شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

حقوق غير المسلم داخل المجتمع الإسلامي في الفقه الإمامي

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

الأمر في غاية الصعوبة لإثباته على المتهم ؛ وذلك لما أحاطه الإسلام بالكثير من القيود حتى وصل الحال إلى ندرة ثبات الارتداد على شخص في المسيرة الإسلامية، منذ نشوئها لحدّ الآن.

ومن هذه القيود والتي من الصعب تجاوزها، والتي بعضها في ثبوت الارتداد والأخرى في حكمه.

شروط ثبوت الارتداد:

١ - المعرفة الكاملة بالعوامل التي تؤدّي إلى الارتداد.

٢ - المعرفة الكاملة بأدلّة حكم المرتدّ.

٣ - القدرة على إدراك حقائق الزمان ومقتضياته وشروطه.

٤ - استيعاب روايات مسألة المرتدّ من جهة أصل الصدور - وهذا يتطلّب معرفة تامّة بعلم الرجال والحديث - وكذلك من جهة فهم العلاقة بين روايات المسألة والأدلّة الأخرى، كقوله تعالى( لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ ) (١) ، وقوله تعالى:( وَقُلِ الْحَقُّ مِن رَّبِّكُمْ فَمَن شَاء فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاء فَلْيَكْفُرْ ) (٢) .

٥ - مناقشة ما إذا كان لفظ المرتد يُطلق على مَن يُنكر حكماً معيناً بدليل علمي أو على أساس شبهة معقولة، أم أنّ إطلاق هذه الصفة يختصّ بالمنكر الذي لا يستند لدليل أو شبهة معقولة.

أمّا شروط الحكم:

١ - دراسة ما إذا كان إجراء الحكم مشروطاً بحضور الإمام المعصوم ومنوطاً بإذنه، وهذا ما ذهب إليه بعض الفقهاء، أم أنّ ذلك ليس شرطاً.

٢ - لا بدّ من معرفة تأثير حالات الشك على إجراء الحكم، فعلى أساس قاعدة ( درء الحدود بالشبهات ) يجب أن لا يُحكم بالارتداد على مَن أنكر حكماً اعتماداً على دليلٍ علميٍّ أو شبهة معقولة، فإنّه يحتمل أن يكون حكم المرتد مختصاً بمَن يُنكر الحكم الشرعي من دون دليل أو شبهة معقولة.

____________________

١ - البقرة: ٢٥٦.

٢ - الكهف: ٢٩.

فالنتيجة أنّ هذه الشبهة غير واردة على الدستور الإسلامي ؛ لمّا مرّ أنّ المرتد هو الذي يدعو إلى تيّار مضاد للإسلام، فيكون محارباً له، فيجب مقاومته والدفاع عن الدعوة الإسلامية، فحدّد الشرع عقوبة للمرتد لذلك.

مع أنّ من الناحية التطبيقية للعقوبة المترتبة على المرتد تكاد تكون نادرة لإحاطتها بالكثير من القيود في موضوع الارتداد وحكمه، فيصعب تجاوز تلك القيود.

وتوجد غير هذه الشبهات الواردة على الإسلام في حقّ غير المسلمين وقد ذُكر في الفصل الثالث المتقدّم، الكثير من الحقوق لغير المسلم في المجتمع الإسلامي ومناقشتها، وتفسير العديد من الأحكام الإسلامية الواردة في حقّهم، ممّا أدّى إلى دفع أيّ شبهة مقدّرة، أو أيّ إشكال قد يرِد على تلك الأحكام.

الخاتمة

نودّ ختم هذا البحث بالنتائج التي خرجنا بها وإن كانت قد ذُكرت ضمن فصوله، ولكنّنا نذكرها هنا لأجل لملمة البحث، ويتّضح للقارئ الكريم ما ورد فيه:

١ - المسلم: كلمة تُطلق على الشخص الذي يتّصف بالإسلام كدين والإسلام، هو: الإقرار بالشهادتين ( شهادة أن لا إله إلاّ اللَّه) وشهادة أنّ محمّداًصلى‌الله‌عليه‌وآله رسول اللَّه )، وهو الذي يُحقن به الدماء والأموال ومَن نطق بالشهادتين، فقد حُقن ماله ودمه إلاّ بالحقّ فيهما وعلى اللَّه حسابه.

٢ – الكافر: وهي كلمة تُطلق على الشخص المتّصف بالكُفر، وهو الجحود.

والكافر بالمعنى الاصطلاحي هو: مَن يُّنكر أو يشك ‏في وجود اللَّه أو وحدانيّته، أو في نبوّة النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ، أو في المعاد يوم القيامة، أو في ضرورة من ضروريّات الدين كوجوب الصلاة وحرمة الخمر.

والكُفر يقسّم على أربعة أقسام:

أ - كفر إنكار.

ب - كفر جحود.

ج- - كفر معاندة.

د - كفر معاندة.

