شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

رد الاباطيل عن نهضة الحسين

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

" عجل حسين قدره … " نعم قال المحقق: بالأصل عمرو والمثبت عن الترجمة المطبوعة، والمهم هنا أن سليم ينقل عن سليمان بن سعيد لا سعيد بن مينا، فضلا عن وجود نسخ أنه ابن عمر لا عمرو.

بل إن الفرزدق يروي خلاف ذلك كما في طبقات ابن سعد ( ترجمة الإمام الحسين ) وهو من الجزء الذي طبع على حدة بتحقيق السيد الطباطبائي ص ٦٣ عن الفرزدق:

"قال لما خرج الحسين بن علي رحمه الله لقيت عبدالله بن عمرو فقلت له: إن هذا الرجل قد خرج فما ترى؟ قال: أرى أن تخرج معه، فإنك إن أردت الدنيا أصبتها وإن أردت الآخرة أصبتها"،

فمن أين احتطب الكاتب هذه النصيحة والمنع المزعوم؟!!

- نصيحة محمد بن الحنفية:

روى ابن سعد ما ذكره ابن عساكر في ج١٤ ص٢١١:

" وتبعهم محمد بن الحنفية فأدرك حسينا بمكة وأعلمه أن الخروج ليس له برأي ".

ولكن ما يرويه الطبري يختلف عن ذلك فقد ذكر في ج٤ ص٢٥٣ أنه قال: " تنح بتبعتك عن يزيد بن معاوية وعن الأمصار ما استطعت ثم ابعث رسلك إلى الناس فادعهم إلى نفسك فإن بايعوا لك حمدت الله على ذلك وإن أجمع الناس على غيرك لم ينقص الله بذلك دينك ولا عقلك … ".

وبهذا يتضح أن محمد بن الحنفية لم يخالفه في أصل الخروج ولكن اقترح تفاصيل أخرى، فأجابه الحسينعليه‌السلام : " يا أخي قد نصحت فأشفقت فأرجو أن يكون رأيك سديدا موفقا ".

هذا وللحسين جواب شامل لكل من عارضه على الخروج هو ما ذكره ابن كثير في ج٨ص١٧٦ في رده على عبد الله بن جعفر الذي كتب له كتابا يحذره أهل العراق ويناشده الله إن شخص إليهم فكتب إليه الحسين:

" إني رأيت رؤيا ورأيت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله أمرني بأمر وأنا ماض له ولست بمخبر بها أحدا حتى ألاقي عملي ".

الحسين وأهل الكوفة؟

يظن البعض بأنهم يعرفون ما لا يعرفه الإمام الحسينعليه‌السلام في شأن أهل الكوفة، وكيف يخفى على الحسينعليه‌السلام تذبذب نفوس أهل الكوفة وقد عاشرهم إبان حياة أمير المؤمنين عليعليه‌السلام ، ولم ينس قوله فيهم: " اللهم إني قد مللتهم وملوني " وقوله: " يا أشباه الرجال ولا رجال".

وقد كانت خيانتهم للحسنعليه‌السلام على مرأى من عينيه، ولازال الحسين يسمع صدى دعاء عليعليه‌السلام عليهم.

وقد صرحعليه‌السلام بأنه ذاهب إلى الشهادة كما نقلنا، فادعاء الكاتب أن خروجه من أجل الدنيا والسلطة قدح في طهارة الحسينعليه‌السلام وتكذيب لجده المصطفىصلى‌الله‌عليه‌وآله بأنه سيد شباب أهل الجنة.

وسوف يسأل الكاتب عن هذا الظلم والعداء لأهل بيت النبي الطاهرين.

٥) النهضة الحسينية لم تكن نتيجة ضغط من أبناء مسلم بن عقيل

قال كاتب المنشور: "وجاء الحسين خبر مسلم بن عقيل عن طريق الرسول الذي أرسله مسلم فهم الحسين بالرجوع فامتنع أبناء مسلم وقالوا لا ترجع حتى نأخذ بثأر أبينا فنزل الحسين على رأيهم ".

ونقــول:

أولاً: الرواية ضعيفة السند إذ فيها خالد بن يزيد بن عبدالله القسري، وقد قال عنه الذهبي في ( سير أعلام النبلاء ) ج٩ ص ٤١٠:

" وكان صاحب حديث ومعرفة وليس بالمتقن ينفرد بالمناكير... قال أبو جعفر العقيلي: لا يتابع على حديثه، وقال أبو حاتم: ليس بقوي، وذكره ابن عدي... وقال: أحاديثه لا يتابع عليها لا إسنادا ولا متنا"، فعبارة " فهمّ بالرجوع " من منكرات خالد هذا.

