقة. وثلاث من كنّ فيه لم يندم : ترك العجلة ، والمشورة؛ والتوكّل على الله عند العزم » .

وقالعليه‌السلام : « المؤمن يحتاج إلى ثلاث خصال : توفيق من الله ؛ وواعظ من

____________

١) التذكرة الحمدونية ١ : ٣٨٣ / رقم ١٠٨.

نفسه ، وقبول ممن ينصحه ».

وقالعليه‌السلام :« التوبة على أربع دعائم : ندم بالقلب؛ واستغفار باللسان؛ وعمل بالجوارح؛ وعزم أن لا يعود » .

وقالعليه‌السلام :« أربع من كنّ فيه استكمل الاِيمان : من أعطى لله؛ ومنع في الله؛ وأحب لله؛ وأبغض فيه » .

وقالعليه‌السلام :« الجمال في اللسان ، والكمال في العقل » .

وقالعليه‌السلام :« العفاف زينة الفقر ، والشكر زينة الغنى ، والصبر زينة البلاء ، والتواضع زينة الحسب ، والفصاحة زينة الكلام ، والعدل زينة الاِيمان ، والسكينة زينة العبادة ، والحفظ زينة الرواية ، وخفض الجناح زينة العلم ، وحسن الاَدب زينة العقل ، وبسط الوجه زينة الحلم ، والاِيثار زينة الزهد ، وبذل المجهود زينة النفس ، وكثرة البكاء زينة الخوف ، والتقلل زينة القناعة ، وترك المن زينة المعروف ، والخشوع زينة الصلاة ، وترك ما لا يعني زينة الورع » .

وقالعليه‌السلام :« يوم العدل على الظالم أشد من يوم الجور على المظلوم » .

وقالعليه‌السلام :« إظهار الشيء قبل أن يستحكم مفسدة له » .

وقالعليه‌السلام : وقد سُئل عن الحزم :« هو أن تنظر فرصتك وتعاجل ما أمكنك » (١) .

وقال لبعض الثقات عنده ، وقد أكثر من تقريظه : « أقلل من ذلك ، فإنّ

____________

١) التذكرة الحمدونية ١ : ٣٨٣ / رقم ١٠٠٥.