ويُقسّم الكافر من حيث التعامل معه إلى:

أ - الكافر الحربي.

ب - الكافر الذمّي.

ج - الكافر المستأمن.

د - الكافر المعاهد.

٣ - التعريف بمصطلح (الأقلّيات) داخل المجتمعات وإن كان استخدامه في الوقت المعاصر فتعرّف الأقلّية: مجموعة من الناس مرتبطون بصِلة العِرق أو الدين أو اللغة، ومندمجون في شعب يختلف عنهم ويفوقهم قدرةً وعدداً.

٤ - يُقسّم غير المسلمين إلى:

أ - أهل كتاب، كاليهود والنصارى، وألحق بهم المجوس والصابئة.

ب - مَن ليس لهم كتاب سماوي، كالمشركين كما في أيّام الجاهلية، وكالهندوس والبوذيين وغيرهم في شرق آسيا.

ويُقسّم أهل الكتاب إلى:

أ – المحاربين.

ب - المسالمين والمعاهدين.

٥ - تعامل النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله وأهل بيتهعليهم‌السلام مع غير المسلمين في بداية الدعوة الإسلامية، فقد بدأت مع المشركين في البيت الهاشمي كعمّه أبي لهب وزوجته، فكانت المعاملة منهصلى‌الله‌عليه‌وآله تجاههم على أصول الرأفة والرحمة لصلة الرحِم وأمّا مع بقية قريش، فكانصلى‌الله‌عليه‌وآله يواجه ما يصنعونه مع أصحابه من التنكيل والتعذيب بدعوتهم للحقّ، وحثّ أصحابه على الصبر والثبات.

٦ - التوسّع الإسلامي كان سِلمياً، حيث الأصل في الإسلام هو السلام، والحروب التي حدثت هي دفاع عن حياض الإسلام، وكان الرسول تجسيداً لقوله تعالى:( وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ ) ، فكانت فتوحات الإسلام هي ‏قضاء على الظلم والطغيان والتعدّي من قِبل الجبابرة آنذاك، وهي مع ذلك دعوة للمجتمعات إلى اعتناق الدين الإسلامي باختيارهم، من دون إكراه( لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ ) ؛ والشاهد على ذلك ترحيب الشعوب الكافرة في البلاد المفتوحة بالفاتحين المسلمين، لِما لاحظوا من السلوك الإسلامي السمح في التعامل معهم، والتغيّر الذي طرأ عليهم بمرور الأيّام في حياتهم الاجتماعية ؛ وذلك بسبب عدّة عوامل:

أ - بثّ الأخلاق الفاضلة ونشر الحرّية.

ب - حرمة الغدر والتخريب الاقتصادي‏ أثناء الفتح.

ج - الوفاء بالعهد مع غير المسلمين.

وعلى هذا فكانت المبادئ الإسلامية هي الفاتحة بذاتها.

وكانت دوافع القتال هي لدفع العدوان، ولنصرة المظلومين والمستضعفين.

كما كان الدستور الإسلامي واضحاً في رسم مبادئ القتال من الناحية الإنسانية الأخلاقية، وذلك من خلال:

أ - حرمة القتال قبل الدعوة للإسلام.

ب - النهي عن قتل النساء والأطفال والشيوخ وحرمة المُثلة والغدر.

ج - تحريم إلقاء السمّ في بلاد المشركين.

د - وجوب إجارة المستجير.

ه- - حُسن معاملة الأسرى.

٧ - مكاتيب الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله إلى أُمراء وملوك غير المسلمين، كانت ذات مضامين عالية كلّ حسب ظرفه، وهي دعوة للحقّ ورحمة للأُمم.

وما أُشكل على عبارة ( أسلِم تسلَم ) في بعض كتب النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله ، بأنّ المقصود هو: أنْ يسلَم من القتْل، هذا غير صحيح، وإنّما المقصود هو بالإسلام يسلَم من عذاب الآخرة ؛ لأنّ الإسلام هو الدين الخاتم الجامع، ومصحّح لكلّ التحريفات في الأديان السابقة، فهو نجاة للإنسان في الآخرة.

٨ - تعتبر وثيقة العهد التي كتبها النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله مع يهود المدينة في بداية بناء الدولة الإسلامية، بمثابة وثيقة تاريخية مجسّدة لكلّ معاني التعايش السِلمي‏ مع غير المسلمين بأبهى صوره.

٩ - المبادئ الأوّلية في العلاقة بين المسلمين وغيرهم تكون على عدّة أنحاء، فمنها: التعارف الإنساني المبني على التعاون وإرساء العدل في ما بينهم، ومنها: التعايش الأخلاقي بالدعوة إلى العمل الرشيد مع غير المسلمين، تطبيقاً لإرشادات مدرسة أهل البيتعليهم‌السلام : ( كونوا لنا دعاة صامتين ) ومنها: الإحسان والتودّد حتّى مع الكفّار المعاندين لإنقاذهم من الضلال.