ثانياً: استغل الكاتب خطأ في تاريخ ابن كثير، فسعى أن يوهم أن كلمة "لا ترجع" إنما هي أمر من أبناء مسلم بن عقيل للإمام الحسينعليه‌السلام فهم الذين أجبروه على الاستمرار.

ولكن بالرجوع إلى ما نقله الطبري وسائر المؤرخين، نرى أن أبنـاء مسلم قالوا: " والله لا نرجع حتى نصيب بثأرنا أو نقتل "، ثم قال الإمامعليه‌السلام : " لا خير في الحياة بعدكم " فسار، رواه الطبري في تاريخه ج٤ ص ٢٩٢، وابن حجر في الإصابة ج٢ص١٦، والمزي في تهذيب الكمال ج٦ص٤٢٧، ورواه الذهبي في سير أعلام النبلاء ج٣ص٣٠٨.

ولكن الكاتب بنى على هذه الكلمة " لا ترجع " المنقولة خطأ بدلا من " لا نرجع "، وأضاف عبارة: " فنزل الحسين على رأيهم " ولم يذكر هذا أحد من المؤرخين على الإطلاق..وهذا جهل، أو تعمد لتحريف الحقائق!

ثالثا: وأما الحادثة كما رواها الشيخ المفيد في الإرشاد ج٢ ص٧٥ خالية من تلك الزيادة بل فيها: " فنظر - أي الحسينعليه‌السلام - إلى بني عقيل فقال: " ما ترون؟ فقد قتل مسلم " فقالوا: والله لا نرجع حتى نصيب ثأرنا أو نذوق ما ذاق، فأقبل علينا الحسينعليه‌السلام وقال: " لا خير في العيش بعد هؤلاء "، وكذلك رواه الخوارزمي في ( مقتل الحسين ) ص ٣٢٧.

وكيف ينتظر أن ينساق الحسينعليه‌السلام مع أبناء مسلم وهم أتباعه وتحت أمره ورأيه؟ بل كيف يتراجع وهو الذي عارض ناصحيه كما يقول الكاتب سابقا؟

وهل يرتاب الحسين بن عليعليه‌السلام ويتزعزع عند أول مشكلة تواجهه بينما هو خارج للشهادة ويدرك أن المصيبة جسيمة؟

ولو أن الحسينعليه‌السلام كان من أولئك الذين تغلبهم العصبية البغيضة لانتقم لمقتل أخيه الامام السبط الحسنعليهما‌السلام ، خصوصا مع ما حدث عند دفنه من منع عائشة وبني أمية دفنه عند جدهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وإثارة بني هاشم جميعا، لكنه آثر الصبر.

٦) افتراء نسب إلى الحسينعليه‌السلام أنه قال: " أضع يدي في يد يزيد"؟

قال الكاتب: فانطلق الحسين يسير نحو طريق الشام نحو يزيد فلقيته الخيول بكربلاء بقيادة عمر بن سعد.

وقال: ولما رأى الحسين هذا الجيش العظيم علم أنه لا طاقة له بهم وقال إني أخيركم بين أمرين: أن تدعوني أرجع أو تتركوني أذهب إلى يزيد في الشام فقال له عمر بن سعد أرسل إلى يزيد وأرسل أنا إلى عبيد الله فلم يرسل الحسين إلى يزيد ".

والكاتب يعرض النصوص بشكل مخل وأما ما أورده الطبري في تاريخه في أحداث سنة ٦١ ج٤ ص٣١١:

" عن حسان بن فائد بن بكر العبسي قال أشهد أن كتاب عمر بن سعد جاء إلى عبيد الله بن زياد وأنا عنده فإذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد فإني حيث نزلت بالحسين بعثت إليه رسولي فسألته عما أقدمه وماذا يطلب ويسأل فقال كتب إلي

أهل هذه البلاد وأتتني رسلهم فسألوني القدوم ففعلت فأما إذ كرهوني فبدا لهم غير ما أتتني به رسلهم فأنا منصرف عنهم فلما قرئ الكتاب على ابن زياد قال: الآن إذ علقت مخالبنا به يرجو النجاة ولات حين مناص.

