الشعائر الحسينية بين الاصالة والتجديد

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

٥٠

يحل لعليعليه‌السلام في المسجد ما يحل لرسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله

سليم عن جابر بن عبد الله الأنصاري، قال: خرج علينا رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله وفي يده عسيب(١) رَطب ونحن في مسجده، فجعل يضربنا ويقول: لا ترقدوا في المسجد.

قال جابر: فخرجنا وأراد عليعليه‌السلام أن يخرج معنا، فقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : أين تخرج يا أخي؟! إنه يحل لك في المسجد ما يحل لي. أنت مني بمنزلة هارون من موسى، إن الله أمر موسى أن يبني مسجداً طاهراً طيباً لا يسكنه معه إلا هو وابناه شبر وشبير.

عليعليه‌السلام الذائد عن الحوض يوم القيامة

يا أخي، والذي نفسي بيده إنك لَلذائد عن حوضي بيدك كما يذود الرجل عن إبله الإبل الجربة، كأني أنظر إلى مقامك من حوضي معك عصى من عوسج.(٢)

____________________

١. العسيب: جريدة من النخل كُشِط خوصها.

٢. العوسج: شجيرة من فصيلة الباذنجانيات، أغصانه شائكة وأزهاره مختلفة الألوان.

٥١

يحل مسجد رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله لأهل بيته فقط

سليم بن قيس قال: سمعت أمير المؤمنينعليه‌السلام يقول: كأني أنظر إلى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله بصحن مسجده يقول:

«ألا إنه لا يحل مسجدي لجنب ولا لحائض غيري وغير أخي وغير ابنتي ونسائي وخدمي وحشمي. ألا هل سمعتم؟ ألا هل بيَّنت لكم؟ ألا لا تضلوا»، ينادي بذلك نداءً.

٥٢

عليعليه‌السلام صديق الأمة وفاروقها

وذكر سليم بن قيس أنه جلس إلى سلمان وأبي ذر والمقداد في إمارة عمر بن الخطاب، فجاء رجل من أهل الكوفة فجلس إليهم مسترشداً. فقالوا له: عليك بكتاب الله فألزِمه، وعلي بن أبي طالب فإنه مع الكتاب لا يفارقه.

وإنا نشهد أنا سمعنا رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يقول: «إن علياً مع القرآن والحق، حيثما دارَ دارَ.(١) إنه أول من آمن بالله وأول من يُصافحني يوم القيامة من أمتي،وهو الصديق الأكبر والفاروق بين الحق والباطل ، وهو وصيي ووزيري وخليفتي في أمتي ويقاتل على سنتي».

أبو بكر وعمر انتحلا اسم غيرهما!

فقال لهم الرجل: فما بال الناس يسمون أبا بكر الصديق وعمر الفاروق؟

فقالوا له(٢) :نحلهما الناس اسم غيرهما (٣) كما نحلوهما خلافة رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله وإمرة المؤمنين ،

____________________

١. هكذا في النسخ بصيغة المفرد.

٢. من هنا إلى آخر الحديث في «الفضائل» هكذا:

فقالوا له: الناس تجهل حق عليعليه‌السلام . كما جهل خلافة رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله جهلا حق أمير المؤمنينعليه‌السلام . وما هما لهما باسم لأنهما اسم غيرهما. والله إن علياً هو الصديق الأكبر والفاروق الأزهر، والله إن علياً لخليفة رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله وإنه أمير المؤمنين أمرنا وأمرهم به رسول الله فسلمنا إليه - جميعاً وهما معاً - بإمرة المؤمنين والفاروق الأزهر وأنه الصديق الأكبر.

٣. أورد الكاندهلوي في حياة الصحابة: ج ٢ ص ٢٢ عن ابن شهاب قال: بلغنا أن أول من قال لعمر «الفاروق» أهل الكتاب.

وما هو لهما باسم لأنه اسم غيرهما. إن علياً لخليفة رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله وأمير المؤمنين. لقد أمرنا رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله وأمرهما معنا فسلَّمنا على عليعليه‌السلام بإمرة المؤمنين.(١)

____________________

١. ورد هذا الحديث في الإحتجاج للطبرسي بتفاوت كثير. ولذا نورد ما في الإحتجاج هيهنا:

قال سليم بن قيس: جلست إلى سلمان وأبي ذر والمقداد، فجاء رجل من أهل الكوفة فجلس إليهم مسترشداً، فقال له سلمان: عليك بكتاب الله فألزمه وعلي بن أبي طالبعليه‌السلام فإنه مع القرآن لا يفارقه، فإنا نشهد أنا سمعنا رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يقول: إن علياً يدور مع الحق حيث دار، وإن علياً هو الصديق والفاروق، يفرق بين الحق والباطل.

قال: فما بال القوم يسمون أبا بكر الصديق وعمر الفاروق؟

قال: نحلهما الناس اسم غيرهما كما نحلوهما خلافة رسول الله وإمرة المؤمنين. لقد أمرنا رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله وأمرهما معنا فسلمنا جميعاً على علي بن أبي طالبعليه‌السلام بإمرة المؤمنين.

٥٣

الدافع لحرب الجمل وصفين عند عليعليه‌السلام

سليم قال: سمعت علياًعليه‌السلام يقول يوم الجمل ويوم الصفين:

إني نظرت فلم أجد إلا الكفر بالله والجحود بما أنزل الله تعالى، أو الجهاد في سبيل الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. فاخترت الجهاد في سبيل الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، على الكفر بالله والجحود بما أنزل الله ومعالجة الأغلال في نار جهنم، إذا وجدت أعواناً على ذلك.

إني لم أزل مظلوماً منذ قبض رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، فلو وجدت قبل اليوم أعواناً على إحياء الكتاب والسنةكما وجدتهم اليوم لقاتلت ولم يسعني الجلوس.

٥٤

أهل البيتعليهم‌السلام الشهداء على الناس

يحذر على الدين من ثلاثة رجال

سليم بن قيس قال: سمعت علي بن أبي طالبعليه‌السلام يقول: قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله :

احذروا على دينكمثلاثة رجال : رجل قرأ القرآن حتى إذا رآى عليه بهجته كأنَّ رداء للإيمان غيَّره إلى ما شاء الله، اخترط سيفه على أخيه المسلم ورماه بالشرك.

قلت: يا رسول الله، أيهما أولى بالشرك؟ قال: الرامي به منهما.

ورجل استخفَّته الأحاديث، كلما انقطعت أحدوثة كَذِب مثلها أطول منها. إن يدرك الدجال يتبعه.

ورجل آتاه الله عز وجل سلطاناً فزعم أن طاعته طاعة الله ومعصيته معصية الله، وكذب، لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، لا طاعة لمن عصى الله.

العصمة هي المناط في طاعة النبي والأئمةعليهم‌السلام

إنما الطاعة لله ولرسوله ولولاة الأمر الذين قرنهم الله بنفسه ونبيه فقال:( أَطِيعُوا اللَّـهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنكُمْ ) (١) ، لأن الله إنما أمر بطاعة رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله لأنهمعصوم مطهرٌ لا يأمر بمعصية الله، وإنما أمر بطاعة أولي الأمر لأنهممعصومون مطهرون لا يأمرون بمعصية الله.

____________________

١. سورة النساء: الآية ٥٩.

طريق أهل البيتعليهم‌السلام ينجي من الضلال

قال: ثم أقبل عليَّ علي بن أبي طالبعليه‌السلام - حين فرغ من حديث رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله - فقال: لا بد من رحى ضلالة، فإذا قامت طحنت وإن لطحنها روقاً وإن روقها حدَّتها وعلى الله فلُّها.

إن أبرار عترتي وطيِّب أُرومتي أحلم الناس صغاراً وأعلمهم كباراً. ألا وبنا يفرِّج الله الضيِّق والزمان الكلب، وعلى أيدينا يغيِّر الكذب.

ألا وإنا أهل بيت من حكم الله حكمنا وقول صادق سمعنا، فإن تتبعوا سبيلنا وتسلكوا طريقنا وآثارنا تهتدوا ببصائرنا، وإن تخالفونا تهلكوا، وإن تقتدوا بنا تجدونا على الكتاب أمامكم،وإن تخالفونا لم تضروا بذلك إلا أنفسكم .

إن الله يسأل الشهداء من أهل البيتعليهم‌السلام عن أهل زمانهم

إن الله سائل أهل كل زمان ويُدعى الشهداء عليهم في زمانهم منا،فمن صدق صدقناه ومن كذب كذبناه .(١) إن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله هو المنذر الهادي الرسول إلى الجن والأنس إلى يوم القيامة، لا نبي بعده ولا رسول، ولا ينزل بعد القرآن كتاباً.

ولكل أهل زمان هاد ودليل وإمام يهديهم ويدلُّهم ويرشدهم إلى كتاب ربهم وسنة نبيهم؛ كلما مضى هاد خلَّف آخر مثله. هم مع الكتاب والكتاب معهم لا يفارقونه ولا يفارقهم حتى يردوا على رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله حوضه.