١٠ - المساواة مبدأ إنساني سامي، أشار إليه الإسلام بجميع أنواعه من خلال القرآن والسيرة النبوية الشريفة وأهل البيتعليهم‌السلام : مساواةٌ في التعامل، ومساواةٌ في الخِلقة، ومساواةٌ في الابتلاء، والاختيار والتكليف فيه الناس سواسية، ولا تفاضل بين العباد إلاّ بالتقوى والعِلم النافع.

١١ - أهمّ حقّ منحه الإسلام لغير المسلمين هو حقّ الحرّية في العقيدة وإبداء الرأي، فقد أجمع الفقهاء على ذلك.

كما وأنّه:

أ – يحقّ للفرد غير المسلم إظهار عقائده الدينية وبشكلٍ علَني وعِبر الكلام أو الكتابة.

ب - ويحقّ كذلك له أداء فرائض ومناسك دينه كما أرادتها شريعته، وبين الأفراد والمجتمع.

١٢ - لغير المسلمين الحقّ في حمايتهم داخل المجتمع الإسلامي من كلّ لون من ألوان الظلم والاضطهاد، فهم آمنون في كلّ ما يخصّهم: آمنون على أرواحهم وأعراضهم وممتلكاتهم.

وكذلك لهم حقّ التقاضي، لا فرق بينهم وبين باقي المواطنين المسلمين داخل المجتمع الإسلامي، فالجميع متساوون أمام القضاء، وهذا ما أجمع عليه الفقهاء كذلك.

١٣ - ومن الحقوق المالية التي أقرّها الإسلام لغير المسلمين ولم يُقيّدها، هو حقّهم في الوصايا والأوقاف والصدقات فيما بينهم، وكذلك حقّهم في التوارث.

١٤ - من الحقوق الاقتصادية التي أقرّها الإسلام لغير المسلمين، هي إجراء العقود والمعاملات مع المسلمين وغيرهم، وهذا الأمر لا تأثير لاختلاف الدين في انعقاده ؛ لأنّه من الاعتبارات العقلائية، وليس من مخترعات الشريعة، بل وذهب الشرع في المعاملات الخاصّة بين غير المسلمين إلى إباحتها لهم، كالتعامل فيما بينهم بالخمر والخنزير والميتة المحرّمة عند المسلمين.

كما أنّ لهم حقّ التملّك والتصرّف في مالهم، وأنّ للدولة الإسلامية أن تشملهم بحقّ الضمان الاجتماعي.

١٥ - تُؤخذ الجزية من أهل الذمّة، وهي عقد لازم يلتزم من خلاله المسلمون ببعض الالتزامات تجاه أهل الذمّة، وهي تعتبر حقناً لدمائهم ومنعاً من استرقاقهم ووقاية لِما عداها من أموالهم، فهي بالنتيجة ضريبة لحمايتهم وما يملكون، ولا توجد ضريبة أخرى عليهم مثل ما على المسلمين من ضرائب كالخُمس والزكاة والكفّارات.

والجزية يُراعى فيها حال المعطي من الغنى والفقر، فلا يؤخذ من أحد أكثر من طاقته، بل إذا كان فقيراً يُنظر يساره، بل قد تسقط عنه، ولوحظ فيها كذلك الرِفق في أخذها، وأُسقطت عن النساء والصبيان والشيوخ المسنّين وأصحاب العاهات الجسدية والعقلية.

١٦ - ينبغي على المسلمين الالتزام مع غير المسلمين بآداب اجتماعية حثّ عليها الإسلام، منها: عدم التجاوز عليهم، وحرمة قذفهم، ومنها: عيادة مريضهم وحُسن صحبتهم وجوارهم، ومنها: قبول هديّتهم.

ومنها: الدعاء لهم، وهذا كلّه ممّا دلّت عليه الروايات الواردة عن أهل بيت العصمةعليهم‌السلام .

١٧ - من مبدأ قوله تعالى:( ولا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلاَّ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ) (١) نهى عزّ وجلّ عن مجادلة أهل الكتاب إلاّ الجدال بالتي هي‏ أحسن، من حيث مراعاة الأدب في النقاش والمناظرة، والبراءة من التعصّب والحقد الديني، فلا مجال إلاّ بمقابلة الحجّة بالحجّة.

١٨ - الإسلام لم ينتشر بالسيف، كما أشكل أعداء الإسلام بذلك عليه، عندما قالوا: إنّ تشريع الجهاد ما هو إلاَّ خروج عن طور النهضات الدينية المأثورة عن الأنبياء السالفين، ونعتوا الإسلام بأنّه دين سيف ودم وإجبار وإكراه، فأجابهم الإسلام بقرآنه وسيرة نبيّه والصالحين بأنه دين الفطرة ودين السلام، ولم يكن انتشاره إلاّ بالسِلم أمّا الجهاد والقتال، فهو كان من باب الدفاع عن كرامة الإنسان، ودفاعاً عن مبادئ الدعوة وصيانة لها، ونصرةً للمظلومين.

