شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

رد الاباطيل عن نهضة الحسين

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

رد الأباطيل عن نهضة الحسين

الشيخ عبد الله حسين

بسم الله الرحمن الرحيم

بسم الله الرحمن الرحيم

مقدمة

إن نعم الله تعالى على أمة الإسلام أكثر من نعمه على جميع الأمم.. فقد حظيت هذه الأمة بمقومات تجعلها أفضل أمة، فدينها مرضي عند الله، وقرآنها لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، ورسولها أكرم خلق الله عنده تبارك وتعالى، ولكن..

وعلى رغم تلك النعم الإلهية المباركة فإن تاريخ هذا الدين العظيم يصدم قارئه بما يحويه بين دفتيه مما تعرض له المسلمون من ظلم وقتل وسبي وتشريد.

بل الأدهى من ذلك أن رسول الله نفسه لم يسلم من الأذى والتكذيب عليه، وأما آله فقد سامهم بعض من ادعى الاسلام ألوان العذاب والاضطهاد، حتى كأن الله قد أوصى الأمة بقتلهم لا بمودتهم واتباعهم.

ويتضح ذلك بجلاء في مصاب رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، بقتل سبطه سيد الشهداء الإمام الحسينعليه‌السلام ، فقد ارتكبت حكومة بني أمية أسوأ جريمة في حقهعليه‌السلام وحق أهل بيته وكوكبة أصحابه الذين قل نظيرهم على هذه الأرض، وسجل لنا التاريخ ذلك ونقله إلينا المؤرخون والمحدثون بما يندى له الجبين!

لقد اهتزت الأمة الإسلامية من أقصاها إلى أقصاها لقتل الإمام الحسينعليه‌السلام ، في عصره وفي كل العصور.. على اختلاف مذاهبها ومشاربها... لكن للأسف أن هناك شرذمة لا يتعاطفون مع أهل البيتعليه‌السلام ، بل كانوا يرصدون

- كما ينقل ابن كثير وابن عساكر- لشيعة أهل البيتعليه‌السلام ومحبيهم ويسفكون دماءهم ويحبسوهم ليمنعوهم حتى من إظهار الحزن، كما حدث في بغداد في أحداث دامية في أيام تسلطهم.

وقد حالت بعد ذلك رحمة الله زمناً بين تلك الشرذمة وما يفعلون من إثارة الفتن، وبدأنا نلمس من المنصفين من اخواننا من أهل السنة التعاون الجميل والتعاطف النبيل مع إخوانهم الشيعة في أيام العزاء، بل إن بعضهم ليشارك ويحترم تلك الأيام

كما شيعة أهل البيتعليه‌السلام ،ولكن بوادر الشيطان قد ظهرت، فعادت الشرذمة للظهور، وجاءوا بقلوب قاسية وعقول خاوية يريدون النَّيل من هذا التعاون وهذه الألفة بين المسلمين ، ليفرقوا صدورا مؤتلفة على محبة أهل البيتعليه‌السلام ، وهذا دين النواصب أنى كانوا، فلا غرابة ولكن الواجب يقتضي توعية الجميع تجاه سمومهم التي ينشرونها باسم الدين، لذا كانت هذه السطور.

الهدف من هذه الرسالة

قد أثبتت الأيام بأن كثيرا من أهل السنة يتعاطفون مع مصاب أهل البيتعليه‌السلام كما الشيعة، بل ويتوسلون بهم، فهؤلاء يحيطون بمراقد أهل البيتعليه‌السلام في المدينة المنورة والعراق ومصر وخراسان، متوسلين باكين متباركين مما أوغر صدورا خصبة يرتع فيها الشيطان، فجاء أولئك الجهلة وقد اختلط عليهم الأمر ليهدموا تلك العلاقة بين المسلمين وأهل البيت المطهرينعليه‌السلام .

إنا نعتقد جازمين بأن المنصفين من أهل السنة لا يقيمون وزنا لأمثال أولئك المتعصبين الذين يتقنون رسم النصوص دون أن يعوها، وحمل الأسفار دون أن يفهموها.

