شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

تاريخ الاجتهاد ومناهجه

· كشف القناع (في ردِّ ضوابط الرضاع لميرداماد).

· الرسالة المحمّدية.

· رسالة في العدالة.

· مناسك الحج.

٩٠. الخوانساري حسين بن أبي القاسم الموسوي (ت ١١٩١هـ).

· شرح عبارة مشكلة في مبحث صلاة الميت.

· شرح عبارة مشكلة في مبحث صلاة الخوف.

· رسالة في تنجيس ملاقي المتنجِّس

٩١. محمّد بن أحمد البحراني (أواخر القرن الثاني عشر).

· رسالة في وجوب الجهر بالتسبيحات.

الدور الخامس:

يسمَّى هذا الدور بـ (دور التصحيح والاعتدال) (١) ، والسبب في هذه التسمية ما ظهر خلال هذا الدور من منهج فقهي، وقف بوجه الإفراط والتفريط اللذين شهدهما الدور السابق، واختار طريقاً وسطاً معتدلاً، في الاعتماد على الأخبار والعقل، يسمَّى بـ (عصر تصعيد الاجتهاد والنشاط الفقهي) (٢) ؛ لما شهدته هذه الفترة من نشاط فقهي متحرِّر من الفكر الأخباري، الذي وقف بوجه الاجتهاد والذي ساد خلال الدور السابق.

التحديد الزمنـي لهذا الدور:

يبدأ هذا الدور من منتصف القرن الثاني عشر الهجري تقريباً، وينتهي في منتصف القرن الثالث عشر، أي عند ظهور مدرسة الشيخ الأنصاري (قدس سره).

وتخلَّلت هذا القرن الواحد ثلاثة أجيال من الفقهاء الأُصوليين، وجملة من كبار الفقهاء الأخباريين الذين عدلوا عن التطرُّف بالتدريج (٣) .

أهمُّ ملامح الدور الخامس:

١. لقد قام المحقِّق الوحيد البهبهاني بمواجهة كلا الاتجاهين المتطرِّفَين، اللذين برزا في الدور السابق وتصحيح عملية الاجتهاد في الفقه الإمامي عمّا لحقت بها من شبهات وانحرافات؛ نتيجة التطرُّف الذي ساد في الفترة السابقة.

فمن ناحية استطاع أن يدافع بقوَّة ومتانة عن آراء المشهور من فقهائنا المتقدّمين، الذين ناقش آراءهم المحقِّق الأردبيلي، فأوضح بطلان جملة من تلك النقود وعدم صحَّتها من الناحية العلميّة.

____________________

(١) مقدّمة موسوعة الفقه الإسلامي: ٤٨.

(٢) أدوار الفقه الإمامي: ١١.

(٣) مراحل تطوُّر الاجتهاد في الفقه الإمامي , منذر الحكيم/ مجلَّة فقه أهل البيت ١٦:١٥١.

كما أنّه عالج مشكلة توثيق الأسانيد والرواة في تعليقته على الرجال الكبير، وهو منهج المقال للاسترآبادي، وهي عبارة عن شرح لطيف مفيد نافع مبدوء بفوائد خمس رجالية، وإليه يرجع العلماء حتى اليوم، وبهذا دفع التطرُّف الذي سار عليه أصحاب الاتجاه الأوّل.

ومن ناحية أُخرى ـ وهي الأساسية في حياته ـ صمَّم بكل عزيمة وإصرار على مواجهة الاتجاه الأخباري، وما أثاره من الغبار والجدال بوجه أُصول الفقه الإمامي , فقد وضَّح هذا العَلَم معنى الاجتهاد في الفقه الإمامي، وأنّه يختلف عن الاجتهاد عند العامّة، ولا ينبغي أن يكون التشابه اللفظي بينهما منشأً لتوهم أنّ ما ورد في بعض الروايات، من الردِّ على أهل الرأي والاجتهاد من العامة يشمل هذا الاجتهاد، فإنَّ هذا من الاجتهاد في فهم النصوص المأثورة عنهم، وتفريع الفروع على الأُصول والقواعد التي ألقوها، وعلاج حالات التعارض والاختلاف بينها.

وهذا ـ مضافاً إلى أنَّه ليس منهيَّاً عنه ـ مستفاد من رواياتهم وأحاديثهم، الدالّة على أنّه عليهم إلقاء الأُصول وعلينا التفريع (١) ، أو ما ورد في بعض الروايات في حكم المسح لمَن عثر فوقع وانقطعت ظفر إبهامه فوضع عليه مرارة، حيث قال الإمام (عليه السلام): (يعرف هذا وأشباهه من كتاب الله عزّ وجل: ( ما جَعَلَ عَلَيْكُمْ في الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ ) (٢) امسح عليه) (٣) ، وغير ذلك من النصوص التي تدلُّ على تدريب الأئمة (عليهم السلام) لأصحابهم على كيفية الاجتهاد في فهم النصوص وتطبيقها والاستفادة منها (٤) .