وروى الطبري ج٤ ص ٣١٣:

" قال أبو مخنف وأما ما حدثنا به المجالد بن سعيد والصقعب ابن زهير الأزدي وغيرهما من المحدثين قالوا إنه قال اختاروا مني خصالا ثلاثا إما أن أرجع إلى المكان الذي أقبلت منه وإما أن أضع يدي في يد يزيد بن معاوية فيرى فيما

بيني وبينه رأيه وإما أن تسيروني إلى أي ثغر من ثغور المسلمين شئتم فأكون رجلا من أهله لي ما لهم وعلي ما عليهم قال أبو مخنف فأما عبدالرحمن بن جندب فحدثني عن عقبة بن سمعان قال صحبت حسينا فخرجت معه من المدينة إلى مكة ومن مكة إلى العراق ولم أفارقه حتى قتل وليس من مخاطبته

الناس كلمة بالمدينة ولا بمكة ولا في الطريق ولا في العراق ولا في عسكر إلى يوم مقتله إلا وقد سمعتها ألا والله ما أعطاهم ما يتذاكر الناس وما يزعمون من أن يضع يده في يد يزيد بن معاوية ولا أن يسيروه إلى ثغر من ثغور المسلمين ولكنه قال دعوني فلأذهب في هذه الأرض العريضة حتى ننظر ما يصير من أمر الناس".

فالطبري يروي الرواية التي تتحدث عن الخيارات ثلاثة، ثم يروي عن عقبة بن سمعان - الذي عاصر الأحداث - إنكارا واضحا لما ذكر في الرواية السابقة أي ما تبناه كاتب المنشور و عرضه بشكل مخل هذا بالإضافة إلى شخصية الحسينعليه‌السلام وتربيته وما ورثه من أبيهعليه‌السلام لا تتناسب مع مثل هذا الموقف الذي يريد أن يصوره الكاتب، وكأن الحسينعليه‌السلام قد ندم على خروجه أو خاف هذه الجموع، كيف وشجاعته واضحة في صفحات التاريخ، وهو الذي بشره رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله بهذا الموقف الإيماني العظيم، وقد قرأت رسالة عمرة بنت عبد الرحمن قبل فقرات ورد الحسينعليه‌السلام عليها.

ولعل الحجة الأبلغ على الكاتب المحرف، ما رواه إمامه ابن كثير في ( البداية والنهاية ) ج ٨ص ١٩٠، قال:

"ولكن طلب منهم أحد أمرين إما أن يرجع من حيث جاء، وإما أن يدعوه يذهب في الأرض العريضـة حتى ينظر ما يصير أمر الناس إليه " وكذلك نقل ابن الأثير في ( الكامل ) ج٣ ص ١٦٥.

بل إن ابن الجوزي ينقل عكس هذا الادعاء في تاريخه ( المنتظم )، حيث ينقل رفض الحسينعليه‌السلام أن يضع يده بيد يزيد وذلك في ج٤ص١٥٥، قال: " فنادى- الحسينعليه‌السلام - يا شبث بن ربعي يا قيس بن الأشعث يا حجار ألم تكتبوا إلي قالوا لم نفعل فقال فإذا كرهتموني دعوني انصرف عنكم فقال له قيس أولا تنزل على حكم ابن عمك - أي يزيد - فإنه لن يصل إليك منهم مكروه فقال لا والله لا أعطيهم بيدي إعطاء الذليل ". ورواه أيضا ابن كثير في تاريخه ج٨ ص١٩٤.

ويؤكد ذلك ما نقله الذهبي في تاريخ الإسلام الجزء المتعلق بأحداث سنة (٦١-٨٠) من الهجرة ص١٢ قول الحسينعليه‌السلام :" ألا ترون إلى الحق لا يعمل به وإلى الباطل لا يتناهى عنه ليرغب المؤمن في لقاء اللـه، وإني لا أرى الموت إلا سعادة والحياة مع الظالمين إلا برما " ، وهذه هي الحقيقة التي تتناسب مع شخصية سبط النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله وابن عليعليه‌السلام ، الذي تربى تحت بارقة ذو الفقار، لا ما استنتجه الكاتب ليقلل من شأن موقف الحسينعليه‌السلام ويرفع من قيمة يزيد حفيد آكلة الأكباد.