____________________

١. يمكن قراءة هذه الفقرة بالتشديد هكذا: فمن صدَّق صدَّقناه ومن كذَّب كذَّبناه.

إنا أهل بيت دعا الله لنا أبونا إبراهيمعليه‌السلام فقال: «فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم»(١) ، فإيانا عنى الله بذلك خاصة.

ونحن الذين عنى الله: «يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون» إلى آخر السورة(٢) ، فرسول الله الشاهد علينا ونحن شهداء الله على خلقه وحججه في أرضه.

ونحن الذين عنى الله بقوله: «وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس» إلى آخر الآية.(٣) فلكل زمان منا إمام شاهد على أهل زمانه.(٤)

____________________

١. سورة إبراهيم: الآية ٣٧.

٢. سورة الحج: الآيتان ٧٧ و ٧٨. والآية الثانية هكذا: «وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء على الناس فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولى ونعم النصير».

٣. سورة البقرة: الآية ١٤٣، وتمام الآية هكذا: «... ويكون الرسول عليكم شهيدا وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه وإن كانت لكبيرة إلا على الذين هدى الله وما كان الله ليضيع إيمانكم إن الله بالناس لرؤوف رحيم».

٤. ورد الحديث في خصال الصدوق بصورة أخصر وبتفاوت، وهذا نص ما في الخصال:

سليم بن قيس قال: سمعت علي بن أبي طالبعليه‌السلام يقول: احذروا على دينكم ثلاثة رجال: رجلاً قرأ القرآن حتى إذا رأيت عليه بهجته اخترط سيفه على جاره ورماه بالشرك. قلت: يا أمير المؤمنين، أيهما أولى بالشرك؟ قال: الرامي.

ورجلاً استخفَّته الأحاديث، كلما حدث أحدوثةَ كذبٍ مدها بأطول منها.

ورجلاً آتاه الله عز وجل سلطاناً فزعم أن طاعته طاعة الله ومعصيته معصية الله، وكذب لأنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. لا ينبغي للمخلوق أن يكون حبه لمعصية الله، فلا طاعة في معصيته ولا طاعة لمن عصى الله، إنما الطاعة لله ولرسوله ولولاة الأمر. إنما أمر الله عز وجل بطاعة الرسول لأنه معصوم مطهر لا يأمر بمعصيته وإنما أمر بطاعة أولي الأمر لأنهم معصومون مطهرون لا يأمرون بمعصيته.

٥٥

اعترافات سعد بن أبي وقاص بشأن أمير المؤمنينعليه‌السلام

قال سليم بن قيس: لقيت سعد بن أبي وقاص وقلت له: إني سمعت علياًعليه‌السلام يقول: سمعت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يقول: «اتقوا فتنة الأُخَيْنِس (١) ،اتقوا فتنة سعد ، فإنه يدعو إلى خذلان الحق وأهله». فقال سعد: اللهمَّ إني أعوذ بك أن أبغض علياً أو يبغضني، أو أقاتل علياً أو يقاتلني، أو أعادي علياً أو يعاديني.

فضائل أمير المؤمنينعليه‌السلام على لسان سعد

إن علياً كانت له خصال لم تكن لأحد من الناس مثلها:

إنه صاحب براءة حين قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : «إنه لا يبلغ عني إلا رجل مني».

وقالصلى‌الله‌عليه‌وآله له يوم غزاة تبوك: «أنت مني بمنزلة هارون من موسى غير النبوة، فإنه لا نبي بعدي».

وأمرصلى‌الله‌عليه‌وآله بسد كل باب شارع إلى المسجد غير بابه؛ فجهد عمر أن يرخص له في كوة صغيرة قدر عينه فأبى ذلك رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وقال عند ذلك حمزة والعباس وجعفر: «سددت أبوابنا وتركت باب علي»؟ فقالصلى‌الله‌عليه‌وآله : «ما أنا سددتها ولا فتحت بابه، ولكن الله سدها وفتح بابه ».

وآخى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله بين كل رجلين من أصحابه، فقالعليه‌السلام له: آخيت بين كل رجلين من أصحابك وتركتني؟ فقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : «أنت أخي وأنا أخوك في الدنيا والآخرة».

____________________

١. «ج» خ ل: الأخنس، بمعنى المتأخر والمتنحي.

غزوة خيبر على لسان سعد

وقال في يوم خيبر حين انهزم أبو بكر وعمر فغضب رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله وقال: «ما بال أقوام يلقون المشركين ثم يفرون؟ لأدفعنَّ الراية غداً إلى رجل يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله، ليس بجبان ولا فرار ولا يرجع حتى يفتح الله على يديه خيبراً».

فلما أصبحنا اجتمعنا إلى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله وأريت رسول الله وجهي(١) فقال: «أين أخي، ادعوا لي علياً». فأتوه به، فإذا هو رَمِدٌ يقاد من رَمَده وعليه إزار وغبار الدقيق عليه وكان يطحن لأهله. فأمره رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله فوضع رأسه في حجره وتفل في عينيه. ثم عقد له ودعا له، فما انثنى حتى فتح الله له وأتاه بصفية بنت حُيي بن أخطب، فأعتقها النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ثم تزوجها وجعل عتقها صداقها.

واقعة الغدير على لسان سعد

وأعظم من ذلك - يا أخا بني هلال(٢) -يوم غدير خم ، أخذ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله بيده- وأنا أنظر إليه - رافعاً عضديه فقال: «ألست أولى بكم من أنفسكم»؟ فقالوا: بلى. قال: «فمن كنت مولاه فعلي مولاه، اللهمَّ وال من والاه وعاد من عاداه. ليبلغ الشاهد الغائب».

محاولة سعد بن أبي وقاص تبرير نفاقه

قال سليم: وأقبل عليَّ سعد فقال: إنما شككت ولست بقاتل نفسي! إن كان سبقني إلى فضل غبت عنه إني لم أزعم أني مخطئ ولا مسىء، بل هو على الحق.

____________________

١. قائل هذا الكلام سعد بن أبي وقاص.

٢. المخاطَب به سليم بن قيس الهلالي.

٥٦

المهاجرون والأنصار لم يواجهوا علياًعليه‌السلام في حروبه

قال: وذكر سليم: أنه لم يكن معطلحة والزبير رجل واحد من المهاجرين والأنصار، ولا معمعاوية رجل من المهاجرين والأنصار، ولا معالخوارج يوم النهروان أحد من المهاجرين والأنصار.

سعد يخبر عن رئيس الخوارج

قال: وسمعت سعداً وذكرالمخدج ، قال: فقال عليعليه‌السلام : قُتل شيطان الوهدة. قال: سمعت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يقول: «أُمُّه أمَةٌ لبني سليم وأبوه شيطان»!

٥٧

ندامة الثلاثة المتخلفين عن عليعليه‌السلام

قال سليم بن قيس: وجلست يوماً إلى محمد بن مسلمة وسعد بن مالك وعبد الله بن عمر(١) ، فسمعتهم يقولون:لقد تخوَّفنا أن نكون قد هلكنا بتخلفنا عن نصرة علي وعن قتالنا معه الفئة الباغية.

فقلت: اللهمَّ إني قد سمعت علياًعليه‌السلام يقول: «أمرني رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين».

قال: فبكوا، ثم قالوا: صدق عليعليه‌السلام وبرَّ، ما قال على الله ولا على رسوله قط إلا الحق.فنستغفر الله من تخلفنا عنه وخذلاننا إياه .

____________________

١. هؤلاء الثلاثة هم الذين تخلفوا عن بيعة أمير المؤمنينعليه‌السلام والمسير معه إلى القتال. روى نصر بن مزاحم في كتاب صفين: ص ٦٥ عن خفاف بن عبد الله قال: ثم تهيأ عليعليه‌السلام للمسير إلى البصرة وخفَّ معه المهاجرون والأنصار؛ وكره القتال معه ثلاثة نفر: سعد بن مالك (وهو ابن أبي وقاص) وعبد الله بن عمر ومحمد بن مسلمة.

وروى ابن أبي الحديد أن محمد بن مسلمة كان معهم (يوم بيعة أبي بكر) وأنه هو الذي كسر سيف الزبير. راجع البحار: ج ٨ طبع قديم ص ٥٩.

٥٨

احتجاجات أبان على الحسن البصري

التبرك بتراب أقدام أمير المؤمنينعليه‌السلام

سليم بن قيس، قال: سمعت سلمان يقول: قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله لعليعليه‌السلام :

«لولا أن تقول طوائف من أمتي ما قالت النصارى في عيسى بن مريم لقلت فيك مقالة تتبع أمتي آثار قدميك في التراب فيقبلونه ».(١)

فضائل أمير المؤمنينعليه‌السلام على لسان الحسن البصري

قال أبان: فحدثت الحسن بن أبي الحسن - وهو في بيت أبي خليفة(٢) - بهذا الحديث عن سليم عن سلمان. فقال الحسن: «والله لقد سمعت في علي حديثين ما حدثت بهما

____________________

١. ورد هذا الحديث في «ج» خ ل هكذا: سليم قال: سمعت سلمان يقول: سمعت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يقول لعليعليه‌السلام : «لولا أن تقول أمتي فيك ما قالت النصارى في عيسى بن مريم لقلت فيك مقالة تتبع أمتي آثار قدميك في التراب فيقبلونه».