حيث يلاحظ الجميع تلك المنشورات الخبيثة التي توزع في أيام عزاء سيد الشهداء وإحياء ذكرى مصابه، منددة بمثل هذه الشعائر الإسلامية مفرقة بيننا كمسلمين. يستغل أصحابها اختلافنا في الاجتهادات، غافلين عن اجتماعنا على محبة أهل البيتعليه‌السلام الذين نفرح لفرحهم ونحزن لحزنهم.

من الذي يفرق بين المسلمين؟

إننا لنعجب ممن ينشر تلك المنشورات، فبينما يجعل كاتبهم عنوان منشوره البغيض بعبارة ( لماذا يزرع الشقاق بين المسلمين سنويا )إلا أنه يغفل عن أنه هو زارع الفرقة بما تحويه منشوراته من مغالطات وأكاذيب، فيا عجبا لهذا الكاتب الجاهل الذي يعتبر إقامة مظاهر الحزن على الحسين عليه‌السلام زرعا للشقاق بين المسلمين، ويغفل عن أنه غارق في إيذاء المسلمين بنشر أكاذيبه في كل سنة.

وللمتابع أن يلاحظ أن الشيعة منذ زمن طويل يقيمون الشعائر والمراسم الحسينية في الحسينيات العامرة بجوار إخوانهم السنة وفي قلب مناطقهم بكل رحابة صدر، فأي شقاق تحقق لولا بروز تلك الدعوات الشاذة؟نعم إن بذر الشقاق تزامن مع ظهور بعض العقليات السلفية المتحجرة في مجتمع عرف بالتسامح والمودة؟

ولو أن هذا الكاتب الجاهل يعلم ما يدور في هذه الحسينيات من تربية وتعليم ونصح وتذكير، ومفاهيم أخلاقية تبني الإنسان المؤمن ليـُؤمَن شر لسانه ويده وقلبه ببركة هذه الحسينيات، ولساهم بنفسه في إعمار هذه الشعائر كغيره من أهل السنة والشيعة المحبين لأهل البيتعليه‌السلام ، ولكن كيف ذلك؟ وهل يرجى القبول بالحق ممن سيطر عليه قرينه؟

المنشور الأسود

تناولت الشرذمة المتمسلفة في منشورها قصة مقتل الحسينعليه‌السلام ، وأظهروا قراطيسهم بمظهر البحث العلمي في عرض ذلك الحدث الأليم، ولكن من خلال الأسطر التالية التي نكتبها سيتبين لك أيها القارئ مدى الجهل الذي يعيشونه في معرفة

التاريخ الإسلامي وانقيادهم لبعض مشايخهم المتعصبين دون دراسة أو تمحيص لمصادر التاريخ ومجرياته، وسيتبين لك من خلال هذه المناقشة أنهم انتقائيون في قراءتهم التاريخ قائدهم الهوى، فلا أصول علمية عندهم ولاهم يحزنون!

وهنا نتعرض لنقاط وردت في إحدى تلك المنشورات مع بعض الردود الكافية لفضح تعصبهم، والله المستعان.

١) لماذا لم يتخذ يوم وفاة النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله مأتما؟

في البدء ذكر الكاتب قول ابن كثير: " ورسول الله سيد ولد آدم في الدنيا والآخرة، وقد قبضه الله إليه كما مات الأنبياء قبله ولم يتخذ أحد يوم موتهم مأتما ".

نقــول:

إن هذا الكاتب وأمثاله يتغافلون عن الحق، فالشيعة يحيون ذكرى وفاة الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله وعليعليه‌السلام وغيره من الأئمة.

وإن كان يقصد التميز الموجود في إحياء ذكرى سيد الشهداءعليه‌السلام فليعلم أن ذكرى شهادة الإمام الحسينعليه‌السلام هي ذكرى مأساة لا مثيل لها، فقتله جريمة عالمية نظهر موقفنا منها وبراءتنا ممن قتل سبط الرسول وحبيبه، ونعلن أننا نواليه وندين ما فعله أعداؤه.

إن زيارة خاطفة يقوم بها أي من المنصفين لهذه المجالس ودور العبادة والحسينيات المباركة، يجد أننا نبكي على رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله وأهل بيته جميعا ونتبرك بذلك، فليس البكاء مخصوصاً للحسينعليه‌السلام ، هذا فضلاً عن الأحاديث النبوية وعن أهل البيتعليهم‌السلام التي تبين خصوصية ظلامة الحسينعليه‌السلام وأهميتها عند الرسول وأهل بيته، فنحن نتأسى بهم.