٧) تحريف الكاتب لموقف الحر بن يزيد الرياحي!

قال الكاتب: " وكان قد انضم إلى الحسيـن من جيش الكوفة ثلاثون رجلا على رأسهم الحر بن يزيد التميمي، ولما عاب عليه قومه ذلك، قال: والله إني أخير نفسي بين الجنة والنار ".

إنها كذبة تضاف إلى غيرها!وجملة " عاب عليه قومه ذلك " بعد انضمامه إلى معسكر الحسينعليه‌السلام ، فهو تحريف لعبارة ابن كثير في البداية والنهاية حيث قال: " فلامه بعض أصحابه على الذهاب إلى الحسين " وكل ناطق بالضاد

يعرف بأن اللوم غير التعييب، رغم أن ابن كثير نفسه في ج ٨ ص ١٩٥قد اختصر النص اختصارا مخلا إذا ما قارناها بالعبارة التي نقلها ابن جرير الطبري ج ٤ ص ٣٢٥:

" فأخذ يدنو نحو الحسين قليلا قليلا، فقال له رجل من قومه يقال له المهاجر بن أوس ما تريد يا ابن يزيد أتريد أن تحمل فسكت وأخذه مثل العرواء، فقال له يا ابن يزيد: والله إن أمرك لمريب والله ما رأيت منك في موقف قط مثل شيء أراه

الآن ولو قيل لي من أشجع أهل الكوفة رجلا ما عدوتك فما هذا الذي أرى منك، قال: إني والله أخير نفسي بين الجنة والنار ووالله لا أختار على الجنة شيئا ولو قطعت وحرقت "، ثم ضرب فرسه فلحق بالحسينعليه‌السلام ".

فنلاحظ أن ابن كثير بدأ بالتحريف، ثم جاء الكاتب واستعمل التزييف!! وما فعلهما إلا من تأثير الهوى والتعصب. ولا حول ولا قوة إلا بالله.

٨) افتراؤه بأن الحسينعليه‌السلام لم يمنع من الماء!

قال الكاتب: " وأما قصة منع الماء وأنه مات عطشانا وغير ذلك من الزيادات التي إنما تذكر لدغدغة المشاعر فلا يثبت منها شيء ".

لقد زاد هذا الكاتب في بغضه لأهل البيتعليهم‌السلام ، وحبه لقاتليهم، على أسياده وأئمته،فاستعمل الكذب الصريح المخالف لقول إمامه ابن كثير!!

قال ابن كثير في النهاية ص ١٨٦: " وهذه صفة مقتله مأخوذة من كلام أئمة هذا الشأن لا كما يزعمه أهل التشيع من الكذب "، فما يقوله ابن كثير هنا كما يزعم خال عن الكذب، وهو يرد كذب هذا الكاتب!

يقول عن عطش الإمام الحسينعليه‌السلام في ج ٨ ص ١٨٩: " فرد عليه ابن زياد: أن حل بينهم وبين الماء كما فعل بالتقي الزكي المظلوم أمير المؤمنين عثمان بن عفان … وجعل أصحاب عمر بن سعد يمنعون أصحاب الحسين الماء "، فالحديث عن منع الماء حديث

أئمة هذا الشأن - حسب قول ابن كثير - وليس حديث الشيعة كما زعم الكاتب!

وروى ذلك الطبري في تاريخه ج٤ ص ٣١١ أيضا.

وروى الطبري في ص ٣١٢: " ولما اشتد على الحسين وأصحابه العطش دعا العباس بن علي بن أبي طالب أخاه فبعثه في ثلاثين فارسا … واستقدم أمامهم باللواء نافع بن هلال الجملي فقال عمرو بن الحجاج الزبيدي: من الرجل؟ فقال جئنا نشرب من هذا الماء الذي حلأتمونا عنه، قال: فاشرب هنيئا، قال: لا والله لا أشرب منه قطرة وحسين عطشان … فقال لا سبيل إلى سقي هؤلاء وإنما وضعنا بهذا المكان لنمنعهم عن الماء … ".

وذكر في ص ١٩٥ وهو يتحدث عن حر بن يزيد: " ثم ضرب فرسه فلحق بالحسين فاعتذر إليه بما تقدم ثم قال: يا أهل الكوفة لأمكم الهبل، أدعوتم الحسين إليكم حتى إذا أتاكم أسلمتموه … وحلتم بينه وبين الماء الفرات الذي يشرب منه الكلب والخنزير وقد صرعهم العطش؟ ".