٢. كما أنّه من خلال إفادات هذا العَلَم اتَّضحت الحاجة إلى علم أُصول الفقه، وأنّه من دون ذلك لا يمكن أن يتمَّ استنباط الحكم الشرعي؛ لأنّه بالابتعاد عن زمان صدور النصوص والأحاديث، وعدم قطعية أسناد أكثر الروايات المنقولة إلينا؛ لخفاء القرائن والإمارات التي يمكن على أساسها القطع بصدورها، لابدّ من الاستناد في مجال تفريغ الذمَّة عن الأحكام الشرعية المعلومة إجمالاً، إلى الحجج الشرعية المتمثّلة في الإمارات الشرعية (الأدلّة الاجتهادية)، أو الأُصول العملية (الأدلّة الفقاهتية)،

____________________

(١) الفصول المهمَّة في أُصول الأئمة ١: ٥٥٤، ح٨٢٤ و٨٢٥.

(٢) الحج: ٧٨.

(٣) الكافي ٣: ٣٣، ح٤.

(٤) راجع موضوع إرساء الأئمة قواعد الاجتهاد في الفصل الثاني من هذه الرسالة، صفحة رقم٦٢.

وأنّه لابدَّ من إثبات ذلك بدليل شرعي قطعي أو عقلي كذلك، وهذا وأمثاله ممّا يتكفلَّه علم أُصول الفقه.

٣. كما اتَّضحت على يدي هذا العَلَم الفروق بين أُصول الفقه عند الشيعة، وأُصول الفقه عند العامّة، فإنَّ القواعد التي يُبحث عنها في أُصول الفقه الإمامي، ترجع إلى قواعد لفظية تنقِّح دلالات الدليل اللفظي , أو قواعد شرعية مستفادة من الروايات، كالاستصحاب والبراءة، وحجيّة أخبار الثقات، وأحكام التعارض بين الروايات وعلاجه، أو مدركات عقلية نظرية، أو عملية قطعية، فليس البحث الأُصولي في الفقه الإمامي بحثاً عن الأقيسة والاستحسانات والظنون، بل على العكس من ذلك يُتعرَّض فيه ـ ولو عرَضاً ـ إلى عدم حجيّة مثل هذه الظنون، حتى إذا قيل بحجيّة مطلق الظنِّ كما توهَّمه بعض الأُصوليين وسُمِّي بدليل الانسداد (١) .

٤. واتَّضح أيضاً في هذا الدور الفقهي ـ بشكل آكد وأوضح ـ مبنى حجيّة الإجماع عند الشيعـة، وأنّه ليس كما ذهب إليه العامّة من كونه دليلاً مستقلاً على الحكم الشرعي , بل الإجماع إذا تمّت شروطه وأمكن تحصيله من القدماء يمكن أن يكون كاشفاً عن السنَّة وتلقِّي الحكم من المعصوم (عليه السلام) (٢) .

٥. وفي هذا الدور أيضاً، وعلى يد هذا العَلَم وتلامذته، تطوَّر علم الأُصول واتّسع في طبيعة مسائله، وفي أنحاء الاستدلال، وفي تقسيم أبحاثه، فلم تعد أبحاثه هي تلك المسائل اللغوية أو العقلية المبحوثة في كتب أُصول الفقه سابقاً، ولا بتلك المنهجية والاستدلالات، بل بمنهج جديد قُسمِّت مباحثه إلى قسمين رئيسين:

‌أ - مباحث الألفاظ.

‌ب - مباحث الأدلّة العقلية.

وتوسَّع البحث فيها عن جملة من الأُصول العملية الشرعية، كأصل البراءة الشرعية في الشبهات الوجوبية والتحريمية ـ وقد منعها الأخباري ـ وأصل الاستصحاب في موارد اليقين السابق، وأصل الاحتياط في موارد العلم الإجمالي أو الشك في الامتثال.

____________________

(١) انظر فرائد الأصول (ضمن تراث الشيخ الأعظم)٢٤: ٣٨٤.

(٢) انظر الرسائل الأصولية:٢٥١.

وأيضاً، قسِّمت الأدلّة إلى:

‌أ- الأدلّة الاجتهادية، والتي تدلُّ على الحكم الشرعي الواقعي، وتُثبته إثباتا قطعياً أو تعبدياً.