ظهور الكرامات عند مقتل الحسينعليه‌السلام

قال الكاتب: " ولا ذكر أحد أنه ظهر يوم موتهم وقبلهم شيء مما ادعاه هؤلاء يوم مقتل الحسين من الأمور المتقدمة "

نقــول : أن هذا جهل من الكاتب، أو كذب مبين، فإن الأحاديث والنصوص في كتبهم ذكرت حدوث ظواهر كونية في ذلك اليوم، وقد كذب من قال أنه لم يتحقق في السابقين شيء من تلك الأمور،

فهذا ابن كثير نفسه يقول في تفسيره ج٣ ص ٢٨: " وقد روى ابن جرير … عن يحيى بن سعيد قال: سمعت سعيد بن المسيب يقول: ظهر بختنصر على الشام فخرب بيت المقدس وقتلهم ثم أتى دمشق فوجد بها دما يغلي على كبا فسألهم ما

هذا الدم؟ فقالوا: أدركنا آباءنا على هذا وكلما ظهر عليه الكبا ظهر قال فقتل على ذلك الدم سبعين ألفا من المسلمين وغيرهم فسكن، وهذا صحيح إلى سعيد بن المسيب وهذا هو المشهور ".

وقال في كتابه ( قصص الأنبياء ) ص ٤١٦:

" وقال أبو عبيدة القاسم بن سلام … عن سعيد بن المسيب قال: قدم بختنصر دمشق فإذا هو بدم يحيى بن زكريا يغلي فسأل عنه فأخبروه فقتل على دمه سبعين ألفا فسكن، وهذا إسناد صحيح إلى

سعيد بن المسيب وهو يقتضي أنه قتل بدمشق وإن قصة بختنصر كانت بعد المسيح كما قاله عطاء والحسن البصري … فالله أعلم.

ثم روى قصة مقتل يحيى عن ابن عساكر عن سعيد بن عبد العزيز عن قاسم مولى معاوية ثم قال:

" قال سعيد بن عبدالعزيز: وهي دم كل نبي، ولم يزل يفور حتى وقف عنده أرمياعليه‌السلام فقال: أيها الدم أفنيت بني إسرائيل فاسكن بإذن الله فسكن … ".

جريمة قتل الحسينعليه‌السلام وجريمة قتل نبي الله يحيىعليه‌السلام !

إن الروايات الصحيحة الواردة في مصادر السنة تقارن بين جريمة قتل يحيىعليه‌السلام وقتل الحسينعليه‌السلام فقد روى الحاكم في مستدركه ج٣ ص ١٧٨ ( ١٩٥ ) بستة طرق عن أبي نعيم: ثنا عبدالله بن حبيب بن أبي ثابت عن أبيه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ( رض ) قال:

" أوحى الله تعالى إلى محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله إني قتلت بيحيى بن زكريا سبعين ألفا وإني قاتل بابن ابنتك سبعين ألفا وسبعين ألفا "،

إن هذا الحديث الشريف يعتبر قتل الحسينعليه‌السلام خطرا عظيما يعادل قتل نبي الله يحيىعليه‌السلام !! فكيف يصح لمن يدعي العلم أن

٣) مقتل الحسينعليه‌السلام

قال الكاتب مدعيا أنه ينقل قصة مقتل الإمام الحسين كما أثبتها الثقات من أهل العلم: " بلغ أهل العراق أن الحسين لم يبايع يزيد بن معاوية وذلك سنة ٦٠هـ فأرسلوا إليه الرسل والكتب يدعونه فيها إلى البيعة وذلك أنهم لا يريدون يزيد ولا أباه ولا عثمان ولا عمر ولا أبا بكر إنهم لا يريدون إلا عليا وأولاده ".

نقــول:

أولاً: لم يحدد الكاتب المصدر الذي اعتمده،وهذا أول التدليس !، فأين الثقاة الذين قال إنه ينقل عنهم؟!!

ثانياً: حاول الكاتب أن يظهر أن قتلة الحسين هم من الشيعة الذين يرفضون أبا بكر وعمر وأنهم لا يريدون إلا علياً وأولاده.