روي في البحار: ج ٦٨ ص ١٣٧ بإسناده عن جابر قال: لما قدم عليعليه‌السلام على رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله بفتح خيبر قال له رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : «لولا أن يقول فيك طوائف من أمتي ما قالت النصارى للمسيح عيسى بن مريم لقلت اليوم فيك مقالاً لا تمر بملأ إلا أخذوا التراب من تحت رجليك ومن فضل طهورك يستشفون به...».

وقد قالصلى‌الله‌عليه‌وآله مثل ذلك بشأن عليعليه‌السلام في غزوة ذات السلاسل كما في البحار: ج ٢١ ص ٧٩.

٢. أبو خليفة الحجاج بن أبي عتاب الديلمي العبدي البصري هو الذي آوى إليه عدد ممن هرب من ظلم الحجاج الثقفي.

أحداً قط». فحدَّث بتسليم الملائكة عليه وحديث يوم أحُد.(١) فوجدتهما في صحيفة سليم بعد ذلك يرويهما عن عليعليه‌السلام أنه سمعهما منه.

أكاذيب الحسن البصري لتبرير نفاقه

قال أبان: فلما حدثنا بهذين الحديثين خلوت به وتفرق القوم غيري وغير أبي خليفة، وبتُّ ليلتي إذ ذاك عنده. فقال الحسن تلك الليلة: لولا رواية يرويها الناس عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله لظننت أن الناس كلهم هلكوا منذ قبض رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله غير عليعليه‌السلام وشيعته.

قلت: يا با سعيد،وأبو بكر وعمر ؟! قال: نعم.

____________________

١. روي في البحار: ج ٣٩ ص ٩ بإسناده عن ابن عباس أنه قال: انتدب رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله الناس ليلة بدر إلى الماء. فانتدب عليعليه‌السلام فخرج وكانت ليلة باردة ذات ريح وظلمة. فخرج بقِربته، فلما كان إلى القليب لم يجد دلواً. فنزل إلى الجب تلك الساعة فملأ قربته ثم أقبل. فاستقبلَته ريح شديدة، فجلس حتى مضت، ثم قام. ثم مرت به أخرى فجلس حتى مضت، ثم قام. ثم مرت به أخرى فجلس حتى مضت.

فلما جاء قال النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله : ما حبسك يا أبا الحسن؟ قال: لقيت ريحاً ثم ريحاً ثم ريحاً شديدة، فأصابتني قشعريرة. فقال: أتدري ما كان ذلك يا علي؟ فقال: لا. فقال: ذاك جبرئيل في ألف من الملائكة وقد سلَّم عليك وسلَّموا. ثم مر ميكائيل في ألف من الملائكة فسلَّم عليك وسلَّموا. ثم مرَّ إسرافيل في ألف من الملائكة فسلَّم عليك وسلَّموا.

وروي في البحار: ج ٢٠ ص ٨٥ أنه أشار رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله في يوم أحُد إلى قوم انحدروا من الجبل فحمل عليهم عليعليه‌السلام فهزمهم، ثم أشار إلى قوم آخر فحمل عليهم فهزمهم، ثم أشار إلى قوم آخر فحمل عليهم فهزمهم، ثم أشار إلى قوم آخر فحمل عليهم فهزمهم. فجاء جبرئيل: فقال: يا رسول الله، لقد عجبت الملائكة وعجبنا معها من حسن مواساة علي لك بنفسه. فقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : وما يمنعه من هذا وهو مني وأنا منه. فقال جبرئيل: وأنا منكما.

وروي في البحار: ج ٢٠ ص ٧٢ عن ابن مسعود أنه قال: انهزم الناس يوم أحُد إلا علي وحده. فقلت: إن ثبوت عليعليه‌السلام في ذلك المقام لعجبٌ! قال: إن تعجَّبتَ منه فقد تعجَّبَت الملائكة. أما علمت أن جبرئيل قال في ذلك اليوم وهو يعرج إلى السماء: «لا سيف إلا ذو الفقار ولا فتى إلا علي».

وروي في البحار: ج ٢٠ ص ٦٩ أن أمير المؤمنينعليه‌السلام قال يوم الشورى: نشدتكم بالله، هل فيكم أحد وقفت الملائكة معه يوم أحُد حين ذهب الناس غيري؟ قالوا: لا.

قلت: وما تلك الرواية يا با سعيد؟ قال: قول حذيفة «قوم ينجون ويهلك أتباعهم». قيل: وكيف ذلك يا حذيفة؟ قال: «قوم لهم سوابق أحدثوا أحداثاً فتبعهم على أحداثهم قوم ليست لهم سوابق. فنجا أولئك بسوابقهم وهلك الأتباع بأحداثهم».(١) وقول رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله لعمر - حين استأذنه في قتل حاطب بن أبي بلتعة(٢) - فقال: «وما يدريك يا عمر، لعل الله قد اطلع إلى عصبة أهل بدر فأشهد ملائكته: إني قد غفرت لهم فليعملوا ما شاءوا». وحديث جابر بن عبد الله الأنصاري: أن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ذكر الموجبتين. قالوا: يا رسول الله، ما تعني بالموجبتين؟ قال: «من لقي الله لا يشرك به شيئاً دخل الجنة، ومن لقيه يشرك به دخل النار». فلست أرجو لأبي بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير النجاة إلا بهذه الروايات والسلامة.

قلت: أتجعل حدث أبي بكر وعمر مثل حدث عثمان وطلحة والزبير، إن كان الأمر لعليعليه‌السلام دونهم من الله ورسوله؟

فقال: يا أحمق، لا تقولنَّ «إن كان»!هو والله لعلي دونهم ، وكيف لا يكون له دونهم بعد الخصال الأربع؟ ولقد حدثني عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله الثقات ما لا أحصي.

قلت: وما هذه الخصال الأربع؟

قال: قول رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ونصبه إياه يوم غدير خم.

وقوله في غزوة تبوك: «أنت مني بمنزلة هارون من موسى غير النبوة»، ولو كان غير النبوة لاستثناه رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وقد علمنا يقيناً أن الخلافة غير النبوة.

وخطب رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله آخر خطبة خطبها للناس ثم دخل بيته فلم يخرج حتى قبضه الله إليه: «أيها الناس، إني قد تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما: كتاب الله وأهل بيتي، فإن اللطيف الخبير قد عهد إليَّ أنهما لن يفترقا حتى يردا عليَّ الحوض كهاتين - وجمع بين سبابتيه - لا كهاتين - وجمع بين سبابته والوسطى - لأن إحديهما

____________________

١. لا يخفى أن هذه الرواية من الموضوعات التي تمسَّك بها الحسن البصري لتوجيه نفاقه.

٢. حاطب بن أبي بلتعة الخالفي اللخمي المتوفى سنة ٣٠، قد مر قصته في الحديث ١٥ من هذا الكتاب.

قدام الأخرى فتمسكوا بهما لا تضلوا ولا تولوا. لا تقدِّموهم فتهلكوا؛ ولا تعلِّموهم فإنهم أعلم منكم.

ولقد أمر رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله أبا بكر وعمر - وهما سابعا سبعة - أن يسلِّموا على عليعليه‌السلام بإمرة المؤمنين.

ولعمري لئن جاز لنا - يا أخا عبد القيس(١) - أن نستغفر لعثمان وطلحة والزبير - وقد بلغ من حدثهم ما قد ظهر لنا - إنه ليسعنا أن نستغفر لهما.

فأما طلحة والزبير، فإنهما بايعا علياًعليه‌السلام - وأنا شاهد - طائعين غير مكرهين. ثم نكثا بيعتهما وسفكا الدماء التي قد حرم الله رغبة في الدنيا وحرصاً على الملك، وليس ذنب بعد الشرك بالله أعظم من سفك الدماء التي حرم الله.

وأما عثمان فأدنى السفهاء وباعد الأتقياء وآوى طريد رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله وسيِّر أولياء الله أبا ذر وقوماً صالحين وجعل المال دولة بين الأغنياء وحكم بغير ما أنزل الله، وكانت أحداثه أكثر وأعظم من أن تحصى، وأعظمهماتحريق كتاب الله ؛وأفظعها صلاته بمنى أربعاً خلافاً على رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله .(٢)

____________________

١. المخاطَب به أبان بن أبي عياش الذي كان من موالي يني عبد القيس. راجع المقدمة.