١٩ - تصوير الدين الإسلامي وما ينطوي عليه من أحكام شرعية بأنّه دين يدعو للعنف وأتباعه أناس إرهابيون، وهذهِ الشبهةَ ملصقة للدين الحنيف، فهي ناشئة إمّا من الجهل بمقاصد الإسلام وفلسفة شريعته المقدّسة، أو من عداء تاريخي من قِبَل المعارضين له من مستشرقين وغيرهم، لكنّ الإسلام يرفض ويمقت كلّ ألوان الإرهاب، كيف لا وهو لا يألو جهداً في نش-ر السِ-لْم والأم-ن في أيّ مندوحة تتوفَّر في شتّى ميادينه:( وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا )

٢٠ - الحرّية مبدأ سامي جعله الإسلام من ركائز دستوره، ولا يمكن لأحد سلب حرّية إنسان آخر، ولكنّ الحرّية الإيجابية التي لا تؤدّي إلى الفوضى والفساد الاجتماعي كما هي الحرّية السلبية فما يُنادي به الأعداء من أنّ الإسلام هو كبْت للحرّيات العامّة، نعم هو كذلك ‏، فهو يقف بوجه كلّ استخدام للحرّية السلبية المؤدّية إلى التعدّي على نفوس وأموال وأعراض الآخرين، والتضييق عليهم، وسلب حقوقهم، والتظاهر بالمنكرات وإهانة المقدّسات وعدم رعاية مصالح النظام.

٢١ - مبدأ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر تشريع مقدّس لحفظ كرامة الإنسان وعدم هدر حرّيته، وركن من أركان الحفاظ على النظام العام بأكمله.

٢٢ - آية( لا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ ) هي بصدد الإخبار عن أمر تكويني واقعي، مبني على أنّ الدين ( الأصول الاعتقادية ) لا يتقبّل الإجبار ولا مجال للإكراه فيه.

____________________

١ - العنكبوت: ٤٦.

٢٣ - عقوبة المرتدّ عن الدين ليس فيها تعدّي على حرّية الرأي والعقيدة ؛ لأنّ الذي تُوَجّه إليه العقوبة ليس هو المناظر صاحب الشبهة والدليل العِلمي، بل هو صاحب الرأي والنظر الذي يدعو لتيّار ضدّ الإسلام، فحدّد الشرع له تلك العقوبة ؛ لأنّه في حالة حرب مع الدين.

إضافة لذلك، فإنّ الشرع قد وضع قيوداً لتحديد المرتدّ وتحديد الحُكم بحقّه، ممّا جعل المسألة في غاية الصعوبة من التطبيق.

المصادر:

أ - المصادر باللغة العربية.

١ - القرآن الكريم.

٢ - ابن قدامة، أبو محمد عبد الله بن أحمد بن محمد، المغني، بيروت، دار الكتاب العربي.

٣ - ابن كثير، إسماعيل، السيرة النبوية لابن كثير، بيروت، دار المعرفة، ١٣٩٦ه-.

٤ - ابن منظور، جمال الدين محمد بن مكرم المصري، لسان العرب، ط١، قم، دار إحياء التراث العربي، نشر أدب الحوزة.

٥ - ابن هشام، محمد، سيرة ابن هشام، ط١، القاهرة، مكتبة محمد علي صبيح وأولاده، ١٣٨٣ه- - ١٩٦٣م.

٦ - أبو خليل، شوقي، الإسلام في قفص الاتّهام، ط٢، بيروت، دار الفكر.

٧ - أبو زهرة، الإمام محمد، محاضرات في النصرانية، ط٤، القاهرة، إدارة البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد، ١٤٠٤ه-.

٨ - إستودارد، لوثروب، حاضر العالم الإسلامي، بيروت، دار الفكر، ١٣٩٤ه-.

٩ - أسود، العميد عبد الرزاق محمود، موسوعة الأديان والمذاهب المعاصرة، ط١، القاهرة.

١٠ - الإصفهاني، الحسين بن محمد، مفردات ألفاظ القرآن، ط١، قم، دفتر نشر الكتاب، ١٤٠٤ه-.

١١ - الإصفهاني، محمد حسين، حاشية كتاب المكاسب للأنصاري، ط١، قم، المطبعة العلمية، ١٤١٨ه-.

١٢ - أمين، أحمد، فجر الإسلام، ط١، بيروت، دار الجيل.

١٣ - البستاني، بطرس، دائرة المعارف، بيروت، دار المعرفة

١٤ - البهي، د. محمد، الفكر الإسلامي الحديث، القاهرة، دار الفكر، ١٩٩١م

١٥ - البلاذري، أنساب الأشراف، تحقيق محمد حميد، ط١، دار المعارف، ١٩٥٩م.