والجواب: أنهم شيعة آل أبي سفيان كما خاطبهم الإمام الحسينعليه‌السلام ، وهذه بعض النصوص التي تبين مذهب أهل الكوفة في ذلك الزمن، فقد نقل ابن بطة أحد علماء السنة في ( المنتقى ) ص٣٦٠:

" عن عبد الله بن زياد بن جدير قال: قدم أبو إسحاق السبيعي الكوفة قال لنا شمر بن عطية: قوموا إليه فجلسنا إليه فتحدثوا فقال أبو إسحـاق: خرجت من الكوفة وليس أحد يشك في فضل أبي بكر وعمر وتقديمهما وقدمت الآن وهم يقولون ويقولون ولا والله ما أدري ما يقولون ".

وقال محب الدين الخطيب في حاشية المنتقى: " هذا نص تاريخي عظيم في تحديد تطور التشيع فإن أبا إسحاق السبيعي كان شيخ الكوفة وعالمها ولد في خلافة أمير المؤمنين عثمان قبل شهادته بثلاث سنين وعمّر حتى توفي سنة ١٢٧هـ وكان طفلا في خلافة أمير المؤمنين علي … ".

إذاً، فأبو إسحاق شيخ الكوفة وعالمها كان يبلغ من العمر ثمان وعشرين عاما في سنة استشهاد الإمام الحسينعليه‌السلام ، ومنه نفهم بأن الناس في الكوفة - في ذلك العام بالذات - كانوا على حسب قوله: " ليس منهم أحد يشك في فضل أبي بكر وعمر وتقديمهما "، وبناءا على ذلك فالذين كاتبوا الإمام الحسينعليه‌السلام ثم خانوه وقتلوه لم يكونوا شيعة يقدمون علي بن أبي طالبعليه‌السلام على أبي بكر وعمر.

وقد ذكر التاريخ أن عبيد الله بن زياد قد سجن الشيعة المخلصين للإمام الحسينعليه‌السلام ، حتى امتلأت سجونه منهم.. فهؤلاء هم الشيعة في ذلك الوقت!

ولذا قال الذهبي في ( ميزان الاعتدال ) ج١ ص ٥:

" التشيع بلا غلو ولا تحرف فهذا كثير في التابعين وتابعيهم مع الدين والورع والصدق فلو رد حديث هؤلاء لذهب جملة من الآثار النبوية وهذه مفسدة بينة … فالشيعي الغالي في زمان السلف وعرفهم هو من تكلم في عثمان والزبير وطلحة ومعاوية وطائفة ممن حارب علياً رضي الله عنه وتعرض لسبهم ".

هذا ما يرد كلامه من نصوص السنة، وأما من نصوص الشيعة:

فمنه ما ذكره الكليني في ( روضة الكافي ) ص٥٠ في خطبة لأمير المؤمنينعليه‌السلام قال عنها العلامة المجلسي في مرآة العقول

ج٢٥ص١٣١: " إن الخبر عندي معتبر لوجوه ذكرها محمد بن سليمان في كتاب ( منتخب البصائر ) ":

عن سليم بن قيس الهلالي قال:خطب أمير المؤمنينعليه‌السلام … فقال:

" قد عملت الولاة قبلي أعمالا خالفوا فيها رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله متعمدين لخلافه، ناقضين لعهده مغيرين لسنته ولو حملت الناس على تركها وحولتها إلى مواضعها وإلى ما كانت في عهد رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله لتفرق عني جندي حتى أبقى وحدي أو قليل من شيعتي الذين عرفوا فضلي وفرض إمامتي من كتاب الله وسنة رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله … إذا لتفرقوا عني والله لقد أمرت الناس أن لا يجتمعوا في شهر رمضان إلا في فريضة وأعلمتهم أن اجتماعهم في النوافل بدعة فتنادى بعض أهل عسكري ممن يقاتل معي: يا أهل الإسلام غيرت سنة عمر، ينهانا عن الصلاة في شهر رمضان تطوعا ولقد خفت أن يثوروا في ناحية جانب عسكري ما لقيت من هذا الأمة من الفرقة وطاعة أئمة الضلالة والدعاة إلى النار ".