‌ب - والأدلّة الفقاهتية، التي لا تُثبت الحكم الشرعي الواقعي ولا تشخِّصه، وإنّما تقرِّر الوظيفة العملية تجاه الحكم الواقعي المشتبه، فإنّ هذه الفكرة ـ التي هي اليوم من مسلّمات أُصول الفقه الشيعي ـ من مبتكرات هذا الدور الفقهي.

والحقّ، أنّه قد تحقَّقت صحوة أُصولية وفقهية عظيمة، على يد الوحيد البهبهاني، اعتدل بها منهج الفقه الإمامي , ووجد مساره الأصيل المستقل عن المناهج الفقهية الأُخرى، وعمّا كان يُثار بوجهه من الغبار والشبهات المتطرِّفة.

وقد كان لاجتماع هذا العَلَم مع العلَم الأخباري المحدِّث البحراني ـ صاحب الحدائق ـ (قدس سره) في حاضرة كربلاء العلمية، دور كبير في تحقيق هذه الصحوة وسرعتها، من خلال مناقشات هذين العلَمين بشكل علمي منفتح ومتواصل، كما كان لتقواهما وسلامتهما الأثر الكبير في انفتاح طلاَّبهما على الحقائق العلمية التي كان الوحيد البهبهاني قويّاً في تهذيبها وعرضها، وتقريبها إلى أجيال من الفقهاء الذين تربُّوا في مجالس درس هذين العلََمين.

وقد أثّرت النقود والشبهات التي أثارها الأخباريون، على منهج الاجتهاد الأُصولي في نضج الفكر الأُصولي وتقويته؛ لأنّه استدعى إحكام الأُسس والأُصول من خلال طرح تلك الانتقادات والشبهات وتفنيدها ودفعها، والكشف عن اللبس والتأثُّرات التي كانت تسودها بمنهج علمي ومنطقـي.

كما أنّ الدفاع العلمي، الذي قامت به مدرسة الوحيد البهبهاني (قدس سره) أثّر كثيراً على الفكر الأخباري، حتى جعل فقيههم الأوحد الشيخ يوسف البحراني (قدس سره) يميل نحو الاعتدال ـ كما أشرنا آنفاً ـ فيقبل الاجتهاد الفقهي , ويقبل الإجماع في حالة كونه كاشفاً عن السنَّة ـ وهو المقصود منه في هذا الفقه ـ ويتراجع عن جملة ممّا كان قد تطرَّف فيه الرعيل الأوّل من الأخبارييـن.

وقد تخرَّج من مدرسة الوحيد البهبهاني طبقات من كبار الفقهاء العظماء والمحقِّقين

ويمكن القول: بأنّ فروع الشجرة المباركة لفقهاء مدرسة أهل البيت (عليهم السلام) في هذين القرنين ـ الثاني عشر والثالث عشر ـ ترجع بصورة مباشرة أو غير مباشرة إلى الوحيد البهبهاني (قدس سره)؛ ولذلك يطلق عليه لقب (أُستاذ الكلّ) أو (الأُستاذ الأكبر) وهو لقب يختصُّ به الوحيد البهبهاني (قدس سره).

ولقد حمل ـ بحق ـ هذا الفقيه الأوحد لواء الدعوة إلى المنهج الأُصولي في الاجتهاد، وواجه الأخباريين في النجف وبهبهان وكربلاء، من خلال تأليفاته ودروسه ومحاوراته، التي كان يُجريها مع العلماء الأخباريين، وقد حلَّ في بهبهان ثلاثين سنة، وكانت هذه المدينة تضمّ يومئذ جمعاً من فقهاء البحرين الأخباريين، فتحوّلت الحوزة العلمية في عهده في هذه المدينة إلى الاتجاه الأُصولي , ثمّ انتقل إلى كربلاء، والتي كانت هي الأُخرى بسبب وجود المحدّث البحراني حوزة إخبارية، فحوّلها الوحيد البهبهاني إلى أُصولية، وبقي فيها إلى آخر عمره ووافاه الأجل فيها.

وكان مجلس درسه في كربلاء عامراً بكبار الفقهاء، وقد تحوّل إليه فضلاء تلاميذ الشيخ البحراني، الذي كان زعيم الحوزة وأُستاذها قبل قدوم الوحيد إلى كربلاء، فاستطاع أن يستقطب الحوزات العلمية كلّها، ويربّي أجيالاً من الفقهاء الفطاحل من بعده، وكان همُّه الأوّل خلال هذه الفترة تكريس الاتجاه الأُصولي السليم، ونقض ونقد الاتجاه الأخباري، وإعادة الانسجام والاعتدال إلى فقه أهل البيت (عليهم السلام).