١٦ - البيهقي، أحمد بن حسن، السنن الكبرى، بيروت، دار الفكر.

١٧ - التبريزي، الميرزا جواد، صراط النجاة، ط١، قم، مطبعة سلمان الفارسي، ١٤١٦ه-.

١٨ - الترمذي، محمد بن عيسى، سنن الترمذي، ط٢، بيروت، دار الفكر، ١٤٠٣ه-.

١٩ - الجرجاني، التعريفات، ط٢، بيروت، دار الفكر.

٢٠ - الجوهري، إسماعيل بن حمّاد، الصحاح، ط٤، بيروت، دار العلم للملايين - ١٩٨٧م

٢١ - الحراني، أبو محمد الحسن بن علي بن شعبة، تحف العقول، ط٢، قم، مؤسسة النشر الإسلامي، ١٤٠٤ه-.

٢٢ - الحكيم، محسن، منهاج الصالحين، ط٤، النجف، مطبعة الآداب، ١٣٩١ه-.

٢٣ - الحلبي، أبو الصلاح، الكافي في الفقه، ط٢، إصفهان، مكتبة أمير المؤمنين، ١٤٠٣ه-.

٢٤ - الحلواني، الحسين بن محمد بن نصر، نزهة الناظر وتنبيه الخاطر، ط١، قم، مهر، ١٤٠٨ه-.

٢٥ - الحلي، الحسن بن يوسف المطهَّر، قواعد الأحكام، ط١، قم، مؤسسة النشر الإسلامي، ١٤١٣ه-.

٢٦ - __، تذكرة الفقهاء، ط١، قم، مؤسسة آل البيت لإحياء التراث، ١٤١٤ه-.

٢٧ - __، تحرير الأحكام، ط١، قم، مؤسسة الإمام الصادق، ١٤٢٠ه-.

٢٨ - الحلّي، نجم الدين جعفر بن الحسن، شرائع الإسلام في مسائل الحلال والحرام، ط٢، قم، أمير، ١٤٠٩ه-.

٢٩ - الحلّي، محمد بن إدريس، السرائر، ط٢، قم، مؤسسة النشر الإسلامي، ١٤١٠ه-.

٣٠ - حميد، فوزي محمد، عالم الأديان بين الأسطورة والحقيقة، ليبيا، منشورات جمعية الدعوة الإسلامية العالمية، ١٩٩١م.

٣١ - حيدر، أسد، الإمام الصادق والمذاهب الأربعة، ط٢، بيروت، دار الكتاب العربي، ١٣٩٠ه-.

٣٢ - الخامنئي، علي، الصابئة حكمهم الشرعي وحقيقتهم الدينية، بيروت، مركز الدراسات الإسلامية، ١٤١٩ه-.

٣٣ - الخميني، روح الله، تحرير الوسيلة، قم، دار الكتب العلمية، ١٤٠٩ه-.

٣٤ - الخوئي، أبو القاسم، منهاج الصالحين، ط٢٨، قم، مدينة العلم، ١٤١٠ه-.

٣٥ - دروزة، محمد عزة، عصر النبي وبيئته قبل البعثة، ط ٢، بيروت، دار اليقظة العربية، ١٩٦٤م.

٣٦ - __، سيرة النبي، ط٢، القاهرة، مطبعة عيسى البابي الحلبي، ١٩٦٥م.

٣٧ - الرازي، فخر الدين محمد بن عمر، التفسير الكبير، ط١، بيروت،دار الكتب العلمية،٢٠٠٠م.

٣٨ - الرازي، محمد بن أبي بكر بن عبد القادر، مختار الصحاح، ط١، بيروت، دار الكتب العلمية، ١٤١٥ه-.

٣٩ - الراوندي، قطب الدين بن سعيد بن هبة الله، فقه القرآن، ط٢، قم، مطبعة الولاية، ١٤٠٥ه-.

٤٠ - الراوندي، قطب الدين بن سعيد بن هبة الله، الخرائج والجرائح، قم، مؤسسة الإمام المهدي.

٤١ - الزبيدي، محمد مرتضى، تاج العروس، ط١ المطبعة الخيرية المنشأة بجمالية مصر، بيروت، منشورات الحياة، ١٣٠٦ه-.

٤٢ - زيدان، عبد الكريم، أحكام الذميين والمستأمنين، ط١، بغداد، مطبعة البرهان، ١٣٨٢ه- - ١٩٦٣م.

٤٣ - زيدان، د. عبد الكريم، موجز الأديان في القرآن، ط١، بغداد، مطبعة البرهان، ١٩٦٤م.

٤٤ - زين العابدين، علي بن الحسين، رسالة الحقوق، حقّ الصاحب، قم، مطبعة إسماعيليان.

٤٥ - الزين، محمد خليل، تاريخ الفِرق الإسلامية، ط١، بيروت، مؤسسة ناصر للثقافة، ١٩٨١م.