٢. راجع عن تحريق عثمان المصاحف: الحديث ١١ من هذا الكتاب.

وروي في البحار: ج ٨ طبع قديم ص ٣١٢، والغدير: ج ٨ ص ١٠١ عن تاريخ الطبري وغيره: أنه حج عثمان بالناس في سنة ٢٩ فضرب بمنى فسطاطاً، فكان أول فسطاط ضربه عثمان بمنى وأتم الصلاة بها وبعرفة. فذكر الواقدي بالإسناد عن ابن عباس قال: إن أول ما تكلم الناس في عثمان ظاهراً أنه صلى بالناس بمنى في ولايته ركعتين حتى إذا كانت السادسة أتمها، فعاب على ذلك غير واحد من أصحاب رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله وتكلم في ذلك من يريد أن يكثر عليه حتى جاءه عليعليه‌السلام فيمن جاءه فقال: والله ما حدث أمر ولا قدم عهد. أوَلا عهدت نبيك يصلي ركعتين ثم أبا بكر، ثم عمر، وأنت صدراً من ولايتك. فما أدري ما يرجع إليه؟ فقال: رأي رأيته!!

راجع عن مثالب عثمان: بحار الأنوار: ج ٨ (طبع قديم) ص ٣٢٣ - ٣٠١، والغدير: ج ٨ ص ٣٨٧ - ٩ و ج ٩ ص ٦٩ - ٣.

قلت: أصلحك الله، فترحمك عليه وتفضيلك إياه؟

قال: إنما أصنع ذلك ليسمع بذلك أوليائه الطغاة العتاة الجبابرة الظلمة،الحجاج وابن زياد قبله وأبوه . أما علمت أنهم من اتهموه في بغض عثمان وحب عليعليه‌السلام وأهل بيته نفوه ومثلوا به وقتلوه؟ وقد قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : «ليس للمؤمن أن يذل نفسه». قلت: وما إذلاله لنفسه؟ قال: يتعرَّض من البلاء لما لا يقوى عليه ولا يقوم به.

وقد سمعت علياًعليه‌السلام يروي عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يوم قتل عثمان وهو يقول: قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : «إن التقية من دين الله، ولا دين لمن لا تقية له.والله لولا التقية ما عبد الله في الأرض في دولة إبليس ». فقال له رجل: وما دولة إبليس؟ قالعليه‌السلام : «إذا ولّى الناس إمام ضلالة فهي دولة إبليس على آدم، وإذا ولّيهم إمام هدى فهي دولة آدم على إبليس ».

ثم همس إلى عمار ومحمد بن أبي بكر همسة وأنا أسمع، فقال: «ما زلتم منذ قبض نبيكم في دولة إبليس بترككم إياي واتباعكم غيري».

كيف بايع الناس علياًعليه‌السلام بعد قتل عثمان

ثم هرب من الناس ثلاثة أيام، فطلبوه فأتوه في خُصَّ(١) لبني النجار فقالوا: إنا قد تشاورنا في هذا الأمر ثلاثة أيام فما وجدنا أحداً من الناس أحق بها منك، فننشدك الله في أمة محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله أن تضيع وأن يلي أمرها غيرك. فبايعوه وكان أول من بايعه طلحة والزبير، ثم جاءا إلى البصرة يزعمان أنهما بايعا مكرهين، وكذبا.

ثم أتاه رجل من مَهْرَة(٢) - ومحمد بن أبي بكر بجنبه - فقال له عليعليه‌السلام - وأنا أسمع -: يا أخا مهرة، أجئت لتبايع؟ قال: نعم. قال: تبايعني على أنرسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله قبض والأمر لي، فانتزى علينا ابن أبي قحافة ظلماً وعدواناً. ثم انتزى علينا بعده عمر ؟ قال: نعم. فبايعه على ذلك طائعاً غير مكره.

____________________

١. الخُصَّ: البيت من قصب أو شجر.

٢. «مَهرة»: بلاد مقفرة في جزيرة العرب تقع بين حضرموت وعمان.

قال: فقلت للحسن: أفبايع الناس كلهم على هذا؟ قال: لا، إنما بايع من أمن ووثق به على هذا.

يا أخا عبد القيس، ولئن جاز لنا أن نستغفر لعثمان وقد ركب ما ركب من الكبائر والأمور القبيحة، إنه ليجوز لنا أن نستغفر لهما وقد عوفيا من الدماء وعفا في ولايتهما وكفا وأحسنا السيرة، ولم يعملا بمثل عمل عثمان من الجور والتخليط، ولا بمثل ما عمله طلحة والزبير من نكثهما البيعة وما سفكا من الدماء إرادة الدنيا والملك،وقد سمعا رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ينهى عما ركبا وعما أتيا فتركا أمر الله وأمر رسوله بعد الحجة والبينة استخفافاً بأمر الله وأمر رسوله.

ولئن قلت يا أخا عبد القيس: «إن أبا بكر وعمر قد سمعا ما قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله في عليعليه‌السلام »، فلقد سمع ذلك عثمان وطلحة والزبير ثم ركبوا ما ركبوا من الحرب وسفك الدماء وعوفيا من ذلك!

أبو بكر وعمر أول من أسس الضلالة في الأمة

ولئن قلت: «إنهما أول من فتح ذلك وسنَّه وأدخلا الفتنة والبلاء على الأمة بانتزائهما على ما قد علما يقيناً أنه لا حق لهما فيه وأن الله جعله لغيرهما، وأنهما سلَّما على عليعليه‌السلام بإمرة المؤمنين، ثم قالا للنبيصلى‌الله‌عليه‌وآله حين أمرهما بالتسليم عليه: أمن الله ومن رسوله؟ قال: نعم، من الله ومن رسوله»،إن في ذلك لمقالاً .(١)

لقد قال لي أبو ذر - حين حدثني بتسليمهما على عليعليه‌السلام بإمرة المؤمنين، هو والمقداد وسلمان -: سمعنا رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يقول: «ما ولَّت أمة قط أمرها رجلاً وفيهم من هو أعلم منه إلا لم يزل أمرهم يذهب سفالاً حتى يرجعوا إلى ما تركوا ».

____________________

١. جواب لقوله «لئن قلت:...» أي لئن قلت هكذا فهذا كلام في محله.

اعتراف جميع الصحابة بخلافة عليعليه‌السلام بعد رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله

يا أخا عبد القيس، إن أبا بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير وجميع أصحاب النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله لم يكونوا يشكُّون ولا يختلفون ولا يتنازعون بينهم أن علي بن أبي طالبعليه‌السلام كان أولهم إسلاماً وأكثرهم علماً وأعظمهم عناء في الجهاد في سبيل الله ومبارزة الأقران ووقايته لرسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله بنفسه.

وأنه لم ينزل برسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله شديدة ولا كربة ولا مبارزة قرن وفتح حصن إلا قدَّمه فيها ثقة به ومعرفة بفضله وأنه أعلمهم بكتاب الله وسنة نبيهصلى‌الله‌عليه‌وآله وأنه أحبهم إلى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله وأنه وصي رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله .

وأنه قد كان له كل يوم وكل ليلة من رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله خلوة ودخلة إليه، إذا سأله أعطاه وإذا سكت ابتدأه. وأنه لم يحتج إلى أحد بعد رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله في علم ولا فقه، وأن جميعهم كانوا يحتاجون إليه وهو لا يحتاج إلى أحد.

وأن له من السوابق والمناقب وما أنزل فيه من القرآن ما ليس لأحد منهم، وأنه كان أجودهم كفاً وأسخاهم نفساً وأشجعهم لقاء. وما خصلة من خصال الخير له فيها نظير ولا شبيه ولا كفو، في زهده في الدنيا ولا في اجتهاده.

فمما خصه الله به أن أخذ على الناسبالفصل الأول (١) مع رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ،فلم يسبقه أحد منهم إلى خير ،ولم يؤمِّر رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله أحداً قط عليه ولم يتقدم أمامه أحد في صلاة قط .

____________________

١. إن الحسن البصري قسَّم حياة أمير المؤمنينعليه‌السلام على فصلين: الفصل الأول جهاده في حياة رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، والفصل الآخر صبره وجهاده بعد وفاة رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله .

الجواب عن قضية صلاة أبي بكر عند وفاة رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله

قال أبان: قلت: يا أبا سعيد، أليس أمر رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله أبا بكر أن يصلي بالناس؟

فقال: أين يذهب بك يا أبان؟ إن علياًعليه‌السلام لم يكن مع الناس الذين أمر أبا بكر أن يصلي بهم، وإنما كان مع رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يمرضه ويوصي إليه ويصلي بصلاته. ثم لم يتم ذلك لأبي بكر، فخرج رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله فأخَّر أبا بكر وصلى بالناس.(١)

____________________

١. في «ب» هكذا: والله لقد خرج رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله فأخَّر أبا بكر عن المحراب فصلى بالناس.