كما خلّف الوحيد البهبهاني من بعده كُتباً قيِّمة، من آثاره وأفكاره في الأُصول والفقه، والحديث والرجال وغير ذلك، فقد ذكر تلميذه الشيخ أبو علي الحائري (ت ١٢١٦هـ) في منتهى المقال: (أنّ تآليف الأُستاذ تقرب من ستِّين كتاباً) (١) (٢) .

المراكز والمدارس العلمية التي نشطت في الدور الخامس:

كانت للشيعة يومذاك حوزات علمية عامرة في مناطق مختلفة، فكانت حوزة أصفهان ذات نشاط كبير، تخرَّج منها علماء أفذاذ، ذوو اختصاصات مختلفة، وقد كان المحقِّق البهبهاني في الأصل

____________________

(١) انظر منتهى المقال ٦: ١٨٠.

(٢) انظر مقدّمة موسوعة الفقه الإسلامي ٦٤-٦٨.

أصفهانياً، وإنّما أُطلق عليه البهبهاني نظراً لمَكْثه الطويل في مدينة بهبهان أحد معاقل الأخباريين يومذاك.

وقد انقرضت الدولة الصفوية عام ١١٣٥هـ في هذا الدور على يد الأفاغنة، وأوجدت قلاقل و اضطرابات لم تدم طويلاً، حتى تسلّمت الدولة الزندية زمام الأُمور، ودامت إلى أواخر القرن الثاني عشر.

وتليها حوزة شيراز حيث عجَّت بالأُصوليين، والأخباريين، والرياضيين، والحكماء والفلاسفة.

ومع أنّ نور العلم لم يُطفأ في سائر المراكز، كجبل عامل، وحلب، وخراسان، إلاّ أنّ حوزة كربلاء والنجف قد نشطت من بينها وصعَّدت من جهودها.

وقد تقلّص النشاط الأخباري وانحصر في البحرين والقطيف والأحساء، حيث يشاركون الأُصوليين في جميع المواقف، وينتفعون بوسائل الحياة العصرية كما ينتفع منها الأُصوليون، مع أنّ الأصل عندهم هو الحظر إلاَّ أن يقوم دليل على الحلِّية.

فقهاء الدور الخامس وآثارهم الفقهية:

١. الوحيد محمّد باقر بن محمّد أكمل البهبهاني (ت ١٢٠٥وقيل: ١٢٠٦هـ).

ولِد المحقِّق محمّد باقر بن محمّد أكمل البهبهاني سنة (١١١٨هـ) في أصفهان، وقرأ المقدّمات فيها، ثمّ انتقل إلى النجف من جرّاء نشوب القلاقل والفتن، وأكمل فيها دروسه عند العلمين الجليليـن، السيد محمّد الطباطبائي البروجردي ـ جدّ السيد بحر العلوم ـ والسيد صدر الدين القمّـي، المشهور بالهمداني شارح كتاب وافية الأُصول، ولمّا تزوّد من معين تلك الحوزة، وصاهر أُستاذه السيد محمّد الطباطبائي , انتقل حينها إلى بهبهان معقل الأخباريين في ذلك الزمان، ومكث هناك ما يربو على ثلاثين سنة، لعب فيها دوراً هامّاً في التعليم والتربية، والتأليف والتصنيف، وقد أحسَّ بعد حقبة من الزمن أنّه لو هاجر إلى الأماكن المقدَّسة لبذل عطاءً ضخماً.

فنزل النجف الأشرف، ولم يلبث فيها إلاّ قليلاً، ثمّ انتقل إلى كربلاء المقدّسة، حيث كانت تعجّ بالأخباريين يومذاك.

يقول الشيخ الطهراني: لمَّا ورد المترَجم كربلاء المشرَّفة قام بأعباء الخلافة، ونهض بتكاليف الزعامة والإمامة، ونشر العلم بها، واشتهر تحقيقه وتدقيقه، وبانت للملأ مكانته السامية، وعلمه الكثير، فانتهت إليه زعامة الشيعة ورئاسة المذهب الإمامي في سائر الأقطار، وخضع له جميع علماء عصره، وشهدوا له بالتفوُّق والعظمة والجلالة؛ ولذا اعتُبر مجدِّداً للمذهب على رأس هذه المائة، وقد ثُنيَت له الوسادة زمناً استطاع خلاله أن يعمل ويفيد، وقد كانت في أيَّامه للإخبارية صولة، وكان لجهّالهم جولة، وفلتات وجسارات وتظاهرات، أُشير إلى بعضها في منتهى المقال وغيره، فوقف المترَجم آنذاك موقفاً جليلاً كسر به شوكتهم، فهو الوحيد من شيوخ الشيعة الأعاظم، الناهضين بنشر العلم والمعارف، وله في التاريخ صحيفة بيضاء، يقف عليها المتتبِّع في غضون كتب السِيَر ومعاجم الرجال (١) .