٤٦ - سيرتوماس، وأرنولد، الدعوة إلى الإسلام، القاهرة، مطبعة الدبوي، ١٩٧١م.

٤٧ - السبزواري، عبد الأعلى، مهذّب الأحكام، ط١، قم، المنار.

٤٨ - السحمراني، د. أسعد، قاموس الأديان (بحث البوذية)، ط١، بيروت، دار النفائس، ١٤١٩ ه- - ١٩٨٨م.

٤٩ - السيستاني، علي الحسيني، منهاج الصالحين، ط١، قم، ستارة، ١٤١٦ه-.

٥٠ - __، المسائل المنتخبة، ط٣، قم، مهر، ١٤١٤ه-.

٥١. __، الفقه للمغتربين، ط١، قم، مكتب السيد السيستاني.

٥٢ - الشريف الرضي، نهج البلاغة (الرسائل)، بيروت، دار المعرفة.

٥٣ - شلبي، متولِّي يوسف، أضواء على المسيحية دراسات في أصول المسيحية، ط١، الكويت، دار الكويتية، ١٣٨٨ه-.

٥٤ - الشلبي، د. أحمد، مقارنة الأديان: اليهودية، ط٣، القاهرة، مكتبة النهضة المصرية، ١٩٧٣م.

٥٥ - الشهيد الأوّل، محمد بن مكي العاملي، اللمعة الدمشقية، ط١، قم، دار الفكر، ١٤١١ه-.

٥٦ - __، غاية المراد، ط١، قم، مركز الأبحاث والدراسات، ١٤١٤ه-.

٥٧ - __، ذكرى الشيعة، ط١، قم، مؤسسة آل البيت لإحياء التراث، ١٤١٩ه-

٥٨ - الشهيد الثاني، زين الدين، الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية، ط١، قم، طبعة إيران، انتشارات داودي، ١٤١٠ه-.

٥٩ - الشيرازي، محمد، لأوّل مرّة في تاريخ العالم، ط٣، قم، ١٤١٨ه-.

٦٠ - صابوني، د عبد الرحمن، المدخل لدراسة التشريع الإسلامي، ط٢، القاهرة، دار الفكر،١٩٩٣م.

٦١ - الصدر، محمد باقر، اقتصادنا، ط١٣، بيروت، دار التعارف للمطبوعات، ١٤٠٠ه-.

٦٢ - الصدوق، محمد بن علي، الهداية، ط١، قم، مؤسّسة الإمام الهادي، ١٤١٣ه-.

٦٣ - __، الخصال للصدوق، ط٢، قم، مؤسسة النشر الإسلامي، ١٤٠٤ه-.

٦٤ - __، مَن لا يحضره الفقيه، ط٢، قم، مؤسسة النشر الإسلامي، ١٤٠٤ه-.

٦٥ - __، أمالي الصدوق، ط١، قم، مؤسسة البعثة، ١٤١٧ه-.

٦٦ - الطباطبائي، محمد حسين، تفسير الميزان، قم، مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين.

٦٧ - الطبرسي، أحمد بن علي بن أبي طالب، الاحتجاج، ط٢، النجف الأشرف، دار النعمان للطباعة والنشر، ١٣٨٦ه-.

٦٨ - الطبرسي، الفضل بن الحسن، إعلام الورى، ط١، قم، مؤسسة آل البيت لإحياء التراث، ١٤١٧ه-.

٦٩ - __، تفسير مجمع البيان، ط١، بيروت، مؤسسة الأعلمي، ١٤١٥ه- - ١٩٩٥م.

٧٠ - الطبري، محمد بن جرير بن رستم، دلائل الإمامة، ط١، قم، مؤسسة البعثة، ١٤١٣ه-.

٧١ - __، تاريخ الطبري، ط٢، بيروت، دار الكتب العلمية، ١٤٠٨ه-.

٧٢ - الطريحي، فخر الدين، مجمع البحرين، ط٢، طهران، مكتبة نشر الثقافة، ١٤٠٨ه-.

٧٣ - الطوسي، أبي جعفر محمد بن الحسن بن علي، المبسوط في فقه الإمامية، ط١، طهران، الحيدرية، المكتبة الرضوية،١٣٨٧ه- .ش.

٧٤ - __، الخلاف، ط١، قم، مؤسسة النشر الإسلامي، ١٤١٥ه-.

٧٥ - __، النهاية، قم، انتشارات قدس محمدي، بدون تاريخ.

٧٦ - __، الاستبصار، ط٤، طهران، دار الكتب الإسلامية، ١٣٦٣ه- ش.

٧٧ - __، تهذيب الأحكام، ط٤، طهران، دار الكتب الإسلامية، ١٣٦٥ه- ش.

٧٨ - __، تفسير التبيان، ط١، بيروت، مطبعة مكتب الإعلام الإسلامي، ١٤٠٩ه-.

