شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

المنبر الحسيني نشوؤه وحاضره وآفاق المستقبل

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

بما تقتضيه مهنته، كموظّف أو عامل في دائرة ما، هي ظاهرة موجودة في مختلف الشعوب.

وفي العراق تبرز تجمّعات من أبناء منطقة ما، الذين تركوا بلدتهم الأولى، وسكنوا في بلدة أخرى، لأي سبب كان، حيث تُعقد مجالس المنابر الحسينيّة، والمآتم التي يشرف عليها هؤلاء المقيمون في مدينة ثانية. وأكثر ما تبرز هذه المجالس، في العاصمة بغداد، وبعض المدن الكبرى، التي تستقطب جموع المهاجرين، من بقية المدن.

فنجد في بغداد مثلاً مأتم لمنبر حسيني يشرف عليه أهل مدينة السماوة(1) المقيمون في بغداد، في حين يقيم أهل بغداد المقيمون في كربلاء مجلساً خاصاً وهكذا...

8 - الجاليات الإسلامية الشيعية في بلدان الاغتراب

إنّ عموم المسلمين المهاجرين إلى بلدان الاغتراب، في أمريكا وأوروبة واستراليا وأفريقيا، يولون اهتماماً بإنشاء المساجد، والمراكز الإسلامية، لتأدية الشعائر الدينية، وللمحافظة على الهوية الإسلاميّة، ورعاية أجيال الشباب المسلم الناشئ هناك. والمسلمون الشيعة يهتمّون - بالإضافة إلى ما سبق - بإقامة المنابر الحسينية، ولاسيما في العشرة الأولى من المحرّم، وربّما لفي ليالي شهر رمضان الكريم. (في ملحق هذا الفصل، صورة عن إعلان لمجالس عزاء في مدينة برلين بألمانيا).

ويقوم العلماء المقيمون هناك، أو المشرفون على المراكز الإسلامية، ومسؤولوا الجاليات، بمهمّة اختيار الخطيب الحسيني،

____________________

(1) مدينة على أطراف الصحراء، تقع على نهر الفرات جنوب بغداد بـ 220 كم.

وتهيئة المسائل التي تتعلّق، بالتأشيرة، ومكان الإقامة وكل المصروفات التي تتعلّق بالمنبر الحسيني.

ويمكن أنْ نلحق بهذه الفقرة، المآتم الحسينية التي تقيمها الأقليات القوميّة الشيعية المهاجرة، مثل مأتم الهنود في كربلاء، أو مأتم العرب المهاجرين في مدن إيران مثل قم ومشهد وهكذا.

9 - التنظيمات السياسية

إنّ علاقة المنبر الحسيني بالظروف السياسية، هي علاقة حادّة وحرجة. وقد تعرّض المنبر الحسيني، لمضايقات في أغلب الظروف السياسية، التي مرّت بالمسلمين، وكما شهد ازدهاراً في ظروف أخرى مؤاتية، مثل أيام البويهيين والصفَويين في بغداد، والفاطميين في القاهرة، والحمدانيين في حلب، كما سبق الإشارة إلى بعض ذلك.

وتنشط اليوم في الساحات الشيعية، عدّة تنظيمات إسلامية، تجد في أيام عاشوراء فرصة لا تضاهيها فرصة، طوال العام. من أجل الانفتاح على الأمّة، وتوظيف عواطفها، ضمن قضايا الإسلام الكبرى. وسنأتي على مزيد من توضيح هذه النقطة، في الفصل التالي، وهو الأخير من هذا البحث إنّ شاء الله تعالى.

وربّما قامت، بعض تلك التنظيمات الإسلامية الشيعية، بالإشراف، أو التأثير على بعض المجالس الحسينية، وهذا الإشراف قدي كون سرياً أو معروفاً ظاهراً، حسب الظروف السياسية والاجتماعية والأمنية لكلّ بلد.

وقد برزت في السنوات الأخيرة، ظاهرة جديدة في الساحة اللبنانيّة - حيث أجواء الحرية والمميزات الخاصة بها - وهي ظاهرة المجالس الحسينية التي يشرف عليها، التنظيمان الشيعيان المعروفان:

حركة أمل وحزب الله. وذلك في كل المناطق التي تشهد تواجداً شيعياً، سواء في بيروت وضاحيتها الجنوبية، أم الجنوب والبقاع. حيث (تشارك الأحزاب حالياً في إحياء احتفالات عاشوراء، تنظيماً وحضوراً، بشكل يُظهر مدى تنظيمها وقوّتها. فترفع اللافتات والشعارات الكربلائية، والأعلام في أمكنة نفوذها. وتنظّم الاحتفالات ومجالس العزاء، وتتّخذ منها مناسبات للتعبير عن مواقفها ونظراتها، إلى الأوضاع والمشاكل الراهنة)(1) .

ويتولّى كل من التنظيمين الشيعيين، مهمّة الدعوة إلى تلك المجالس الحسينية، واختيار خطيب المنبر الحسيني المناسب. وعادة ما يستفاد من الباحات العامة. وقد تنصب الخيام في الشوارع. أو تقام في مساجد وحسينيات المدن والقرى الشيعية. وقد يتّفق التنظيمان على إقامة مجالس مشتركة في بعض الحالات. وما يقال عن حركة أمل وحزب الله في لبنان، يقال عن بقية التنظيمات الإسلامية الشيعية في مناطق أخرى، ولو بأنحاء مختلفة، لاختلاف الظروف.