روي في البحار: ج ٢٨ ص ١١٠ طبع قديم ص ٢٥ عن حذيفة بن اليمان أنه قال عند ذكر وقائع الأيام الأخيرة من عمر رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : كان بلال مؤذن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يؤذن بالصلاة في كل وقت صلاة، فإن قدر على الخروج تحامل وخرج وصلى بالناس وإن هو لم يقدر على الخروج أمر علي بن أبي طالبعليه‌السلام فصلى بالناس وكان علي بن أبي طالبعليه‌السلام والفضل بن العباس لا يزايلانه في مرضه ذلك.

فلما أصبح رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله من ليلته تلك - التي قدم فيها القوم الذين كانوا تحت يد أسامة - أذَّن بلال ثم أتاه يخبره كعادته، فوجده قد ثقل، فمنع من الدخول إليه. فأمرت عائشة صهيباً أن يمضي إلى أبيها فيعلمه: «أنَّ رسول الله قد ثقل في مرضه وليس يطيق النهوض إلى المسجد وعلي بن أبي طالب قد شغل به وبمشاهدته عن الصلاة بالناس. فاخرج أنت إلى المسجد فصلِّ بالناس فإنها حال تهنئك وحجة لك بعد اليوم»!

قال: فلم تشعر الناس - وهم في المسجد ينتظرون رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله أو علياًعليه‌السلام يصلي بهم كعادته التي عرفوها في مرضه - إذ دخل أبو بكر المسجد وقال: «إن رسول الله قد ثقل وقد أمرني أن أصلي بالناس»!! فقال له رجل من أصحاب رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : وأنى لك ذلك وأنت في جيش أسامة، ولا والله لا أعلم أحداً بعث إليك ولا أمرك بالصلاة.

ثم نادى الناس بلال، فقال: على رِسْلكم رحمكم الله لأستأذن رسول الله في ذلك. ثم أسرع حتى أتى الباب فدقَّه دقاً شديداً، فسمعه رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، فقال: ما هذا الدق العنيف؟ فانظروا ما هو؟ قال: فخرج الفضل بن العباس ففتح الباب فإذاً بلال. فقال: ما وراءك يا بلال؟ فقال: إن أبا بكر قد دخل المسجد وقد تقدم حتى وقف في مقام رسول الله وزعم أن رسول الله أمره بذلك. فقال: أوَليس أبو بكر مع جيش أسامة؟ هذا هو والله الشر العظيم، طرق البارحة المدينة لقد أخبرنا رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله بذلك.

ودخل الفضل وأدخل بلالاً معه، فقال: ما وراءك يا بلال؟ فأخبر رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله الخبر. فقال: «أقيموني، أقيموني، أخرجوا بي إلى المسجد. والذي نفسي بيده قد نزلت بالإسلام نازلة وفتنة عظيمة من الفتن». ثم خرج معصوب الرأس يتهادى بين عليعليه‌السلام والفضل بن العباس ورجلاه يجران في الأرض حتى دخل المسجد

راجعنا المسألة ثانياً اتّضح عندنا أنّ المُحرّم من تشبيه الرجل بالمرأة: هو ما كان خروجاً عن زي الرجال رأساً وأخذاً بزي النساء، دونما إذا تلبّس بملابسها مقداراً من الزمان بلا تبديل لزيّه كما هو الحال في هذه التشبيهات، وقد استدركنا ذلك أخيراً في حواشينا على العروة الوثقى.

نعم، يلزم تنزيهها أيضاً عن المحرّمات الشرعيّة، وإن كانت على فرض وقوعها لا تسري حرمتها إلى التشبيه، كما تقدّم.

الرابعة: الدمّام المُستعمل في هذه المواكب ممّا لم يتحقّق لنا إلى الآن حقيقته، فإن كان مورد استعماله هو إقامة العزاء وعند طلب الاجتماع، وتنبيه الراكب على الركوب وفي الهوسات العربيّة ونحو ذلك، ولا يُستعمل فيما يُطلب فيه اللهو والسرور، وكما هو المعروف عندنا في النجف الأشرف فالظاهر جوازه، والله العالِم.

٥ ربيع الأول سنة ١٣٤٥ هـ

حرّره الأحقر

محمد حسين الغروي النائيني(١)

وبعد أن صدرت هذه الفتوى القيّمة من آية الله العظمى النائيني، عُرضت على بقيّة العلماء الأعلام فعلّقوا عليها بما يلي(٢) :

____________________

(١) فتاوى علماء الدين حول الشعائر الحسينيّة: ٢١ - ٢٤.

(٢) تقرأ هذه التعليقات في كتاب فتاوي علماء الدين حول الشعائر الحسينيّة: ٢٥ - ٣٦.

(١) الإمام الشيرازي (قدِّس سرّه)

نصّ ما كتبهُ سماحة المغفور له الإمام آية الله العظمى

السيّد ميرزا عبد الهادي الشيرازي

بسم الله الرحمن الرحيم

ما ذكرهُ قدِّس سره، في هذه الورقة، صحيح إن شاء الله تعالى.

الأقل

عبد الهادي الحسيني الشيرازي

(٢) الإمام الحكيم (قدِّس سرّه)

نصّ ما كتبهُ سماحة الإمام المجاهد آية الله العظمى

السيّد محسن الحكيم الطباطبائي

بسم الله الرحمن الرحيم وله الحمد

ما سطرهُ أستاذنا الأعظم (قدِّس سرّه) في نهاية المتانة، وفي غاية الوضوح بل هو أوضح من أن يحتاج إلى أن يُعضد بتسجيل فتوى الوفاق، والمظنون أنّ بعض المناقشات إنّما نشأت من انضمام بعض الأمور من باب الاتّفاق التي ربّما تنافي مقام العزاء ومظاهر الحزن على سيّد الشهداء (عليه السلام)، فالأمل بل اللازم والاهتمام بتنزيهها عن ذلك، والمواظبة على البكاء والحزن من جميع مَن يقوم بهذه الشعائر المقدّسة، وما توفيقي إلاّ بالله عليه توكلتُ وإليه أُنيب.

٢ محرّم الحرام ١٣٦٧

محسن الطباطبائي الحكيم

(٣) الإمام الخوئي (قدِّس سرّه)

نصّ ما كتبهُ سماحة الإمام آية الله العظمى

الحاج السيّد أبو القاسم الخوئي

بسم الله الرحمن الرحيم

ما أفادَ شيخنا الأستاذ (قدِّس سرّه) في أجوبته هذه عن الأسئلة البصريّة هو الصحيح، ولا بأس بالعمل على طبقه، ونسأل الله تعالى أن يوفّق جميع إخواننا المؤمنين لتعظيم شعائر الدين والتجنّب عن محارمه.

الأحقر

أبو القاسم الموسوي الخوئي

(٤) الإمام الشاهرودي (قدِّس سرّه)

نصّ ما كتبهُ سماحة آية الله العظمى

الإمام السيّد محمود الشاهرودي

بسم الله الرحمن الرحيم

ما حرّره هنا شيخنا العلاّمة قدّس الله تربته الزكية، من الأجوبة عن المسائل المندرجة في هذه الصحيفة هو الحقّ المحقّق عندنا، ونسأل الله أن يوفّقنا وجميع المسلمين لإقامة شعائر مذهب الإماميّة، والرجاء من شبّان الشيعة، وفّقهم الله تعالى، أن يُنزّهوا أمثال هذه الشعائر الدينيّة من المحرّمات التي تكون غالباً سبباً لزوالها، إنّه وليّ التوفيق.

٣٠ ذي الحجّة الحرام سنة ١٣٦٦ هـ

محمود الحُسيني الشاهرودي

(٥) آية الله المظفّر (قدِّس سرّه)

نصّ ما كتبهُ سماحة المغفور له آية الله

الشيخ محمد حسن المظفّر

بسم الله وله الحمد

ما أفاد (قدّس الله سرّه) صحيح لا إشكال فيه، والله الموفّق.

محمد حسن بن الشيخ

محمد المظفّر

(٦) الإمام الحمّامي (قدِّس سرّه)

نصّ ما كتبهُ سماحة المغفور له آية الله العظمى

السيّد حسين الحمّامي الموسوي

بسم الله الرحمن الرحيم

ما أفتى به الشيخ (قدّس الله سرّه) صحيح شرعاً إن شاء الله تعالى.

الأحقر

حسين الموسوي الحمامي

(٧) الإمام كاشف الغطاء (قدِّس سرّه)

نصّ ما كتبهُ سماحة المغفور له آية الله المُصلح

الشيخ محمّد الحسين آل كاشف الغطاء

بسم الله الرحمن الرحيم

ما أفاده (أعلى الله مقامه) من ذِكر فتاواه صحيح إن شاء الله.

محمد الحسين آل كاشف الغطاء

(٨) الإمام الشيرازي (قدِّس سرّه)

نصّ ما كتبهُ سماحة المغفور له آية الله العظمى

الشيخ محمد كاظم الشيرازي

بسم الله الرحمن الرحيم

ما أفتى به أعلى الله مقامه صحيح.

