شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

المذاهب الإسلامية

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

الظروف الّتي أحاطت بدعوته:

1 - إنّ الهند بلاد مترامية الأطراف، نشأت بها منذ القدم أديان ومذاهب مختلفة، وشكّل هذا التنوّع الهائل في العقيدة قوام حياتها، وأساس نظمها، وأكبر مؤثّر في تاريخها، قديماً وحديثاً. فإلى جانب الديانة الهندوسيّة، هناك الإسلام والبوذيّة والمسيحيّة، وبجوار أُولئك مذاهب أُخرى لها من الأتباع القليل.

وفي بيئة كهذه؛ حيث طغى عليها التنوّع والتسامح، ظهرت القاديانيّة.

2 - لقد تعرّضت الهند إلى غزو الانجليز، الذين لم يكتفوا بذلك؛ بل حرصوا على غزوها ثقافيّاً من خلال إرسال بعثات تبشيريّة إليها.

وأثبت القساوسة والمبشّرون في القرى والمدن، ونشطوا في دعوتهم إلى المسيحيّة، مشنّعين على العقيدة الإسلاميّة، معلنين شامتين زوال دولة الإسلام وانقضاء عهده.

ولقد عمّقوا، عن عمد، الصراع الديني بين المسلمين وغيرهم من الطوائف؛ كالهندوس، ممّا أدّى إلى إبطاء الزحف الإسلامي.

ولقد أثاروا شبهات، وفتحوا جيوب مريبة؛ كلّ ذلك من أجل إضعاف المسلمين وتشتيت الفكر الإسلامي في عدة تيّارات، ينمّ كلّ منها عن هدف لهم مقصود.

ففي خِضَمِّ هذه الأحداث، ظهرت دعوة الميرزا وكان النصر حليفها في نفس الإقليم؛ وذلك لأنّ طبيعة البيئة ساعدت، إلى حد كبير، على ظهور دعوته

وانسياق الناس وراءها، لاسيّما في ظروف كانت الشبهات الملحدة والدعوات التبشيريّة تستهدف الإسلام والمسلمين.

نعم، وراء ذينك العاملين، ثمّة عامل ثالث، وهو أنّ دعوته تمّت باسم الإسلام، وأنّها دعوة إصلاحيّة يبغي وراءها نفض كثبان الجهل والخرافة عن وجه الدين، ففي ظلّ هذه العوامل الثلاثة ظهرت الدعوة القاديانيّة، الّتي يُعَبَّر عنها أحياناً بالأحمديّة، في القارة الهنديّة، ومنها انتشرت إلى سائر الأصقاع.

ومن الدلائل الواضحة على أنّه أخذ الإسلام غطاء و واجهة لنشر أفكاره ودعوته؛ هو أنّه قام بترجمة القرآن الكريم في مرحلة من مراحل دعوته، وصار ذلك سبباً لانجذاب السذّج من المسلمين إلى دعوته.

حقيقة دعوته:

إنّ دعوة الميرزا غلام أحمد القادياني مرّت بمراحل ثلاثة، يختلف بعضها عن بعض في المضمون والمحتوى، وربّما كانت المرحلة الأُولى من دعوته دعوة إصلاحيّة توافق الرأي العام الإسلامي، وقد أطلق على هذه المرحلة دعوى الإصلاح والتجديد، وقد بدأ دعوته في هذه المرحلة بتأليف كتاب (براهين أحمديّة) عام 1879م، ودار نشاطه فيها حول محور أبرزه وركّز عليه، وهو أنّ دعوته قائمة على إصلاح العالم، والدعوة إلى الإسلام وتجديده.

وتناول في هذه المرحلة التعريف بالإسلام وإثبات فضله، وبيان إعجاز القرآن وإثبات نبوّة النبيّ الخاتم (صلَّى الله عليه وآله وسلَّم)، وأسهب في الردّ على الديانات والنحل السائدة في الهند أنذاك.

وكانت تلك المرحلة بمثابة إعلان أخرجه من الخمول والعزلة الّتي كان يعيش فيها، إلى إلفات الأنظار وتجمّع بعض القلوب عليه، وذيوع خبره في بلاد الهند.

ومع أنّ هذه المرحلة لم تكن تخلو عن الشطحات والإلهامات والمنامات، إلاّ أنّها - وبصورة عامّة - كانت دعوة مطلوبة لأكثر الناس.

وأمّا المرحلة الثانية، فتتميّز عن سابقتها بأنّها تتضمّن الدعوة إلى أُمور، هي كالتالي:

1 - المسيح (عليه السّلام) تُوفّي في كشمير ودُفن هناك، وإنّ القبر المشهور بقبر (بوذاسف)، في (حارة خان يار)، هو قبر المسيح.

2 - بما أنّ المسيح (عليه السّلام) تُوفّي، فالمسيح الّذي وُعِدَ المسلمون برجوعه عند قيام المهديّ هو الميرزا، وقد طرح تلك الفكرة عندما كانت فكرة المهديّ والمسيح الموعود قد تغلغلت في المجتمع الإسلامي وتنتظر من يقوم بها، ليجد أرضاً خصبة ونفوساً مستجيبة.

وقد أَوّل نزول المسيح عند قيام المهديّ؛ بأن ليس المراد من النزول هو نزول المسيح؛ بل هو إعلام على طريق الاستعارة بقدوم مثيل المسيح، وأنّ الميرزا مصداق هذا الخبر حسب الإلهام.

3 - إنّه قد أُرْسِل لإصلاح الخلق؛ ليُقيم هذا الدين في القلوب من جديد، وليدكّ عقيدة الصليب ويكسرها، ويقتل الخنازير.

وأمّا المرحلة الثالثة، فقد أفصح عن نواياه عبر تكلّمه عن الإلهام والعلم الباطني والدعوة إلى النبوّة في تلك المرحلة.

هذه عصارة المراحل الّتي طواها الميرزا في دعوته.

ولمّا كانت دعوته عبر هذه المراحل مختلفة في الاعتدال والتطرّف؛ حيث تبتدئ من كونه رجل الإصلاح وتجديد الدين الإسلامي، وتنتهي بالدعوة إلى النبوّة، اختلفت آراء العلماء في حقيقة الدعوة القاديانيّة؛ فمنهم من أنكر أنّه ادّعى النبوّة، ومنهم من أثبته وشنّع عليه.

وها نحن نذكر نماذج من أقوالهم:

فالأُستاذ العقاد يقول: لم يثبت أنّه ادّعى النبوّة، وإنّما دعواه أنّه مجدّد القرن الرابع عشر للهجرة، وقد نُقل عنه أنّه قال: لا ادّعي النبوّة، وما أنا إلاّ محدّث. (1)

وعلى هذا الرأي محمّد إسماعيل الندوي: من الواضح البيّن عندنا، على ضوء قراءتنا لكتب القادياني، أنّه لم يدّع يوماً من الأيّام النبوّة الحقيقيّة، ولم ينسب نفسه نبيّاً حقيقيّاً بعد الرسول محمّد (صلَّى الله عليه وآله وسلَّم)، ينسخ رسالته ويُبطل كونه خاتم الأنبياء؛ بل كلّ ما قاله أنّه هو المهديّ الموعود أو المسيح الموعود أو النبيّ وفق عقيدة التجسد. (2)

وهناك شخصيّات يدّعون أنّ ميرزا غلام أحمد القادياني ادّعى النبوّة بالمعنى الحقيقي التّامّ، وقد صرّح ميرزا غلام في كتبه بدعواه الرسالة والنبوّة، فكتب: دعوانا: أنا رسول ونبيّ.

____________________

(1) انظر: الإسلام في القرن العشرين: 144.

(2) القاديانيّة: 110.

كما كتب: أنا نبيّ، وفقاً لأمر الله، وأكون آثماً إن أنكرت ذلك، وإذا كان الله هو الّذي يسمّيني بالنبيّ، فكيف لي أن أنكر ذلك؟، إنّني سأقوم بهذا الأمر حتّى أمضي عن هذه الدنيا. (1)

ويرى الأُستاذ أبو الحسن الندوي أنّ الميرزا قد بذر بذور ادّعائه النبوّة في كتبه، ورسم الخطة لها من أوّل يوم، وكانت النتيجة الطبيعيّة لمنطقه ومقدّماته، فيما كتب، هي ادّعاؤه النبوّة والتصريح بها في يوم من الأيّام، وقد كانت دعواه العريضة بذلك، إذ يقول: إنّني صادق كموسى وعيسى وداود ومحمّد (صلَّى الله عليه وآله وسلَّم)، وقد أنزل الله لتصديقي آيات سماويّة تربو على عشرة آلاف، وقد شهد لي القرآن، وشهد لي الرسول، وقد عيّن الأنبياء زمان بعثتي، وذلك هو عصرنا هذا. (2)

ويعتبر الأُستاذ إقبال اللاّهوري أنّ القاديانيّة ثورة على نبوّة محمّد (صلَّى الله عليه وآله وسلَّم)، ومؤامرة ضدّ الإسلام، وديانة مستقلّة، وأنّها محاولة منظّمة لتأسيس طائفة جديدة على أساس نبوّة منافسة لنبوّة محمّد (صلَّى الله عليه وآله وسلَّم)، وأنّها تُريد أن تنحت من أُمّة النبيّ العربيّ (صلَّى الله عليه وآله وسلَّم) أُمّة جديدة للنبيّ الهنديّ. (3)

عقائد القاديانيّة:

إنّ القاديانيّة كغيرها من المذاهب الإسلاميّة، تحترم كثيراً من العقائد الإسلاميّة، وها نحن نذكر موجزاً عن عقيدة مؤسّسها:

____________________

(1) المسألة القاديانيّة: 28، و29.

(2) القادياني والقاديانيّة: 67، و68.

(3) القادياني والقاديانيّة: 9 - 11.

1 - عقيدته في الإلوهيّة:

يقول: وممّا يجب على جماعتي اتبّاعه أن يعرفوا عن يقين أنّ لهم إلهاً قادراً وقيّوماً، وخالقاً للكون كلّه، أزلي الصفات وأبديّها، لا يخضع للتطور، ولا يلد ولم يولد.

2 - عقيدته في الرسول وشريعته:

إنّه ادّعى النبوّة والرسالة على النحو الّذي بينّاه، ومع ذلك ادّعى أنّ رسالته مؤيِّدة للإسلام؛ لا ناسخة لشريعته، يقول: أمّا ما يطلب الله منكم من ناحية العقائد، فهو أن تعتقدوا أنّ الله واحد لا شريك له، وأنّ محمّداً عبده ورسوله؛ وهو خاتم الأنبياء وأفضلهم أجمعين، فلا نبيّ بعده، إلاّ من خلع عليه رداء المحمديّة على وجه التبعيّة؛ لأنّ الخادم لا يغاير مخدومه، ولا الفرع بمنفصل عن أصله.

3 - عقيدته في القرآن الكريم:

قال: ألاّ تضعوا القرآن كالمهجور؛ لأنّ لكم فيه حياة، إنّ الّذين يُعظّمون القرآن سيلقون العزّة والكرامة في السماء، وإنّ الّذين يفضّلون القرآن على كلّ حديث ورأي، سيفضّلون في السماء.

4 - عقيدته في العبادات:

فأقيموا صلواتكم الخمس في تضرّع وانتباه كأنّكم في حضرته، وأتمّوا صيامكم لله في صدق، ومن استحقّت عليه الزكاة فليؤدّ زكاته، ومن وجَب

عليه الحجّ فليحج، إذا استطاع إلى ذلك سبيلا، قوموا بالعمل الصالح حذرين، وانبذوا المنكر متبرّئين.

5 - عقيدته في الجهاد:

لمّا ادّعى هو المسيح المنتظر فقد وضع الجهاد عن أتباعه، وقال: إنّ هذا الفتح المعذِّر للإسلام في آخر الزمان لا يتاح بالأسلحة المصنوعة بيد البشر؛ بل بالحرّيّة السماويّة الّتي تستعملها الملائكة.

أصدر عبد العزيز الدهلوي فتواه عام 1803م، ونادى فيها بوجوب الجهاد ضدَّ الانجليز، وسانده العلماء في فتواهم، ثُمَّ كانت ثورة 1857م وما انتهت إليه، وظلّ المستعمر في الهند آنذاك يخشى فكرة الجهاد والمجاهدين؛ لذا لجأ إلى بعض العلماء يصطنعهم لاستصدار فتاوى بشأن الجهاد في الهند، وهل يجوز أو لا؟

وفي هذا الظرف الّذي قام فيه المسلمون ضدّ الانجليز، أصدر فيه الميرزا فتواه بوضع الجهاد عن أتباعه، وأنّ الجهاد قد انتهى واستنفد أغراضه.

وهذا هو السبب لاتّهام الرجل بالتعاون مع المستعمرين وتعاطفه معهم، ويشهد له بعض كلماته في حقّ المستعمر.

***

وبما أنّ الدعوة القاديانيّة كانت بمقربة من الدعوة البابيّة والبهائيّة، وكلتا الدعوتين تهدفان إلى إنكار ختم الرسالة والنبوّة، وتأويل قوله سبحانه: ( وَخَاتَمَ

النّبِيّينَ ) بزينة النبيّين، يبعث الاطمئنان على أنّ الديانتين أو المسلكين كانا مؤيَّدين من قبل الاستعمار؛ فالبابيّة وليدة الاستعمار الروسي، والقاديانيّة وليدة حماية الاستعمار الانجليزي.

هذا بحث موجز عن القاديانيّة، اقتبسناها ممّا أُلّف حولها من الكتب. (1)

الحمد لله الّذي

بنعمته تَتُمُّ الصّالحات

____________________

(1) راجع: القاديانيّة نشأتها وتطورها، الدكتور عيسى عبد الظاهر، القاديانية، ابو الحسن عليّ الحسني الندوي/ وأبو الأعلى المودودي/ ومحمّد الخضر حسين، القاديانيّة والاستعمار الانجليزي، الدكتور عبد الله سلوم السامرائي.

الفهرس

بحوث تمهيديَّة 7

1. الملّة والنحلة في اللغة: 7

2. الصلة بين علم العقائد وعلم الملل والنحل: 7

3. تعريفه، موضوعه، مسائله، غايته: 8

4. المصنّفات في الملل والنحل: 8

5. علل تكوّن الفرق الإسلامية: 9

العامل الأوّل: الاتجاهات الحزبية والتعصّبات القبلية: 10

العامل الثاني: سوء الفهم واللجاج في تحديد الحقائق: 10

العامل الثالث: المنع عن كتابة الحديث: 11

العامل الرابع: فسح المجال للأحبار والرهبان: 12

العامل الخامس: الاحتكاك الثقافي: 13

العامل السادس: الاجتهاد في مقابل النص: 13

1- أهل الحديث والحشويّة 15

نظرنا في بعض هذه الأُصول: 27

إكمال: 29

2- السّلفيّة 33

3- الأشاعرة 42

رجوعه عن الاعتزال: 44

1. الدافع السياسي: 45

2. فكرة الإصلاح في عقيدة أهل الحديث: 45

عقائد الأشاعرة: 47

1. أفعال العباد مخلوقة لله سبحانه: 48

2. كلام الله سبحانه هو الكلام النفسي: 51

3. آثار التحسين والتقبيح العقليّين: 53

4. رؤية الله بالأبصار في الآخرة: 55

4- الماتريدية 61

منهج الإمام الماتريدي موروث عن أبي حنيفة: 61

لمحة إلى سيرة الماتريدي: 62

مشايخه: 62

تلاميذه: 63

مصنّفاته: 64

1. معرفته سبحانه واجبة عقلاً: 66

2. الاعتراف بالتحسين والتقبيح العقليّين: 67

3. التكليف بما لا يطاق: 67

4. أفعال الله سبحانه معلّلة بالأغراض: 68

5. الصفات الخبرية: 69

6. صفاته عين ذاته: 70

أعيان الماتريدية: 71

5- المرجئة 73

مؤسّس المرجئة: 75

خطر المرجئة على أخلاق المجتمع: 76

6- القدريّة 78

7- الجهميّة 81

الجهميّة: 82

التطورات الّتي مرّ بها مفهوم الجهمي: 83

8- المجسّمة 84

9- الكرّاميّة 86

10- الظاهرية 88

ما هو السبب لظهور هذا المذهب؟ 88

أُفول نجمه: 91

11- المعتزلة 92

سائر ألقاب المعتزلة: 93

الأُصول الخمسة عند المعتزلة: 95

إيعاز إلى الأُصول الخمسة 96

سبب الاقتصار على هذه الأُصول الخمسة: 98

أئمة المعتزلة: 98

1. واصل بن عطاء (80 - 131هـ): 99

2. عمرو بن عبيد (80 - 143هـ): 100

3. أبو الهذيل العلاّف (135 - 235هـ): 103

4. النظّام (160 - 231هـ): 104

5. أبو علي الجبائي (235 - 303هـ): 107

6. أبو هاشم الجبّائي (277 - 321هـ): 109

7. قاضي القضاة عبد الجبار (324 - 415هـ): 111

أُفول المعتزلة: 116

12- الخوارج 120

قتال الناكثين: 123

قتال القاسطين: 124

نشوء الخوارج بمخالفتهم لمبدأ التحكيم: 129

انسحاب عليّ إلى الكوفة: 130

نهاية التحكيم: 131

تنبّؤ الإمام في حرب النهروان: 133

تنبّؤ آخر: 134

الأُصول الفكرية للخوارج: 134

فرق الخوارج: 135

آراء الإباضيّة في الصحابة: 138

الفتاوى الشّاذة من الكتاب والسنّة: 139

مؤسّس المذهب الإباضي ودعاته في العصور الأُولى: 141

1 - عبد الله بن إباض، مؤسّس المذهب: 141

2 - جابر بن زيد العماني، الأزدي: 142

3 - أبو عبيدة، مسلم بن أبي كريمة (المتوفّى حوالي 158هـ): 142

4 - أبو عمرو، ربيع بن حبيب الفراهيدي: 142

5 - أبو يحيى عبد الله بن يحيى الكندي: 143

دول الإباضيّة: 143

13- الشِّيعة الإماميّة 145

الشّيعة لغة واصطلاحاً: 145

الفصل الأوّل: مبدأ التشيّع وتاريخ تكوّنه 147

الشيعة في كلمات المؤرّخين وأصحاب الفِرق: 150

رواد التشيع في عصر النبيّ (صلَّى الله عليه وآله وسلَّم): 152

الفصل الثاني: شبهات حول تاريخ الشيعة 154

الشبهة الأُولى: الشيعة ويوم السقيفة 154

الشبهة الثانية: التشيّع صنيع عبد الله بن سبأ 156

الشبهة الثالثة: التشيّع فارسي المبدأ أو الصبغة 161

الفصل الثالث: في بيان متطلّبات الظروف في عصر الرسول في مجال القيادة الإسلاميّة 167

الفصل الرابع: ما هو مقتضى الكتاب والسنّة في صيغة الخلافة بعد الرَّسول؟ 172

[ مرجعيَّة أهل البيت السّياسيَّة بعد الرسول: ] 172

مرجعية أهل البيت الفكريّة بعد الرّسول: 179

الأئمة الاثنا عشر في حديث الرسول: 180

مقتضى الكتاب في صيغة القيادة بعد الرسول: 182

الفصل الخامس: ما هو السرُّ في مخالفة الجمهورنصَّ الرّسول (صلَّى الله عليه وآله وسلَّم)؟ 186

1 - اختلافهم مع النبيّ في الأنفال والأسرى: 187

2 - مخالفتهم لأمر الرسول في أُحد: 188

3 - مخالفتهم في صلح الحديبية: 188

4 - مخالفتهم في تجهيز جيش أُسامة: 189

5 - مخالفتهم النبيّ (صلَّى الله عليه وآله وسلَّم) في إحضار القلم والدواة: 190

الفصل السادس: نصوص الخلافة والركون إلى الأمر الواقع 194

احتجاجه بحديث الغدير في يوم الشورى سنة 23: 197

الفصل السابع: في عقائد الشيعة الإماميّة 200

الفصل الثامن: الفوارق بين الشّيعة وسائر الفِرق 210

الأوّل: وجوب نصب الإمام على الله سبحانه: 210

الثاني: عصمة الإمام: 211

الثالث: الإمام المنتظر: 211

الرابع: القول بالبَداء: 212

الخامس: الرجعة: 213

الفصل التاسع: في الأئمّة الاثني عشر 215

فِرق الشيعة بين الحقائق والأوهام 218

14- الزيديّة 220

نبذة مختصرة عن حياة زيد بن عليّ: 220

آثاره العلمية: 221

كلماته وخطبه: 222

هل دعا زيد إلى نفسه؟ 223

كلمات لزيد تعرب عن موقفه: 223

اعترافه بإمامة الإمام الصادق (عليه السّلام): 225

موقف أئمّة أهل البيت (عليهم السّلام) من خروج زيد: 226

ثورة زيد بن عليّ 229

كانت امتداداً لثورة الحسين (عليه السّلام) 229

أهداف ثورة زيد: 231

توطين النفس على الشهادة: 233

ثورته: 233

الكوفة في مخاض الثورة: 235

تكتيب الكتائب والهجوم على الكوفة والحيرة: 237

الثائرون بعد الإمام زيد: 239

عقائد الزيديّة 241

فرق الزيديّة: 244

15- الإسماعيليّة 246

الإمام الأوّل للدعوة الإسماعيليّة: 247

استشهاد الإمام الصادق (عليه السّلام) على موته: 247

هل كان عمل الإمام تغطية لستره؟ 249

الخطوط العريضة للمذهب الإسماعيلي 251

الأُولى: انتماؤهم إلى بيت الوحي والرسالة: 251

الثانية: تأويل الظواهر: 252

الثالثة: تطعيم مذهبهم بالمسائل الفلسفيّة: 252

الرابعة: تنظيم الدعوة: 253

الخامسة: تربية الفدائيّين للدفاع عن المذهب: 254

السادسة: كتمان الوثائق: 254

السابعة: الأئمّة المستورون والظاهرون: 255

الأئمّة الظاهرون: 256

الإسماعيليّة المستعلية 258

تتابع الدعاة عند المستعلية: 259

جناية التاريخ على الفاطميّين: 260

الإسماعيليّة النزاريّة 261

النزاريّة المؤمنيّة: 262

النزارية القاسمية: 262

الإسماعيلية والأُصول الخمسة 264

1- عقيدتهم في التوحيد 266

1 - عقيدتهم في توحيده سبحانه أنّه واحد لا مثل له ولا ضد: 266

2 - إنّه سبحانه ليس أيساً: 266

3 - في نفي التسمية عنه: 267

4 - نفي الصفات عنه: 267

5 - الصادر الأوّل هو الموصوف بالصفات العليا: 268

2- عقيدتهم في العدل 269

1 - الإنسان مخيّر لا مسيّر: 269

2 - القضاء والقدر لا يسلبان الاختيار: 270

3- عقيدتهم في النّبوّة 271

1 - النبوّة أعلى مراتب البشر: 271

3 - الرسالة الخاصّة والعامّة: 271

4 - في أنّ الأنبياء لا يُولدون من سِفاح: 272

5 - في صفات الأنبياء: 272

6 - في المعجزات الّتي يأتي بها الرُّسل: 272

7 - في أنّ الرسول الخاتم أفضل الرُّسل: 273

8 - في أنّ الشريعة موافقة للحكمة: 273

9 - في أنّ الشريعة لها ظاهر وباطن: 273

4- عقيدتهم في المعاد وما يرتبط به 275

1 - في أنّ المعاد روحاني لا جسماني: 275

2 - في التناسخ: 276

3 - في الحساب: 276

4 - في الجنّة: 276

5 - في الملائكة: 277

6 - في الجنِّ: 277

5- عقيدتهم في الإمامة 278

المقام الأوّل: الإمامة المطلقة 278

المقام الثاني: الإمامة الخاصّة: 285

تأويلات الإسماعيليّة (نظرية المثل والممثول): 292

16- الوهّابيّة 295

لمحة إلى حياة مؤسّس الوهّابيّة: 295

الردود على قائد الوهّابيّين: 305

عقائد الوهابية 311

1- تحريم بناء القبور وهدم المشاهد عليها 311

عقائد الوهابية 314

2- حرمة بناء المساجد على القبور والصلاة فيها 314

عقائد الوهابية 318

3- جواز زيارة القبور وحرمة شدّ الرحال إليها 318

عقائد الوهابية 321

4- حرمة التوسّل بالأنبياء والصالحين 321

عقائد الوهابية 326

5- حرمة طلب الشفاعة من النبيّ 326

عقائد الوهابية 329

6- حرمة النذر للأنبياء والأولياء 329

عقائد الوهابية 332

7- حرمة التبرّك بآثار الأنبياء والصالحين 332

عقائد الوهابية 337

8- حرمة تكريم مواليد أولياء الله ووفيّاتهم 337

17- الدّروز 342

عقائد الدروز: 343

18- النَّصيريَّة 347

العلويّون وأصل التسميّة بالنصيريّة: 349

أهم عقائدهم: 350

19- الشيخيّة 351

سيرة الشيخ أحمد الأحسائي: 352

اختلاف العلماء فيه: 354

حقيقة الشيخيّة: 355

الطائفة الركنيّة: 356

الطائفة الكشفيّة: 357

20- القاديانيّة 360

سيرته الذاتيّة: 360

الظروف الّتي أحاطت بدعوته: 361

حقيقة دعوته: 362

عقائد القاديانيّة: 365

1 - عقيدته في الإلوهيّة: 366

2 - عقيدته في الرسول وشريعته: 366

3 - عقيدته في القرآن الكريم: 366

4 - عقيدته في العبادات: 366

5 - عقيدته في الجهاد: 367