والذي يُعرب عن خطورة الموقف، وأنّه بلغ الأمر إلى الطعن بالعلماء والتشنيع بهم، هو ما ذكره المحقق البهبهاني وتلميذه.

____________________

(١) الكرام البررة ١:١٧١.

أمّا الأوّل، فيشتكي المحقِّق في رسالة الاجتهاد والأخبار، من الأخباريين ويُخاطبهم بقوله: ما الوجه في مطاعنكم الشديدة المنكرة بالنسبة إلى المجتهدين، والتشنيعات المتكثِّرة الركيكة على هؤلاء المتَّقين الورعين؟! وما المحلِّل لهتك حرمة الأحياء والأموات من المؤمنين، وإيذائهم مع كونهم من أزهد الزاهدين، وأصلح المتدينين؟! بل ربَّما تأمَّلتم في عدالة مَن يقرأ كتبهم ويسلك سبيلهم؟!

ولِمَ هذه التفرقة بين المؤمنين؟! وممَّ هذه المعركة المهيّأة بين العالمين؟! وما هذه البغضاء والنفرة الحادثة بين الشيعة؟! ومن أين اجترأ الجهلة على الطعن في الأعاظم والأجلَّة بنسبتهم إلى متابعة أهل السنَّة وأبي حنيفة وغيرها من الأمور السخيفة؟! وأدخلوا أنفسهم بين العلماء وآرائهم في الآراء، مع أنّهم لا يعرفون الهرَّ من البرَّ، مهَّدوا لأنفسهم قواعد مضحكة، ويُفتون بفتاوى ركيكة، يدَّعون أنَّهم أخباريون، وأنّكم لو اطَّلعتم على فتاويهم وقواعدهم لتنفُّرتم عنهم، وحذرتم منهم ووجدتم إيَّاهم لا هُم منكم ولا أنتم منهم (١) .

وأمَّا تلميذه فقال: وقد كانت بلدان العراق، لا سيّما المشهدين الشريفين مملوءة قبل قدومه من معاشر الأخباريين، بل ومن جاهليهم والقاصرين، حتى إنَّ الرجل منهم إذا أراد حمل كتاب من كُتب فقهائنا ـ رضي الله عنهم ـ حمله مع منديل، وقد أخلى الله البلاد منهم ببركة قدومه، واهتدى المتحيِّر في الاهتمام بأنوار علومه (٢) .

آثاره:

· حاشية مدارك الأحكام.

· مصابيح الظلام في شرح مفاتيح الشرايع، كتاب استدلالي مختصَر.

· أجوبة المسائل (بالفارسية).

· سؤال وجواب (بالفارسية).

· حاشية ذكرى الشيعة.

____________________

(١) الرسائل الأُصولية: رسالة الاجتهاد والأخبار:٢١٦.

(٢) منتهى المقال في أحوال الرجال ٦:١٧٨ برقم ٢٨٥٢.

· حاشية المختصَر النافع.

· حاشية مسالك الإفهام.

· حاشية مجمع الفائدة والبرهان.

· تحقيق في القياس.

· الجمع بين الأخبار المتعارضة.

· حواشي مفاتيح الشرايع.

· شرح ديباجة مفاتيح الشرايع.

· رسالة في بطلان عبادة الجاهل.

· رسالة في المتعة.

· الإفادة الإجمالية في العبادات المكروهة.

· رسالة في أنّ الأصل في الأشياء الطهارة.

· رسالة في كيفية وجوب الطهارة.

· رسالة في حكم عصيري التمر والزبيب.

· رسالة في صلاة الجمعة.

· رسالة في عدم الاعتداد بالرؤية قبل الزوال.

· رسالة في أنَّ إنكار أصول المذهب لا يوجب الكفر.

· رسالة في أنَّ الأصل في المعاملات الصحَّة.

· رسالة في بطلان القرض بشرط المعاملة المحاباتية.

· رسالة في جواز الجمع بين الفاطميتين.

· رسالة في بطلان العقد على الصغيرة لأجل المحرميَّة.

٢. القزويني حسين بن محمّد إبراهيم الحسيني (ت١٢٠٨هـ).

· رسالة في حكم النبش.

· رسالة في حكم الهوام والسوام والحشرات.

· رسالة في تنجيس المتنجِّس.

· رسالة في حكم العبادة في المكان المغصوب.

· رسالة في حل حديث ورد الصوت الحسن.