الأحقر

محمد كاظم الشيرازي

(٩) الإمام الكلبايكاني (قدِّس سرّه)

نصّ ما كتبهُ سماحة المغفور له آية الله

السيّد جمال الدين الكلبايكاني

بسم الله الرحمن الرحيم

ما حرّره شيخنا الأستاذ (أعلى الله مقامه) في هذه الورقة صحيح ومطابق لرأيي.

الأحقر

جمال الدين الموسوي الكبايكاني

(١٠) آية الله المرعشي

ترجمة نصّ ما صرّح به آية الله السيّد كاظم المرعشي (مدّ ظله)، في تعليقه على استفتاء حول ما أفتى به سماحة آية الله النائيني (قدِّس سرّه) فيما يرتبط بإقامة الشعائر الحسينيّة:

بسم الله الرحمن الرحيم

ما أفتى به سماحة الأستاذ المحقّق المرحوم آية الله العظمى النائيني (قدِّس سرّه الشريف)، في رجحان وجواز إقامة عزاء أبي عبد الله الحسين (عليه السلام) بصورها المختلفة، في أعلى مراتب الصحّة، ولا يشوبه شك ولا ترديد إلاّ من أعداء الدين، وإغواء الشياطين، وعلى محبّي أهل البيت ومواليهم وشيعتهم، أن لا يقعوا عرضة لهذه التسويلات، بل عليهم أن يشتدّوا في مقابل ذلك حماساً ونشاطاً في إقامة الشعائر الحسينيّة، وخصوصاً مجالس التعزية والقراءة، فإنّها توجِب الفوز والسعادة في الدنيا والآخرة.

والله هو الهادي إلى الطريق المستقيم

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

١ شعبان المعظّم ١٤٠١ هـ

سيّد كاظم المرعشي

(١١) وآية الله المرعشي

ترجمة نصّ ما تفضّل به سماحة آية الله السيّد مهدي المرعشي (مدّ ظله)، من الجواب على استفتاء حول ما أفتى به آية الله النائيني (قدِّس سرّه) فيما يتعلّق بإقامة الشعائر الحسينيّة:

بسم الله الرحمن الرحيم

إقامة عزاء سيّد الكونين أبي عبد الله الحسين (روحي وأرواح العالمين له الفداء) فرع مضيء من الأنوار الملكوتيّة، وشعار مبارك من الشعائر الإلهيّة.

وقد أثبتَ التاريخ: أنّ مذهب التشيّع هو المذهب الوحيد من بين المذاهب الإسلاميّة، الذي استطاع عَبر إقامة الشعائر الحسينيّة من تحكيم موقعيّة الدين

الإسلامي المبين، والترويج لأحكام سيّد المرسلين، ونشر المذهب الجعفري وإيصال صداه إلى العالَم الإسلامي، وإحياء القسط والعدل، وإدانة الظلم والعدوان، وإبادة المفسدين والظالمين وأعوانهم في القرون الماضية، وكذلك في الحاضر وسيظل ويبقى في القرون الآتية.

وإنّ ما أفاده الأستاذ آية الله سماحة آية الله العظمى الحاج ميرزا حسين النائيني (قدِّس سرّه) في هذا المجال، إنّما هو في الحقيقة نفحة من نفحات الرحمان، فقد صدرَ من أهله ووقعَ في محلّه.

وعلى المؤمنين أن يسعوا غاية جهدهم في متابعة ما أفتى به سماحته، وتطبيقه كاملاً وبحذافيره، دون أي تقصير.

والسلام على مَن اتبعَ الهدى.

٩ شعبان المعظّم ١٤٠١ هـ

سيّد مهدي المرعشي

(١٢) آية الله المَدد (قدِّس سرّه)

نصّ ما كتبهُ سماحة المغفور له آية الله

السيّد علي مَدد الموسوي القايني

بسم الله الرحمن الرحيم

ما رقّمهُ الأستاذ الأعظم (طاب ثراه) هو الحقّ الذي لا يشكّ فيه إلاّ المُرتابون.

الأحقر الجاني

علي مَدد القايني

(١٣) آية الله النوري

ترجمة نصّ ما أجابَ به آية الله الشيخ يحيى النوري (مدّ ظله) من طهران، في سؤال عن نظره بالنسبة إلى فتوى آية الله النائيني (قدِّس سرّه) فيما يتعلّق بإقامة الشعائر الحسينيّة:

بسم الله الرحمن الرحيم

ما أفتى به أستاذ الفقهاء والمجتهدين، المرحوم آية الله النائيني (أعلى الله مقامه) هي فتوى جامعة ومقبولة.

٢٥ / ذي حجة الحرام / ١٣٩٧ هجريّة

العبد يحيى النوري

فهرسُ المصادر

١. أحكام القرآن لأبي بكر أحمد بن علي الوزازي الجصّاص - دار الكتب العلميّة بيروت ١٤١٥.

٢. إرشاد العباد إلى استحباب لبس السواد للسيّد جعفر الطباطبائي الحائري - المطبعة العلميّة - قم - ط الأولى ١٤٠٤ هـ.

٣. إقبال الأعمال للسيّد ابن طاووس، علي بن موسى بن جعفر - الطبعة الحجريّة، طهران، ١٣٢٠ هـ.

٤. الاحتجاج لأحمد بن علي الطبرسي، تحقيق السيّد محمد باقر الخرسان - دار النعمان للطباعة والنشر.

٥. الإرشاد في معرفة حجج الله على العباد للشيخ المفيد - دار المفيد.

٦. الاقتصاد الهادي إلى طريق الرشاد للشيخ الطوسيّ - مطبعة خيّام - قم.

٧. الأغاني لأبي الفرج الأصفهاني عليّ بن الحسين - دار إحياء التراث العربي - بيروت، ١٣٨٣ هـ.

٨. البداية والنهاية للحافظ أبي الفداء إسماعيل بن كثير الدمشقي - دار إحياء التراث العربي - ط الأولى ١٤٠٨ هـ.

٩. البيان والتبيين للجاحظ - دار إحياء التراث العربي - بيروت، ١٩٦٨ م.

١٠. الحدائق الناضرة للمحقّق يوسف البحراني - جماعة المدرّسين - قم.

١١. الدروع الواقية لابن طاووس، علي بن موسى بن جعفر - مؤسّسة آل البيت - قم.

١٢. الصِحاح تاج اللغة وصحاح العربية لإسماعيل بن حمّاد الجوهري - دار العِلم للملايين - ط الرابعة - بيروت.

١٣. الصراط المستقيم للبيّاضي العاملي علي بن يونس العاملي - المكتبة المرتضويّة، ط الأولى ١٣٨٤ هـ.

١٤. الصواعق المحرقة لابن حجر الهيثمي، مكتبة القاهرة - القاهرة، ط الثانية ١٣٨٥ هـ.

١٥. العروة الوثقى للسيّد اليزدي - مؤسّسة الأعلمي بيروت - ط الثانية ١٤٠٩ هـ.

١٦. العقل العملي للشيخ محمّد السند - مؤسّسة أمّ القرى للتحقيق والنشر - ١٤١٨ هـ.

١٧. العوالم للشيخ عبد الله البحراني - مطبعة أمير - قم ط الأولى ١٤٠٨.

١٨. الغارات لأبي إسحاق إبراهيم بن محمد الثقفي، تحقيق السيّد جلال الدين المحدِّث - مطبعة بهمن - قم -.

١٩. الفصول المختارة للشيخ المفيد - دار المفيد - بيروت - ط الثانية ١٤١٤ هـ - ١٩٩٣ م.

٢٠. القاموس المحيط للفيروز آبادي - دار العلم للجميع - بيروت.

٢١. اللهوف في قتلى الطفوف للسيّد علي بن موسى بن طاووس الحسيني - مطبعة مهر - قم (١٤١٧ هـ).

٢٢. المحاسن لأحمد بن محمد بن خالد الرقي، تحقيق السيّد جلال الدين الحسيني - دار الكتب الإسلاميّة.

٢٣. المعجم الكبير لسليمان بن أحمد بن أيوب اللخمي، الطبراني - دار إحياء التراث العربي - ط الثانية.

٢٤. المنطق للشيخ محمد رضا المظفّر - مطبعة النعمان - النجف ١٣٨٨ هـ.

٢٥. النصّ والاجتهاد للسيّد عبد الحسين شرف الدين - مطبعة سيّد الشهداء قم، ط الأولى ١٤٠٤ هـ.

٢٦. النوادر لقطب الدين الراوندي - دار الحديث - ط الأولى ١٤٠٧ هـ.

٢٧. أبواب الجنان للشيخ خضر بن شلاّل - طبعة النجف الأشرف.

٢٨. أُسد الغابة للجزري المعروف بابن الأثير - انتشارات إسماعيليّان - طهران.