ما الذي يجنيه كاتب المنشور من نفي العطش عن الحسينعليه‌السلام ؟

هل يريد تقليل التعاطف مع الحسينعليه‌السلام ظانا بأن أصل هذا التعاطف هو مجرد العطش؟

فإن نفاه نفى مظلومية الحسينعليه‌السلام ؟

أم أنه يريد أن يكون جنديا إعلاميا من جيش ابن سعد، إن لم يسعفه الزمن أن يكون محاربا مع إمامه يزيد؟

فللمتتبع أن يدرك أن عطش الحسين من مسلمات يوم الطف، فقد روى ابن كثير ج٨ ص ٢٠٣: " وقد اشتد عطش الحسين فحاول أن يصل إلى أن يشرب من ماء الفرات فما قدر بل مانعوه فخلص إلى شربة منه فرماه رجل يقال له حصين بن تميم

في حنكه فأثبته فانتزعه الحسين من حنكه ففار الدم فتلقاه بيديه ثم رفعهما إلى السماء وهما مملوءتان دما ثم رمى به إلى السماء وقال: اللهم أحصهم عددا واقتلهم بددا ولا تذر على الأرض منهم أحدا ودعا عليهم دعاءا بليغا قال فوالله إن مكث

الرجل الرامي له إلا يسيرا حتى صب الله عليه الظمأ فجعل لا يروى إلى أن مات ".

وقد أنشد الحاكم النيسابوري في ذلك:

جاءوا برأسـك يا بن بنت محمد مـتزملا بدمـائه تزميـلا

وكأن بك يا بن بنـت محـمد قتلوا جهارا عامدين رسولا

قتلوك عطشانا ولم يتـدبروا في قتلك القـرآن والتنزيلا

ويكـبرون بأن قـتلت وإنـما قتلوا بك التكـبير والتهليلا

راجع شعر النيسابوري في تاريخ ابن كثير ج ٨ص٢١٦.

وروى ذلك ابن الأثير في ( الكامل ) ج٣ص١٨١،

وابن سعد في (الطبقات الكبرى ) في ترجمة الإمام الحسينعليه‌السلام ص٧٤،

وابن عساكر في (تاريخ دمشق) ج١٤ص٢٢٣،

والمزي في ( تهذيب الكمال ) ج٦ص٤٣٠،

والذهبي في ( سير أعلام النبلاء ) ج٣ص٣١١،

والدينوري في ( الأخبار الطوال ) ص٢٥١،

وابن الجوزي في ( المنتظم ) ج٤ص١٥٦،

وابن أعثم في ( الفتوح ) ج٥ص١١١.

فماذا بقي بعد ذلك من مصادر للتاريخ لم تذكر قصة منع الماء و عطش الحسينعليه‌السلام ليقول ذلك الكاتب في كذبته المفضوحة :" إنما تذكر لدغدغة المشاعر فلا يثبت منها شيء ".

نعوذ بالله من الخذلان والهوى!

٩) رد إنكاره للكرامات التي ظهرت:

قال: " وأما ما روي من أن السماء صارت تمطر دما أو أن الجدر كان يكون عليها الدم أو ما يرفع حجر إلا ويوجد تحـته دم أو ما يذبحـون جزورا إلا صار كله دما فهذه كلها أكاذيب تذكر لإثارة العواطف ليس لها أسانيد صحيحة "

هل نقــول ما أعجله؟ أم ما أجهله؟

فقد تعجل الكاتب إرضاء لهواه بالجزم بأن هذه الروايات كلها ليست لها أسانيد صحيحة، بينما رواها الثقات من أهل العلم - عنده -، بل رواها ابن كثير على تعصبه، ولم يجزم بردها عند الحديث عن دلائل النبوة، إذ قال في ج٦ص٢٥٩ من ( البداية والنهاية ): " إلى غير ذلك مما في بعضها نكارة وفي بعضها احتمال والله أعلم "

فإذا نفى بعضها ابن كثير المتعصب واحتمل صحة بعضها، فإن هذا قد تجاوزه في التعصب أو النصب حتى نفاها كلها، وهذه المصادر السنية لتلك الكرامات:

أ‌- ما روي من أن السماء صارت تمطر دما:

روى الهيثمي في مجمع الزوائد ج٩ ص ١٩٦ عن أم حكيم قالت: قتل الحسين وأنا يومئذ جويرية فمكثت السماء أياما مثل العلقة. ثم قال: رواه الطبراني ورجاله إلى أم حكيم رجال الصحيح.