· مختار المذهب في ما يصحبه الإنسان من الذهب.

· غاية الاختيار في أحكام مناكحة الكفار.

· رسالة في حكم نكاح الصغيرة لغرض محرمية أمِّها.

· رسالة في حكم موت الولد في بطن أمِّه.

· معارج الأحكام.

· مستقصى الاجتهاد.

· حاشية الروضة البهية.

٣. النراقي محمّد مهدي بن أبي ذر الكاشاني (ت١٢٠٩هـ).

· لوامع الأحكام.

· معتمد الشيعة.

٤. بحر العلوم محمّد مهدي بن مرتضى الطباطبائي (ت١٢١٢هـ).

· الدرَّة البهية (رسالة فقهية منظومة).

· المصابيح.

· مبلغ النظر.

· العجالة الموجزة في فروع الناسك.

· رسالة في حكم الفرار من الطاعون.

· رسالة في تحريم العصير العنبي والزبيبي.

٥. الشهرستاني محمّد مهدي بن أبي القاسم الموسوي (ت١٢١٦هـ).

· المصابيح.

٦. الهمداني عبد الصمد (ت١٢١٦هـ).

· رسالة في الغناء.

· حاشية المختصَر النافع.

· بحر الحقائق.

٧. البهبهاني محمّد عليّ بن محمّد باقر الكرمانشاهي (ت١٢١٦هـ).

· الفذالك.

· فتَّاح المجامع.

· المسائل التي اشتهرت بين المتأخِّرين على خلاف مقتضى الأدلَّة القويَّة استناداً إلى بعض الأُصول أو الأخبار الضعيفة العاميّة.

· مقامع الفضل (بالفارسية).

· حاشية الروضة البهيّة.

· قطع المقال في نصرة القول بالانفعال.

· رسالة في المؤونة المستثناة من الزكاة.

· مصرف ردِّ المظالم (بالفارسية).

· دليل الناسك.

· كتاب الإجارة.

· صيغ النكاح.

· منع المنع من الجمْع بين فاطميتين.

· مظهر المختار في حكم النكاح مع الإعسار.

٨. البحراني حسين بن محمّد آل عصفور (ت١٢١٦هـ).

· عيون الحدائق، كتاب تكملة للحدائق وهو استدلالي.

· سداد العباد ورشاد العباد.

· رواشح العناية الربَّانية.

· الأنوار اللامعة.

· السوانح النظرية.

· الفتاوى الحسينية.

· النفحة القدسية.

· برهان الأشراف في منع بيع الأوقاف.

٩. المشهدي محمّد مهدي بن هداية الله الحسيني (ت١٢١٨هـ).

· رسالة في المواسعة.

· رسالة في جواز الحيَل الشرعية.

· رسالة في ولاية الأب على النكاح.

· نبراس الهداية.

· شرح عبارة في مبحث الأواني من منتهى المطلب.

١٠. العاملي محمّد الجواد بن محمّد الحسيني (ت١٢٢٦هـ).

مفتاح الكرامة في شرح قواعد العلاَّمة.

١١. الكاظمي محسن بن حسن الأعرجي (ت ١٢٢٧هـ).

· الجامع الكبير.

· حاشية على كفاية السبزواري.

· رسالة في صلاة الجمعة.

· شرح مقدِّمة الحدائق.

١٢. كاشف الغطاء جعفر بن خضر المالكي (ت١٢٢٨هـ).

· كشف الغطاء عن خفيِّات مبهمات الشريعة الغرَّاء، كتاب مسائل متفرِّقة.

· شرح قواعد العلاَّمة في بعض أبواب المكاسب.

· بُغية الطالب.

· القواعد الشرعية.

· رسالة في العبادات الماليّة.

· كشف الالتباس بين الحيض والاستحاضة والنفاس.

· أحكام الجنائز.

· رسالة في الصيام.

· غاية المراد في أحكام الجهاد.

· رسالة في المنع من الشهادة بالولاية في الأذان.

١٣. عليّ بن محمّد عليّ الطباطبائي (ت١٢٣١هـ).

· رياض المسائل في بيان الأحكام والدلائل، كتاب استدلالي.

· مختصَر الرياض.

· حديقة المؤمنين.

· حاشية مفاتيح الشرايع.

· حاشية دروس الشهيد.

· الجهادية.

١٤. الميرزا أبو القاسم بن محمّد حسن القمّي (ت١٢٣٢وقيل: ١٢٣١و١٢٣٣هـ).

· غنائم الأيَّام.

· مناهج الأحكام.

· جامع الشتات (بالفارسية والعربية).

· جوامع الرسائل.