٧٩ - __، الرسائل العشر، قم، جامعة المدرسين، ١٤٠٤ه-

٨٠ - الظاهري، ابن حزم، الفصل في الملل والأهواء والنحل، بيروت، دار الجيل، ١٤٠٥ ه-

٨١ - العاملي، محمد بن الحسن الحر، وسائل الشيعة، ط٢، قم، مؤسسة آل البيت لإحياء التراث، ١٤١٤ه-.

٨٢ - العاملي، محمد جواد،مفتاح الكرامة، ط١، قم، مؤسسة النشر الإسلامي، ١٤١٩ه-.

٨٣ - العاملي، جعفر مرتضى، الصحيح من سيرة النبي الأعظم، ط٤، بيروت، دار الهادي، ١٤١٥ه-.

٨٤ - العقاد، عباس محمود، الله جلّ جلاله، ط١، بيروت، المكتبة العصرية - الدار النموذجية، ١٩٩١م.

٨٥ - __، حقائق الإسلام وأباطيل خصومه،، مطبعة مصر، ١٣٧٦ه-.

٨٦ - العسكري، الحسن بن علي، تفسير الإمام الحسن العسكريعليه‌السلام ، ط١، قم، مهر، ١٤٠٩ه-.

٨٧ - العياشي، محمد بن مسعود بن عياش، تفسير العياشي، طهران، المكتبة العلمية الإسلامية.

٨٨ - فاغليري، لورافيشيا، دفاع عن الإسلام، بيروت، دار العلم، ١٩٦٠م.

٨٩ - فتح الله، د. أحمد، معجم ألفاظ الفقه الجعفري، ط١، الدمام، مطابع المدوخل، ١٤١٥ه-.

٩٠ - القمّي، علي بن إبراهيم، تفسير القمي، ط٣، قم، مؤسسة دار الكتاب، ١٤٠٤ه-.

٩١ - كاشف الغطاء، جعفر بن خضر بن شلال الحلي، كشف الغطاء، الطبعة حجرية، إصفهان، نشر مهدوي.

٩٢ - الكركي، علي بن الحسين،رسائل المحقّق الكركي، ط١، قم، مطبعة الخيام، ١٤٠٩ه-.

٩٣ - __، جامع المقاصد، ط١، قم، مؤسسة آل البيت لإحياء التراث، ١٤٠٨ه-.

٩٤ - الكتاب المقدّس، مجمع الكنائس الشرقية، فصل الحرب المقدّسة.

٩٥ - الكلبايكاني، محمد رضا الموسوي، هداية العباد، ط١، قم، دار القرآن، ١٤١٣ه-.

٩٦ - الكليني، محمد بن يعقوب، الكافي، ط٣، طهران، دار الكتب الإسلامية، ١٣٨٨ه-.

٩٧ - لوبون، جوستاف، حضارة العرب، القاهرة، طبعة البابي، ١٩٦٩م، ص١٤٥ - ١٤٦.

٩٨ - المازندراني، محمد صالح، شرح أصول الكافي، طهران، المكتبة الإسلامية، ١٣٨٢ه-.

٩٩ - المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار، ط٢، بيروت، مؤسسة الوفاء، ١٤٠٣ه- - ١٩٨٣م.

١٠٠ - المجلسي، محمد تقي، روضة المتّقين، ط١، قم، المطبعة العلمية، ١٣٩٥ه-.

١٠١ - مجموعة مؤلّفين، المنجد الأبجدي، ط١، بيروت، دار المشرق، ١٩٦٧م.

١٠٢ - مجلة " الحياة الطيبة "، العدد الرابع، السنة الثانية، ١٤٢٠ه-، قم، معهد الدراسات الإسلامية.

١٠٣ - __، العدد التاسع، السنة الثالثة، بيروت، تصدر عن معهد الرسول الأكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله العالي للشريعة والدراسات الإسلامية، ١٤٢٣ ه-.

١٠٤ - مصطفى، إبراهيم و الزيات، أحمد حسن و عبد القادر، حامد و النجار، محمد علي، المعجم الوسيط، ط٢، إسطنبول، المكتبة الإسلامية.

١٠٥ - مظهر، سليمان، قصّة الديانات، بيروت، مطبعة الوطن العربي، ١٩٨٤م.

١٠٦ - المعتزلي، ابن أبي الحديد، شرح نهج البلاغة، ط٢، القاهرة، دار إحياء الكتب العربية، ١٣٧٨ه-.

١٠٧ - المنتظري، حسين علي، دراسات في ولاية الفقيه، ط٢، قم، المركز العالمي للدراسات الإسلامية، ١٤٠٩ه-.

١٠٨ - المفيد، محمد بن محمد بن النعمان، المقنعة، قم، جامعة المدرسين، ١٤١٠ه-.

١٠٩ - __، الأمالي، ط٢، قم، جامعة المدرسين.

١١٠ - ميانجي، علي الأحمدي، مكاتيب الرسول، ط١، طهران، دار الحديث، ١٤١٩ه-.