٢٩. أصول الكافي للكليني - دار الكتب الإسلاميّة - ط الثالثة ١٣٨٨ هـ.

٣٠. أمالي الصدوق لأبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه - مؤسّسة البعثة - قم - ط الأولى ١٤١٧ هـ.

٣١. بحار الأنوار محمد باقر المجلسي - مؤسّسة الوفاء بيروت - ط الثانية ١٤٠٣ هـ ١٩٨٣ م.

٣٢. بصائر الدرجات للصفّار محمد بن الحسن بن فرخ، مطبعة الأحمدي - طهران ١٤٠٢ هـ.

٣٣. تاريخ الأمم والملوك لابن جرير الطبري، مؤسّسة الأعلمي - بيروت.

٣٤. تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر - دار الفكر ١٤١٥ هـ.

٣٥. تفسير القرطبي (الجامع لأحكام القرآن) لأبي عبد الله محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي - دار إحياء التراث ١٤٠٥ هـ.

٣٦. تفسير عليّ بن إبراهيم القمّي - مؤسّسة دار الكتاب - قم، ط الثالثة ١٤٠٤ هـ.

٣٧. تفسير مجمع البيان لأمين الإسلام أبي علي الفضل بن الحسن الطبرسي - مؤسّسة الأعلمي للمطبوعات بيروت - ط الأولى ١٤١٥ هـ.

٣٨. تهذيب التهذيب لابن حجر العسقلاني - دار الفكر - ط الأولى ١٤٠٤ هـ.

٣٩. تهذيب الكمال لأبي الحجّاج يوسف المزّي - مؤسّسة الرسالة ط الرابعة ١٤٠٦ هـ.

٤٠. ثواب الأعمال للشيخ الصدوق، أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه، منشورات الرضي - قم، ط الثانية ١٤١٢ هـ.

٤١. جامع البيان عن تأويل آي القرآن لأبي جعفر محمد بن حرير الطبري - دار الفكر بيروت - ط أولى ١٤١٥ هـ.

٤٢. جامع الشتات للميرزا أبو القاسم القمّى - مؤسّسة كيهان - ط الأولى ١٤١٣ هـ.

٤٣. جمهرة خُطب العرب لأحمد زكي صفوت.

٤٤. جواهر الكلام للشيخ محمد حسن النجفي - دار الكتب الإسلاميّة - ط الثالثة - ١٤٠٩ هـ.

٤٥. حاشية السيّد اليزدي على رسالة الشيخ جعفر التستري - طبعة حجريّة قديمة - طهران.

٤٦. حُلية الأولياء لأبي نعيم الأصفهاني دار الكتب العربيّة - بيروت، ط الرابعة ١٤٠٥ هـ.

٤٧. ذخائر العقبى لأحمد بن عبد الله الطبري - مكتبة القدسي، ١٣٥٦ هـ.

٤٨. رسائل المرتضى - دار القرآن - ١٤٠٥ هـ.

٤٩. روضة الواعظين لمحمّد بن الفتّال النيسابوري - منشورات الرضي - قم.

٥٠. زاد المسير في علم التفسير لأبى الفرج جمال الدين عبد الرحمان بن علي بن محمد الجوزي - دار الفكر ١٤٠٧ هـ.

٥١. سُنن ابن ماجة (محمد بن يزيد القزويني) - دار الفكر، بيروت.

٥٢. سيرتنا وسُنّتنا، الشيخ الأميني، دار الغدير.

٥٣. شرح مسند أبي حنيفة للملاّ علي القاري - دار الكتب العلميّة - بيروت.

٥٤. صحيح البخاري - محمد بن إسماعيل البخاري - دار الفكر بيروت.

٥٥. عدّة الداعي لابن فهد الحلّي، تحقيق أحمد الموحدي القمّي - مكتبة الوجداني - قم.

٥٦. عِلل الشرايع للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه، منشورات المكتبة الحيدريّة - النجف، ١٣٨٦ هـ.

٥٧. عيون أخبار الرضا للشيخ الصدوق، أبى جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه - مؤسّسة الأعلمي بيروت، ط الأولى ١٤٠٤ هـ.

٥٨. فتاوى علماء الدين حول الشعائر الحسينيّة - مؤسّسة المنبر الحسيني - بيروت.

٥٩. فرائد الأصول للشيخ مرتضى الأنصاري - مَجمع الفكر الإسلامي - قم ١٤١٩.

٦٠. كامل الزيارات للشيخ جعفر بن محمد بن قولويه - مؤسّسة النشر الإسلامي - الأولى ١٤١٧ هـ.

٦١. كتاب العين للخليل بن أحمد الفراهيدي - مؤسّسة دار الهجرة - ط الثانية ١٤٠٩.

٦٢. كشف الغطاء للشيخ جعفر كاشف الغطاء، ط حجريّة - مهدوي أصفهان.

٦٣. كفاية الأصول للآخوند محمد كاظم الخراساني - مؤسّسة آل البيت لإحياء التراث.

٦٤. لواعج الأشجان للسيّد محسن الأمين - مكتبة بصيرتي - قم.

٦٥. مثير الأحزان لابن نما الحلّي - المطبعة الحيدريّة - النجف - (١٣٦٩ هـ - ١٩٥٠ م).

٦٦. مَجمع الدُرر في المسائل الاثنتي عشر للشيخ عبد الله المامقاني - طبعة حجريّة قديمة.

٦٧. مَجمع المسائل للسيّد الگلبايگاني - دار القرآن - قم.

٦٨. مُستدرك الوسائل ومستنبط المسائل للمحدّث النوري - مؤسّسة آل البيت لإحياء التراث - ط الأولى ١٤٠٨ هـ.

٦٩. مُستمسك العروة الوثقى للسيّد محسن الحكيم - مكتبة السيّد المرعشي ١٤٠٤ هـ.

٧٠. مصادر نهج البلاغة للسيّد عبد الزهراء الحسيني - مؤسّسة الأعلمي - بيروت.

٧١. مصباح الأصول، تقريرات بحث السيّد الخوئي، للسيّد محمد سرور الواعظ الحسيني - مكتبة الداوري، قم - ط الخامسة ١٤١٧ هـ.

٧٢. مصباح الشريعة المنسوب للإمام الصادق (عليه السلام) - مؤسّسة الأعلمي - ط الأولى ١٤٠٠ هـ.

٧٣. مطالب السؤول لمحمّد بن طلحة الشافعي - مؤسّسة البلاغ - بيروت، ط الأولى ١٤١٩ هـ.

٧٤. معاني الأخبار للشيخ الصدوق، أبي جعفر محمّد بن علي بن الحسين بن بابويه، تصحيح علي أكبر الغفاري، انتشارات إسلامي ١٤٠٦ هـ.

٧٥. مفاتيح الجنان للمحدّث القمّي - دار إحياء التراث العربي - بيروت.

٧٦. مقاتل الطالبيّين لأبي الفرج الأصفهاني - مؤسّسة دار الكتاب للطباعة والنشر قم - إيران.

٧٧. مكيال المكارم للأصفهاني - المطبعة العلميّة - قم - ط الثانية ١٣٩٨.

٧٨. مناقب آل آبي طالب لابن شهر آشوب، المطبعة الحيدريّة - النجف، ١٣٧٦ هـ.

٧٩. مَن لا يحضره الفقيه للشيخ الصدوق - جامعة المدرّسين - ط الثانية ١٤٠٤ هـ.

٨٠. منهاج البراعة للميرزا حبيب الله الخوئي - المطبعة الإسلاميّة - طهران ط الرابعة.

٨١. منهاج الصالحين للسيّد الخوئي - مطبعة مهر - قم - ١٤١٠ هـ - الطبعة الثامنة والعشرون.

٨٢. منهج الرشاد لمَن أراد السداد، الشيخ جعفر كاشف الغطاء - مجمع أهل البيت العالمي / قم.

٨٣. موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبّان لعلي بن أبي بكر الهيثمي - دار الكتب العلميّة - بيروت.

٨٤. نصرة المظلوم للشيخ حسن المظفّر - دار الكتب العلميّة - بيروت.

٨٥. نهاية الدارية للشيخ الأصفهاني - مؤسّسة آل البيت - قم.

٨٦. نهج البلاغة لابن أبي الحديد المعتزلي - دار إحياء الكتب العربيّة.

٨٧. نهج البلاغة، تحقيق الشيخ محمّد عبده - دار المعرفة، بيروت.

٨٨. وسائل الشيعة للحرّ العاملي - مؤسّسة آل البيت لإحياء التراث - قم ١٤١٤ هـ.

٨٩. ينابيع المودّة لذوي القربى للشيخ سليمان بن إبراهيم القندوزي الحنفي - دار الأسوة - ط الأولى ١٤١٦ هـ.