· الرسائل.

· مُعين الخواص.

· مرشد العوام.

· التحفة العباسية (بالفارسية).

· رسالة في دعوى المرأة الخلوِّ عن المانع.

رسالة في حكم الطلاق بدعوى الوكالة عن الزوج مع إنكاره.

· رسالة في إقرار الرجل بطلاق زوجه.

· رسالة في تحقيق ما يُعتبر في الشهادة.

١٥. الكاظمي الملاَّ أسد الله بن إسماعيل الدزفولي (صاحب المقابس) (ت١٢٣٤هـ).

· مقابس الأنوار.

· حاشية قواعد الأحكام.

· اللؤلؤ المسجور في معنى لفظ الطهور.

· منهج التحقيق في التوسعة والتضييق.

· مبلغ النظر ونتيجة الفكر.

١٦. السيد المجاهد محمّد بن علي الطباطبائي (صاحب المناهل) (ت١٢٤٢هـ).

· كتاب القضاء.

· نهاية المرام.

· جامع الأقوال.

· المناهل.

· الجهادية.

١٧. شبَّر عبد الله بن محمّد رضا الحسيني (ت١٢٤٢هـ).

· جامع الأحكام، كتاب استدلالي على الطريقة الأخبارية.

· مصابيح الظلام.

· المصباح الساطع.

· زبدة الدليل.

· رسالة في الطهارة.

١٨. آل كاشف الغطاء موسى بن الشيخ جعفر (ت١٢٤٣هـ).

· مُنية الراغب في شرح بُغية الطالب.

١٩. النراقي أحمد بن محمّد مهدي (ت١٢٤٥هـ).

· هداية الشيعة.

· مستند الشيعة.

· رسائل ومسائل (بالعربية والفارسية).

· كتاب القضاء والشهادات.

· مناهج الأحكام.

· حاشية الروضة البهيّة.

· عوائد الأيَّام في مهمَّات أدلَّة الأحكام، كتاب مسائل متفرِّقة.

٢٠. الهزارجريبي محمّد عليّ بن محمّد باقر الأصفهاني (ت١٢٤٦هـ).

· البحر الزاخر.

· قاطع النزاع.

· مخزن الأسرار الفقهيّة.

٢١. الأصفهاني محمّد تقي بن محمّد رحيم (صاحب هداية المسترشدين) (ت...).

· كتاب الطهارة.

٢٢. البحراني أحمد بن صالح بن طوق (توفِّي أواسط القرن ١٣ هـ).

· رسالة في قصد الثواب.

· رسالة في وجوب التيمم.

· رسالة في إدراك الركعة في الوقت.

· رسالة في وجوب الإخفات في غير الأُولتَين.

· روح النسيم في أحكام التسليم.

· أحكام العمرة.

· مسألة في طلاق الحائض.

· جواب عن مسائل الحبوة.

· أجوبة مسائل السيد حسين.

· أجوبة مسائل الشيخ محمّد درازي.

٢٣. آل كاشف الغطاء عليّ بن الشيخ جعفر (ت١٢٥٣هـ).

· التقريرات.

· رسالة في الصوم.

٢٤. العفكاوي خضر بن شلال (ت ١٢٥٣).

· التحفة الغرويَّة.

· جنَّة الخُلد.

٢٥. الشفتي محمّد باقر بن محمّد تقي الموسوي (ت١٢٦٠هـ).

· مطالع الأنوار.

· سؤال وجواب (بالفارسية).

· رسالة في تطهير العجين.

· رسالة فيما لو أخلَّ بالتسليم في الصلاة.

· رسالة في التسليم بالنوافل.

· رسالة في إقامة الحدود في زمن غيبة الإمام (بالفارسية).

· رسالة في عدم لزوم القبض إذا جعل الواقف التولية لنفسه.

· رسالة في جواز الاتِّكال على قول النساء في انتفاء موانع النكاح.

· رسالة في حرمة أمِّ الموطوء وبنته وأُخته على الواطئ.

· رسالة في طلاق مدَّعي الوكالة عن الزوج مع إنكار الزوج.

· رسالة في حكم صلح حق الرجوع في الطلاق الرجعي.

· كاريزية (بالفارسية).

٢٦. الكربلائي محمّد مهدي بن عليّ الطباطبائي ابن (صاحب الرياض) (ت١٢٦٠هـ).

· رسالة في هبة مدَّة الزوجة الصغيرة.

· المصابيح.

٢٧. الكلباسي محمّد إبراهيم بن محمّد حسن الأصفهاني (ت١٢٦٢هـ).

· شوارع الهداية.

· منهاج الهداية.

