من شواهد المبلغين

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

الهنات، وأمّا الظلم الذي لا يُترك فظلم العباد بعضهم بعضاً، القصاص هناك شديد، ليس هو جرحاً بالمدى ولا ضرباً بالسيّاط، ولكنّه ما يستصغر معه ذلك ). / نهج البلاغة.

قصّة:

* (النمر الكاسر خير من الحاكم الظالم): في قصص الفيلسوف الصيني (كونفوشيوس) أنّه مرّ على امرأة في الصحراء، وكانت وحيدة في خباء، فقالت المرأة نجّني من النمر الكاسر، يا مُعلّم الخير.

قال كونفوشيوس: وما هو النمر الكاسر؟

قالت: إنّني كنت أسكن أنا وأبي وزوجي وابني في هذه الصحراء منذ سنوات، وفي السنة الأُولى مرّ علينا نمر فافترس أبي، وفي السنة الثانية مرّ النمر فافترس زوجي، وفي السنة الثالثة مرَّ النمر فافترس ولدي، وها أنا بقيت وحدي أخاف من النمر أن يمرّ فيَّ فيفترسني.

فقال لها كونفوشيوس: لماذا لا تتحوّلين إلى المدينة، حيث لا يوجد هناك النمر المـُفترس؟

قالت امرأة: وهل في المدينة حاكم ظالم؟

قال كونفوشيوس: نعم.

قالت: بقائي هنا وأنا حرَّة خير لي من أن أدخل المدينة، فأكون تحت حكم سلطان جائر.

فتوجّه كونفوشيوس إلى تلامذته وقال لهم: اكتبوا هذه الحِكمة:( النمر الكاسر خير من الحاكم الظالم ) / مُمارسة التغيير.

شعر:

* (والأُسد تقتل غيرها إذ تعتدي):

* (وقف الهدهد): في كتاب النمارق الفاخرة، عند قوله تعالى:( إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا ) ، قال: قال أمير الشعراء:

استعانة:

قصَّة: ملكنا فكان العفو منَّا سجيّة / الشاهد (28).

قصّة: قبيح الفعل حسن الاعتذار / الشاهد (84).

قصّة: رفعت الطّين ووضعت الدّين / الشاهد (106).

(اللّجوء إلى الله تعالى)

حِكمة في قصّة:

* كان المنصور والياً على أرمينيا من جانب السّفاح، فبينما هو جالس للمظالم، إذ دخل عليه رجل، فقال: أيُّها الأمير، إنّ لي مظلمة، وإنّي أسألك أن تسمع منّي مَثَلاً أضربه لك قبل أن أذكر مظلمتي.

فقال: قُلْ.

فقال: إنّي وجدت الله تعالى قد خلق الخلق على طبقات، فالصبيّ إذا خرج إلى الدّنيا لا يعرف إلاّ أمّه، ولا يطلب غيرها، فإذا فزع من شيء لجأ إليها، ثمّ يرتفع طبقة، فيعرف أنّ أباه أعزّ من أمّه وأمنع جانباً منها، فإذا ذعره ذاعر لجأ إلى أبيه، ثمّ يرتفع درجة أُخرى، فإذا دهمه أمر لجأ إلى سلطانه لينتصر له، فإذا ظلمه سلطانه لجأ إلى ربّه ومالكه، فاستنصر به، وقد استنصرت الله - أيُّها الأمير - ولجأت إليه، فانظر لنفسك.

قال الرّاوي: فتضاءل المنصور وقال: ما حاجتك؟!

فقال: إنّ ابن نهيك قد ظلمني وغصب ضيعتي.

فقال له المنصور: أعدْ عليّ كلامك الأوّل. فأعاده فبكى المنصور، وأمر بردِّ الضيّعة عليه، وعزل ابن نهيك عن الناحية التي كان يتولاّها. / كشكول البهائي.

* (ظلم أحمد بن طولون): لمـّا طغى أحمد بن طولون، واستبدّ استغاث النّاس من ظلمه، توجَّهوا إلى السيّدة نفيسة، فشكوه إليها، فقالت لهم: متى يركب؟

فقالوا: في غد.

فكتبت رقعة ووقفت في طريقه، وقالت: يا أحمد بن طولون.

فلمـّا رآها عرفها وترجّل عن فرسه، وأخذ الرّقعة منها وقرأها، فإذا فيها مكتوب: ملكتم فأسرتم، وقدرتم فقهرتم، وخُوِّلتم فعسفتم، ودُرَّت عليكم الأرزاق فقطعتم، هذا، وقد علمتم أنّ سهام الأسحار نافذة لا سيّما من قلوب أوجعتموها، وأجساد أعريتموها، اعملوا ما شئتم فإنّا صابرون، وجوروا فإنّا مُستجيرون، واظلموا فإنّا مُتظلّمون( وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ ) قال: فعدل من وقته وساعته. / كشكول البهائي.

* (أيّها الغافل إنّ الخصم قد تقدّم): حبس بعض الخلفاء شخصاً من غير ذنب، فبقي سنين عديدة، فلمـّا حضرته الوفاة كتب رقعة، وقال للسّجّان إذا مُتُّ فأوصلها إلى الخليفة. فلمـّا مات أوصلها إليه، فإذا فيها مكتوب:( أيّها الغافل، إنّ

الخصم قد تقدّم، والمدَّعى عليه في الأثر، والمـُنادى جبرائيل، والقاضي لا يحتاج إلى بيّنة ) كشكول البهائي.

* ( حلمك عن الظالمين أضرّ بالمظلومين ): مرّ بعض الصوفيّة برجل قد صلبه الحجاج فقال: يا ربّ، حلمك عن الظالمين أضرّ بالمظلومين. فرأى في منامه كأنَّ القيامة قد قامت، وكأنّه قد دخل الجنّة، فرأى ذلك المصلوب في أعلى عِلِّيِّين، وإذا بمُنادٍ يُنادي: ( حلمي عن الظالمين قد أدخل المظلومين في أعلى عِلِّيِّين ). / كشكول البهائي.

شعر:

* (لكلِّ ظالم يجور حَدٌّ):

* (وعين الله لم تَنَمْ):

* (ستعلم يا نؤوم): حُكي أنّ الحجّاج حبس رجلاً في حبسه ظلماً، فكتب إليه رقعة فيها: قد مضى من بؤسنا أيّام ومن نعيمك أيّام، والموعد القيامة، والسّجن جهنّم، والحاكم لا يحتاج إلى بيّنة.

وكتب في آخرها:

(الشاهد (84) )

قبيح الفعل حَسن الاعتذار(1)

يُروى في بعض الأخبار: أنّ ملِكاً أمر أن يُصنع له طعام، وأحضر قوماً من خاصّته، فلمـّا مُدَّ السّماط أقبل الخادم وعلى كفّه صحن فيه طعام، فلمـّا قرب من المـَلِك أدركته الهيبة فعثر، فوقع من مرق الصحن شيء يسير على طرف ثوب الملِك، فأمر بضرب عُنقه، فلمـّا رأى الخادم العزيمة على ذلك عمد إلى الصحن، فصبّ جميع ما كان فيه على رأس الملك، فقال له: ويحَك! ما هذا؟!

فقال: أيّها الملك، إنّما صنعت هذا شُحَّاً على عرضك؛ لئلاً يقول النّاس إذا سمعوا ذنبي الذي به تقتلني: قتله لسبب تافه لم يضرّه، وأخطأ فيه العبد، ولم يقصده. تُنسب إلى الظلم والجور، فصنعت هذا الذّنب العظيم لتُعذر في قتلي وتُرفع عنك الملامة.

قال: فأطرق الملك مليّاً، ثمّ رفع رأسه إليه وقال: يا قبيح الفعل، يا حَسن الاعتذار، قد وهبنا قبيح فعلك إلى حُسن اعتذارك، اذهب فأنت حرٌّ لوجه الله تعالى.

(مواضيع الإدراج)

* الاعتذار.

* الغضب.

* العفو.

* حُسن التخلُّص.

____________________

(1) المـُستطرف.

(إنارة وإضفاء)

(الاعتذار)

حديث شريف:

في وصيّة النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لعليّعليه‌السلام قال: ( يا علي، مَن لم يقبل من مُتنصّل عذراً، صادقاً كان أو كاذباً لم ينلْ شفاعتي ). / الوسائل.

* قال الإمام زين العابدينعليه‌السلام لولده: ( إن شتمك رجل عن يمينك، ثمّ تحوّل إليك عن يسارك فاعتذر إليك فاقبل عذره ). / الوسائل.

حِكمة:

* قال أمير المؤمنينعليه‌السلام :

- ( مَن أحسن الاعتذار استحقّ الاغتفار ).

- ( لا شافع أنجح من الاعتذار ). / غرر الحِكم.

شعر:

* (اقبل معاذير مَن يأتيك):

عن أمير المؤمنينعليه‌السلام :

(الشاهد (85) )

ولكنّي كرهت أن أُشرك(1)

عن أبي عبيدة أنّه قال: أُتي الحجّاج بقوم كانوا قد خرجوا عليه فأمر بقتلهم، وبقي منهم واحد، فأُقيمت الصّلاة، فقال الحجّاج لقتيبة بن مسلم: ليكُن عندك وتغدو به علينا.

قال قتيبة: فخرجت والرجل معي، فلمـّا كنّا في بعض الطّريق قال لي: هل لك في خير؟

قلت: وما هو؟

قال: إنّ عندي ودايع للناس، وإنّ صاحبك لقاتلي، فهل لك أن تُخلّي سبيلي لأودِّع أهلي، وأُعطي كلّ ذي حقّ حقّه، وأوصي بما عليَّ ولي، والله تعالى كفيل لي أن أرجع إليك بُكرة؟

قال: فتعجبّت من قوله، وتضاحكت منه، - قال: - فأعاد عليّ القول وقال: يا هذا، لله عليّ أن أعود إليك. وما زال يلحُّ إلى أن قلت: اذهب.

فلمـّا توارى عنِّي كأنّني انتبهت، فقلت ما صنعت بنفسي. ثمّ أتيت أهلي فباتوا بأطول ليلة، فلمـّا أصبحنا وإذا برجل يطرق الباب، فخرجت وإذا به.

قلت: أرجعت؟!

قال: جعلت الله كفيلاً ولا أرجع؟!

فانطلقت به، فلمـّا أبصرني الحجّاج قال: أين الأسير؟

قلت: بالباب أصلح الله الأمير. فأحضرته، وقصصت عليه القصّة، فجعل يُردِّد نظره فيه، ثمّ قال: وهبته لك.

فانصرفت به، فلمـّا خرجت من الدّار قلت له: اذهب أين شئت.

____________________

(1) كشكول البهائي.

فرفع رأسه إلى السّماء وقال: اللهمّ، لك الحمد. ولا قال لي: أحسنت ولا أسأت!

فقلت في نفسي: مجنون - وربِّ الكعبة -.

فلمـّا كان اليوم الثاني جاءني، فقال: يا هذا، جزاك الله عنّي أفضل الجزاء، والله، ما ذهب عنّي أمس ما صنعت، ولكنّي كرهت أن أُشرك في حمد الله تعالى أحداً.

(مواضيع الإدراج)

* الوفاء بالعهد والوعد.

* الإخلاص لله.

(إنارة وإضفاء)

(الوفاء بالعهد والوعد)

قرآن كريم:

*( وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ إِذَا عَاهَدْتُمْ وَلاَ تَنْقُضُوا الأَيْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا وَقَدْ جَعَلْتُمُ اللَّهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلاً إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ ) النحل / 91.

*( وَلاَ تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلاَّ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْئُولاً ) الإسراء / 34.

حِكمة:

* قال أمير المؤمنينعليه‌السلام : ( إن وقعت بينك وبين عدوّك قصّة عقدت بها صُلحاً وألبسته بها ذمّة، فحطّ عهدك بالوفاء، وارعَ ذمّتك بالأمانة، واجعل نفسك جُنّة بينك وبين ما أعطيت من عهدك ). / غرر الحِكم.

* عن أبي جعفرعليه‌السلام أنّه أوصى لبعض شيعته فقال: ( يا معشر شيعتنا، اسمعوا وافهموا وصايانا وعهدنا إلى أوليائنا، اصدقوا في قولكم، وبرّوا في أيمانكم لأوليائكم وأعدائكم ). / المـُستدرك.

شعر:

* (واحذر خلاف مقال الذي تعد):

استعانة:

قصّة: يا صاحب زمان جدّتي / الشاهد (92).

(الإخلاص لله تعالى)

حديث قدسي:

* (اختيار الله عزّ وجلّ): أوحى الله تعالى إلى داوودعليه‌السلام : ( يا داوود، مَن عرفني ذكرني، ومَن ذكرني قصدني، ومَن قصدني طلبني، ومَن طلبني وجدني، ومَن وجدني حفظني، ومَن حفظني لا يختار عليّ غيري ). / المواعظ العددية.

* عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أنّه قال: ( قال الله عزّ وجلّ: لا أطَّلع على قلب عبد فأعلم منه حُبَّ الإخلاص لطاعتي لوجهي، وابتغاء مرضاتي إلاّ تولّيت تقويمه وسياسته ). عن البحار.

حديث شريف:

* عن الإمام زين العابدينعليه‌السلام : ( فأمّا حقّ الله الأكبر عليك، فأن تعبده لا تُشرك به شيئاً، فإذا فعلت ذلك بإخلاص، وجعل لك على نفسه أن يكفيك أمر الدّنيا والآخرة ). / عن البحار.

حِكمة:

* عن الإمام الكاظمعليه‌السلام : قال المسيحعليه‌السلام : ( يا عبيد السوء، نقّوا القمح وطيّبوه، وأدقّوا طحنه تجدوا طعمه ويَنهْئكم أكله، كذلك فأخلصوا الإيمان وأكملوه تجدوا حلاوته وينفعكم غَبّه ). / عن البحار.

استعانة:

إنارة الشاهد (68) / العباد المـُقرَّبون.

إنارة الشاهد (55) / تقديم هوى الله / وصيّة الله لنبيّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم .

(الشاهد (86) )

والله ما هو إلاّ في أخيك(1)

عن أبي جعفرعليه‌السلام أنّه قال: ( كان فاجر في بني إسرائيل، وكان يقضي بالحقّ فيهم، فلمـّا حضرته الوفاة قال لامرأته: إذا متّ فاغسليني وكفّنيني، وغطِّي وجهي على سريري، فإنّك لا ترين سوءاً إن شاء الله تعالى.

فلمـّا مات، فعلت ما أمرها به، ثمّ مكثت بعد ذلك حيناً، ثمّ كشفت عن وجهه، فإذا دودة تقرض من منخره، ففزعت من ذلك.

فلمـّا كان اللّيل أتاها في منامها، فقال لها: فزعت ممّا رأيت؟

قالت: أجل.

قال: والله، ما هو إلاّ في أخيك؛ وذلك أنّه أتاني ومعه خصم له، فلمـّا جلسا قلت: اللهمّ، اجعل الحقّ له.

فلمـّا اختصما كان الحقّ له، ففرحت، فأصابني ما رأيت لموضع هواي مع موافقة الحقّ له ).

(مواضيع الإدراج)

* اتّباع الهوى.

* مُخالفة الهوى.

____________________

(1) قصص الأنبياء للسيد الجزائري.

(إنارة وإضفاء)

(اتّباع الهوى)

قرآن كريم:

*( أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً فَمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللَّهِ أَفَلاَ تَذَكَّرُونَ ) الجاثية / 23.

حديث شريف:

* قال أمير المؤمنينعليه‌السلام في خُطبته يوم دخل الكوفة: ( ألا إنّ أخوف ما أخاف عليكم اتّباع الهوى وطول الأمل، فأمّا اتّباع الهوى فيصدّ عن الحقّ، وأمّا طول الأمل فيُنسي الآخرة ). / مُستدرك الوسائل.

(مُخالفة الهوى)

حديث شريف:

* قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ( أشجع النّاس مَن غلب هواه ). / مُستدرك الوسائل.

حِكمة:

* لمـّا دخل أبو مسلم مرو، قال لأهلها: هل في بلدكم حكيم؟

قالوا: نعم، فلان المجوسي.

فقال: عليَّ به، فقال له أبو مسلم: لم لقَّبت نفسك حكيماً؟

فقال: لأنّ لي إلهاً، ولا أُصبح يوماً إلاّ وضعته تحت قدمي.

فقال أبو مسلم: عليَّ بالسّيف.

فقال المجوسي: مهلاً أيّها الأمير، ألستم تقرؤون في كتابكم:( أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ ) ؟!

قال: نعم.

قال: فإنّي أدوس الهوى تحت قدمي؛ لئلاً يغلبني.

فقال: ما قلت إلاّ حقّاً. / كشكول البهائي.

استعانة:

قصّة: الزّواج من عمياء خرساء صمّاء / الشاهد (55).

(الشاهد (87) )

أياز والغرفة المـُغلقة(1)

وصل (أياز) - العبد - بتواضعه إلى ما لم يصل إليه الأحرار من المرتبة الرّفيعة في الدّولة، حتّى صار مُستشاراً للملك، رغم كونه عبداً أسود لا يؤبَه به في مُجتمع طبقي قديم، فصار الملك يستشيره في كلّ شؤونه، وكان أياز يمحضه النّصح، فحسده الوزراء والضبّاط على تلك المرتبة الرّفيعة، ولمـَّا لم يجدوا له مغمزاً فتّشوا عن دخيلة أمره تفتيشاً دقيقاً؛ لعلّهم يجدون ما يُسقطه من عين الملك، وأخيراً وجدوا له غرفة ظنّوا أنّها مُمتلئة بالجواهر الثّمينة، فذهبوا إلى الملك ووشوا به وقالوا: إنّ أياز يستولي على أموال الدّولة، وقد خبّأها في غرفة في القصر، وإنّه كل يوم - عند وروده إلى القصر قبل وصوله إلى الملك - يذهب إلى تلك الغرفة ويفتحها ويُدخل ما وجده، ثمّ يخرج منها ويُغلق الباب ولا يدع أحداً يُشاركه الدخول إلى الغرفة، وكذلك يفعل عند المغرب حين يُريد الانصراف من القصر، فإنّه يذهب مرّة ثانية إلى الغرفة.

وهكذا ألحّوا على الملك بهذه الوشاية، حتّى أوغروا صدر الملك ضدّه، وظنّ الملك أنّ الأمر كما ذكروا، وفي ذات يوم كان أياز عند الملك، فقال له: يا أياز، أُريد أن أذهب معك إلى تلك الغرفة لأرى ما فيها. فرحّب أياز بالأمر، وصحب الملك والوزراء والضبّاط والوشاة الحاسدين معه إلى الغرفة، ففتحها ودخلوها، فلم يجدوا فيها إلاّ جلد كبش وعصاً عوجاء ونعلين من جلد بعير، فقال الملك: ما هذا - يا أياز -؟ فقال أياز: كان هذه أمتعتي قبل أن أصل إلى خدمة الملك، ثمّ مَنَّ الله عليّ، فوصلت إلى خدمة الملك وصرت مُستشاراً له؛ وحيث إنّ الإنسان يُسرع إليه التكبّر، جئت بهذه الأمتعة القديمة التي كانت كل ما أملك في الزمان السابق ووضعتها في

____________________

(1) ممارسة التغيير.

هذه الغرفة، وكلّ يوم أمرّ عليها حتّى أتذكَّر سابق عهدي، ولا أكون مُستعلياً على الحقِّ، أو مُتكبّراً على الخلق، ورأى الملك كتابة هذين البيتين على جدار الغرفة:

فأُعجب به الملك، وازدادت مكانته عنده.

(مواضيع الإدراج)

* الحسد.

* التواضع.

* التكبّر.

(إنارة وإضفاء)

(الحسد)

قرآن كريم:

*( إِنْ تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِنْ تُصِبْكُمْ سَيِّئَةٌ يَفْرَحُوا بِهَا وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لاَ يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ ) / آل عمران - 120.

قول:

* عن بعض الأكابر أنّه قال: ( الحاسد لا ينال من المجالس إلاّ مذمَّة وذلاَّ ً، ولا من الملائكة إلاّ لعنة وبُغضاً، ولا ينال عند الموقف إلاّ فضيحة ونَكالاً ). / جامع السعادات.

حِكمة:

* في تفسير الكاشف، عن بعض الحكماء أنّه قال: إنّ مَثَل الحاسد مثل مَن يُصوِّب حجراً إلى مقتل عدوّه، فيعود الحجر إلى عين الرّامي اليُمنى فيقتلعها، فيتغاظ، ويرميه ثانية بأشدِّ من الرّمية الأُولى، فيعود الحجر إلى اليُسرى ويعميها، فيمتلئ حقداً وحِنقاً، ويرمي بالحجر الثّالث بقوّة وحماس، فيرجع إلى رأسه فيشجُّه، وعدوّه في حصن حصين.

شعر:

* (أتاح لها لسان حسود):

* (خلِّص فؤادك من غِلٍّ ومن حسد):

* (إنّي لأرحم حاسدي):

* (إن يحسدوني فإنِّي غير لائمهم):

* (فإنّ صبرك قاتله):

* (أسأت على الله في حُكمه):

* (مُتسافل الدّرجات):

استعانة:

قصّة: تلميذ الفضيل بن عياض / الشاهد (103).

(التّواضع)

قرآن كريم:

*( تِلْكَ الدَّارُ الآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لاَ يُرِيدُونَ عُلُوّاً فِي الأَرْضِ وَلاَ فَسَادًا وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ ) القصص / 83.

حديث قدسي:

* أوحى الله تعالى إلى موسىعليه‌السلام : ( يا موسى، أتدري لِمَ اصطفيتك بكلامي دون خلقي؟!  

قال: يا ربّ، ولِمَ ذلك؟

فأوحى الله تبارك وتعالى إليه: إنّي قلّبت عبادي ظهراً لبطن، فلم أجد فيهم أحداً أذلّ نفساً منك، يا موسى، إنّك إذا صلّيت وضعت خدّك على التّراب ). / جامع السعادات.

(التكُّبر)

قرآن كريم:

*( وَلاَ تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلاَ تَمْشِ فِي الأَرْضِ مَرَحًا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ ) لقمان / 18.

*( وَلاَ تَمْشِ فِي الأَرْضِ مَرَحًا إِنَّكَ لَنْ تَخْرِقَ الأَرْضَ وَلَنْ تَبْلُغَ الْجِبَالَ طُولاً ) الإسراء / 37.

حديث شريف:

* عن الإمام الصادق، عن آبائهعليه‌السلام قال: ( مرَّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم على جماعة فقال: علامَ اجتمعتم؟

فقالوا: يا رسول الله، هذا مجنون يُصرع.

فقال: ليس هذا بمجنون، ولكنّه المـُبتلى.

ثمّ قال: ألا أُخبركم بالمجنون حقّ الجنون؟!

قالوا: بلى يا رسول الله.

قال: المـُتبختر في مشيه، الناظر في عطفيه، المـُحرّك جنبيه بمنكبيه، يتمنّى على الله جنّته وهو يعصيه، الذي لا يؤمَن شرُّه، ولا يُرجى خيرُه، فذلك المجنون وهذا المـُبتلى ). / عن البحار.

* قال أمير المؤمنينعليه‌السلام : ( فلو رخَّص الله في الكبر لأحد من عباده لرخّص فيه لخاصة أنبيائه وأوليائه، ولكنّه سبحانه كرّه إليهم التكابُر، ورضي لهم التواضع، فألصقوا بالأرض خدودَهم، وعفَّروا في التّراب وجوههم، وخفضوا أجنحتهم للمؤمنين، وكانوا قوماً مُستضعفين ) / نهج البلاغة.

قول:

* قال بزرجمهر: وجدنا التواضع مع الجهل والبخل أحمد عند العقلاء من الكبر مع الأدب والسّخاء، فأنْبِلْ بحسنة غطَّت على سيّئتين، وأقْبِحْ بسيّئة غطَّت على حسنتين. / أخلاق أهل البيت، عن محاضرات الأُدباء.

قصّة:

* (يا هارون): لمـّا وصل هارون الرّشيد الكوفة قاصداً الحجّ، خرج أهل الكوفة للنّظر إليه، وهو في هودج عالٍ، فنادى البهلول: يا هارون!

فقال: مَن المـُجترِّئ علينا؟!

فقيل: هو البهلول، يا أمير المؤمنين. فرفع السجف.

فقال البهلول: يا أمير المؤمنين، روينا بالإسناد عن قدامة، عن عبد الله العامري، قال: رأيت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يرمي جمرة العقبة، لا ضَرَبَ، ولا طَرَدَ، ولا قال: إليك إليك. وتواضعك يا أمير المؤمنين في سفرك هذا خير من تكبُّرك.

فبكى هارون وقال: أحسنت - يا بهلول - زدنا!

فقال: أيّما رجل آتاه الله مالاً وجمالاً وسلطاناً، وأنفق ماله، وعفّ جماله، وعدل في سلطانه، كُتِب في ديوان الله من الأبرار.

فقال هارون: أحسنت. وأمر له بجائزة.

قال: فنجري عليك رزقاً يقوم بك؟

قال: فرفع البهلول طرفه إلى السّماء، وقال: يا أمير المؤمنين، أنا وأنت عيال الله، فمُحال أن يذكرك وينساني. / كشكول البهائي.

(الشاهد (88) )

إيّاك وغشاء المادّة فإنّه يطمس البصيرة

زار أحد الأثرياء - وكان بخيلاً - فيلسوفاً من فلاسفة الهند، فاغتنم الفيلسوف الفرصة ليُلقي على ضيفه درساً أخلاقيّاً

فأمسكه من ذراعه، وقاده إلى نافذة الغرفة التي كانا يجلسان فيها، وقال له: انظر ماذا ترى؟

فأجاب الثري: أرى أُناساً يَملؤون الطُّرق.

ثمّ قاده الفيلسوف إلى مرآة مُعلّقة على الحائط، وقال له: انظر ماذا ترى؟

قال الضّيف: أرى نفسي.

فقال الفيلسوف: أتدري ما الفرق بين زجاج النافذة وزجاج المرآة؟!

قال الضّيف: لا فرق، سوى أنّ زجاج المرآة صُقِل بغشاء رقيق من الفضّة، فلم يرَ المرء فيه غير نفسه.

فقال الفيلسوف: فإيّاك وغشاء المادّة؛ فإنّه يطمس البصيرة ...

(مواضيع الإدراج)

* البُخْل.

* العُجُب.