ومتابعةً لهذه المسألة، فقد أجريت مقابلة شخصية مع الدكتور زكي جمعة(2) ، المسؤول الثقافي في حركة أمل، إقليم بيروت وفي سؤال لي حول اهتمام حركة أمل بالمجالس الحسينية أجاب:

(كانت الحركة سبّاقة في إقامة مأتم الإمام الحسين، بحيث إنّ الإمام السيد موسى الصدر(3) ، قد أعلن عن قيام وإنشاء حركة أمل ضمن الاحتفال

____________________

(1) البعيني، حسن أمين: العادات والتقاليد في لبنان، ص131.

(2) الدكتور زكي جمعة، مواليد 1967 علي النهري البقاع، دكتوراه دولة في العلوم الاجتماعية، الجامعة اللبنانية 2001م. دبلوم دراسات عليا في علم الاجتماع 1993. له عدّة دراسات وأبحاث منشورة في الصحف والمجلات، وله كتابان تحت الطبع. المسؤول الثقافي لحركة أمل - إقليم بيروت. (معلومات من المترجم له شخصياً).

(3) السيد موسى بن صدر الدين الموسوي العاملي ولد في إيران بمدينة قم عام 1348 هـ نشأ وقرأ المقدّمات الحوزوية العلمية، حتى حضر درس الخارج على أكابر أساتذة وعلماء =

بأربعينية الإمام الحسين، في مدينة بعلبك عام 1974)(1) .

(والجالس التي تشرف عليها الحركة، في ازدياد، ففي بيروت هنا 36 مجلساً في عاشوراء، عام 1422 هـ ضمن بيروت وضواحيها فقط. ويتم الاستعانة ببعض الخطباء، من العراقيين والخليجيين)(2) .

وكذلك الأمر بالنسبة لحزب الله، حيث أكد السيد علي فحص(3) مسؤول الوحدة الثقافية في بيروت:

(إنّ هذه الوحدة وبقية الوحدات الثقافية التابعة لحزب الله تعيش حالة طوارئ عمل ضخمة أيام عاشوراء، في تهيئة خطباء المنبر الحسيني ومستلزمات إقامة المجالس، التي بلغ عددها في بيروت وضواحيها 98 مجلساً، في عاشوراء عام 1422)(4) .

ويمكن لنا أنْ ندرك مدى اهتمام الأحزاب والتنظيمات الإسلامية الشيعية بالمجالس والمنابر الحسينية، عبر زيارة لمجلس عاشوراء المركزي لحزب الله، في الضاحية الجنوبية لبيروت، حيث الحضور الجماهيري المذهل، والانشداد الشعبي المنقطع النظير، مما أدّى إلى إنشاء بناء غاية في الضخامة والاتّساع، ليستوعب هذه الجماهير الكبيرة.

____________________

= الحوزة ومنهم الإمام الخميني. هاجر بعدها إلى النجف للدراسة ثمّ عاد مرّة أخرى إلى إيران وأصدر مجلّة. ثمّ هاجر إلى صور بلبنان، أسّس المجلس الإسلامي الشيعي الأعلى، وبقي شخصية دينية وسياسية مرموقة حتى سافر إلى ليبيا عام 1978 واختفى أثره. (الدجيلي، جعفر: موسوعة النجف الأشرف 14 / 253).

(1) (2) لقاء شخصي مع الدكتور زكي جمعة، بيروت في 29/1/2002م 15 ذو الحجّة 1422 هـ.

(3) السيد علي بن عزّ الدين فحص ولد في جبشيت عام 1964 أكمل الدراسة الثانوية عام 1981. ثمّ التحق بالدراسة الحوزوية في لبنان ثمّ عام 1986 م في مدينة قم بإيران. ثمّ العودة إلى لبنان عام 1998 بعد أنْ حضر دروس الخارج لمدّة خمس سنوات. ثمّ التزم عدّة مهمّات ثقافية منها مسؤولية وحدة بيروت الثقافية في أواخر سنة 1998.

(4) لقاء شخصي مع السيد علي فحص، بيروت، في 30/1/2002م.

10 - الشباب والأطفال

لم تقتصر مهمّة إقامة مجالس المنبر الحسيني، على الكبار من المجتمع. بل توسّعت دائرتها، لتشمل قطاعات من الشباب الصغار، والأطفال. فمن الظواهر الدينيّة - الاجتماعية البارزة، في العديد من الأقاليم الشيعيّة، ما يُعرف بمجالس أو مواكب الشباب والأطفال حيث تأسر الأجواء العاطفيّة الواسعة أعداداً كثيرة من الشباب، والأطفال، فيقومون بإنشاء مجالس خاصة بهم، ويتّخذون من بعض زوايا الأحياء الشعبيّة، محلاً لإقامة تلك المنابر الحسينية، على شكل (تكايا). ويهيّؤون ما يقدرون على تهيئته، من أفرشة، وأجهزة تكبير صوت، وبعض الأشربة، والأطعمة، التي عادة ما توزّع على الحاضرين ويقوم العديد من الناس بالتبرع لهذه المجالس الشبابيّة وتشجيعها.

وربّما يتبرع بعض خطباء المنبر الحسيني، بالقراءة لهم، لمزيد من التشجيع والدعم.

وعادة ما يختارون لهذه المجالس، أسماءً من شبّان شهداء كربلاء أو الأطفال. فهنا موكب علي الأكبر (ابن الحسّي) وهنا موكب (القاسم ابن الحسن) أو مأتم (عبد الله الرضيع)...