١١١ - النائيني، محمد حسين، فوائد الأصول، ط١، قم، مؤسسة النشر الإسلامي، ١٤٠٩ه-.

١١٢ - النسائي أحمد بن شعيب، سنن النسائي، ط١، بيروت، دار الفكر، ١٣٤٨ه-.

١١٣ - النجفي، محمد حسن، جواهر الكلام، ط٣، طهران، دار الكتب الإسلامية، ١٣٦٧ه- ش.

١١٤ - نجيب، د. عمارة، الإنسان في ظلال الأديان، القاهرة، المكتبة التوفيقية، ١٩٧٧م.

١١٥ - النمر، عبد المنعم، تاريخ الإسلام في الهند، القاهرة، الهيئة المصرية العامة للكتاب، ١٩٩٠م.

١١٦ - النوري، حسين، مستدرك الوسائل، ط١، قم، مؤسسة آل البيت لإحياء التراث، ١٤٠٨ه-.

١١٧ - هارون، عبد السلام، تهذيب سيرة ابن هشام، ط٢، القاهرة، مكتبة محمد علي صبيح وأولاده، ١٩٦٤م.

١١٨ - الهيثمي، نور الدين علي ابن أبي بكر، مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، ط٢، بيروت، دار الكتب العلمية، ١٤٠٨ه- - ١٩٨٨م.

١١٩ - الوائلي، د. أحمد، هوية التشيّع، قم، سلسلة الكتب العقائدية، مركز الأبحاث العقائدية.

١٢٠ - وات، منتجومري، محمد في المدينة، بيروت، المكتبة العصرية، ترجمة: شعبان بركات.

١٢١ - الواقدي، أبو عبد الله محمد بن عمر بن واقد، المغازي، بيروت، عالم الكتب.

١٢٢ - وكيبديا الموسوعة الحرّة عبر شبكة الانترنيت، الموسوعة الميسّرة في الأديان والمذاهب المعاصرة، ٢٠٠٥م.

١٢٣ - اليزدي، محمد كاظم، حاشية كتاب البيع للأنصاري، طبعة حجرية، قم، إسماعيليان، ١٣٧٨ه-.

١٢٤ - اليعقوبي، أحمد ابن أبي يعقوب بن جعفر، تاريخ اليعقوبي، بيروت، دار صادر.

ب - المصادر باللغة الأجنبية:

١ - cavarel: Ledroit International puplic positif tome I ٣ ed. Editions apedone. Paris ١٩٧٣م p: ٣١٥

٢ - MICROSOFT ENCARTA (Encyclopekie professionneffe) ٢٠٠٥ (CD ROM ).

الفهرس

الإهداء ٣

شكر وتقدير ٤

خلاصة البحث ٥

المقدّمة ٦

بيان الموضوع: السابقة الدراسية: ٧

أهمّية البحث: الفرضيّات: ٨

غرض الأطروحة: أُسلوب التحقيق: ٩

الفصل الأوّل: المفاهيم، والتعريفات المبحث الأوّل: مفهوما (الحقّ) و(غير المسلم) المبحث الثاني: أقسام (غير المسلم) وماهيّته ١٠

المبحث الثاني: أقسام غير المسلم وماهيَّته ١٧

الفصل الثاني: التعامل التاريخي مع غير المسلمين المبحث الأوّل: التعامل مع المشركين المبحث الثاني: التعامل مع أهل الكتاب المبحث الثالث: مكاتيب الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله ٥٤

الفصل الثاني: التعامل التاريخي مع غير المسلمين تمهيد: ٥٥

المبحث الأوّل: التعامل مع المشركين ٦٠

المبحث الثاني: التعامل مع أهل الكتاب ٧٦

المبحث الثالث: مكاتيب الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله ٩٢

الفصل الثالث وفيه ثلاثة مباحث: الأوّل: المبادئ الأوّلية في العلاقة بين المسلمين وغيرهم الثاني: المساواة الإنسانية الثالث: مدرسة أهل البيت وحقوق غير المسلمين ٩٩

المبحث الأوّل: المبادئ الأوّلية في العلاقة بين المسلمين وغيرهم ١٠٠

المبحث الثاني: المساواة الإنسانية ١٠٦

المبحث الثالث: مدرسة أهل البيت عليهم‌السلام وحقوق غير المسلمين ١١٣

الفصل الرابع: الشُبهات والردود ١٤٧

مقدّمة: ١٤٨

أوّلاً: هل الإسلام انتشر بالسيف ؟ ١٤٩

ثانياً: هل الدين الإسلامي يدعو إلى العنف والإرهاب ؟ ١٥٣

ثالثاً: كبت الحريّات وهضم الحقوق ١٥٩

الخاتمة ١٨٣

المصادر: ١٨٩

ب - المصادر باللغة الأجنبية: ١٩٨

الفهرس ١٩٩