٢٨. القزويني إبراهيم بن محمّد باقر الموسوي (صاحب الضوابط) (ت١٢٦٢هـ).

· دلائل الأحكام.

٢٩. شريعتمدار محمّد جعفر بن سيف الدين الإسترآبادي (ت١٢٦٣هـ).

· شوارع الأنام.

· حاشية رياض المسائل.

· حاشية مدارك الأحكام.

· ينابيع الحكمة.

· مجمع الآراء.

· مشكاة الورى.

· المقاليد الجعفرية.

· رسالة في القِبلة.

· رسالة في القصر والتمام.

· الكفاف في مسائل الاعتكاف.

· صيَغ العقود والإيقاعات.

· صيَغ النكاح.

· رسالة في إبراء الأب زوجة ابنه الصغيرة المنقطعة المدَّة.

· رسالة في حكم المرأة المفقود عنها زوجها.

· سفينة النجاة.

· رسالة في الحدود والقصاص والديات (بالفارسية).

٣٠. صدر الدين محمّد بن صالح العاملي الأصفهاني (ت١٢٦٣هـ).

· الأُرجوزة الرضاعية.

· رسالة في مسائل ذي الرأسين.

· رسالة في الوقف.

٣١. آل كاشف الغطاء حسن بن الشيخ جعفر (ت ١٢٦٤هـ).

· أنوار الفقاهة.

· كتاب الغصب.

· السلاح الماضي.

· المواريث.

· قواعد المعاملات.

· حاشية كشف الغطاء.

٣٢. المراغي مير فتّاح الحسيني (ت١٢٦٦-١٢٧٤هـ).

· العناوين، كتاب أصول وفقه.

· صيغ العقود والإيقاعات.

٣٣. النجفي محسن خنفر (ت ١٢٧٠هـ).

· كتاب التجارة.

· كتاب إحياء الموات.

٣٤. النجفي محمّد حسن بن محمّد باقر (صاحب الجواهر) (ت١٢٦٦هـ).

· جواهر الكلام في شرح شرائع الإسلام.

الدور السادس:

ويسمَّى بـ (دور الكمال) أو مرحلة الاكتمال والنضج؛ لِما وصلت له عملية الاستنباط من التطوُّر والنضوج.

التحديد الزمني لهذا الدور:

يبدأ هذا الدور من منتصف القرن الثالث عشر الهجري , حيث توفِّي الشيخ محمّد حسن النجفي صاحب كتاب (جواهر الكلام) في سنة ١٢٢٦هـ، وكان الشيخ مرتضى الأنصاري قد ظهر في الجانب العلمي , وتميَّز من بين أقرانه، فتسنَّم المرجعية الدينية من بعد أُستاذه، فكان ـ حقَّاً ـ رائداً لهذا الدور.

واستمرَّ هذا الدور حتى عصرنا الحاضر، حيث لا زلنا نعيش في ظلِّ مدرسة الشيخ الأنصاري (قدس سره) الفقهية، ولم يتجاوز فقهاؤنا حتى اليوم أصول مدرسته وتفاصيل منهجه العلمي، الذي أرسى قواعده خلال حياته الكريمة.

ملامح الدور السادس:

١. يُعتبر هذا الدور امتداداً للدور المتقدِّم، واستمراراً لنفس المنهج الفقهي، الذي أرست وثبَّتت مبانيه مدرسة الوحيد البهبهاني وتلامذته الفقهاء العظام.

إلاَّ أنَّه قد بلغ هذا المنهج عِبر جيلين من فقهاء هذه المدرسة ـ وعلى يد أحد الأفذاذ منهم وهو الشيخ الأنصاري (قدس سره) ـ القمَّة في النضج والعمق والشمول، بحيث يمكن اعتباره عصراً جديداً في تاريخ الفقه وأُصوله، كما يتَّضح ذلك من المقارنة بين كتابي هذا الفقيه العظيم في الفقه والأُصول، المكاسب في فقه المعاملات وفرائد الأُصول، مع مصنَّفات في نفس الموضوع لفقهاء هذه المدرسة قبل الشيخ، فإنّ الفارق بينهما يعدُّ فارقاً كبيراً، في المضمون والمنهجية وصناعة الاستدلال.

٢. استطاع الشيخ الأعظم أن يوسِّع من المنهج الأُصولي، الذي أسَّسه الوحيد البهبهاني وتلامذته فيستحدث نظريَّات جديدة، ويضع مصطلحات حديثة، ويُبرز أصالة المنهج الأُصولي، ويُلقي الضوء على مسائل وقواعد أُصولية كانت مغفولاً عنها، أو تُبحث بصورة مُختصرة قبل ذلك، وقد سمِّيت