وهذا يثبت للقاريء بأن أكثرية الذين راسلوا الحسينعليه‌السلام من أهل الكوفة لم يكونوا ممن يقدمونه على غيره كما يفعل الشيعة الموالون، كيف وأهل الكوفة لم يقدموا علياًعليه‌السلام على الخليفتين وهو أولى بالتقديم من الحسينعليه‌السلام ؟ وهذا يخالف ادعاء الكاتب، الذي ينسب كلامه للثقات من أهل العلم، ولم يذكر مصدراً واحداً يثبت مزاعمه الباطلة!!

٤) الصحابة ومنعهم الحسينعليه‌السلام عن الخروج:

قال الكاتب:

" وحاول منعه كثير من الصحابة ونصـحوه بعدم الخروج مثل ابن عباس وابن عمر وابن الزبير وأبي سعيد الخدري وابن عمرو وأخيه محمد بن الحنفية وغيرهم "، وندعو القارئ هنا لتفحص حقيقة كلام الكاتب:

نقــول لو كانت هناك فطرة سليمة لقيل إنه يجب على الصحابة الذين ذكروا نصرة الإمام الحسينعليه‌السلام وطاعته، لا أنه يجب عليه أن يطيعهم كما يطلب الكاتب!!

فنحن نعرف أن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله أخبر المسلمين بأن أمته سوف تقتل ولده الحسين في كربلاء! وكان الحسين والصحابة يعلمون بذلك؟

نعم، الحسين كان أدرى من غيره بما سيحدث له بإخبار مسبق من رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وروايات الشيعة والسنة تؤكد ذلك،

فهذه عمرة بنت عبدالرحمن كما ذكر ابن كثير في ج٨ ص ١٧٦ ترسل إليه تطلب منه عدم الخروج وتقول:

" أشهد لسمعت عائشة تقول إنها سمعت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يقول:" يقتل الحسين بأرض بابل " ، فلما قرأ كتابها قال: فلا بد لي إذا من مصرعي ومضى ".

وذكر أيضا في ص ١٨٠ قالعليه‌السلام للفرزدق:

" لو لم أعجل لأخذت ".

وكذلك ما رواه في ص١٨٣ عن يزيد الرشك من قولهعليه‌السلام :

" ولا أراهم إلا قاتليَّ "!

وعن معاوية بن قرة أن الامام الحسين قال:

" والله لتعتدن عليّ كما اعتدت بنو إسرائيل في السبت "!

وعن جعفر الضبعي عنهعليه‌السلام :

" والله لا يدعوني حتى يستخرجوا هذه العلقة من جوفي ".

وذكر ابن كثير في ص ١٨٥ قول الإمام الحسين لمن طلب منه الرجوع:" إنه ليس بخفي علي ما قلت وما رأيت ولكن الله لا يغلب على أمره، ثم ارتحل قاصدا الكوفة " !

فخروج الحسينعليه‌السلام كان بعلم منه بقتلـه، بل كان يعلم بتفاصيل مقتله الشريف أيضاً.

وأما نصائح من ذكرهم الكاتب، فنقــول:

- نصيحة ابن عباس للحسينعليه‌السلام :

نقل ابن كثير ج ٨ص١٧٢ عن ابن عباس قال:

" استشارني الحسين بن على في الخروج فقلت لولا أن يزري بي وبك الناس لشبثت يدي في رأسك فلم أتركك تذهب فكان الذي رد على أن قال لأن أقتل في مكان كذا وكذاأحب إلي من أن أقتل بمكة قال فكان هذا الذي سلى نفسي عنه ".

إذاً، فقد استسلم ابن عباس لرأي الحسينعليه‌السلام عندما علم أن بني أمية قد عزموا على قتله أينما كان، وأن خروجه إنما هو لئلا يستحل بيت الله الحرام، وتفهّم ابن عباس موقف الحسينعليه‌السلام !

وبهذا يظهر لك زيف قول الكاتب إن ابن عباس نهاه ومنعه!!