ب - ما روي من كسوف الشمس:

وروى في ص ١٩٧ عن أبي قبيل قال: لما قتل الحسين بن علي انكسفت الشمس كسفة حتى بدت الكواكب نصف النهار حتى ظننا أنها هي ( أي القيامة )، رواه الطبراني وإسناده حسن.

ونقل ذلك أيضا السيوطي في ( تاريخ الخلفاء ) وأرسله إرسال المسلمات فقال في ص ٢٠٧:

" ولما قتل الحسين مكثت الدنيا سبعة أيام والشمس على الحيطان كالملاحف المعصفرة والكواكب يضرب بعضها بعضا وكسفت شمس ذلك اليوم واحمرت آفاق السماء ستة أشهر بعد قتله ثم لا زالت الحمرة ترى فيها بعد ذلك ولم تكن ترى فيها قبله ".

وروى الذهبي في ( سير أعلام النبلاء ) ج٣ص٣١٢ عن ابن سيرين: "لم تبك السماء على أحد بعد يحيىعليه‌السلام إلا على الحسين "، و نقله البيهقي في ( دلائل النبوة ) ج٧ ص٤٦٨، وأبو نعيم الأصفهاني في (معرفة الصحابة) ج٢ص٦٦٢.

وعلم بأن هذا لا يتعارض مع قولهصلى‌الله‌عليه‌وآله : " أن الشمس والقمر لا ينخسفان لموت أحد ولا لحياته "، حيث أن خسوف الشمس قد جاء نتيجة جرم البشر بقتل هذا السبط المطهّرعليه‌السلام لا مجرد موت إنسان كما ينص الخبر، وذلك مصداقا لقول تعالى:

( ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا )

وهذا هو الحال في جريمة قتل الحسين وأهل بيتهعليه‌السلام ، فبعد هذا كله، هل يصح كلام الكاتب؟

ج - الدم الذي ظهر على الجدر:

والطريف أنه مذكور في رواية الطبري عن حصين بن عبد الرحمن وقد صرح الكاتب بحسن سندها حينما استشهد بالرواية زاعما طلب الحسين أن يضع يده في يد يزيد!!

قال ابن جرير الطبري في ج٤ ص٢٩٦: " قال حصين: فلما قتل الحسين لبثوا شهرين أو ثلاثة كأنما تلطخ الحوائط بالدماء ساعة تطلع الشمس حتى ترتفع "

فهذه رغم أنها صحيحة عنده لم يأخذ بها، لأنها لا تصب في صالحه!

د- وما رفع حجر إلا وجد تحته دم:

روى الهيثمي في مجمع الزوائد ج٩ ص ١٩٦ " عن الزهري قال: قال لي عبدالملك أي واحد أنت إن أعلمتني أي علامة كانت يوم قتل الحسين فقال قلت لم ترفع حصاة ببيت المقدس إلا وجد تحتها دم عبيط فقال لي عبدالملك إني وإياك في هذا الحديث لقرينان "، رواه الطبراني ورجاله ثقات.

وعن الزهري قال: ما رفع بالشام حجر يوم قتل الحسين بن علي إلا عن دم، رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح.

وروى ذلك الذهبي في ( سير أعلام النبلاء ) ج٣ص٣١٤،

والبيهقي في ( دلائل النبوة ) ج٧ ص٤٦٨،

وأبو نعيم الأصفهاني في ( معرفة الصحابة ) ج٢ص٦٦٧،

هذا ما رواه المخالف ومع ذلك ينكره، فبأي حديث بعده يؤمن الكاتب؟

هـ - ذبحوا جزوراً فصار كله دماً!

قال الهيثمي في مجمع الزوائد ج٩ ص ١٩٦: " عن دويد الجعفي عن أبيه قال: لما قتل الحسين انتهبت جزور من عسكره فلما طبخت إذا هي دم، رواه الطبراني ورجاله ثقات ".

ورواه أبو نعيم الأصفهاني في معرفة الصحابة ج٢ ص ٦٦٧.

