شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

اختيار معرفة الرجال

___________________________________________________________

صدره، وقال: يا بن اليهودي ما أجرأك في ديننا، فقال عثمان: ما أكثر أذاك لي غيب وجهك عني فقد آذيتني.

فخرج أبو ذر الى الشام، فكتب معاوية الى عثمان ان أبا ذر تجتمع اليه الجموع ولا آمن أن يفسدهم عليك، فان كان لك في القوم حاجة فاحمله إليك، فكتب اليه فحمله على بعير عليه قتب يا بس معه خمسون من الصقالبة يطردون(1) به حتى أتوا به المدينة، وقد تسلخت بواطن أفخاذه، وكاد يقلت(2) فقيل: انك تموت من ذلك فقال: هيهات أن أموت حتى أنفي.

وذكر جوامع ما نزل به بعد ومن يتولى دفنه، فأحسن اليه في داره أياما ثم ادخل عليه فجثا عليه وتكلم بأشياء، وذكر الخبر في ولد أبي العاص اذا بلغوا ثلاثين رجلا اتخذوا عباد الله حولا، ومر في الخبر بطوله وتكلم بكلام كثير.

وكان في ذلك اليوم قد أتي عثمان بتركة عبد الرحمن بن عوف الزهري من المال، فنضدت البدار حتى حالت بين عثمان وبين الرجل القائم، فقال عثمان: اني لأرجو لعبد الرحمن خيرا لأنه كان يتصدق ويقري الضيف وترك ما ترون، فقال كعب الاحبار: صدقت يا أمير المؤمنين، فشال أبو ذر العصا فضرب بها رأس كعب ولم يشغله ما كان به من الا لم وقال: يا بن اليهودي تقول لرجل مات وخلف هذا المال كله ان الله أعطاه خير الدنيا وخير الآخرة وتقطع على الله بذلك، وأنا سمعت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يقول: ما يسرني أن أموت فادع ما يزن قيراطا.

فقال له عثمان وأرعني وجهك قال أسير الى مكة قال: لا والله قال: فتمنعني من بيت ربي أعبده فيه حتى أموت قال: أي والله فقال: الى الشام فقال: لا والله قال: فالبصرة قال: لا والله، فاختر غير هذه البلدان قال: لا والله ما اختار غير ما ذكرت لك‌

__________________

(1) وفي هامش النسخ: ينظرونه‌

(2) أى يهلك.

___________________________________________________________

ولو تركتني في دار هجرتي ما أردت شيئا من البلدان، فسيرني حيث شئت من البلاد.

فقال: اني مسيرك الى الربذة قال: الله اكبر صدق رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله قد أخبرني بكل ما أنا لاق، قال عثمان: وما قال لك؟ قال خبرني بأني أمنع عن مكة والمدينة وأموت بالربذة ويتولى مواراتي نفر يريدون من العراق نحو الحجاز.

وبعث أبو ذر الى حميل له فحمل عليه امرأته وقيل: ابنته، وأمر عثمان أن يتحاماه الناس حتى يسيروا الى الربذة، فلما طلع على المدينة ومروان يسيره عنها، طلع عليه علي بن أبي طالبعليه‌السلام ومعه ابناه وعقيل أخاه وعبد الله بن جعفر وعمار بن ياسر فاعترض مروان فقال: يا علي ان أمير المؤمنين نهى الناس أن يصحبوا أبا ذر ويشيعوه، فان كنت لم تعلم بذلك أعلمتك.

فحمل عليه علي بن أبي طالب فضرب بين أذني راحلته وقال: تنح نحاك الله الى النار، ومضى مع أبي ذر فشيعه ثم ودعه وانصرف، فلما أراد على الانصراف بكى أبو ذر، وقال: رحمكم الله أهل بيت اذا رأيتك يا أبا الحسن وجهك ذكرت بكم رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله .

فشكى مروان الى عثمان ما فعل به علي، فقال عثمان: يا معشر المسلمين من يعذرني من علي رد رسولي عما وجهته وفعل وفعل والله لنعطينه حقه، فلما رجع علي استقبله الناس فقالوا: ان أمير المؤمنين عليك غضبان لتشييعك أبا ذر، فقال علي: غضب الخيل على اللجم.

ثم جاء فلما كان العشي جاء الى عثمان فقال له: ما حملك على ما صنعت بمروان؟ ولم اجترأت عليّ ورددت رسولي وأمري؟ قال: أما مروان فانه استقبلني يردني فرددته عن ردي، وأما أمرك فلم أرده، قال عثمان: أو لم يبلغك أني قد نهيت الناس عن أبي ذر وعن تشييعه؟ قال علي: أو كلما أمرتنا به من شي‌ء نرى طاعة الله والحق في خلافه اتبعنا أمرك لعمر الله لا نفعل.

القطار يحمل النار: سمعت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يقول: اذا بلغ بنو أبي العاص ثلاثين رجلا اتخذوا دين الله دخلا وعباد الله خولا ومال الله دولا. فقتلوه فقرا وجوعا وذلا‌

___________________________________________________________

قال عثمان: أقد مروان قال: وما أقيده؟ قال: ضربت بين أذني راحلته وشتمته فهو شاتمك وضارب بين أذني راحلتك، قال علي: أما راحلتي فهي تملك، فان أراد أن يضربها كما ضربت راحلته فليفعل، فاما أنا فو الله لان شتمني لأشتمنك أنت بمثله بما لا أكذب فيه ولا أقول الا حقا، قال عثمان: فلم لا يشتمك اذا شتمته، فو الله ما أنت عندي بأفضل منه.

فغضب عليعليه‌السلام وقال: ألي تقول هذا القول وبمروان تعدلني، فأنا والله أفضل منك، وأبي أفضل من أبيك، وأمي أفضل من أمك، وهذه نبلى قد نبلتها وهلم فانبل نبلك.

فغضب عثمان واحمر وجهه وقام فدخل، وانصرف علي فاجتمع اليه أهل بيته ورجال من المهاجرين والانصار، فلما كان من الغد واجتمع الناس الى عثمان شكى اليهم عليا وقال: انه يعيبني، وبظاهر من يعيبني، يريد بذلك أبا ذر وعمارا وغيرهما، فدخل الناس بينهما حتى أصلحوا بينهما، وقال له علي: والله ما أردت بتشييعي أبا ذر الا الله انتهى كلام مروج الذهب في هذا الباب(1) .

قولهعليه‌السلام : اتخذوا دين الله دخلا وعباد الله خولا ومال الله دو لا‌

رواها أكثر الصحابة عنهعليه‌السلام على هذا النسق. دخلا وخولا بالتحريك و « دولا » بضم الدال وفتح الواو.

قال ابن الاثير في النهاية في د - خ: في حديث قتادة بن نعمان وكنت أرى اسلامه مدخولا، الدخل بالتحريك العيب والغش والفساد يعني: ان ايمانه كان متزلزلا فيه نفاق، ومنه حديث أبي هريرة « اذا بلغ بنوا أبي العاص ثلاثين كان دين‌

__________________

(1) مروج الذهب: 2 / 339 - 342‌

___________________________________________________________

الله دخلا وعباد الله خولا » وحقيقته أن يدخلوا في الدين أمورا لم تجر بها السنة(1) .

وقال في خ: والخول حشم الرجل وأتباعه واحدهم خائل، وقد يكون واحدا ويقع على العبد والامة، وهو مأخوذ من التخويل التمليك، وقيل من الرعاية، ومنه حديث أبي هريرة « اذا بلغ بنو أبي العاص ثلاثين كان عباد الله خولا » أي خدما وعبيدا يعني أنهم يستخدمونهم ويستعبدونهم، وفيه « أنه كان يخولنا بالموعظة » أي يتعهدنا، من قولهم فلان خولي مال وخائل مال، وهو الذي يصلحه ويقيم به انتهى كلام النهاية(2) .

وفي الصحاح: الخائل الحافظ للشي‌ء ويقال: فلان يخول على أهله أي يرعى عليهم، وخوله الله الشي‌ء أي ملكه اياه، وقد خلت المال أخوله اذ أحسنت القيام عليه يقال: هو خال مال وخولي مال أي حسن القيام عليه، والتخول التعهد وفي الحديث « كان النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله يتخولنا بالموعظة مخافة السامة » وخول الرجل حشمه الواحد خائل وقد يكون الخول واحدا وهو اسم يقع على العبد والامة قال الفراء: وهو جمع خائل وهو الراعي، وقال غيره: هو مأخوذ من التخويل وهو التمليك(3) .

و « الدول » بضم الدال وفتح الواو جمع الدولة بالضم يقال: جاء فلان بدولاته أي بدواهيه.

قال الراغب في المفردات: الدولة - بالفتح - والدولة - بالضم - واحدة وقيل: الدولة بالضم في المال، والدولة بالفتح في الحرب والجاه، وقيل: الدولة اسم الشي‌ء الذي يتداول بعينه، والدولة المصدر، قال الله تعالى( كَيْ لا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِياءِ مِنْكُمْ ) (4) وتداول القوم كذا، أي تداولوه من حيث الدولة، وداول الله كذا بينهم‌

__________________

(1) نهاية ابن الاثير: 2 / 108‌

(2) نهاية ابن الاثير: 2 / 88 وفيه أخيرا: ويقوم به.

(3) الصحاح: 4 / 1690‌

(4) سورة الحشر: 7‌

وضرا وصبرا.

49 - أبو علي أحمد بن علي السلولي شقران القمي، قال حدثني الحسن بن‌

___________________________________________________________

قال الله تعالى( وَتِلْكَ الْأَيّامُ نُداوِلُها بَيْنَ النّاسِ ) (1) والدؤلول الداهية، والجمع الدآليل والدؤلات(2) .

قولهعليه‌السلام : وصبرا‌

الصبر في القتل وفي اليمين في الفقه.

والحديث معروف في النهاية الاثيرية: في حديث الصوم « صم شهر الصبر » هو شهر رمضان وأصل الصبر الحبس: يسمى الصوم صبرا لما فيه من حبس النفس عن الطعام والشراب والنكاح، وفيه « أنه نهى عن قتل شي‌ء من الدواب صبرا هو أن يمسك من ذوات الروح شي‌ء حيا ثم يرمي بشي‌ء حتى يموت، ومنه الحديث « نهى عن المصبورة ونهى عن صبر ذي الروح » ومنه الحديث « في الذي أمسك رجلا وقتلوا آخرا اقتلوا القاتل واصبروا الصابر » أي أحبسوا الذي حبسه للموت حتى يموت كفعله به، وكل من قتل في معركة ولا حرب ولا خطأ فانه مقتول صبرا، ومنه حديث ابن مسعود « أن » رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله نهى عن صبر الروح » وهو الخصاء والخصاء صبر شديد، وفيه « من أحلف على يمين مصبورة كاذبا » وفي حديث آخر « من حلف على يمين صبرا » أي ألزم بها وحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم، وقيل:

لها مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور، لأنه انما صبر من أجلها أي حبس فوضعت بالصبر وأضيفت اليه مجازا(3) .

قوله رحمه الله تعالى: أبو على أحمد بن على السلولى‌

في القاموس: سلول فخذ من قيس(4) .

__________________

(1) سورة آل عمران: 140‌

(2) مفردات الراغب: 174‌

(3) نهاية ابن الاثير: 3 / 8‌

(4) القاموس: 3 / 397‌

حماد، عن أبي عبد الله البرقي،

___________________________________________________________

وفي الصحاح: سلول قبيلة من هوازن وهم بنو مرة بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن، وسلول اسم أمهم نسبوا اليها، منهم عبد الله بن همام الشاعر السلولي(1) .

ثم في طائفة من النسخ في هذا الموضع « سعدان القمي » بالسين والعين والدال المهملات قبل الالف والنون أخيرا، وذلك تصحيف وتحريف من النساخ(2) ، والصواب ما يتكرر من بعد في الاسانيد على اتفاق عامة النسخ وهو « شقران » بضم الشين المعجمة قبل القاف الساكنة والراء بعدها قبل الالف ثم النون أخيرا، والرجل معروف كثير الرواية.

وذكره الشيخ في كتاب الرجال قال في باب لم: أحمد بن علي السلولي المعروف بالشقران القمي المعروف بالشقران القمي المقيم بكش، وكان أشل دوارا(3) .

وفي بعض نسخ كتاب الرجال التيملي مكان السلولي.

قولهرحمه‌الله : قال: حدثنى الحسن بن حماد‌

قد سبق مثله في الاسانيد السابقة، والذي يستبين أنه من غلط الناسخ، والصحيح خلف بن حماد بالخاء المعجمة ثم اللام والفاء أخيرا، فهو الذي يروي عن أبى عبد الله محمد بن خالد البرقي، ويتكرر في الاسانيد كثيرا، وهو من الشيوخ.

ذكره الشيخ في باب الخاء المعجمة من باب لم قال: خلف بن حماد مكنى أبا صالح من أهل كش(4) .

__________________

(1) الصحاح: 5 / 1731‌

(2) كما في المطبوع من رجال الكشى بجامعة مشهد والنجف الاشرف.

(3) رجال الشيخ: 439 والموجود فيه القمى بدل السلولى.

(4) رجال الشيخ: 472‌

عن عبد الرحمن بن محمد بن أبي حكيم، عن أبي خديجة الجمال، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام قال: دخل أبو ذر على رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ومعه جبريل، فقال جبريل: من هذا يا رسول الله؟ قال أبو ذر: قال أما أنه في السماء أعرف منه في الارض وسأله عن كلمات يقولهن اذا أصبح قال، فقال يا أبا ذر كلمات تقولهنّ اذا أصبحت فما هنّ؟ قال أقول‌

___________________________________________________________

وأبو عبد الله البرقي يروي عن خلف بن حماد الاسدي على ما في الفهرست(1) .

قوله رحمه الله تعالى عنه: عن عبد الرحمن بن محمد بن أبى حكيم‌

في النسخ على التصغير، وفي كتب الرجال محمد بن الحكم بن المختار بن أبي عبيدة الثقفي الكوفي من أصحاب الصادقعليه‌السلام مكبرا(2) .

وعبد الرحمن بن محمد من أصحاب أبي جعفر الجوادعليه‌السلام ، ويقال: ربما روى عن أبي الحسن الرضاعليه‌السلام .

قوله رحمه الله تعالى عنه: عن أبى خديجة الجمال‌

هو سالم بن مكرم على ما يستبين فيما سيرد في الكتاب إن شاء الله العزيز، وهو الذي صرح الشيخ بتوثيقه في بعض المواضع، وثنى توثيقه النجاشي(3) .

وزعم الحسن بن داود أن ذاك هو أبو خديجة الرواجني، وذا أبو خديجة الجمال وهما اثنان ولا توثيق في ذا من أحد(4) .

وذلك وهم منه فاسد، قد أوضحنا فساده في المعلقات على الخلاصة، وعلى كتابه، وعلى كتاب النجاشي، وعلى غيرها من كتب الرجال، وفي الرواشح السماوية، وفي المعلقات على الفقيه، وعلى الاستبصار.

__________________

(1) الفهرست: 92‌

(2) رجال الشيخ: 306 وفيه محمد بن أبى الحكم الخ.

(3) رجال النجاشى: 142‌

(4) رجال ابن داود: 165‌

يا رسول الله: اللهم اني أسألك الايمان بك والعافية من جميع البلايا والشكر على العافية والغنى عن الناس.

50 - حمدويه وابراهيم ابنا نصير، قالا حدثنا أيّوب بن نوح، عن صفوان ابن يحيى، عن عاصم بن حميد الحنّاط، عن أبي بصير، عن عمرو بن سعيد، قال حدثنا عبد الملك بن أبي ذر الغفاري، قال بعثني أمير المؤمنينعليه‌السلام يوم مزق عثمان المصاحف، فقال: ادع أباك! فجاء أبي اليه مسرعا، فقال: يا أبا ذر أتى اليوم في الإسلام أمر عظيم، مزق كتاب الله ووضع فيه الحديد، وحق على الله أن يسلّط الحديد على من مزق كتابه بالحديد. قال، فقال له أبو ذر: سمعت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ‌

___________________________________________________________

قولهعليه‌السلام : اللهم انى أسألك‌

دعاء أبي ذر رضي الله تعالى عنه معروف في كتب الدعاء وفيما أواظب عليه في وردي « اللهم اني أسألك الايمان بك، والرضا بقضائك، والغناء عن الناس والعافية من جميع البلاء، والشكر على العافية يا ولي العافية ».

قوله رحمه الله تعالى: حمدويه وابراهيم ابنا نصير الى اخره‌

الطريق نقي صحيح على الأصحّ، فان عمرو بن سعيد المدائني ثقة من أصحاب أبي الحسن الرضاعليه‌السلام قد وثقه النجاشي(1) ، ولم يذكر غميزة فيه ولا طعنا في مذهبه وانما روى أبو عمرو الكشي عن نصر بن الصباح أنه فطحي، ولكن قال نصر: لا اعتمد على قوله. وابو بصير هو ليث المرادي، كما هو المستبين من الطبقة.

قوله رحمه الله تعالى: قال: حدثنا عبد الملك بن ابى ذر الغفارى‌

هو في الاستقامة على طريقة أبيه رضي الله تعالى عنهما.

__________________

(1) رجال النجاشى: 221.

يقول: أن أهل الجبرية من بعد موسى قاتلوا أهل النبوة فظهروا عليهم فقتلوهم زمانا‌

___________________________________________________________

قولهعليه‌السلام : ان أهل الجبرية(1) ‌

بالتحريك، وربما يقال: الجبرية بكسر الجيم والباء، ويعنيعليه‌السلام بهم المجوس وهم لا يقولون بقدرة وارادة للإنسان في فعله أصلا، بل يثبتون للعالم الاكبر بنظامه الجملي مبدئين: يسمون أحدهما يزدان واليه يسندون الخيرات بأسرها، والاخر أهر من واليه يضيفون الشرور بأسرها على الاطلاق.

وعلى طريقتهم الاشاعرة في نفي تأثير قدرة العبد وارادته في أفعاله مطلقا، فانهم يسندون أفاعيله من الخيرات والشرور جميعا الى قدرة الله سبحانه وارادته ابتداء، من غير مدخلية للعبد ولا لممكن ما من الممكنات في ذلك بجهة من جهات التأثير والعلية والتقدم العقلي بالذات أصلا، بل على مجرد المقارنة الاتفاقية المعبر عنها عندهم بالكسب لا غير.

ومن هناك استتبت علاقة التشبيه في الحديث المشهور بالمتواتر عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله : القدرية مجوس هذه الامة(2) .

أليس كل من على ساهرة اقليم العقل وفي دائرة ملة الإسلام يعلم بالبرهان انه ما من ممكن ذاتي عينا كان أو فعلا، وجوهرا كان أو عرضا، الا ولا منتدح له في ترتب سلسلة السببية والمسببية من الانتهاء الى مسبب الاسباب من غير سبب على الاطلاق، والاستناد الى قدرته الحقة القيومية وارادته الربوبية الوجوبية بآخره، وان كان الفاعل المباشر قريبا، والاخير من أجزاء العلة التامة لفعل العبد قدرته وأرادته المنبعثتان عن القدرة التامة الواجبة والارادة الحقة الفعالة.

فاذن ليس يصح التشبيه من حيث اثبات مبدئين، اذ ليس يقول بذلك أحد من المعتزلة والامامية والحكماء الالهيين المثبتين للحيوان قدرة مباشرة للفعل، وإرادة‌

__________________

(1) وفي المطبوع من رجال الكشى بجامعة مشهد. أهل الحبرية بالحاء المهملة.

(2) رواه في الطرائف: 344. وهناك مقالات حول عقائد المجبرة فراجع.

___________________________________________________________

متقدمة عليه تقدما بالطبع، فقد انصرح أن ملاك التشبيه سلب الفعل عن العبد ونفي قدرته واختياره على سبيل العلية كما قالته المجوس، وانما ذلك مذهب الاشعرية في هذه الامة فهم القدرية في قولهعليه‌السلام القدرية مجوس هذه الامة لا غيرهم.

وما تحمله امام المتشككين فخر الدين الرازي ومتابعوه في تصحيح كون المعتزلة هم القدرية مما ليس له مساق الى سبيل الصحة ومعاد الى طريق الصواب، وان أحببت بسط القول فيه فعليك بكتابنا الايقاضات.

قال الجوهري في الصحاح: الجبر أن تغني الرجل عن فقر أو تصلح عظمه من كسر، يقال: جبرت العظم جبرا وجبر العظم نفسه جبورا، أي انجبر واجتبر العظم مثل انجبر، يقال: جبر الله فلانا فاجتبر أي سد مفاقره، والجبر خلاف القدر، قال أبو عبيد: هو كلام مولد والجبرية بالتحريك خلاف القدرية(1) .

وقال الراغب في المفردات: أصل الجبر اصلاح الشي‌ء بضرب من القهر، يقال: جبرته فانجبر واجتبر، وقد قيل: جبرته فجبر لقول الشاعر:

« قد جبر الدين الاله فجبر » ‌

هذا قول أكثر أهل اللغة وقال بعضهم: ليس قوله فجبر مذكورا على سبيل الانفعال، بل ذلك على سبيل الفعل، وكرره ونبه بالاول على الابتداء باصلاحه وبالثاني على تتميمه، فكأنه قال قصد جبر الدين وابتدأ به فتمم جبره، وذلك أن فعل تارة يقال لمن ابتدأ بفعل، وتارة لمن فرغ عنه، وتجبر يقال: اما لتصور معنى الاجتهاد، أو المبالغة، او لمعنى التكلف، وقد يقال: الجبر في الاصلاح المجرد نحو قول عليعليه‌السلام يا جابر كل كسير ومسهل كل عسير، وتارة في القهر المجرد نحو قولهصلى‌الله‌عليه‌وآله لا جبر ولا تفويض، والجبر في الحساب الحاق شي‌ء به اصلاحا لما يريد اصلاحه، وسمي السلطان جبرا لقهره الناس على ما يريده، أو لإصلاح أمورهم،

__________________

(1) الصحاح: 2 / 607 - 608‌

___________________________________________________________

والاجبار في الاصل حمل الغير على أن يجبر الاخر، لكن تعورف في الاكراه المجرد فقيل: أجبرته على كذا، كقولك أكرهته وسمي الذين يدعون أن الله تعالى يكره العباد على المعاصي في تعارف المتكلمين مجبرة، وفي قول المتقدمين جبرية وجبرية(1) .

أي بالتحريك وبكسر الجيم والباء، كما نقلناه عن الصحاح.

وقال في القاموس: الجبرية خلاف القدرية، والتسكين لحن، أو هو الصواب، والتحريك للازدواج، والجبار الله تعالى لتكبره، والمتكبر الذي لا يرى لأحد عليه حقا، فهو بين الجبرية والجبرياء بمكسورتين، والجبرية بكسرات والجبرية والجبروة والجبروتي والجبروت محركات(2) .

وقال في أساس البلاغة: وقوم جبرية، وهو كذا ذراعا بذراع الجبار أي بذراع الملك، وفي الحديث: دعوها فانها جبارة وما كانت نبوة إلا تناسخها ملك جبرية. أي الا تجبر الملوك فيها(3) .

قلت: قول النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله في هذا الحديث: ان أهل الجبرية من بعد موسى قاتلوا أهل النبوة تنصيص على أن أهل الجبرية مقابل أهل النبوة، وهم الكفرة من المجوس الذين قاتلوا بني اسرائيل فظهروا، أي غلبوا عليهم فقتلوهم، واستمروا في عتوهم وغلبتهم عليهم زمانا طويلا، وحديثه عليه وآله الصلاة والسّلام: القدرية مجوس هذه الامة. ناص على أن المجبرة القائلين بالقدر على سبيل محوضة الاجبار وصرافة الالجاء من غير مدخلية لاختيار العبد في فعله أصلا، منزلتهم في هذه الامة منزلة المجوس الجبرية الذاهبين الى أن فعل الانسان مطلقا انما فاعله التام على الاجبار‌

__________________

(1) مفررات الراغب: 85 - 86‌

(2) القاموس: 1 / 384 - 385‌

(3) أساس البلاغة: 81‌

طويلا، ثم ان الله بعث فتية فهاجروا الى غبر آبائهم فقاتلهم فقتلوهم، وأنت بمنزلتهم‌

___________________________________________________________

البحت يزدان أو أهرمن.

فاذن قد استبان أن الجبرية والقدرية واحدة وجعلهما متقابلين، كما ذهبت اليه علماء الاشاعرة في الصدر الاول، ثم جرى عليه كلام أهل اللغة، والمتأخرون بنوا عليه الاصطلاح أخيرا لا أصل له يركن اليه ولا ركن يعتمد عليه.

ثم كيف يسوغ اثبات نسبة نفاة أمر اليه وسلب القول به عن مثبتيه. وما يقال: ان تبالغهم في النفي والانكار مصحح الاسناد والنسبة. ليس يستحق الاصاخة له والاصغاء اليه.

قولهعليه‌السلام : ثم ان الله بعث فتية فهاجروا الى غبر آبائهم‌

في أكثر النسخ « فتية » بكسر الفاء واسكان المثناة من فوق قبل المثناة من تحت المفتوحة على جمع فتي بالتشديد، كما صبية في جمع صبي، يعني شبابا.

قال في المغرب: الفتى من الناس الشباب القوي والجمع فتية وفتيان.

وفي نسخة « فئة » بكسر الفاء وفتح الهمزة واحدة فيئين.

و « غبر » باعجام الغين قبل الباء الموحدة، اما محركة بمعنى التراب والارض أي الى ديار آبائهم، أو بضم الغين وتسكين الباء أو تشديدها مفتوحة بمعنى بقية آبائهم ومن بقي منهم، والغبر والغبر بقية اللبن في الضرع وغبر المرض بقاياه، وكذلك غبر الليل والغابر من كل شي‌ء الباقي منه قاله في الصحاح(1) .

وقال في القاموس: غبر غبورا مكث وذهب ضد، وهو غابر من غبر كركع، وغبر الشي‌ء بالضم بقيته كغبره، والجمع أغبار(2) .

__________________

(1) الصحاح: 2 / 765‌

(2) القاموس: 2 / 99‌

يا علي. فقال علي: قتلتني يا أبا ذر. فقال أبو ذر: أما والله لقد علمت أنه سيبدأ بك.

51 - حمدويه وابراهيم ابنا نصير، قالا حدثنا أيوب بن نوح، عن صفوان ابن يحيى، عن عاصم بن حميد الحنفي، عن فضيل الرسّان، قال حدثني أبو عبد الله عن أبي سخيلة، قال حججت أنا وسلمان بن ربيعة، قال فمررنا بالربذة، قال فأتينا‌

___________________________________________________________

قولهعليه‌السلام : قتلتنى يا أبا ذر‌

يعنى أخبرت بقتلي فقال أبو ذر: نعم قد علمت أنه سيبدأ في العترة الطاهرة بك يا أمير المؤمنين.

قوله رحمه الله تعالى: حمدويه وابراهيم ابنا نصير‌

الطريق حسن بفضيل الرسان، وهو الفضيل بن الزبير الاسدي مولاهم الكوفي الرسان، ذكره الشيخ في كتاب الرجال في أصحاب أبي جعفر الباقر وفي أصحاب أبي عبد الله الصادقعليهما‌السلام بالتصغير(1) ، وكذلك في كتاب أبي عمرو الكشي(2) ، والحسن بن داود أورده في كتابه مكبرا(3) .

وأبو عبد الله هذا الذي روى عنه الفضيل الرسان هو أبو عبد الله البجلي الكوفي من أصحاب أمير المؤمنينعليه‌السلام من اليمن، ذكره العلامة في الخلاصة(4) ، والشيخ في كتاب الرجال(5) . أو أبو عبد الله الجدلي بفتح الجيم والدال من أوليائهعليه‌السلام وخواصه من مضر، كما أورده في الخلاصة، واسمه عبيد بن عبد.

قال في الخلاصة: قيل: انه كان تحت راية المختار، ويقال: اسمه عبد الرحمن ابن عبد ربه(6) .

__________________

(1) رجال الشيخ: 132 و 272‌

(2) رجال الكشى: 338 ط مشهد و 287 ط نجف.

(3) رجال ابن داود: 271‌

(4) الخلاصة: 194‌

(5) رجال الشيخ: 63‌

(6) الخلاصة 127‌

أبا ذر فسلمنا عليه، قال فقال لنا: ان كانت بعدي فتنة وهي كائنة فعليكم بكتاب الله والشيخ علي بن أبي طالبعليه‌السلام ، فاني سمعت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله وهو يقول: علي أول من آمن بي وصدقني، وهو أول من يصافحني يوم القيامة، وهو الصديق الاكبر، وهو‌

___________________________________________________________

وذكرة الشيخ في كتاب الرجال في أصحاب أمير المؤمنينعليه‌السلام ، ثم أورده في أصحاب أبي عبد اللهعليه‌السلام وقال: عبد الرحمن بن عبد ربه الخزرجي(1) . طعنوا عليه بالرفض.

وقال ابن حجر في التقريب: عبد أو عبد الرحمن بن عبد أبو عبد الله الجدلي ثقة، رمي بالتشيع من كبار الثالثة.

و « أبو سخيلة » بضم السين المهملة وفتح الخاء المعجمة، كما قال في الخلاصة ناقلا عن البرقي(2) ، وذكره الشيخ في كتاب الرجال في أصحاب أمير المؤمنينعليه‌السلام (3) .

قوله رضى الله تعالى عنه: وهى كائنة‌

يعني ألا وهي كائنة لا محال من غير امتراء، لما قد أخبرنا به رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله :

قوله (ص): على أول من آمن بى وصدقنى‌

والعامة رووا هذا الحديث من طرق عديدة غير طريق أبي ذر(4) .

أورد أبو عبد الله الذهبي مع شدة عناده ونصبه في ميزان الاعتدال أنه ذكر العقيلي بالاسناد عن ابن عباس عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله أنه قال لام سلمة: ان عليا لحمه من لحمي وهو مني بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي، قال ابن عباس، ستكون فتنة فمن أدركها فعليه بخصلتين كتاب الله وعلي بن أبي طالب، فاني سمعت‌

__________________

(1) رجال الشيخ: 50 و 76‌

(2) الخلاصة: 195‌

(3) رجال الشيخ: 65‌

(4) وقد أوردنا مصادر هذا الحديث عن طرق العامة والخاصة في كتاب الطرائف: 18‌

الفاروق بعدي يفرق بين الحق والباطل، وهو يعسوب المؤمنين والمال يعسوب الظلمة.

52 - وبهذا الاسناد عن الفضيل الرسان، قال حدثني أبو عمر، عن حذيفة ابن أسيد، قال سمعت أبا ذر، يقول وهو متعلق بحلقة باب الكعبة، أنا جندب بن جنادة لمن عرفني وأنا أبو ذر لمن لم يعرفني، اني سمعت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله وهو يقول:

___________________________________________________________

رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يقول وهو آخذ بيد علي: هذا أول من آمن بي وأول من يصافحني يوم القيامة، وهو فاروق هذه الامة يفرق بين الحق والباطل، وهو يعسوب المؤمنين والمال يعسوب الظلمة، وهو الصديق الاكبر، وهو خليفتي من بعدي.

وفي ميزان الاعتدال أيضا: أن سليمان بن عبد الله روى عن معاذة عن علي:

أنا الصديق الاكبر قال مذكور في كتاب العقيلي(1) :

قولهعليه‌السلام : وهو يعسوب المؤمنين والمال يعسوب الظلمة‌

أي يجتمع على اتباعه والتمسك به قلوب المؤمنين، كما على التمسك بالمال قلوب الظلمة.

قال في الصحاح: واليعسوب ملك النحل، ومنه قيل للسيد: يعسوب قومه والياء فيه من الزوائد لأنه ليس في الكلام فعلول غير صعفوق(2) .

قوله رحمه الله تعالى: وبهذا الاسناد عن الفضيل الرسان قال: حدثنى أبو عمر عن حذيفة بن أسيد‌

أبو عمر هو زاذان الفارسي بالزاء قبل الالف والذال المعجمة بعدها والنون بعد الالف الثانية، أورده في الخلاصة من أصحاب أمير المؤمنينعليه‌السلام من مضر(3) ، وذكر الشيخ في باب الزاء من أصحابهعليه‌السلام زاذان يكنى أبا عمر الفارسي زياد بن‌

__________________

(1) ميزان الاعتدال: 2 / 212 ط السعادة بمصر و 1 / 417‌

(2) الصحاح: 1 / 181‌

(3) الخلاصة: 192 وفيه أبو عمرو الفارسى.

من قاتلني في الاولى والثانية فهو في الثالثة من شيعة الدجال انما مثل أهل بيتي‌

___________________________________________________________

الجعدة(1) .

و « حذيفة » ذكره الشيخ في كتاب الرجال فيمن روى عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله من الصحابة قال: حذيفة بن أسيد الغفاري أبو سريحة صاحب النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله وهو ابن أمية(2) .

ثم ذكره في أصحاب أبي محمد الحسنعليه‌السلام فقال: حذيفة بن أسيد الغفاري(3) .

وقد تقدم في الكتاب في حديث الحواريين أنه من حواري الحسن بن عليعليهما‌السلام .

قال ابن الاثير في جامع الاصول: أسيد بفتح الهمزة وكسر السين المهملة وبالدال المهملة. وأبو سريحة بفتح السين المهملة وكسر الراء بالحاء المهملة.

وقال الحسن بن داود: وفي نسخة من كتاب الرجال للشيخ أبو سرعة(4) .

قلت: ولا تعويل عليه.

قوله (ص): من قاتلنى في الاولى والثانية وهو في الثالثة من شيعة الدجال‌

في الاولى والثانية، وفي نسخة وفي الثانية خبر من قاتلني.

والمعنى: من قاتلني ففي الطبقتين الاولى والثانية، يعني بالطبقة الاولى من بارزهصلى‌الله‌عليه‌وآله بالمقاتلة في زمانه، وبالطبقة الثانية من قاتل علياعليه‌السلام بعدهصلى‌الله‌عليه‌وآله .

لقولهصلى‌الله‌عليه‌وآله : لعليعليه‌السلام : يا علي حربك حربي.

__________________

(1) رجال الشيخ: 42 وزياد بن الجعدة رجل آخر غير زاذان الفارسى ولعل وقع سهوا من المؤلف.

(2) رجال الشيخ: 16 وفيه أبو سرعة.

(3) المصدر: 67‌

(4) رجال ابن داود: 101‌

في هذه الامّة مثل سفينة نوح في لجة البحر من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق. ألا هل بلّغت.

___________________________________________________________

ولقوله: منكم من يقاتل على تأويل القرآن كما قاتلت أنا على تنزيله(1) .

وعني به عليا، فمن قاتل علياعليه‌السلام فهو كمن بارز النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله بالمقاتلة، وأما من قاتلهصلى‌الله‌عليه‌وآله في الطبقة الثالثة فهم الذين يقاتلون المهدي من آل محمدعليه‌السلام في آخر الزمان، وهم من شيعة الدجال.

ففي الصحيفة المكرمة الرضوية بأسناده عن أبيه عن آبائه عن علي بن أبي طالب عليهم صلوات الله وتسليماته: من قاتلنا في آخر الزمان فكأنما قاتلنا للدجال. قال الاستاذ أبو القاسم الطائي: سألت علي بن موسى الرضا عمن قاتلنا في آخر الزمان قال: من قاتل صاحب عيسى بن مريم وهو المهديعليه‌السلام .

قولهصلى‌الله‌عليه‌وآله : انما مثل أهل بيتى مثل سفينة نوح‌

هذا الحديث عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله متشعب الطريق متنا وسندا من طريق أبي ذر رضي الله تعالى عنه ومن طريق غيره عند العامة والخاصة(2) .

__________________

(1) رواه جماعة من أعلام العامة بطرق مختلفة منهم أحمد بن حنبل في مسنده: 3 / 33 ط ميمنية بمصر والنسائى في الخصائص: 40 والحاكم في المستدرك: 3 / 122 ط حيدرآباد الدكن وأبو نعيم في حلية الاولياء: 1 / 67 ط مصر والطبرى في رياض النضرة: 2 / 191 ط محمد أمين بمصر وابن كثير في البداية والنهاية: 6 / 217 والسيوطى في تاريخ الخلفاء. 173 وغيرها مما يطول ذكرها.

(2) واما من طريق الخاصة فرواه السيد بن طاوس عن عدة طرق في كتاب الطرائف: 132، وابن بطريق في العمدة: 187، والعلامة المجلسى في البحار: 23 / 124.

واما من طريق العامة فرواه ابن قتيبة في عيون الاخبار: 1 / 211 ط مصر، والحاكم في المستدرك: 3 / 150 ط دكن، وابن المغازلى في المناقب: 132 - 134. والخوارزمى في مقتل الحسين، والذهبى في ميزان الاعتدال: 1 / 224 ط مصر والسيوطى في تاريخ الخلفاء: 573، والقندوزى في ينابيع المودة: 28 ط اسلامبول.

53 - جعفر بن معروف، قال حدثني الحسن بن علي بن النعمان، قال حدثنى أبي، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، قال سمعت أبا عبد اللهعليه‌السلام يقول: أرسل عثمان الى أبي ذر موليين له ومعهما مائتا دينار، فقال لهما انطلقا بها الى‌

___________________________________________________________

وفي الصحيفة المكرمة الرضوية باسناده المكرم عن آبائه الطاهرين عن أمير المؤمنين عليه وعليهم السلام قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها زخ في النار(1) .

وكذلك رواه كثير من العامة صاحب المشكاة وغيره، وفي المشكاة ومسند أحمد بن حنبل عن أبي ذر أنه قال وهو آخذ بباب الكعبة: سمعت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يقول: ألا ان مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق(2) .

قال ابن الاثير في النهاية في باب الزاء مع الخاء المعجمة: في الحديث مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من تخلف عنها زخ به في النار أي دفع ورمي يقال: زخه يزخه زخا(3) .

وقال صاحب الكشاف في أساس البلاغة: زخه في وهدة دفعه فيها، وفي الحديث مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق وزخ في النار وزخ في قفاه(4) .

قوله رحمه الله تعالى: جعفر بن معروف‌

ذكره الشيخ في باب لم، وقال: يكنى أبا محمد من أهل كش وكيل وكان مكاتبا(5) .

__________________

(1) صحيفة الرضا: 22‌

(2) رواه بهذه الالفاظ الطبرانى في المعجم الصغير: 78 ط الدهلى‌

(3) نهاية ابن الاثير: 2 / 298.

(4) أساس البلاغة: 268‌

(5) رجال الشيخ: 458‌

أبي ذر فقولا له: ان عثمان يقرئك السّلام وهو يقول لك هذه مائتا دينار فاستعن بها على ما نابك، فقال أبو ذر هل أعطي أحد من المسلمين مثل ما أعطاني؟ قالا لا. قال: فانما أنا رجل من المسلمين يسعني ما يسع المسلمين قالا له: انه يقول هذا من صلب ما لي وبالله الذي لا إله الا هو ما خالطها حرام ولا بعثت بها إليك الا من حلال. فقال: لا حاجة لي فيها وقد أصبحت يومي هذا وأنا من أغنى الناس. فقالا له عافاك الله وأصلحك! ما نرى في بيتك قليلا ولا كثيرا مما يستمتع به؟ فقال: بلى تحت هذه

___________________________________________________________

وليس هو جعفر بن معروف السمرقندي الذي ذكره أحمد بن الحسين الغضائري وقال: كنيته أبو الفضل يروي عنه العياشي كثيرا.

والحسن بن علي بن النعمان صحيح الحديث له كتاب كثير الفوائد قاله النجاشي(1) ، وفي طبقته من يروي عنه الصفار وأحمد بن أبي عبد الله البرقي. وأبوه علي ابن النعمان الاعلم أبو الحسن النخعي مولاهم الكوفي من أصحاب أبي الحسن الرضاعليه‌السلام ثقة ثبت وجه صحيح الحديث واضح الطريقة، وهو الوارد في أسناد زبور آل محمد وإنجيل أهل البيت الصحيفة الكريمة السجادية، يروي عنه كتابه محمد بن الحسين بن أبي الخطاب ومحمد بن أبي عبد الله.

وعلي بن أبي حمزة الثمالي لا البطائني لكون علي بن النعمان الاعلم أكثري الرواية عنه.

وأبو بصير هو ليث بن البخترى المرادي ويقال له: أبو بصير الاصغر لا يحيى بن القاسم المكفوف، لرواية ابن أبي حمزة الثمالي عنه، فالطريق نقي حسن بعلي بن أبي حمزة، بل صحيح على ما ستعلمه إن شاء الله العزيز.

قولهرضي‌الله‌عنه : تحت هذه الاكاف‌

اكاف الحمار بكسر الهمزة معروف. وفي القاموس: وبالضم أيضا(2) ،

__________________

(1) رجال النجاشى: 31‌

(2) القاموس: 3 / 118‌

الاكاف التي ترون رغيفا شعير قد أتي عليهما أيام فما أصنع بهذه الدنانير، لا والله حتى يعلم الله اني لا أقدر على قليل ولا كثير، ولقد أصبحت غنيا بولاية علي بن أبي طالبعليه‌السلام وعترته الهادين المهديين الراضين المرضيين الذين يهدون بالحق وبه يعدلون، وكذلك سمعت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يقول، فانه لقبيح بالشيخ أن يكون كذابا، فرداها عليه وأعلماه أنه لا حاجة لي فيها ولا فيما عنده، حتى ألقى الله ربي فيكون هو الحاكم فيما بيني وبينه.

54 - حدثني علي بن محمد القتيبي، قال حدثني الفضل بن شاذان، قال حدثني أبي، عن علي بن الحكم، عن موسى بن بكر، قال قال أبو الحسنعليه‌السلام قال أبو ذر: من جزى الله عنه الدنيا خيرا فجزاها الله عني مذمة بعد رغيفي شعير أتغدى باحدهما وأتعشى بالاخر، وبعد شملتي صوف أتزر باحداهما وأرتدي بالاخرى.

___________________________________________________________

والاكاف: صانعه. والجمع الاكف بضمتين.

قال في المغرب: والسرج الذي على هيئته هو ما يجعل على مقدمة شبه الرمانة، والوكاف لغة ومنه او كف الحمار وأكفه ايكافا ووكفه توكيفا أي شد عليه الاكاف، وأما أكف الاكاف تأكيفا فمعناه اتخذه.

قوله رحمه الله تعالى: عن موسى بن بكر الواسطى‌

ذكره الشيخ في أصحاب أبي الحسن الكاظمعليه‌السلام وقال: أصله كوفي واقفي له كتاب يروي عن أبي عبد اللهعليه‌السلام (1) .

واني لست استثبت وقف الرجل، ولا شيخنا أبو العباس النجاشي تعرض لنقله، وستطلع على ما رواه أبو عمرو الكشي في مدحه مما ينصرح به أن أسناد الوقف اليه اختلاق عليه، فاذن الطريق حسن على الأصحّ.

قوله رضى الله تعالى عنه: من جزى الله عنه الدنيا‌

يعني من كان شي‌ء من الدنيا عنده مشكورا محمودا مرغوبا اليه يستحق أن يقال: جزاه الله عني خيرا فأنا على خلاف سيرته، فان كل ما في الدنيا مذموم مقبوح‌

__________________

(1) رجال الشيخ: 359‌