روى الحاكم عن ابن عباس ( رض ) قال أوحى الله تعالى إلى محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله :" إني قتلت بيحيى بن زكريا سبعين ألفا وإني قاتل بابن ابنتك سبعين ألفا وسبعين ألفا " ، هذا لفظ حديث الشافعي،

وفي حديث القاضي أبي بكر بن كامل: " إني قتلت على دم يحيى بن زكريا وإني قاتل على دم بن ابنتك " وقد مر تصحيح الحاكم والذهبي للحديث، وهذا الحديث له دلالة عظيمة جدا بمكانة الإمام الحسينعليه‌السلام عند الله تعالى، لا ينالها إلا صاحب حق، وإلا فهل

يدعي الكاتب أن المخطئ الذي كان في خروجه فساد عظيم.. يقارنه الله بيحيى النبيعليه‌السلام ، بل يغضب له غضبا يفوق غضبه وانتقامه لـه؟ البصير يفهم.. وأما عمى القلب فمرض عضال.

ونقل الحاكم أيضا في ( المستدرك ) ج٤ص٤٣٩ ( ٨٢٠١ ) عن ابن عباس ( رض ) قال: "رأيت النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله فيما يرى النائم نصف النهار أشعث أغبر معه قارورة فيها دم فقلت:يا نبي الله ما هذا؟ قال: هذا دم الحسين وأصحابه لم أزل ألتقطه منذ اليوم، قال: فأحصي ذلك اليوم فوجدوه قتل قبل ذلك بيوم "، قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه، وقال الذهبي: على شرط مسلم.

قال ابن كثير في تاريخه ج٨ ص ٢١٧: " وقال أبو القاسم البغوي: حدثنا محمد بن هارون أبو بكر ثنا إبراهيم بن مجمد الرقي وعلي بن الحسن الرازي قالا ثنا سعيد بن عبدالملك أبو واقد الحراني ثنا عطاء بن مسلم ثنا أشعث بن سحيم عن أبيه قال: سمعت أنس بن الحارث يقول سمعت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يقول: " إن ابني - يعني الحسين - يقتل بأرض يقال لها كربلاء فمن شهد منكم ذلك فلينصره ".

قال خرج أنس بن الحارث إلى كربلاء فقتل مع الحسين.

ويظهر من ابن حجر في ترجمة أنس بن الحارث ج١ ص ٦٨من كتابه ( الإصابة ) قبوله للرواية قال: " قتل مع الحسين بن علي سمع النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله قاله محمد عن سعيد بن عبد الملك الحراني عن عطاء بن مسلم حدثنا أشعث بن سحيم عن أبيه سمعت أنس بن الحارث ورواه البغوي وابن السكن وغيرهما من هذا الوجه ومتنه سمعت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يقول إن ابني هذا يعني الحسين يقتل بأرض يقال لها كربلاء فمن شهد منكم فلينصره قال فخرج أنس بن الحارث إلى كربلاء فقتل بها مع الحسين قال البخاري يتكلمون في سعيد يعني راويه وقال البغوي لا أعلم رواه غيره وقال ابن السكن ليس يروى إلا من هذا الوجه ولا يعرف لأنس غيره، قلت وسيأتي ذكر أبيه الحارث بن نبيه في مكانه ووقع في التجريد للذهبي: لا صحبة له وحديثه مرسل وقال المزي له صحبة فوهم، انتهى.

ولا يخفى وجه الرد عليه مما أسلفناه وكيف يكون حديثه مرسلا وقد قال سمعت وقد ذكره في الصحابة البغوي وابن السكن وابن شاهين والدعولي وابن زير والباوردي وابن مندة وأبو نعيم وغيرهم". انتهى كلام ابن حجر.

والبخاري إن عبر عن سعيد بقوله " يتكلمون في سعيد " وهي تفيد بأنه غير جازم بشيء ضده، لكن ابن حبان ذكره في كتابه الثقات: ج٨ ص ٢٦٧.

فهل يأمر رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله بنصرة شخص مخطئ ، أم هو التعصب الذي دعا الكاتب إلى إنكار كون أنس من الصحابة، وذلك كطريق وحيد لرد الرواية وما يترتب عليها.

- نصيحة ابن عمر، المزعومة!

أما عبدالله بن عمر فقد كان معروفاً بمبدأ الخضوع للحاكم مهما كان، حيث بايع يزيد وهو يعلم أنه شارب الخمور مرتكب الفجور.. ولم يترك هذا المبدأ إلا عند بيعة الأمة لعلي أمير المؤمنينعليه‌السلام الذي هو من هو، ( راجع ابن كثير ج٧ ص ٢٥٣ )،

وقد ندم على فعله!