تلك عشرة كاملة، وبها نأتي على بيان اللجان، أو الهيئات المشرفة، على إقامة هذه المنابر الحسينيّة. والتي ينشط أغلبها في العشرة الأولى من المحرّم، وربّما كانت هناك جهات أخرى لم نذكرها هنا.

أماكن إقامة المنابر الحسينيّة

في نهاية هذا المبحث، من هذا الفصل نريد أنْ نتوقّف عند موضوع الأماكن والأبنية، التي تقام فيها المنابر الحسينيّة. وذلك لمزيد من محاولة إجلاء الصورة كاملةً، حول ظاهرة المنبر الحسيني اليوم، ومدى سعته، ومؤسساته في الأوساط الشيعية.

لقد مرّ با في النقاط السابقة، إشارات وبيان - أحياناً - للأمكنة التي ترعى المنبر الحسيني، وتهيأ له. ويمكن لنا أن نحضر تلك الأمكنة، بما يلي:

1 - المساجد

تتوسّع دائرة نشاطات العديد من المساجد، في المناطق الشيعية، لتضيف إلى مهمّة الصلاة، وتلاوة القرآن الكريم والأدعية، وخطبة يوم الجمعة (في المساجد الجامعة بالتحديد)، لتضيف مهمّة أخرى، وهي احتضانها للمنبر الحسيني.

وتختلف هذه المساجد، في مهمّتها هذه. حيث يُلجأ أحياناً إلى المساجد لعدم وجود الحسينية، أو لأنّ الحسينيّة لا تستوعب الذين يؤمّون المنابر الحسينية، فتفتح أبواب المساجد لاستقبالهم. وفي الأساس، فإنّ (الحسينيات موضوعة للرثاء والوعظ والإرشاد، ويمكن الاستفادة من المساجد كذلك في هذه الجهة..)(1) .

وفي بعض مناطق العراق الشيعيّة وبعض مناطق الخليج، تقتصر إقامة المنابر الحسينيّة في المساجد، على مجالس شهر رمضان

____________________

(1) الشيرازي، محمد بن المهدي: تجارب المنبر، ص11.

الفضيل؛ لأنّ المنبر الحسيني في شهر رمضان، يعنى كثيراً بالمحاضرات القرآنية والتربوية والأخلاقية، بما تنسجم كثيراً مع مهمّة المسجد. كما وتتبنّى بعض المساجد إقامة المجالس الحسينية في يوم معين بالأسبوع طوال السنة عدا موسمي المحرّم وشهر رمضان وأحياناً صفر.

إنّ إقامة مجالس العزاء في المساجد، مسألة قديمة، وقد مرّ بنا أنّ بعض مساجد القاهرة - أيام الفاطميّين - كانت تحتضن مراسم العزاء الحسيني يوم عاشوراء. مثل مسجد القاهرة (مسجد عمرو بن العاص) والجامع الأزهر وغيرهما.

2 - المراقد المقدّسة

تعتبر المراقد المقدّسة، وهي المراقد التي تضم قبور أئمة أهل البيت، أو أبنائهم، في العراق، وإيران، والشام، من أبرز الأماكن التي ينشط فيها المنبر الحسيني اليوم.

وتُسهم الأجواء الروحيّة فيها، والمساحات الواسعة، والحضور المستمر لوفود الزائرين، في جعل تلك المراقد، أماكن مثالية للمنبر الحسيني. بل نجد في العديد من تلك المراقد منابر منتشرة وموزّعة على أطراف الصحون(1) المحيطة بها، حيث تتّخذ لأجل استقبال خطباء المنبر الحسيني.

أمّا في داخل الأضرحة، حيث مجاميع الزائرين والعبّاد، فإنّ من المألوف جدّاً، وجود أشخاص يرثون الإمام الحسينعليه‌السلام بشكل دوري

____________________

(1) الصحون جمع صحن، وهي هنا عبارة عن الساحات التي تحيط بالمرقد. إنّ طريقة بناء المراقد المقدّسة في العراق وإيران، تكاد تكون واحدة، حيث المرقد الذي تحيط بن الأروقة المسقوفة. حيث ساحة كبيرة مكشوفة تحيط بالبناء وهي (الصحن) ثمّ سور كبير.

مستمر. وبعضهم يعتبر ذلك عملاً يومياً راتباً له، طوال العام.

لقد كان قبر الإمام الحسينعليه‌السلام ، من أوائل الأماكن التي كانت تتخذ لإنشاد الشر الرثائي، وتذكّر الأحداث التي جرت عليه. منذ أيام التوابين، مروراً بالعهود الأموية، والعباسية وحتى عصرنا الحاضر.

وقد مرّ بنا؛ إنّ مجالس العزاء، تحوّلت أيام الفاطميّين، إلى مشهد الإمام الحسين في القاهرة، بعدما نقل إليها الرأس الشريف، من عسقلان بفلسطين. (على أحد الأقوال في المسألة).

وما يقال عن مرقد الإمام الحسينعليه‌السلام ، يقال عن بقية المراقد؛ في النجف الأشرف والكاظميّة في العراق، ومدينة مشهد في إيران، والسيد زينب في الشام. إضافة إلى عشرات المراقد المنتشرة، في العراق وإيران، والمنسوبة لأولاد الأئمة. وكان مشهد الغمام موسى بن جعفرعليه‌السلام ، (الكاظمية حالياً) من الأماكن التاريخية لإقامة المآتم الحسينية، فقد تقدّم أنّه في سنة 641 هجرية، أوعز الخليفة المستعصم بالله إلى (جمال الدين عبد الرحمان ابن الجوزي المحتسب، بمنع الناس من قراءة المقتل في يوم عاشوراء، والإنشاد في سائر المحال بجانبي بغداد، سوى مشهد موسى بن جعفر)(1) .

3 - الحسينيّات

لقد بلغ من اهتمام الإنسان الشيعي بالمنبر الحسيني، وعموم مراسم العزاء، التي تقام للإمام الحسينعليه‌السلام ، إلى حد أنْ شُيدت أماكن خاصة بها، حيث (قد أدّت هذه التطوّرات، التي جعلت من المآتم الحسينية، مناسبةً كثيرة التكرار على مدار السنة، وتجذب أعداداً

____________________

(1) ابن الفوطي، عبد الرزّاق بن أحمد: الحوادث الجامعة، ص183.

كبيرة من الناس، أدّت إلى إنشاء أماكن خاصّة بالمأتم الحسيني تسمّى: الحسينيّة)(1) .

(وهي بمثابة تكية منسوبة إلى الإمام الحسين السبط الشهيد)(2) .

وقد ذُكر، أنّ أوّل حسينيّة شيّدت، تلك التي كانت موجودة في القاهرة، أيام الفاطميّين حيث (كان من أهم ما تميّزت به القاهرة في عهد الفاطميّين، (الحسينيّة)؛ وهو بناءٌ كان الفاطميون يقيمون فيه كل عام، ذكرى مقتل الشهيد الحسين، في موقعة كربلاء)(3) .

والحسيني، قد تسمى في بعض المناطق اللبنانية، باسم النادي الحسيني، كالنادي الموجود في مدينة صور، وغيرها.

وتبقى الحسينية محافظة على هذا الاسم في العراق والكويت، بينما يتحوّل اسمها إلى (المأتم) في بقية دول الخليج: كالبحرين، المنطقة الشرقية في السعودية، قطر، الإمارات، وعُمان. وتوجد في البحرين الآن ثلاثة آلاف وخمسمِئة مأتم (حسينيّة)(4) .

ممّا تعكس كثرة مجالس المنبر الحسيني في البحري، وسعة المناسبات التي يحييها.

وفي البلاد الإيرانيّة، فإنّ لفظ (حسينية) هو المعروف. فيما يكون اسمها في بلاد الهند والباكستان (إمام بارة) أي: مركز الإمام، وهو هنا الإمام الحسين.

وللسيد محسن الأمين العاملي، رأي آخر في أصل نشوء

____________________

(1) شمس الدين، محمد مهدي: ثورة الحسين في الوجدان الشعبي ص291.

(2) الأمين، محسن: خطط جبل عامل، ص181.

(3) علي، سيد أمير: مختصر تاريخ الغرب ص499.

(4) كريم محروس، مجلّة النور اللندنيّة، العدد 50 تموز 1995 ص42.

الحسينية، إذ يقول: (وأصل الحسينيّات من الإيرانيين والهنود، بنوها في بلادهم، وبنوها في العراق، وأوقفوا لها الأوقاف، وجعلوا لكل منها ناظراً وقوّاماً)(1) . ولعلّ السيد الأمين أرّخ للحسينيات في العصور الأخيرة، ولم ينظر إلى أصلها القديم، والحسينية (عبارة عن دار، ذات حُجرَ وصحنٍ فيها منبر. يأوي إليها الغريب، وتقام فيها الجماعة، وينزلها الفقراء، ويقام فيها عزاء سيد الشهداء في كل أسبوع، في يوم مخصوص وفي عشر المحرّم.

وتختلف حالتها في الكبر والصغر، والإتقان، وكثرة الريع باختلاف أحوال منشئيها)(2) . (وقد أنشأ ناصر الدين شاه(3) حسينيّة من عدّة طوابق، على شكل المسرح، وفي وسطها منصّة واسعة تعلوها أضلاع حديديّة، توضع عليها الخيم في أوقات إقامة العزاء)(4) .

أقول: وصف الحسينيّة أعلاه وصف غير ثابت، حيث لا يوجد طراز خاص من البناء، تقيّد به الحسينية، فقد تكون عبارة عن قاعة ضخمة، كأنّها حرم المسجد، وقد تكون عبارة عن قاعة ذات كراسي وأمامها منصّة. والطراز الأوّل في العراق والكويت وبقية دول الخليج، والثاني في لبنان. وتخصّص بعض الحسينيات، في لبنان وبلاد الخليج وغيرها، بالنساء، فهناك حسينيات خاصة بمجالس العزاء النسوية تحضرها خصوص النساء.

كما لا يوجد تحديد خاص، للوقت الذي يُقام فيه المجلس

____________________

(1) (2) الأمين، محسن: خطط جبل عامل، ص181.

(3) ناصر الدين شاه: أحد الشاهات (الملوك) الذين حكموا إيران، من سلالة القاجار. ولد في طهران سنة 1831 م واستلم مقاليد الأمور عام 1847م. تجوّل في البلدان الأوروبية واهتمّ بإدخال المدنيّة الحديثة إلى إيران. زار العراق وعمّر العديد من المراقد المقدّسة فيها. مات مقتولاً في طهران عام 1896م. (معلوف، لويس: المنجد، الأعلام ص704).

(4) البعيني، حسن أمين: العادات والتقاليد في لبنان، ص141.

الحسيني، فالأمر يختلف من بلد إلى بلد، ومن حسينيّة لأخرى، فهناك حسينيّة يقام فيها مجلس حسيني كل يوم، وهناك - وهي الأكثر - كل أسبوع. أمّا المجالس في شهري محرّم وصفر وربّما شهر رمضان - على نطاق أضيق - فهي تقام كل ليلة أو كل يوم.

ثمّ قد تُبنى الحسينيّة كبناء خاص، وقد تكون ملحقة بالمسجد. وأخيراً، فإنّ الحسينيّات في لبنان، قد تعتبر دوراً من أدوار بناية، فيما يكون للمسجد دور آخر، ودور أو أكثر لنشاطات طبيّة أو اجتماعية، وقد يطلق بعض الشيعة، اسم الحسينية على حُجرة من حُجَر الدار، يقام فيها مأتم الحسين.

والحسينية، يمكن اعتبارها حلاًّ لمسألة إقامة مجالس التأبين أو المحاضرات العامّة، التي يؤمّها مختلف الناس وفيهم المسلم، وفيهم غير ذلك، وفيهم الطاهر وفيهم المُحدِث، ولا يمكن لبعض هؤلاء الناس، دخول المساجد؛ لما لها من أحكام خاصة. في حين لا توجد للحسينيّات، تلك الأحكام التي تقيّد نوعيّة روّادها وقاصديها، خاصة فيما يتعلّق بدخول غير المسلمين.

والحسينيّة (قاعدة معنويّة تلي المسجد في الأهمية، إلاّ أنّه لا تنطبق عليها الأحكام الخاصة بالمساجد، من حيث القيود الخاصة بالدخول)(1) .

ولم تنقل المصادر التاريخيّة، شيئاً عن الحسينيّات، بعد ذكر المقريزي في خططه، لحسينية القاهرة. وأقدم حسينيّة قائمة لحدّ الآن - حسب تتبّعي - هي حسينيّة (إمام دالان) في مدينة دكّا ببنغلاديش، من القارّة الهنديّة، حيث بُنيت عام 1052 هجرية(2) .

____________________

(1) المصدر نفسه، ص140.

(2) الحيدري، إبراهيم: تراجيديا كربلاء، ص162.

وبعدها تأتي إيران، حيث شيدت حسينيّة مدينة استراباد، وذلك في عام 1202 / 1786م هجرية(1) . وفي زمن مقارب، كان تأسيس حسينية (مأتم بن أمان) قبل قرنين من الزمان في وسط المنامة عاصمة البحرين وتمّ تجديدها في عام 1969 م(2) .

أمّا أقدم حسينيّة، ما تزال قائمة في العراق فهي حسينيّة (الحيدريّة)، في مدينة الكاظمية ببغداد حيث أُنشأت عام 1297 هجرية كما في تاريخها:

فيما تعتبر الحسينية الشوشترية، (نسبة إلى مدينة شوشتر(4) ، تستر سابقاً)، أقدم حسينية حاليّاً في النجف الأشرف، حيث أُسّست عام 1884م(5) . أمّا مدينة كربلاء، فقد أُسّست أول حسينية قائمة فيها لحدّ الآن عام 1318 هجرية / 1900م(6) .

(وأوّل حسينية أنشأت فقي جبل عامل، حسينية النبطيّة التحتا، ثمّ أنشأت عدّة حسينيات في صور والنبطية الفوقا، وبنت جبيل، وحاروف، والخيام، والطيبة، وكفرصير وغيرها)(7) .

وقد زرت حسينية النبطية التحتا، فوجدت لوحة رخام، قد

____________________

(1) المصدر نفسه، ص139.

(2) المصدر نفسه، ص176.

(3) المصدر نفسه، ص68.

(4) شوشتر، مدينة في غرب إيران تابعة لمحافظة خوزستان (عربستان)، عرفت قديماً بتستر، فتحها المسلمون في خلافة عمر بن الخطاب، بقيادة البراء بن مالك. وأقام بعض أهلها في بغداد أيام العباسيين وعرف مكانهم (بمحلّة التستريين).

(5) محبوبة، جعفر: ماضي النجف وحاضرها، 1 / 170.

(6) طعمة، سلمان هادي: تراث كربلاء، ص224.

(7) الأمين، محسن: خطط جبل عامل، ص181.

حُفرت عليها أبيات تؤرّخ بناءها، وتشير إلى الإمام الحسينعليه‌السلام وهي:

وبحساب الحروف(1) تكون السنة هي 1327 هجرية.

وقد انتشرت اليوم، الحسينيات في لبنان، بشكل واسع جدّاً(2) .

وأخيراً يمكن لنا أنْ نصنّف الحسينيات إلى قسمين:

1) الحسينيات التي تشاد في المدن والقرى والمناطق الشيعيّة. وهي المنتشرة في الدول والأقطار الشيعيّة في العالم.

2) الحسينيات التي تشاد في المدن المقدّسة. وتتميّز بأنها تُبنى، لكي تكون مكاناً، لإيواء أفراد الجهة التي أشادتها، حين قدومهم للزيارة. وأوضح مكان مقدّس هو في كربلاء فـ (هناك عدّة حسينيات، منتشرة في أرجاء المدينة، يأوي إليها الزوّار)(3) . حيث تنتشر فيها أعداد كبيرة من الحسينيات التابعة لمدن وأحياء وجماعات شيعية، من

____________________

(1) حساب الحروف: وهو أنّ لكل حرف من حروف اللغة الأبجدية رقم خاص به، فمن أ إلى ط تكون الأرقام من 1 إلى 9، ومن حرف ي إلى ص تكون الأرقام من 10 إلى 90، ومن حرف ق إلى ظ تكون الأرقام من 100 إلى 900 بينما حرف غ الأخير بـ 1000، فإذا أريد حساب جملة، جمعت حروفها التي لكل منها رقم معيّن.

(2) هذا بالنسبة لأوّل حسينية في جنوب لبنان أمّا أوّل حسينية في لبنان فهناك قول بأنّها واقعة في منطقة الغبيري ببيروت المعروفة)(بحسينية آل الخنسا). والتقيت في قرية المعيصرة في منطقة جبيل بمن يقول: إنّ أول حسينية في لبنان كانت هناك. وقد قمت بزيارة حسينية آل الخنسا والتي تُعرف أيضاً (بحسينية الإمام الحسين) وعلى بابها أبيات شعر تؤرّخ لتأسيسها عام 1952م وبقربها حسينية أخرى باسم حسينية الزهراء أُسّست عام 1947م، كما قمت بزيارة أخرى إلى قرية المعيصرة في قضاء جبيل فلم أجد لها أثراً ولم يذكرها شخص هناك.

(3) طعمة، سلمان هادي: كربلاء في الذاكرة، ص180.

مختلف أنحاء العالم. فإذا جاء أفراد تلك الجماعة، اتخذوا من حسينيتهم في كربلاء محلاً لإقامتهم وسكنهم، وإقامة العزاء بالطبع، (وحسب إحصائيّة جرت في كربلاء عام 1968 م فأن هناك 100 حسينية في مدينة كربلاء)(1) .

فهناك عدّة حسينيات، لمحلاّت بغداد، أو مدن وقرى عراقية كثيرة، كلّها في مدينة كربلاء، وكذلك المدن الإيرانية الكبيرة. وللشيعة الإسماعيلية من طائفة البهرة(2) حسينية كبرى فيها عدّة مرافق، تسمّى (فيض حسيني)؛ وهي عبارة عن (مجمّع سكني كبير، يقع بين شارعي العباس والإمام الحسن وهو مخصّص لأبناء طائفة البُهرة (إحدى الفرق الإسماعيلية) من أبناء الطائفة الوافدين، من جميع أنحاء العالم، لأداء مراسيم الزيارة. وتتوافر في هذا المجمّع كل مستلزمات الراحة، من سكن، وطعام، ومعالجة طبيّة وتقدّم لأبناء الطائفة مجّاناً)(3) .

وازدادت الحسينيات ضخامة، (حيث قد أنشأت في السنوات الأخيرة، حسينيات فخمة، فكلّفت مبالغ باهظة)(4) .

وبين يدي قائمة بأسماء أربع وثمانين حسينية، في كربلاء. فيها تسع حسينيات تابعة لمدينة البصرة، وسبع عشرة لبغداد، وإحدى

____________________

(1) المصدر نفسه: ص177.

(2) البهرة قسم من الشيعة الإسماعيلية، وهم القائلون بإمامة إسماعيل بن الإمام جعفر الصادقعليه‌السلام وبقوا كذلك حتى خلافة المستنصر الفاطمي، فلمّا تولّى ولده المستعلي انشقّ عن خلافته فريق من الإسماعيلية وبايعوا لأخيه نزار، وأعلن زعيمهم الحسن بن محمّد إسقاط الشعائر والعبادات سنة 558 هجرية، وهم أتباع الأغا خان حاليّاً، وأمّا القسم الآخر الذي ظلّ ملتزماً بإقامة الشعائر والعبادات فهم المسمّون بالبُهرة. (معلوف، لويس: المنجد 2 / 45).

ويعتقد الشيعة أنّ مَن أنكر ضرورة من ضروريات الدين يعتبر مرتدّاً عنه.

(3) طعمة، سليمان هادي: دليل كربلاء المقدّسة، ص57 / 58.

(4) طعمة، سليمان هادي: تراث كربلاء، ص225.

عشرة للكاظمية، وست لعشائر عربية عراقية، وتسع عشرة لمختلف مراكز محافظات ومدن عراقية وثلاث لمن إيرانية، وثلاث أخرى للبلاد الهندية، ولكل من البحرين والكويت ومسقط وأذربيجان حسينية واحدة، فيكون مجموع الحسينيّات العائدة لجهات غير كربلائية هو اثنتين وسبعين حسينية من مجموع أربعة وثمانين(1) .

كما أنّ (للحسينيات أهمية دينيّة واجتماعية وسياسية وثقافية، وقد تحوّلت من بداية هذا القرن (العشرين) إلى نواد اجتماعية، ومنتديات ثقافية، للمجتمع وتبادل الآراء والتعارف والتثاقف (هكذا..) وكانت مركزاً لنشاطات اجتماعية وترفيهيّة وبخاصة في الأعياد الدينيّة..)(2) .

4 - البيوت

قد مرّ في الفصل الثاني من بحثنا هذا أنّ الشعراء كانوا يفدون على أئمّة أهل البيت، في بيوتهم، وينشد المنشدون، قصائد الرثاء هناك. وبذا يمكن اعتبار البيوت، من أقدم الأماكن، التي تُتّخذ لإقامة مجالس المنبر الحسيني.

ولا زالت البيوت تحتضن المنبر الحسيني، سَواء في أيلام المحرّم، أم صفر، أم في المجالس الأسبوعية، أم مجالس المناسبات الخاصة، التي يعقدها الناس في بيوتهم.

5 - الشوارع والساحات العامّة

تبيّن لنا في النقطة السابقة، أنّ توسّع المنبر الحسيني، وضخامة

____________________

(1) طعمة، سليمان هادي: تاريخ مساجد وحسينيات كربلاء، (مخطوط).

(2) الحيدري، إبراهيم: تراجيديا كربلاء، ص29 - 265.

الحضور الجماهيري، ولاسيما في العشرة الأولى من المحرّم، يؤدّي إلى خروج المنبر، نحو الشوارع والساحات العامّة، وربّما يصل إلى قطع حركة السير في بعض الطرق العامّة، أثناء انعقاد المنبر الحسيني.

إنّ أول حالة سجّلها التاريخ لنزول مظاهر العزاء الحسيني إلى الشوارع والساحات العامّة، كان أيام البويهيين في بغداد، والفاطميين في القاهرة، ولا تزال هذه الظاهرة موجودة، في العديد من شوارع وساحات بغداد، والمحافظات الوسطى والجنوبية حيث الكثافة الشيعية.

كما تبرز هذه الظاهرة في البحرين والمنطقة الشرقية في السعودية، والأمر نفسه في ضاحية بيروت الجنوبية، وبعض قرى مدن البقاع والجنوب. إضافة إلى مناطق ودول شيعية أخرى.

6 - القاعات المستأجرة

وفي بعض الحالات، يشغل المنبر الحسيني قاعات ومحلات عامّة، توضع للاستئجار حيث يلجأ البض إلى استئجار قاعة أو بناية كبيرة، لإقامة العزاء الحسيني وتبرز هذه الظاهرة، في بعض تجمّعات المغتربين، خاصة المدن التي تخلو من مسجد، أو مركز إسلامي، أو إنّ كثافة الحضور الجماهيري، يفوق طاقة استيعاب المسجد أو المركز.

ويمكن لنا أنْ نضيف إلى هذه النقطة، المراكز الإسلامية للجاليات الإسلامية في المهاجر.

7 - السرادقات

عرفت الخيام قديماً كبيوت للاستقرار والسكن، وقد اتخذت

الخيام الكبيرة (السرادقات) في بعض الأقاليم الشيعية، مكاناً للمنبر الحسيني، ففي بعض قرى القبائل العربية الشيعية، في العراق، تنصب بيوت من الشعر، لإقامة مظاهر العزاء أيام عاشوراء بشكل أخص.

كما وتنصب الخيام الضخمة في المدن، وخاصة في الشتاء حيث برودة الجو وهطول الأمطار. وقد عرفت الساحات المحيطة، بالمراقد المقدّسة، في العراق، خياماً واسعة جداً تنصب داخل الصحن المحيط بالمرقد في الأركان الأربعة.

ثمّ انتشرت أخيراً الخيام في مآتم لبنان في بيروت وغيرها، خاصة تلك المآتم التي يقيمها حزب الله أو حركة أمل، حينما لا تعود المساجد والحسينيات، قادرة على استيعاب الحشود الجماهيرية الكبيرة أيام عاشوراء. وقد برز مصطلح (خيمة عاشوراء) في الأجواء الشيعية اللبنانية أخيراً.

8 - وسائل النقل

تتّخذ بعض وسائل النقل أحياناً موضعاً لتذكير الناس، بفجائع كربلاء، ولقراءة المراثي الخاصة بها، حيث يعتمد بعض الناعين القطارات المنطلقة، من المناطق الجنوبية في العراق إلى كربلاء، أو الحافلات العامّة المنطلقة إليها من بغداد، ومحافظات أخرى، يعتمدها هؤلاء موضعاً لإنشاد الشعر والرثاء، وتنشط الظاهرة في مواسم الزيارة، مثل أيام عاشوراء، والعشرين من صفر، وأول رجب، ومنتصف شعبان. وتكون المجالس في وسائل النقل، مختصرة عادة، ولا تذكر فيها أبحاث أو محاضرات، وإنّما يُكتفى بالشعر وأبيات النعي والرثاء.

أقول: وحدث في طائرة كانت منطلقة من دمشق إلى طهران، أنْ استأذن أحد خطباء المنبر الحسيني، طاقم الطائرة ليقرأ أشعاراً رثائية في الإمام الحسينعليه‌السلام ، عبر صوتيات الطائرة فكان له ما أراد، ويبدو أنّ

ظاهرة المآتم في وسائل النقل العامّة، تنحصر في العراق وإيران، حيث يذكر أحد الكتّاب، عن ذكرياته في مدينة طهران عام 1979م، وعن مرافقيه أنّهم (قادونا إلى حافلة كانت بالانتظار، وقف أحد رجال حرس الثورة في المقدّمة، وقال كلمات بالفارسية، انفجر الجميع بعدها باكين، تبخّرت البهجة في لحظة، وتحوّلت الحافلة إلى سرادق للعزاء. صدّقتُ مَن نعَتَ الشيعة بـ (البكّائين) أخذتني المفاجأة: استفهمت من جاري الطبيب العائد من أمريكا، فكَفكَفَ دموعه، وقال بصوت بلّله الأسى: لقد ذكّرنا الرجل بكربلاء وما جرى للإمام الحسين)(1) !

9) الأسواق

قد مرّ بنا، في الفصل الثاني من هذا البحث، إنّ مآتم للحسينعليه‌السلام شوهدت في بعض أسواق بغداد.

وقد عرفنا في نقطة الهيئات المشرفة على إقامة المنابر الحسينية، أنّ هناك منابر تشرف عليها جمعيات أهل الحرف والأصناف المهنية، حيث يتّخذ هؤلاء من الأسواق التي يشغلونها، مكاناً لإقامة هذه المجالس. فهناك، على سبيل المثال، مجلس المنبر الحسيني للتجّار في سوق التجّار، ومجلس للخيّاطين في سوقهم وهكذا.

10) المدارس الدينية

تنتشر المدارس الدينية، في المدن المقدّسة، التي تنتشر فيها الحوزات العلمية، مثل النجف وقم ومشهد. وليقوم طلبة هذه المدارس الدينية، بإقامة مجالس عزاء حسينية، يحيّيها خطباء منهم أو

____________________

(1) هويدي، فهمي: إيران من الداخل، ص222.

من مدارس أخرى.

وتلك عشرة كاملة أخرى. في الأمكنة التي تُتّخذ، لإقامة مجالس المنابر الحسينية، وفي أماكن وظروف مختلفة، يعيشها الشيعة، في مناطق متنوّعة، وبهذا يتمّ المبحث الأوّل، المتعلّق بالمنبر الحسيني المعاصر.

* * *

المبحث الثاني:

خطيب المنبر الحسيني المعاصر، أوصاف وطُرق إعداد

بعد تلك الجولة في عالم المنبر الحسيني، في عصرنا الحالي، توضّحت لنا صورة، أراها كافية لبيان تلك الظاهرة التي تهتم بها الساحات الشيعية في العالم.

وحتى تبدو لنا الصورة، أكثر وضوحاً، لابدّ من دراسة خاصة لخطيب هذا المنبر، الذي يقوم بهذه المهمّات الكبيرة، وله موقع خاص في الأوساط الشيعية، سواء ذات الالتزام الديني أو غيرها؛ لأنّ المآتم الحسينية أخذت بعداً شعبياً وعاطفياً ونفسياً، عند الإنسان الشيعي، فراح يتفاعل معها كل فرد شيعي مهما كانت درجة التزامه الديني..

كما أنّ سعة الدائرة، التي يشغلها المنبر الحسيني، وشموله لمناسبات كثيرة، كما عرفنا في نقطة مواسم المنبر الحسيني الآنفة، جعلت خطيب المنبر الحسيني، شخصية حاضرة وبارزة في الأوساط الدينية والاجتماعية، فلم يعد نشاطه محصوراً في أيام عاشوراء - والتي نشأ المنبر الحسيني، أساساً لإحياء ذكراها - وإنّما راح يمتدّ مع العديد من النشاطات التي تستوعب السنة بشهورها الاثني عشر.

والواقع أنّ الخطيب الحسيني، وأوصافه ومهمّاته، وموقعه

الاجتماعي، والديني، وأمور أخرى كثيرة متعلّقة به، تحتاج إلى بحث خاص، ودراسة مستوعبة وشاملة، ليتسنّى لنا أنْ نقف بدرجة وضوح كاملة، عند هذا النوع الخاص من الوعّاظ أو المحاضرين الدينيين، الذي تتميز به الأوساط الشيعية، في كل أقاليمها وتجمعاتها.

أمّا في هذا المبحث فسنتوقّف عند النقاط التالية:

أ) من هو خطيب المنبر الحسيني؟

يمكن لنا أنْ نعرّف الخطيب، الذي يعتلي المنبر الحسيني، بأنّه خطيب ديني إسلامي شيعي، له صفات خاصة تؤهّله أنْ يجمع بين المحاضرة، التي يشترك فيها مع المحاضر أو الواعظ أو عموم الخطيب المسلم، وبين إنشاد الشعر الرثائي، بطرق أو أطوار معيّنة، بحيث يُحدث تجاوباً عاطفيّاً حزيناً مع فقرة من فقرات، حركة الغمام الحسينعليه‌السلام ، حتى استشهاده أو ما جرى بعد الشهادة، موظّفاً طرقاً فنّية خاصّة بالمنبر الحسيني.

فخطيب المنبر الحسيني، بينه وبين الوعّاظ والخطباء والمحاضرين المسلمين، من الشيعة والسنّة، ما يعرف في المنطق بنسبة العموم والخصوص المطلق(1) ، إذا يمكن لنا أنْ نقول: إنّ كل خطيب منبر حسيني، هو واعظ أو محاضر، ولكن ليس كلّ واعظ أو

____________________

(1) يذكر المناطقة أربع نسب في علاقة مصاديق مفهومين، فقد يكون بين مصاديق المفهوم الأوّل ومصاديق المفهوم الثاني إحدى هذه النسب. وهي

أ) نسبة التساوي: مثل إنسان وبشر، حيث إنّ كل إنسان هو بشر وبالعكس. ب) نسبة العموم والخصوص المطلق: مثل حيوان وإنسان. إذ أنّ كل إنسان هو حيوان ولكن ليس كل حيوان هو إنسان. ج) نسبة العموم والخصوص من وجه: مثل الطائر والأبيض، فإنّ لكل منهما مصاديقهما ولكنّهما يجتمعان في الطائر الأبيض. د) نسبة التباين: مثل إنسان وحجر، فلا لقاء بين مصداقي الإنسان والحجر.

(الفضلي، عبد الهادي: خلاصة المنطق، ص26 - 28).