٩٠. The Angle - Saxon Chronical

المحتويات

الإهداء ٧

تقريض ٩

المقدّمة ١١

ديباجةُ الكتاب ١٥

الجانب الأوّل: تنوّع موارد الشعائر ١٥

الجانب الثاني: الإشكالات حول الشعائر الدينيّة ١٧

الجانب الثالث: ٢٠

الجانبُ الرابع: إطار موضوع القاعدة ٢٢

الجانبُ الخامس: ٢٣

المقامُ الأول ٢٤

في عُموم قاعِدة الشَعائر الدينيّة ٢٤

المقامُ الثاني ٢٥

الشَعائرُ الحُسينيّة ٢٥

المقامُ الأوّل الشَعائرُ الدينيّة ٢٧

الجهةُ الأوّلى:الأدلّةُ الإجماليّة ٢٩

الطائفة الأولى من الأدلّة: ٣٢

الطائفةُ الثانية من الأدلّة: ٣٤

الطائفةُ الثالثة من الأدلّة: ٣٨

الجهةُ الثانية أقوالُ العامّة والخاصّة حول هذه القاعدة ٤٠

أقوالُ العامّة: ٤٢

أقوالُ الخاصّة: ٤٣

فائدة ٤٦

الجهةُ الثالثة: في معنى وماهيّة الموضوع (وهو الشَعائر) لُغةً ٥٠

الشعائرُ في كتب اللغة: ٥٣

نتيجةُ المطاف ٥٥

الفرقُ بين النُسك والشعائر ٥٧

المعنى الجامع بين اللغويّين ٥٨

الجهةُ الرابعة: في كيفيّة تحقّق الموضوع ومُعالجة بعض قواعد التشريع ٦٠

أمثلةٌ على تحديد الوجود الخارجي للموضوع من الشارع المقدّس ٦٣

الوجودُ التكويني والوجود الاعتباري للأشياء ٦٤

خلاصةُ القول ٦٥

الشعيرةُ علامة وضعيّة ٦٦

الشعائرُ ومناسك الحج ٦٨

الترخيصُ في جَعل الشعائر بيد العُرف ٦٩

الوجودُ الاعتباري للشعيرة ٧٣

خلاصةُ القول ٧٤

الاعتراضُ بتوقيفيّة الشعائر ٧٦

أدلّةُ المُعترض: ٧٧

جوابُ الاعتراض: ٧٩

الجوابُ التفصيلي الأوّل ٨٠

النقطة الأولى: تعلّق الأوامر بطبيعة الكلّي ٨٠

الفوارقُ بين العناوين الثانويّة في جنبة الحكم وفي جنبة الموضوع ٨٦

الخلاصة: ٨٨

ثمرةُ الفرق بين النوعين: ٨٩

اجتماعُ الأمر والنهي في مصداق واحد ٩٣

بعضُ أقوال العلماء في المقام: ٩٥

إطلالةٌ على سُنن المتشرِّعة المستجدّة ١٠٠

ضابطةُ التعارض والتزاحم ١٠٤

التشريعُ بين التطبيق والبِدعة ١٠٩

مراتبُ تنزّل القانون ١١١

قاعدةُ اتّخاذ السُّنّة الحَسنة ١١٢

لمحةٌ حول الولاية التشريعيّة ١١٣

بعضُ الفوارق بين صلاحيّة التفويض للأئمّة (عليهم السلام) والقوانين الوضعيّة ١١٦

تعريفُ البدعة ١١٧

جواب المحذور الثالث: ١١٨

الثابتُ والمتغيّر في الشريعة ١١٩

الدليلُ الاعتراضي الرابع والجواب عنه ١٢٢

التوقيفيّة وحدود الديّانة ١٢٧

الخُلاصة: ١٢٩

التعبّدُ بالمصاديق ١٣١

الجهةُ الخامسة: مُتعلّقُ الحُكم لقاعدة الشَعائر ١٣٤

الجهةُ السادسة: النسبةُ بين حُكم القاعدة وبقيّة الأحكام ١٤٦

النسبةُ بين حُكم قاعدة الشعائر والأحكام الأوّليّة ١٤٨

تقسيمُ الأحكام الثانويّة في جنبة الحكم ١٥٣

الأحكامُ الثانويّة المُثبتة ١٥٣

الأحكام الثانويّة النافية ١٥٣

الفارقُ بين حكم القاعدة والأحكام الثانويّة المثبتة ١٥٤

النسبةُ بين قاعدة الشعائر والأحكام الثانويّة ١٥٥

الخلاصة في هذه الجهة ١٥٦

اختلافُ أحكام الشعائر شدّة وضعفاً ١٥٨

الجهةُ السابعة: الموانِعُ الطارِئة على قاعدة الشَعائر ١٥٩

الخُرافة والشعائر ١٦١

الوهمُ والخيال ١٦٣

التضادّ بين الشعائر والخرافة ١٦٦

مميّزات وخصوصيّات الشعائر ١٦٨

تنوّع الشعائر ١٦٨

منشأ الشعيرة وأبعادها الخطيرة ١٦٩

دائرةُ الشعائر الدينيّة ١٧٢

تباين مِلاكات الأقسام في الشعائر ١٧٣

الشعائرُ والهَتك ١٧٦

أقسامُ الهتك والاستهزاء ١٧٨

الشعائرُ والآثار الاجتماعيّة ١٨٠

ممانعةُ بعض الشعائر تَبعاً للمصلحة ١٨٢

دواعي أخرى لممانعة الشعيرة ١٨٣

الشعائرُ والإصلاح الاجتماعي ١٨٥

المقامُ الثاني: الشَعائرُ الحُسينيّة ١٨٩

تمهيدٌ ١٩١

الجهةُ الأولى: أهدافُ النَهضة الحُسينيّة ١٩٣

الجهةُ الثانية: أدلّةُ الشَعائر الحُسينيّة ٢٠٣

الجهةُ الثالثة: أقسامُ الشَعائِر الحُسينيّة ٢١٥

الجهةُ الرابعة: الروايةُ في الشَعائر الحُسينيّة ٢٢١

أمّا المقام الأوّل ٢٢٤

مبالغةُ الجهد علميّاً وعمليّاً ٢٢٦

الرواية التاريخيّة ٢٢٧

ضابطةُ الرواية القصصيّة ٢٣٠

الروايةُ الشرعيّة ٢٣٣

عدمُ جواز ردّ الخبر الضعيف ٢٣٤

الروايةُ في باب العقائد ٢٣٦

المقامُ الثاني ٢٤٤

إشكالٌ وجواب ٢٤٧

الجهةُ الخامسة: البكاءُ في الشَعائر الحسينيّة ٢٥١

البكاءُ في المَصادر المُعتبرة ٢٥٣

البكاءُ ذَروة الشَعائر الحسينيّة ٢٥٥

الجَزعُ في الشعائر الحُسينيّة ٢٥٨

حقيقةُ البكاء ٢٦١

القوّة الإدراكيّة والقوّة العمليّة ٢٦٢

الأوّل: الجهةُ الإدراكيّة ٢٦٣

الثاني: الجهةُ العمليّة ٢٦٣

ثوابتٌ عن ظاهرة التقديس ٢٦٧

المنطقُ الشرعي وظاهرة البكاء ٢٧١

التشكيكُ سلاح ذو حدّين ٢٧٢

تعريفُ البكاء ٢٧٥

التناسبُ الطردي بين المعلومة والعاطفة ٢٨٦

البكاءُ في القرآن الكريم ٢٨٨

بعضُ الأدلّة الواردة في البكاء ٢٩٤

٢ - بكاءُ النبي جعفر بن أبي طالب وحثّ النساء بالبكاء عليه: ٢٩٥

أوجهُ الاعتراض على ظاهرة البكاء والجواب عليها ٣٠١

نظرةٌ حول روايات البكاء ٣٢٣

الجهةُ السادسة: الشَعائرُ الحُسينيّة والضرر ٣٣٢

الفهرسةُ لبحث الضرر ٣٣٤

تفصيلُ الوجه الأوّل ٣٣٧

قاعدةُ معرضيّة الهلَكة في سبيل الفضيلة ٣٣٨

تفصيلُ الوجه الثاني ٣٤٨

الشعائرُ الحُسينيّة أهمّ مِلاكاً من الضرر الشخصي ٣٤٩

أركانُ الشريعة الإسلاميّة ٣٦٨

تفصيلُ الوجه الثالث ٣٧١

الجهةُ السابعة: لبسُ السواد حُزناً على الحُسين (عليه السلام) ٣٧٦

بعضُ الأدلّة المنقولة في لبس السواد ٣٨١

الجهةُ الثامنة: ضرورةُ لَعن أعداء الدِين ٣٨٦

اللعنُ من الآيات القرآنيّة ٣٩١

الجهةُ التاسعة: العزاءُ والرِثاء سُنّة قرآنيّة ٣٩٥

مِسكُ الخِتام ٤٠٩

مُلحق: ٤١٩

فتوى الإمام النائيني (قدِّس سرّه) حول الشعائر الحسينيّة ٤١٩

فهرسُ المصادر ٤٢٩

المحتويات ٤٣٨