و- الفتن.. والحوادث الغريبة:

قال ابن كثير في ج٨ ص٢٢٠: " وأما روي من الأحاديث والفتن التي أصابت من قتله فأكثرها صحيح فإنه قل من نجا من أولئك الذين قتلوه من آفة وعاهة في الدنيا، فلم يخرج منها حتى أصيب بمرض وأكثرهم أصابه الجنون ".

وقال في ج٦ ص ٢٥٩: " وقد روى حماد بن سلمة عن عمار بن أبي عمارة عن أم سلمة أنها سمعت الجن تنوح على الحسين بن علي وهذا صحيح "، وقال الهيثمي في ( المجمع ) ج٩ ص ١٩٩عن الخبر الأخير: "رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح "

ترى! هل يظن هذا الكاتب أنه لا يوجد أحد يكشف كذبه؟!!

١٠) زعم الكاتب أنه أعرف بمصلحة الاسلام من الحسين!!

قال لم يكن في خروج الحسينعليه‌السلام مصلحة لا في دين ولا دنيا ولذلك نهاه كثير من الصحابة وحاولوا منعه وهو قد هم بالرجوع لولا أولاد مسلم.

ولنترك ابن العماد الحنبلي ليرد على هذا:

يقول الحنبلي في ( شذرات الذهب ) ج١ ص ٦٨: " والعلماء مجمعون على تصويب قتال علي لمخالفيه لأنه الإمام الحق ونقل الاتفاق أيضا على تحسين خروج الحسين ".

فتحسين خروجه مورد اتفاق العلماء، والقول بعدم وجود مصلحة هو وقاحة وجرأة من الكاتب على مقام الحسينعليه‌السلام ، فالكاتب يرفع شعار الدفاع عن الصحابة، ولكن النصب يقتضي أن يبرر أعمال يزيد ومعاوية وهم ثمار الشجرة الملعونة في القرآن، ويبلغ من جرأته أنه يخطئ الحسين المطهرعليه‌السلام بنص القرآن وسيد شباب أهل الجنة بنص جده المصطفىعليه‌السلام !!

كل ذلك ليفضل أئمته بني أمية على أهل بيت النبوة الطاهرين المطهرين!!

١١) قوله أن خروج الحسينعليه‌السلام مفسده

قال الكاتب المزور: " وكان في خروجه من الفساد ما لم يكن يحصل لو قعد في بلده ولكنه أمر الله تبارك وتعالى وما قدر الله كان ولو لم يشأ الناس ".

الغريب أن الكاتب يقول بأنه أمر الله، ثم يلوم الحسينعليه‌السلام على الخروج، فإن كان جبر فلا ملامة على الحسينعليه‌السلام ، وإن كان مخيرا - وهو كذلك - فإنه أمر الله وقد أطاعه الحسينعليه‌السلام ،فماذا يقصد الكاتب؟ أم أنه يهجر.

ثم العجيب من أمر هذا الكاتب وأضرابه، يدعون تقديس الصحابة وعدالتهم ثم يتجرأ على الإمام الحسينعليه‌السلام لخروجه على يزيد.

نعم مع أهل البيتعليه‌السلام يختل الميزان،وتظهر جرأة النواصب، وكأن أهل البيت ليسوا صحابة، لقد جعلوا القرآن عضين، يؤمنون ببعض ويكفرون ببعض.

ما هي جريمة الحسين عليه‌السلام ؟!

إن جريمة الحسينعليه‌السلام سيد شباب أهل الجنة، أنه رفض بيعة يزيد لأنه سلطان غاصب جائر، وقد جعل رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله أفضل الجهاد أن تعلن كلمة الحق أمامه وأمام أمثاله.

وقد أوحى الله تعالى لنبيه في حق الحسينعليه‌السلام : "وإني قاتل سبعين ألفا وسبعين ألفا بابن ابنتك"، فجعل الله تعالى الانتقام من إراقة دمه الطاهر أشد من انتقامه عز وجل

لقتل نبيه يحيىعليه‌السلام ، وهذه لا ينالها إلا صاحب حق، وإلا فهل يدعي الكاتب أن المخطئ الذي كان في خروجه فساد عظيم.. يقارن بيحيى النبي ( ع)؟

وقد رد الحسينعليه‌السلام على هذه الترهات قبل أن يتفوه بها مبغضوه، فقد نقل ابن كثير في تاريخه ج٨ ص١٧٦:

"وكتب إليه عمرو بن سعيد بن العاص نائب الحرمين إني أسألك الله إن يلهمك رشدك وان يصرفك عما يرديك بلغني أنك

قد عزمت على الشخوص إلى العراق وإني أعيذك الله من الشقاق فإنك إن كنت خائفا فأقبل إلي فلك عندي الأمان والبر والصلة فكتب إليه الحسين إن كنت أردت بكتابك بري وصلتي فجزيت خيرا في الدنيا والآخرة وإنه لم يشاقق من دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إني من المسلمين ".

فكلام الإمام الحسينعليه‌السلام : " لم يشاقق من دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إني من المسلمين " إنما هو رد من الحسين الصحابيعليه‌السلام على كلام الكاتب فهل يقبل به؟ لا أظن.

ثم نسأل المنصفين:

هل الفساد هو أن تجهر بصوتك لإحقاق الحق والدين والوقوف بوجه الظلمة أم أن الفساد هو مداهنة الظلمة ومد يد الخنوع والخضوع ليزيد، فصوروا بذلك أن الإسلام هو دين الضعف والذل أمام الجبابرة لا دين العزة، وذلك الضعف كان مقدمة واقعة الحرة بكل فظاعتها؟!

فهل كان موقف الحسينعليه‌السلام عند الكاتب أسوء من موقف أولئك الذين مدوا ليزيد ليفعل ما يشاء؟ ألهذا لم نسمع نقدا صريحا لأنصار يزيد طوال القرون الماضية؟

لا، ولكنه النصب والعداوة الذي يدفع البعض ليتجرأ على أهل البيتعليهم‌السلام ، ويمدح الذين ركعوا أمام يزيد.

المشتكى إلى الله رب العالمين.

١٢) البدعة ومراسم العزاء على الامام الحسينعليه‌السلام

قال: " لا يجوز لمن خاف الله إذا تذكر قتل الحسين ومن معه أن يقوم بلطم الخدود وشق الجيوب والنوح وما شابه ذلك وما علم أن علي بن الحسين أو ابنه محمد أو ابنه جعفر أو موسى بن جعفر ما عرف عنهم ولا عن غيرهم من أئمة الهدى أنهم لطموا أو شقوا أو صاحوا فهؤلاء هم قدوتنا.. "

لابد أن نقرر بداية بأن العناوين العامة في الشريعة الإسلامية كإحياء أمر الدين وتوقير النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله بين المسلمين إنما هي عناوين شرعية عامة لا يناقش فيها مسلم، لذلك ترى المسلمين قاطبة - إلا المتمسلفين - يدعون للاحتفال بالمولد النبوي الشريف ويوم الإسراء والمعراج وغيرها كمصاديق لإحياء أمر الدين.

ومن السيرة التي يراها كل عاقل على مر القرون يجد بأن للعرف أن يحدد الطريقة المناسبة لإحياء أمر الدين شريطة أن يصدق عليها توقير مقام النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله وإن لم يرد نص صريح بخصوص الكيفية.

ولولا ذلك لما جاز تغيير وتطوير أساليب الدعوة كطباعة الكتب والتلفزيون والمذياع والندوات والمخيمات والمدارس الدينية، التي لم تكن في زمن الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله ولا زمن الطبقة الأولى من المسلمين، ولكن مع تطور الزمن تطور أسلوب الدعوة.

وهذا ليس بممنوع ولا هو بدعة، لأنه أمر مندوب إليه بعنوانه العام، وتحديد المصاديق موكول إلى العرف ما لم يدخل شيء منها في أحد عناوين المحرمة.

وبناء على ذلك، فإن من العناوين العامة في الدين إحياء أمر أهل البيتعليه‌السلام وتوقيرهم ومحبتهم وإظهار الحزن لأحزانهم والفرح لأفراحهم، فالله تعالى قد أمر بمودة أهل البيتعليه‌السلام ، فهل تتصور المودة بالفرح بحزنهم والحزن بفرحهم؟

والمآتم الحسينية إنما هي مصداق من مصاديق تلك المودة المفروضة، وتلك المراسيم لم يرد فيها نهي ولا منع، لذا فهي جائزة أصالة، ويرجح كفة إقامتها لأنها إحياء لأمر الدين، وتتأكد بورود روايات عن الأئمةعليه‌السلام في الحث عليها. فإن منع الدين الحزن على المؤمن