فالذي يندم على أفعاله، ويبايع يزيد مع أقل تهديد، كيف يعتد الامام الحسينعليه‌السلام بموقفه ونصحه؟

كما أن ما ذكروه عن نصيحة أبي سعيد الخدري وغيره غير ثابت، وحتى لو ثبت، فقد عرفت أن الإمام الحسينعليه‌السلام يعمل بما أمر به جده المصطفىصلى‌الله‌عليه‌وآله ، الذي لا ينطق عن الهوى، إن هو إلا وحي يوحى!

- نصيحة ابن الزبير المزعومة

وأما خلط الكاتب نصيحة ابن الزبير بجملة النصائح فعجب من القول، لأن مصادر التاريخ تذكر عكس ذلك فقد كان ينصح الإمام

الحسينعليه‌السلام أن يخرج إلى العراق، وقد نقل ابن كثير ج ٨ص١٧٢ قول ابن الزبير:

" أما لو كان لي بها مثل شيعتك ما عدلت عنها فلما خرج من عنده قال الحسين: قد علم ابن الزبير أنه ليس له من الأمر معي شيء وأن الناس لم يعدلوا بي غيري فود أني خرجت لتخلو له "، ونقل في ص١٧٥: "ولزم ابن الزبير الحجر ولبس المعافري وجعل يحرض الناس على بني أمية وكان يغدو ويروح إلى الحسين ويشير إليه أن يقدم العراق ويقول: هم شيعتك وشيعة أبيك ".

حتى قد ظن أبو سلمة بن عبد الرحمن بأن الحسين خرج متأثراً بكلام ابن الزبير، ففي ص١٧٦ أورد ابن كثير:

" وقال أبو سلمة بن عبد الرحمن: وقد كان ينبغي لحسين أن يعرف أهل العراق ولا يخرج إليهم ولكن شجعه على ذلك ابن الزبير، وكتب إليه المسور بن مخرمة: " إياك أن تغتر بكتب أهل العراق وبقول ابن الزبير الحق بهم فإنهم ناصروك ".

ومن مسلمات التاريخ أن ابن الزبير لم يكن يوما ما ناصحا للإمام الحسينعليه‌السلام بل قد أثبت ابن كثير في تاريخه ج ٨ص ١٧٨ قول ابن عباس لابن الزبير وهو مغضب: " يابن الزبير قد أتى ما أحببت قرت عينك هذا أبو عبد الله خارج ويتركك والحجاز "، وذكر الذهبي في سير أعلام النبلاء ج٣ ص ٢٩٧:

" فقال ابن عباس للحسين لولا أن يزري بي وبك لنشبت يدي في رأسك ولو أعلم أنك تقيم إذا لفعلت ثم بكى وقال أقررت عين ابن الزبير ثم قال بعد لابن الزبير: قد أتى ما أحببت أبو عبد الله يخرج إلى العراق ويتركك والحجاز

يا لك من قـنبرة بمعـمر خلا لك البر فبيضي واصفري

ونقري ما شئت أن تنقري صيادك اليوم قتيل فابشـري

- نصيحة ابن عمرو المزعومة لا أصل لها:

من أين جاء الكاتب بهذه النصيحة المدعاة؟! فلم يذكر التاريخ أي لقاء تم بين الحسينعليه‌السلام وعبد الله بن عمرو، بل ينقل ابن كثير ج ٨ص١٧٣ خلاف ذلك عن يحيى بن معين حدثنا أبوعبيدة ثنا سليم بن حيان عن سعيد بن مينا قال سمعت عبد الله بن عمرو: " عجل حسين قدره والله لو أدركته ما تركته يخرج إلا أن يغلبني ".

والكاتب يقول رواه يحيى بن معين بسند صحيح ويتغافل عن سند ابن كثير إلى يحيى بن معين في حين أن سند يحيى كما في ابن عساكر مضطرب فيقول في ( تاريخ دمشق ) ج١٤ ص ٢٠٢ يحيى بن معين نا أبو عبيدة نا سليم بن حيان قال الحراني: سليمان بن سعيد بن مينا قال سمعت عبد الله بن عمر يقول: