شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

قراءات في بيانات الثورة الحسينية وابعادها الرئيسة

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

ب - عن أُمِّ سلمة زوج النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله قالت: كان عندي النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ومعي الحسين، فدنا مِن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله فأخذتُه فبكى فتركته، فدنا منه فأخذتُه فبكى، فقال له جبريل: (أتُحبُّه يا محمد؟)، قال: (نعم)، قال: (أما إنَّ أُمَّتك ستقتله، وإنْ شِئت أريتك مِن تُربة الأرض التي يُقتل بها)، فبسط جَناحه فأراه منها، فبكى النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله (١) .

ج - عن أُمِّ سلمة: قالصلى‌الله‌عليه‌وآله : (إنَّ جبرئيل أخبرني أنَّ ابني هذا يُقتل، وأنَّه يَشتدُّ غضب الله على مَن يقتله)(٢) .

د - عن ابن عباس قال: قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : (إنَّ جبرئيل أخبرني أنَّ الله عَزَّ وجَلَّ قَتَل بدم يحيى بن زكريَّا سبعين ألفاً، وهو قاتل بدَم وَلَدك الحسين سبعين ألفاً)(٣) .

ثانياً: التصريحات التي صدرت مِن الإمام الحسينعليه‌السلام في أثناء مسيرته الثوريَّة بأنَّه في طريقه إلى الشهادة والتضحية، كالنصوص التالية:

أ - خُطبته في مَكَّة حينما قال:

(كأنِّي بأوصالي تُقطِّعها عُسلان الفَلوات بين النواويس وكربلاء، فيمْلأن مِنِّي أكرُشاً جَوفاً وأجرِبة سُغباً، لا مَحيص مِن يوم خُطَّ بالقلم، رضا الله رضانا أهل البيت، نصبر على بلائه فيوفِّينا أجور الصابرين... ألا ومَن كان باذلاً فينا مُهجته موطِّناً على لقاء الله نفسه فليرحل معنا، فإنِّي راحل مُصبِّحاً إنْ شاء الله)(٤) .

____________________

(١) العِقد الفريد ٥: ١٢٤.

(٢) تاريخ بغداد ٣: ٣٢٨.

(٣) ذخائر العُقبى وكنز العمَّال: ص١٢٧.

(٤) تقدَّمت مصادره في: ص٥٤: هامش ١.

ب - رَدُّه على استفسار أخيه محمد بن الحنفيَّة عن سبب تصميمه على الخروج، قال محمد: يا أخي، ألم تَعدِني النظر فيما سألتك؟ قال: (بلى)، قال: فما حداك على الخروج عاجلاً؟ فقال: (أتاني رسول الله بعدما فارقتك فقال: يا حسين، أخرج فإنَّ الله قد شاء أنْ يراك قتيلاً). فقال ابن الحنفيَّة: إنَّا لله وإنَّا إليه راجعون، فما معنى حَملك هؤلاء وأنت تَخرج على مِثل هذا الحال؟! فقال: (قد قال لي - النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله -: إنَّ الله شاء أنْ يراهنَّ سبايا)(١) .

ج - رسالته إلى بني هاشم، والتي رواها ابن قولويه وغيره بسند صحيح، وهي:

(بسم الله الرحمن الرحيم: مِن الحسين بن علي إلى محمد بن علي ومَن قِبَلَهُ مِن بني هاشم، أمَّا بعد: فإنَّ مَن لَحِقَ بي استُشهِد، ومَن لم يلْحَق بي لم يُدرك الفتح، والسلام)(٢) .

د - رَدُّه على ابن عباس عند خروجه إلى العراق، فأشار عليه ابن عباس بألاَّ يخرج إلى العراق، فقال: (يا بن عباس، أما علمت أنْ منعتني مِن هناك فإنَّ مصارع أصحابي هناك). قال له: فأنَّى لك ذلك، فقال: قال: (بسِرٍّ سُرَّ إليَّ وعلمٍ أُعطيتُه)(٣) .

ه - قولهعليه‌السلام في إحدى خُطبه في الطريق:

(ألا ترون إلى الحَقِّ لا يُعمل به، وإلى الباطل لا يُتناهى عنه، ليرغب المؤمن في لقاء ربِّه حَقَّاً حَقَّاً، فإنِّي لا أرى الموت إلاَّ

____________________

(١) موسوعة كلمات الإمام الحسين: ص٣٢٩.

(٢) كامل الزيارات: ص١٥٧: حديث ١٩٥، وبصائر الدرجات للصفَّار: ص٥٠١، والبحار: ج٤٢:: ص٨١ وج٤٥: ص٨٤.

(٣) موسوعة كلمات الإمام الحسين: ص٣٢١.

سعادة، والحياة مع الظالمين إلاَّ بَرَماً)(١) .

هذه بعضٌ مِن التصريحات لأبي الأحرار، التي تدلُّ دلالة واضحة على أنَّ الإمامعليه‌السلام يعلم بأنَّه في طريقه إلى الشهادة، وأنَّ هذا الهدف هدف واضح عندهعليه‌السلام ، فهلْ مِن الصحيح إغفال تلك النصوص الواردة عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله وهذه التصريحات مِن الإمامعليه‌السلام ؛ لأنَّها لا تجتمع مع التفسير السابق للثورة، أعني: القول: إنَّ الإمامعليه‌السلام لم ينهض إلاَّ مِن أجل أنْ يتسلَّم السُّلطة؛ ولأنَّها لا تجتمع مع بعض التصريحات والبيانات، التي يُفهم منها هذا التفسير كما سبق؟ أم أنَّ الإمام كان مُتناقضاً في بياناته وتصريحاته - وهو غير وارد في حَقِّ سيِّد الشهداءعليه‌السلام ، أم لكلِّ نوع مِن هذه التصريحات والبيانات وجهه وهدفه الذي لا يتناقض مع النوع الآخر، وأنَّ كلَّ واحد منها يُمثِّل بُعْداً مِن أبعاد الثورة الـمُقدَّسة.. حيث يمكن الجمع بينهما؟

وهذا ما نُحاول مُعالجته هنا مِن خِلال ما يلي:

أمَّا الإخبارات النبويَّة، الواردة عن الرسول الأعظمصلى‌الله‌عليه‌وآله بقتل وشهادة الإمام الحسينعليه‌السلام والتصريحات الصادرة مِن الإمامعليه‌السلام في هذا المقام، فلا بُدَّ مِن تفسيرها بالتفسير الذي يتناسب مع حقيقة الثورة: بأنًَّها ثورة تغييريَّة جرت طِبق السُّنن التاريخيَّة وحركة الإنسان الطبيعيَّة في الحياة، بعيداً عن التفسير الغيبي الصِّرْف، الذي يجعل دافع الثورة أمراً غَيبيَّاً غامضاً غير قابل للـمُناقشة أو للفَهْم، وكما فسَّرتها بعض القراءات، فـ (إنَّ تفسير قضيَّة الحسين بهذا الشكل - أيْ: التفسير الغيبي الصِّرْف - يتنافى مع الطبيعة البشريَّة لعمل الأنبياء والأوصياء، نحن وإنْ كنَّا نعتقد بأنَّ الأنبياء والأئمَّة هُمْ ثِقْل الله في الأرض، وهُمْ ثِقل عالم الغَيب وهُمْ الحبل الممدود إلى عالم

____________________

(١) بحار الأنوار: ج٤٤: ص٣٨١، واللهوف: ص٤٨.

الشهادة، وهُمْ أحد الثقلين في الأرض، وهُمْ الواسطة بين العباد وبين الله، كلُّ هذه المعاني صحيحة إلاَّ أنَّنا في نفس الوقت نعتقد بأنَّ الأنبياء والأئمَّة كانوا بشراً في أعمالهم في الحياة وبالأخصِّ الأعمال التي ترتبط بالجانب الاجتماعي مِن حياة الناس)(١) .

نحن لا ينبغي أنْ ننظر إلى النبي والإمام بنظرة غيبيَّة صِرْفة معزولة عن حياته الطبيعيَّة؛ فإنَّ الأنبياء والأئمَّةعليهم‌السلام يتعاملون مع الحياة تعامُلاً طبيعيَّاً كغيرهم مِن الناس، لا سِيَّما في الجوانب التي تتعلَّق بقضايا الناس في هدايتهم وتعليمهم وتوعيتهم وتغيير واقعهم، وإذا ما وجدنا في حياة النبي أو الإمام موقفاً غيبيَّاً، فإنَّ ذلك يُمثِّل حالة استثنائيَّة، وقليل ما كان يحدث ذلك في حياة الأنبياء والأئمَّةعليهم‌السلام .

فلا بُدَّ مِن توجيه هذه النصوص النبويَّة والتصريحات الحسينيَّة بالتوجيه الذي يتناسب مع القاعدة، التي يسير عليها الأنبياء والأئمَّةعليهم‌السلام في حركاتهم التغييريَّة الاجتماعيَّة.

والتفسير الذي يُمكن أنْ توجَّه به تلك النصوص والتصريحات الغيبيَّة هو كما يلي: إنَّ النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله أراد بهذه النبوءات أنْ يُبيِّن - بياناً سابقاً - أنَّ هذه الثورة وهذه التضحية، التي سوف يقوم بها سِبطه الحسينعليه‌السلام هي حركة ربَّانيَّة مِن أجل الله والإسلام؛ والدليل أنَّ الوحي اهتمَّ بها اهتماماً لافتاً للنظر؛ لأنَّه أخبر عنها قبل حدوثها؛ إذ لا تفسير لذلك الاهتمام إلاَّ هذا. وإنَّ الخصم الذي يرتكب هذه الجريمة بعيد عن الله والإسلام.

ومِن ثَمَّ يُقيم الرسول الأعظمصلى‌الله‌عليه‌وآله الحُجَّة على الأُمَّة، ويضعها أمام المسؤوليَّة الشرعيَّة تجاه هذه الثورة وهذا الثائر العظيم؛ فيكون حال هذه الإخبارات كحال سائر النبوءات التي صدرت مِن قِبَل الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله كإخباراته عن فتنة بني أُميَّة وتحذير

____________________

(١) الثورة الحسينيَّة وأسبابها، السيِّد محمود الهاشمي.

الأُمَّة منها، فإنَّ الرسول لم يُخبر بذلك لـمُجرَّد الإخبار، وإنَّما كان ذلك تنبيهاً للأُمَّة على مسؤوليَّتها الشرعيَّة.

لقد عَلِم الرسول - كما ورد إلينا بالروايات الموثَّقة الـمُسندة - أنَّ الانحراف سيبلغ مداه بعد نِصف قَرن على يد أبعد الناس عن الإسلام، وعلم أنَّ أحد أولاده - وهو الحسينعليه‌السلام - سيواجه أكبر زخم لهذا الانحراف، وأنَّ مُهمَّته لن تكون سَهلة؛ إذ لن يتخلَّى الحاكم الـمُنحرف حينذاك عن سُلطته ومَملكته لـمُجرَّد صيحة أو دعوة يسمعها منه، ولا بُدَّ أنْ يُبدي شراسته أمام مِثل تلك الدعوة(١) .

فأدلى رسول الله بذلك العدد مِن الإخبارات، عن الدور الـمُقدَّس الذي سوف يقوم سِبطه الحسينعليه‌السلام مِن التضحية والشهادة، وكذلك حال التصريحات الحسينيَّة في المقام، فقد أراد أبو الأحرار التأكيد على أنَّ نهضته هذه إنَّما جاءت ضمن مُخطَّطٍ إلهيٍّ سابق، تلقَّاه مِن جَدِّه رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله فهو سائر في تنفيذ هذا الـمُخطَّط.

لقد كان الحسينعليه‌السلام يعلم بأنَّه مقتول علماً تفصيليَّاً، وبكلِّ ما سيجري عليه وعلى آل بيته وحريمه، عهداً عهده إليه جَدُّه رسول الله وأبوه عليٌّ أمير المؤمنينعليه‌السلام (٢) ، فأعلن ذلك ليضع الأُمَّة أمام مسؤوليَّتها تِجاه ثورته الإصلاحيَّة.

فاتَّضح أنَّ هذه الإخبارات النبويَّة، والتصريحات الحسينيَّة لا تنسجم مع التفسير القائل: إنَّ الحسين كان هدفه الأوَّل والأساس هو تسلُّم السُّلطة، فلا بُدَّ أنْ يكون هدفه هدفاً آخر.

وأمَّا الهدف الذي يتناسب مع هذه النصوص، ويتَّفق مع الظروف الموضوعيَّة التي تعيشها الأُمَّة آنذاك، فهو أنَّ الإمام أراد أنْ يقوم بهذه التضحية مِن أجل إرجاع الروح

____________________

(١) وتنفَّس صُبح الحسين: ج٢: ص٣١.

(٢) وتنفَّس صُبح الحسين: ج٢: ص٣١.

الجهاديَّة، التي فقدتها الأُمَّة تدريجيَّاً مِن أجل تأصيل خَطِّ الشهادة في حياة المسلمين، هذه الروح التي كانت في عهد الرسول الأعظمصلى‌الله‌عليه‌وآله في أعلى الـمُستويات، وكانت عاملاً أساسيَّاً في تحقيق الانتصارات في عهد الرسالة؛ لأنَّ الأُمَّة كانت تعشق الموت في سبيل دينها ورضا ربِّها.

ولكنْ لـمَّا حدثت النَّكْسة الحضاريَّة في حياة الأُمَّة، وبدأت الأُمَّة تنحدر مِن سيِّئٍ إلى أسوأ، حتَّى بلغت في التدهور مُستوىً يُهدِّد وجودها كأُمَّة مسلمة ويُهدِّد رسالتها السماويَّة؛ فاحتاجت إلى هزَّة عنيفة تُعيد لها تلك الجذوة مِن روح الجهاد والتضحية، ولا طريق إلى ذلك إلاَّ الثورة التي تتضمَّن التضحية بكلِّ ما يملك الإنسان: مِن المال والجاه، والأهل والوِلْد، والأُخوة والنفس، في مواجهة الطُّغيان والفَساد، وبالكيفيَّة التي تَهزُّ الضمائر وتُثير العواطف الإنسانيَّة بقوَّة لا نظير لها.

وهذا هو الهدف الأساس لأبي الأحرار؛ لذلك أصبحت ثورته الـمُقدَّسة مُستمرَّة العطاء ودائمة التأثير في أجيال الأُمَّة اللاَّحقة، فلا نجد موقفاً مِن مواقف التضحية والجهاد في تاريخ المسلمين، مِن أجل الدفاع عن الرسالة وكرامة الأُمَّة، إلاَّ ولتضحية الإمام الحسينعليه‌السلام وثورته أثر عليها، سواء وعت أجيال الأُمَّة ذلك أم لا، فهي صدى لثورة أبي الأحرار وعطاء مِن عَطاءاته.

وإذا رأينا الأُمَّة الإسلاميَّة، برغم الضربات والهجمات الموجَّهة إليها الـمُختلفة الأساليب، نجدها رغم ذلك مُستعصية أمام عدوِّها على الذوبان والانهزام التامِّ، فإنَّ لثورة الحسين أكبر الأثر في وجود هذه الروح في مسيرة الأُمَّة.

هذا ما يتعلَّق بالقسم الأوَّل مِن البيانات، وهي التي يُصرِّح فيها أبو الأحرار بألاَّ هدف إلاَّ التضحية والشهادة.

وأمَّا القِسم الآخر مِن تلك البيانات والتصريحات، وهي التي يتحدَّث فيها الإمام الحسينعليه‌السلام عن شؤون الحُكم والسُّلطة، ومَن الذي يجب أنْ يحكم المسلمين، فإنَّها - أيْ:

البيانات - لا تدلُّ بالضرورة على أنَّ الإمامعليه‌السلام كان يُخطِّط للوصول إلى الحُكم، حيث بالإمكان أنْ يكون لها تفسير وهدف آخر لا يتنافى مع الهدف الأساسي - أعني: هدف التضحية والشهادة - وهو كما يلي:

أوَّلاً: لا تعدو هذه التصريحات كونها بيانات للرؤية السياسيَّة، التي يعتمدها الإمام ويدعو إليها هو وسائر الأئمَّة الطاهرينعليهم‌السلام ؛ إذ لا بُدَّ للإمام أنْ يؤكِّد على هذه الرؤية ويوضِّحها؛ لأنَّها هي القاعدة لانطلاقته الثوريَّة مُقابل الرؤية السياسيَّة، الـمُسيطرة على الذهنيَّة عند المسلمين آنذاك مِن جرَّاء الإعلام التضليلي للنظام الأُموي.

قالعليه‌السلام في كتابه إلى أهل الكوفة:

(فلَعمري، ما الإمام إلاَّ العامل بالكتاب، والآخذ بالقسط، والدائن بالحَقِّ، والحابس نفسه على ذات الله)(١) .

في هذه الجُمْل القصيرة جمع الإمامعليه‌السلام مواصفات إمام الحَقِّ الذي يجب أنْ تكون قيادة الأُمَّة بيده:

أ - العامل بكتاب الله العزيز، والساعي لتطبيق أحكامه؛ لذا لا بُدَّ أنْ يكون مُستوعباً لكلِّ مفاهيم القرآن وأحكامه كما نزلت مِن قِبَل الله تعالى ليُمكِّنه العمل بها.

ب - السائر بالعدل في حُكمه البعيد عن الظلم والجور؛ لأنَّه يُمثِّل عدل الله التشريعي في الأرض.

ج - الدائن بالحَقِّ الجاعل الحَقَّ هدفه وغايته مِن كلِّ مُمارساته، فدينه هو الحَقُّ ولا تأخذه في الحَقِّ لومة لائم.

____________________

(١) موسوعة كلمات الإمام الحسين: ص٣١٣.

د - الحابس نفسه على ذات الله؛ حيث لا يغفل عن الله في حالة مِن حالاته، ولعلَّ هذه إشارة إلى اشتراط العصمة في الإمام.

فهذه الصِّفات هي التي تؤكِّد عليها مدرسة أهل البيت في نظريَّة الإمامة وشروطها.

وقالعليه‌السلام :

(أمَّا بعد، أيُّها الناس، فإنَّكم إنْ تتَّقوا الله وتعرفوا الحَقَّ لأهله يكن أرضى لله، ونحن أهل بيت محمد وأوْلى بولاية هذا الأمر عليكم مِن هؤلاء الـمُدَّعين ما ليس لهم، والسائرين فيكم بالجور والعدوان)(١) .

فهنا يؤكِّد أبو الأحرار على حَقِّهم في قيادة الأُمَّة، وأنَّ الحاكمين للأُمَّة مِن بَني أُميَّة إنَّما هم غاصبون للحَقِّ الإلهيِّ المجعول لأهل البيتعليهم‌السلام .

ثانياً: أراد أبو عبد اللهعليه‌السلام بهذه التصريحات أنْ يُشخِّص للأُمَّة أساس الـمُشكلة والـمُعاناة التي تُعانيها في حياتها، سواء في جانبها الفكري أم الاقتصادي أم الأخلاقي أم الاجتماعي؛ فإنَّ عِلَّة ذلك وأساسه هو الانحراف والفساد السياسي؛ حيث كانت شؤون الأُمَّة بأيدي عناصر لا يحملون هموم الأُمَّة والإسلام، بلْ هُمْ يُخطِّطون للقضاء على روح الإسلام وإبعاده عن ساحة الحياة.

قالعليه‌السلام :

(إنِّي لم أخرج أشراً ولا بَطِراً، ولا مُفسداً ولا ظالماً، وإنَّما خرجت لطلب الإصلاح في أُمَّة جَدِّي رسول الله، أُريد أنْ آمر بالمعروف

____________________

(١) موسوعة كلمات الإمام الحسين: ص٣٥٦.

وأنهى عن الـمُنكر، وأسير بسيرة جَدِّي وأبي علي بن أبي طالب، فمَن قَبِلَني بقَبول الحَقِّ فالله أوْلى بالحَقِّ، ومَن رَدَّ عليَّ هذا أصبر حتَّى يحكم الله بيني وبين القوم بالحقّ وهو خير الحاكمين)(١) .

في هذا البيان أوضح أبو الأحرار خَطَّه الرئيسي في حركته الثوريَّة، وهو إصلاح أُمَّة جَدِّه، لا يُريد بذلك الاستكبار أو الفساد أو الظلم، ولعلَّه أراد بهذا التنبيه: أنَّ الأُمَّة أصبحت في حال تحتاج إلى إصلاح شامل؛ والسبب الرئيسي في ذلك هو تعطيل جانب الأمر بالمعروف والنهي عن الـمُنكر، وانحسار مظاهر السيرة التي تكون امتداداً لسيرة الرسول الأعظمصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وأشارعليه‌السلام أنَّهم - أهل البيت - هُمْ الذين تُمثِّل سيرتهم سيرة جَدِّهم الرسول الأكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله .

والجَدير بالـمُلاحظة - في هذا البيان - قولهعليه‌السلام : (فمَن قَبِلَني بقبول الحَقِّ فالله أوْلى بالحَقِّ، ومَن رَدَّ عليَّ هذا أصبر حتَّى يحكم الله بيني وبين القوم بالحَقِّ وهو خير الحاكمين)، حيث يُمكن أنْ تكون هذه إشارة منهعليه‌السلام إلى أنَّه لن يستطيع أنْ يُغيِّر التغيير الفعلي العاجل، وأنَّه سوف يُرَدُّ ويُصَدُّ عن الوصول إلى ذلك، وتبقى المسؤوليَّة مسؤوليَّة الأُمَّة في مواصلة الطريق مِن أجل الإصلاح الشامل، فعلى هذا يكون هذا البيان جُزءاً مِن تشخيص أساس الـمُشكلة التي تُعانيها الأُمَّة.

وإذا ما أرادت الأُمَّة حَلَّ الـمُشكلة مِن جذورها ورفع مُعاناتها، فإنَّ الطريق إلى ذلك هو حَلُّ الـمُشكلة السياسيَّة، بأنْ يكون حكم المسلمين بيد قادتهم الحقيقيِّين، الذين لا هَمَّ لهم إلاَّ الحِفاظ على الرسالة، والحِفاظ على وجود الأُمَّة وعِزَّتها؛ لأنَّهم هُمْ الذين يُمثِّلون الامتداد الطبيعي لصاحب الرسالة، وهُمْ أهل بيتهعليهم‌السلام .

____________________

(١) تقدَّمت مصادره في: ص١٨ هامش ١، وفي: ص٣٦ هامش ١.

فهوعليه‌السلام إنَّما أراد تشخيص الـمُشكلة وطرح حَلِّها، مِن خِلال هذه التصريحات التي يتحدَّث فيها عن شؤون الحُكم والقيادة، مِن خلال ما تقدَّم نُخلِّص إلى أنَّ الإمام الحسينعليه‌السلام قد حقَّق كلَّ ما يُريد الوصول إليه وأنجز الهدف الذي مِن أجله قام بهذه الثورة الـمُقدَّسة، وهو بَعْثُ روح الجهاد والتضحية في أُمَّة جَدِّه؛ مِن أجل الحِفاظ على الرسالة وبقائها وعِزَّة الأُمَّة وكرامتها، ومِن أجل تأصيل الخَطِّ الذي يُمثِّل منهج أهل البيتعليهم‌السلام في تجسيدهم لرسالة الإسلام.

* * *

____________________

(١) مِن قصيدة للمؤلِّف، بمُناسبة مولد الحسينعليه‌السلام .

ب - بين الحسين عليه‌السلام ويزيد

البحث في هذا المجال يدور حول عدة نقاط وهي كالتالي:

١ - الخلفيَّة التاريخيَّة للأُسرتين: بني هاشم، وبني أُميَّة

مِن لوازم هذه الـمُقارنة بين شخصيَّة الحسينعليه‌السلام وشخصيَّة يزيد بن معاوية أنْ نأخذ فِكرة - ولو موجزة - عن الخلفيَّة التاريخيَّة لكلٍّ مِن الأُسرتين، وما بينهما مِن الـمُنافسة التاريخيَّة فيما قبل الإسلام، وإذا ما رجعنا إلى تلك الفترة مِن التاريخ، نَجِد الأُسرة الهاشميَّة قد تميَّزت بخصائصها التي اشتهرت بها في الـمُجتمع الـمَكِّي، بلْ الـمُجتمع العربي، وذلك ما جعلها تحتلُّ مَكانة مرموقة مِن بين سائر القبائل الأُخرى، مِمَّا يدعو إلى احترامها، وأنْ تحتل موقع السيادة والقيادة الدينيَّة والاجتماعيَّة.

هذه الـمُميِّزات الذاتيَّة التي دَعَت بعض القبائل إلى مُنافسة الأُسرة الهاشميَّة، وأنْ تقف منها موقف الضِّديَّة والـمُنافسة الغير الشريفة، واضح مِمَّا يذكره المؤرِّخون مِن عَلاقة بني هاشم مع أُسرة بني أُميَّة.

وإنَّ مِن دواعي هذه الـمُنافسة الشديدة دافع الحَسَد، فإنَّ (مِن لوازم النعمة الكاملة، وبالأخصِّ الشرف العظيم والـمُلك الجسيم، حصول الحَسد والبغي مِن العاجزين مِن نيل تلك المرتبة السامية، والساقطين عن درجة الاعتبار بالنسبة إلى ذلك المحسود، وإن كانوا بالإضافة إلى مَن عَدْاه أنبل عند أنفسهم، وفيما يختلج في أذهانهم.

وأكثر ما يقع حَسد النعمة وتمنِّي زوالها مِمَّن يدَّعي أنَّه شريك في النسب وقريب في الـمُنتمى، فلا تصدر الـمُنافسة غالباً إلاَّ مِن ذوي الرَحم والوشيجة القريبة؛ وسبب ذلك عجزهم عن مُكافاة المحسود وإعياؤهم عن اللحوق به، وكلُّ مَن عَجز عن تحصيل مَكرمة كانت في غيره وضعف عن مُقاومته والتشفِّي منه، داخله الغيظ والحسد عليه وسعى حَثيثاً جاهداً فيما يسوؤه)(١) .

وأقوى ما كان مِن هذه الحسَّاسيَّة ما حصل بين بني هاشم وبني أُميَّة، وتاريخ الأُسرتين مليءٌ بالشواهد على ذلك بِدْءَاً مِن هاشم وأُميَّة.

واستمرَّت تلك الـمُنافسة بين الأُسرتين، حتَّى تُوجَّهت الأُسرة الهاشميَّة بالشرف الذي لا يُجارى، والمجد الذي لا يُدانى، وذلك ببعثة الرسول الأعظمصلى‌الله‌عليه‌وآله بالرسالة، حيث اختاره الله مِن الأُسرة الهاشميَّة، وبدأ الصراع بين الإسلام والوثنيَّة؛ فكان في مُقدِّمة مَن تزعَّم مُحاربة الإسلام عميد الأُسرة الأُمويَّة أبو سفيان بن حرب.

وتتابعت الانتصارات للدعوة الإسلاميَّة، بقيادة الرسول الأعظمصلى‌الله‌عليه‌وآله حتَّى وَجَد أبو سفيان نفسه مُضطَّراً إلى التظاهر بكلمة التوحيد، عندما وجد الإسلام يخطو الخُطوات السريعة نحو القوَّة والانتشار.

وكان أبو سفيان يُفسِّر دعوة الرسول بأنَّها: حركة مِن أجل الـمُلك والسُّلطان، وهذا ما طفح على لسانه يوم فتح مَكَّة عندما رأى جيش المسلمين بقيادة الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله يدخل مَكَّة الـمُكرَّمة فاتحاً، وهالته تلك القوَّة التي وصل إليها الإسلام، وكان واقفاً إلى جانب العبَّاس بن عبد الـمُطَّلب، الذي قد أجاره ذلك اليوم يستعرضان كتائب الجيش الإسلامي في دخوله مَكَّة الـمُكرَّمة، هذا بعد ما قال الرسول الأعظمصلى‌الله‌عليه‌وآله : (ويحك يا أبا سفيان، أما آن لك أنْ تعلم أنْ لا إله إلاَّ الله؟).

قال: بلى، أنت ما أحلمك وأكرمك وأعظم

____________________

(١) بطل العَلْقمي: ج١: ص٥٩.

عفوك، قد كان يقع في نفسي أنْ لو كان مع الله إله آخر لأغنى.

فقالصلى‌الله‌عليه‌وآله : (يا أبا سفيان، أما آن لك أنْ تعلم أنِّي رسول الله).

قال: بأبي أنت وأُمِّي، ما أحلمك وأكرمك وأعظم عفوك، أمَّا هذه، فو الله، إنَّ في النفس منها لشيئاً بَعدُ.

قال العباس: فقلت: ويحَك! تشهَّد وقل: لا إله إلاَّ الله محمد رسول الله قبل أنْ تقتل، فتشهَّد(١) .

وأمر الرسول عمَّه العباس، أنْ يقف بأبي سفيان بمضيق الوادي؛ ليمرَّ أمام عينيه قطاعات الجيش الإسلامي؛ فهزَّ ذلك المشهد نفس أبي سفيان، والتفت إلى العباس قائلاً: لقد أصبح مُلك ابن أخيك - يا عباس - عظيماً، قال: فقلت: ويحَك! إنَّه ليس بمُلك، وإنَّها النبوّة.

قال: نعم.

فأبو سفيان لم يُسلِم نتيجة قناعة بصحَّة الرسالة، وإنَّما القوَّة ألجأته إلى ذلك.

وبدأ هو وأُسرته يُفكِّرون ويُخطِّطون لإيجاد الفُرصة؛ مِن أجل الوصول إلى مواقع قياديَّة؛ ومِن ثمَّ يتوصَّلون إلى كرسيِّ الحُكم، وقد ساعدتهم أحداث ما بعد وفاة الرسول للوصول إلى أهدافهم، وذلك بوصول مُعاوية إلى موقعٍ قياديٍّ؛ حيث أصبح والياً على الشام مِن قِبَل الخليفة الثاني والثالث، وفُتِح الطريق أمام مُعاوية بقتل عثمان، فوقف في وجه أمير المؤمنين عليِّ بن أبي طالب؛ ليعود الصراع بين الأُسرتين مُتمثِّلتين في عليٍّ ومُعاوية بأُسلوب آخر، وتحت شعار لا يختلف في جوهره عن الشعار الذي كان في ظِلِّ الصِّراع الأوَّل في عهد الرسالة، فإنَّ الأُسرتين لا زالتا تختلفان في الـمُقوِّمات الذاتيَّة، والأهداف التي تدفع كلَّاً منهما لـمُقاومة الأُخرى في الصراع على قيادة الأُمَّة.

ومِن خلال الـمُراسلات التي كانت بين عليِّعليه‌السلام ومُعاوية، يُحاول مُعاوية أنْ يرجع إلى الخلفيَّة التاريخيَّة إلى ما قبل الإسلام مُدَّعياً: أنَّ الأُسرتين كانتا على قدم الـمُساواة

____________________

(١) شرح نهج البلاغة للحديدي، الـمُجلَّد الرابع: ص٢٠٨، ط مصر.

ليقول: إنَّ بني هاشم ليسوا بأَوْلى مِن بني أُميَّة بقيادة الأُمَّة، مُلْغياً كلَّ ما طرحه الإسلام مِن قِيَم جديدة، مِن خلالها يعرف المقياس لتشخيص القيادة في نظر الإسلام، فيردُّ عليه أمير المؤمنينعليه‌السلام بما يبطل دعواه، ويوضِّح الفوارق الذاتيَّة والأساسيَّة بين الأُسرتين، وبأنَّ كلَّاً منهما يحمل نوعاً خاصَّاً مِن القِيم والأهداف يتناقض مع نوع القِيم التي تحملها الأُخرى.

قالعليه‌السلام في جواب على كتابة لـمُعاوية: (وأمَّا قولك: إنَّا بنو عبد مُناف، فكذلك نحن، ولكنْ ليس أُميَّة كهاشم، ولا حرب كعبد الـمُطَّلب، ولا أبو سفيان كأبي طالب، ولا الـمُهاجر كالطليق، ولا الصريح كاللصيق، ولا الـمُحقّ كالـمُبطل والمؤمن كالـمُدغل، وبِئْسَ الخلفُ خَلفٌ يَتْبَع سَلَفاً هو في نار جهنَّم)(١) .

فنجد أمير المؤمنينعليه‌السلام يُقارن بين أعيان الأُسرتين، ويوضِّح أهمَّ الصفات التي يختلف فيها الهاشميُّون عن الأُمويِّين، ويُعرِّض بالأُمويِّين بأنَّهم لم يكونوا يحملون قناعة بصحَّة الرسالة وبعثة النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ، بل كانوا مُضطرِّين لإعلان الإسلام.

ولـمَّا تهيَّأت الظروف لـمُعاوية للوصول إلى السُّلطة الـمُطلقة على المسلمين، بدأ يُفكِّر في مصير تلك السلطة مِن بعده؛ فاشتغل مِن أجل أنْ يجعلها لابنه يزيد؛ وأنْ يحصرها في البيت الأُمويّ.

وهكذا تنتقل تلك الموروثات التاريخيَّة مِن الصراع بين الأُسرتين، لتنحصر بين الحسينعليه‌السلام ويزيد بن مُعاوية، فإنَّ الإمام الحسينعليه‌السلام قد وَرِث تلك العناصر الذاتيَّة العريقة للأُسرة الهاشميَّة، بالإضافة إلى كونه مِن العِترة التي اصطفاها الله، فجمع فيه عناصر الكمال التي تُميِّزها على مَن سواها مِن الناس.

____________________

(١) نهج البلاغة كتاب رقم ١٧: ص٥٣٧.

وقد أشار سيِّد الشهداء إلى هذه الخصائص، التي اجتمعت لأهل هذا البيتعليهم‌السلام ، فقال:

(ألاْ وإنَّ الدعيَّ ابن الدعيِّ قد ركز بين اثنتين: بين السِّلَّة، والذِّلَّة وهيهات مِن الذِّلَّة، يأبى لنا الله ذلك ورسوله والمؤمنون، وحُجور طابت وطهُرت، وأُنوف حَميَّة ونفوس أبيَّة مِن أنْ نؤثر طاعة اللئام على مَصارع الكرام)(١) .

ولا يعني هذا الكلام أنَّ الحسينعليه‌السلام إنَّما ثار وقاتل بدافع العصبيَّة والروح القبليَّة، كما يحلو لبعض التفسيرات الـمُغرضة أنْ تُفسِّر الثورة الحسينيَّة؛ لأنَّ بواعثها واضحة كلَّ الوضوح مِن خلال تصريحات الثائر العظيم ومواقفه، وليس فيها ما يُشير إلى عصبيَّة، بلْ كلُّ شعاراته رساليَّة إنسانيَّة.

قال في بيانه الأوَّل:

(إنِّي لم أخرج أشراً ولا بَطِراً، ولا مُفسداً ولا ظالماً، وإنَّما خرجت لطلب الإصلاح في أُمَّة جَدِّي رسول الله، أُريد أنْ آمر بالمعروف وأنهى عن الـمُنكر)(٢) .

في هذا البيان وضَّح أبو الأحرار هدفه الـمُقدَّس، وهو هدف رساليٌّ لا هدف عشائريٌّ، كيف لا وأبو الأحرار هو حامل مبادئ الإسلام السماويَّة، التي جاءت تُحارب أيَّ نوعٍ مِن أنواع العصبيَّة، مِن قوميَّة أو قبليَّة أو غير ذلك.

____________________

(١) اللهوف: ص٥٨، والبحار: ج٤٥: ص٩، والعوالم (الإمام الحسين) ص٢٥٢.

(٢) تقدَّمت مصادره في: ص١٨: هامش ١، وفي ص٣٦ هامش ١.

ولو كانت بواعث الثورة عشائريَّة لكان مِن المفترض أنْ ينهض الإمام بعشيرته - الهاشميِّين - وفي موطن عشيرته؛ فإنَّ مِن المعلوم أنَّ موطن بني هاشم في الحِجاز لا في العراق، ولا معنى لدعوته للأبعدين ليضحُّوا بأرواحهم في سبيل أمجاد قبيلته، ولو عرفتْ تلك الثُّلَّة التي كانت مع الحسينعليه‌السلام بأنَّ أهدافه أهداف عشائريَّة لَمَا وقفوا معه ولَمَا عرَّضوا أنفسهم للهَلاك، ولكنَّهم فهموا الثورة وأهدافها بفَهمٍ آخر؛ لذلك نرى هذه الثورة قد جمعت بين مُختلف العناصر والطبقات والقبائل، وكان الأجانب يُمثِّلون الأغلبيَّة مِمَّن كانوا حول أبي الأحرار، وما أروع تعبير الإمام عن تلك الجماعة حينما قالعليه‌السلام :

(ألاْ وإنِّي زاحف بهذه الأُسرة على قِلَّة العَدَد وخِذلان الناصر)(١) .

نعم، في أُسرة لم تجمعها آصرة النسب، بلْ جمعتها رابطة الإيمان ووحدة الموقف والهدف الـمُقدَّس، هذه الأُسرة التي جمعت بين أبي الفضل العباس وعليِّ الأكبر مِن بني هاشم، وبين حبيب بن مُظاهر الأسدي ومسلم بن عوسجة، وبين غلام حبيب وجون مولى أبي ذَرْ والحُرّ الرياحي، فما أعظمها مِن أُسرة لم ترَ عين الدهر مَثيلاً لها!

وإذا ما أشار أبو الأحرار في بياناته إلى أسلافه، لا يعني هذا أنَّ مَنطقه مَنطق قِبَلي، وشعاره شعار عشائريِّ، وإنَّما هذه الإشارات يُريد منها التأكيد على أنَّه هو وأهل بيته، هُمْ الذين يُمثِّلون الامتداد الطبيعي لصاحب الرسالة.

٢ - عامل النشأة والتربية في شخصيَّة الإمام الحسين عليه‌السلام .

مِن أوضح الأُمور لدى خُبراء التربية، أنَّ الجوَّ التربوي الذي يعيشه الإنسان في

____________________

(١) تقدَّمت المصادر في: ص١١٧ هامش ١.

طفولته له بالغ الأثر في بناء شخصيَّته مِن الناحية الفكريَّة والسلوكيَّة، وأنَّ ما يسمعه ويتلقَّاه مِن الأبوين أو الـمُربِّي في تلك الفترة سيترك آثاره عليه في مُستقبَل عمره.

وإذا درسنا حياة الإمام الحسينعليه‌السلام وحياة يزيد بن مُعاوية، فإنَّا نجد الفَرْق شاسعاً بين الأجواء التي عاش الإمام في رحابها، وبين التربية التي تربَّاها يزيد بن مُعاوية.

لقد عاش الإمام الحسينعليه‌السلام هو وأخوه الإمام الحسنعليه‌السلام طفولة فريدة مِن نوعها؛ حيث توفَّر فيها مِن المقوُّمات الخاصَّة، والعوامل التربويَّة التي تُميِّز هذه الطفولة عن أيِّ طفولة عاشها مُعاصروهم، ويتَّضح ذلك مِن خلال دور الرسول الأعظم في حياة الحسنين وعلاقته بهما.

لقد تربَّى الحسنان في ظِلِّ تلك الأجواء الـمُقدَّسة التي كان الوحي يَظلُّلها، ويحوطها الرسول الأعظم بالحُبِّ العميق والعاطفة الـمُتأجِّجة.

ومِمَّا يُلفِت نظر القارئ لعلاقة الرسول الأعظمصلى‌الله‌عليه‌وآله بالحسنينعليهما‌السلام بلْ بأولاد فاطمةعليهم‌السلام أنْ يرى جميع أُمورهم وشؤون حياتهم راجعة إلى الرسول الأعظمصلى‌الله‌عليه‌وآله ؛ فمنذ ولادة أحدهم تبرز اهتمامات الرسول بهم، لا سِيَّما الحسنينعليهما‌السلام إلى الحَدِّ الذي يُثير التساؤلات، لماذا هذا الاهتمام الكبير مِن صاحب الرسالة؟

إنَّ تلك السُنَّيات السبع التي عاشها الإمام الحسينعليه‌السلام في رحاب جَدِّه الرسول، والجَدُّ يُغذِّيه بفيض روحه الـمُقدَّسة مِن الحُبِّ الذي لا نظير له، تلك السُنَّيات كانت هي القاعدة التربويَّة، التي بُنيت عليها شخصيَّة هذا الإمام العظيم.

وهناك التصريحات والـمُمارسات الكثيرة مِن الرسول الأعظمصلى‌الله‌عليه‌وآله التي حفلت بها المصادر، والتي كان الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله يجمع فيما بين الحسين مَرَّة، ومَرَّة أُخرى يُفرد الإمام الحسينعليه‌السلام ، والتي تُصوِّر تلك الأجواء التربويَّة التي عاشها الحسنانعليهما‌السلام في رِحاب جَدِّهما الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله تُعرِب عن تلك العَلاقة بين الجَدِّ العظيم وسبطيه الكريمين، تلك

التصريحات والـمُمارَسات، التي ليس مِن اللائق بصاحب الرسالة أنْ تُفسَّر تفسيراً عاديَّاً، كأيِّ علاقة بين الجَدِّ وأحفاده(١) .

وإليك مثالاً واحداً مِمَّا يتعلَّق بالحسينعليه‌السلام : فقد روى ابن قولويه وغيره بسندهم، عن يعلى العامري: أنّه خرج مِن عند رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله إلى طعام دُعي إليه، فإذا هو بحسينعليه‌السلام يلعب مع الصبيان، فاستقبل النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله أمام القوم، ثمَّ بسط يديه فطفر الصبي هاهنا مَرَّة وهاهنا مَرَّة، وجعل رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يُضاحكه حتَّى أخذه، فجعل إحدى يديه تحت ذِقنه والأُخرى تحت قَفاه، ووضع فاه على فيه وقبَّله، ثمَّ قال: (حسين مِنِّي وأنا مِن حسين، أحبَّ الله مَن أحبَّ حسيناً، حسين سِبط مِن الأسباط)(٢) .

هذا حديث اتَّفقت الأُمَّة الإسلاميَّة على روايته، فقد روى هذه الحادثة البخاري في(الأدب الـمُفرد) و(التاريخ الكبير) والحاكم في(مُستدركه) ، وقال: (هذا حديث صحيح الإسناد). وأخرجه أيضاً ابن ماجة في(سُننه) .

ولا أحسب أنَّ هناك كلمة أروع مِن هذه الكلمة - أعني: (حسين مِنِّي وأنا مِن حسين) - تُعبِّر عن عَلاقة الإمام بجَدِّه وعَلاقة جَدِّه به؛ لذا فهي تستدعي الوقوف عندها لاستجلاء ما يُريده الرسول مِن هذه الكلمة.

(فأمَّا أنَّ الحسين مِن الرسول فأمر واضح واقع، فهو سِبطه ابن بنته، ولدته الزهراء وحيدة الرسول مِن زوجها عليِّ ابن عمِّ الرسول، ومع وضوح هذه المعلوم، فلماذا يُعلنها الرسول؟ وماذا يُريد أنْ يُعلن بها؟ هل هذا تأكيد منهصلى‌الله‌عليه‌وآله على أنَّ عليَّاً والد

____________________

(١) راجع في المقام: فضائل الخمسة في الصحاح السِّتَّة: ج٣ ص١٦٨ - ٢٢٩، وص٢٥٧ - ٣٢٣.

(٢) كامل الزيارات لابن قولويه: ص١١٧: حديث ١٢٧، ومُستدرك الصحيحين للحاكم: ج٣: ص١٩٤ حديث ٤٨١٩ باب أوَّل فضائل أبي عبد الله الحسين بن علي الشهيد، وفي طبع آخر: ج٣: ص١٧٧، وسُنن ابن ماجة: ج١: ص٥١: حديث ١٤٤، وصحَّحه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة (١٢٢٧). وأمَّا حديث: (حسين مِنِّي وأنا مِن حسين) فقد رواه أعلام الحديث مِن الطرفين، كالترمذي في سُننه: ج٥: ص٦١٧: حديث ٣٧٧٥.

الحسينعليهما‌السلام هو نفس الرسول؟ تلك الحقيقة التي أعلنتها آية الـمُباهلة... أو أنَّ الرسول يُريد أنْ يُمهِّد بهذه الجُملة (حسين مِنّي) لما يَليها مِن قوله: (وأنا مِن حسين)؟ تلك الجملة الـمُثيرة للتساؤل، كيف يكون الرسول مِن الحسينعليه‌السلام ؟

والجواب: أنَّ الرسول لم يعد بعد الرسالة شخصاً، بلْ أصبح مِثالاً ورمزاً وأُنموذجاً تتمثَّل فيه الرسالة بكلِّ أبعادها وأمجادها، فحياته هي رسالته ورسالته هي حياته، ومِن الواضح أنَّ أيَّ والد إنَّما يسعى في الحياة ليكون له ولد، كي يَخلفه ويُحافظ على وجوده ليكون استمراراً له، فهو يُدافع عنه حتَّى الموت ويحرص على سلامته وراحته؛ لأنَّه يعتبره وجوداً آخر لنفسه.

إذا كانت هذه رابطة الوالد والولد في الحياة المادِّيَّة، فإنَّ الحسينعليه‌السلام قد سعى مِن أجل حياة الرسالة المحمديَّة بأكبر مِن ذلك، وأعطاها أكثر مِمَّا يُعطي والد لولده، بلْ قدَّم الحسينعليه‌السلام في سبيل الحِفاظ على الرسالة كلَّ ما يملِك مِن غالٍ حتَّى فلذات أكباده، أولاده الصغار والكبار، وروى جُذورها بدمه ودمائهم، فقد قدَّم الحسينعليه‌السلام للرسالة أكثر مِمَّا يقدِّم الوالد لولده. فهي - إذنْ - أعزُّ مِن وِلْده، فلاغروا أنْ تكون منه...

فالرسالة المحمديَّة التي مثَّلت وجود الرسول، كانت في العصر الذي كادت الأيدي الأُمويَّة الأثيمة أنْ تقضي على وجودها، فقد عادت مِن الحسين؛ ولذلك قالصلى‌الله‌عليه‌وآله : (... وأنا مِن حسين)(١) .

ومِن الطبيعي أنْ يُحبَّ الوالد ولده، أمَّا أنْ يربط حَبَّ ذلك الولد بحُبِّ الله تعالى، فهذا يعني أمراً خطيراً، ويُشير إلى أنَّ هذا الولد له شأن خاصٌّ عند الله تعالى، ونحن نعلم أنَّ حُبَّ الله تعالى يُمثِّل روح الرسالة، ونتيجة طبيعيَّة لتطبيق المسلم لقوانين الرسالة الإلهيَّة، وهذا نفهمه مِن قوله تعالى:( قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ

____________________

(١) الحسين سِماته وسيرته: ص٤١ - ٤٢.

بَين أيديهم ومن خَلفِهِم ، وعَن أيمانِهِم وعن شَمائِلهِم ، ومن حَيثُ شِئتَ ، وَمِن أينَ شِئتَ ، وكَيفَ شِئتَ ، وأنّى شِئتَ ، حَتى لا يَصلَ إليَّ واحِدٌ مِنهُم بِسوءٍ.

اللّهُمَّ واجعلني في حِفظكَ وسِترِكَ وجوارِكَ ، عَزَّ جارُكَ ، وجَلَّ ثَناؤُكَ ، ولا إلهَ غَيرُكَ. اللّهُمَّ أنتَ السُّلامُ ، ومنكَ السُّلامُ ، أسألُكَ يا ذَا الجَلالِ والإكرام فكاكَ رَقَبتَي من النَّار ، وأن تُسكنني دارَ السُّلامِ.

اللّهُمّ إنّي أسألكَ من الخير كُلِّهِ عاجِلِهِ وآجِلِهِ ، ما عَلِمتُ مِنه وما لم أعلم. اللّهُمّ وإنّي أسألًكَ خير ما أرجو ، وأعُوذُ بِكَ من شَرِّ ما أحذر ، ومن شَرَّ ما لا أحذرُ ، وأسألكَ أن تَرزُقني من حَيثُ أحَتسبُ وَمن حَيثُ لا أحتسَبُ.

اللّهُمَّ إنّي عَبدُكَ ( و )(١) ابن عَبدِكَ وابنُ أمتِكَ ، وفي قَبضَتِكَ ، ناصيتي بيدِكَ ماضٍ فيَّ حُكمكَ ، عَدلٌ فيَّ قضاؤكَ ، وأسألُكَ بكُلِّ اسمٍ هُوَ لَكَ سَميَّتَ بهِ نَفسَكَ ، أو أنزلتهُ في شَيءٍ من كُتُبكَ ، أو عَلَّمتَهُ أحَداً من خَلقِكَ ، أو أستَأثرتَ بهِ في عِلمِ الغَيبِ عِندَكَ ، أن تُصلَّي على مُحمّدٍ النَّبيّ الأمي عَبدِكَ ورَسوُلِكَ وخِيرتِكَ من خَلقِكَ ، وعلى آل مُحمّدٍ الطّبيينَ الأخيارِ ، وأن تَرحَمَ مُحمّداً وآلَ مُحمّدٍ ، وتُبارِكَ على مُحمّدٍ وآل مُحمّدٍ كما صَلَّيتَ ( وباركت )(٢) على إبراهِيمَ وآلِ إبراهِيمَ أنّكَ حَميدٌ مَجيدٌ ، وأن تَجعَلَ القرآنَ

__________________

(١) اثبتناها من نسخة « ن ».

(٢) اثبتناه من الرواية الأولى في نسخة « ن ».

نُورَ صَدري ، ورَبيعَ قَلبي ، وجَلاءَ حُزني ، وذهابَ هَمي ، واشرح به صَدري ويسِّر به أمري ، واجَعلهُ نُوراً في بَصري ، ونُوراً في سَمعي ، ونُوراً في مُخي ، ونُوراً في عِظامي ، ونُوراً في عَصبي ، ونُوراً في شَعري ، ونُوراً في بَشري ، ونُوراً من فوقي ، ونُوراً من تَحتي ، ونُوراً عَن يَميني ، ونُوراً عن شمالي ، ونُوراً في مَطعمي ، ونُوراً في مَشربي ، ونُوراً في مَحشَري ، ونُوراً في قَبري ، ونُوراً في حَياتي ، ونُوراً في مماتي ، ونُوراً في كُلِّ شيءٍ مِني ، حَتى تُبَلّغني بِه إلى الجَنَّةِ ، يا نُورَ السّماواتِ والأرضِ ، أنتَ كَما وصَفتَ نَفسَكَ في كِتابِكَ على لِسانِ نَبيكَ ، وقَولكَ الحَقُّ ، تَباركَتَ وتَعاليتَ قُلتَ( اللهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ المِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِن شَجَرَةٍ مُّبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لا شَرْقِيَّةٍ وَلا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُّورٌ عَلَىٰ نُورٍ يَهْدِي اللهُ لِنُورِهِ مَن يَشَاءُ وَيَضْرِبُ اللهُ الأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ) (١) .

اللّهُمَّ فَاهدِني بنُورك ، وأيّدني لِنورِكَ ، واجعَل لي في القيامَةِ نُورَاً بين يَدَيَّ ومن خَلفي ، وعَن يَميني وعَن شِمالي ، تهديني بِهِ إلى دارِكَ دار السُّلام يا ذَا الجَلالِ والإكرام. اللّهُمَّ إني أسألُكَ العَفو والعافِية في الدّنيا والآخِرَةِ ، اللّهُمَّ إنّي أسألُكَ العَفوَ والعافِيةَ في كُلّ شَيءٍ أعطَيتني ، اللّهُمَّ إنّي أسألُكَ العَفو والعَافية في أهلي ومالي ووُلدي وكُلّ شَيءٍ أحبَبتَ

__________________

(١) النور ٢٤ : ٣٥.

أن تُلبسَني في العافيِةَ.

اللّهُمَّ صَلِّ على مُحمّد وآلِ مُحمّدٍ وأقلِني عَثرتي ، وآمِن رَوعَتي ، واحفَظني من بَينَ يَدَيَّ ومن خَلفي ، وعَن يَميني وعن شِمالي ، ومن فَوقي ومن تَحتي ،( اللَّهُمَّ مَالِكَ المُلْكِ تُؤْتِي المُلْكَ مَن تَشَاءُ وَتَنزِعُ المُلْكَ مِمَّن تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَن تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَن تَشَاءُ بِيَدِكَ الخَيْرُ إِنَّكَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ *تُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَتُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَتُخْرِجُ الحَيَّ مِنَ المَيِّتِ وَتُخْرِجُ المَيِّتَ مِنَ الحَيِّ وَتَرْزُقُ مَن تَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ ) (١) .

يا رَحمانَ الدُّنيا والآخِرة ورَحيَمهُما صَلِّ على مُحمّدٍ وآلِهِ ، واغفر لي ذَنبي ، واقضِ عَني دَيني ، واقض لي جَميعَ حَوائجي ، أسألُكَ ذلِكَ بأنّكَ مالِكٌ ، وأنّكَ عَلى كُلّ شَيء قَديرٌ وأنّكَ ما تشاءُ من أمرٍ يَكُن. اللّهُمَّ إنّي أسألُكَ إيماناً صادِقاً وَيقيناً لَيسَ بَعَدهُ ( شك )(٢) ، وتَواضعاً لَيسَ بَعدَهُ كبر ، وَرحمةً أنالُ بِها شَرَفَ الدُّنيا والآخِرَةِ(٣) .

اليوم السابع والعشرون :

اللّهُمَّ إنّي أسألُكَ رحمةً من عِندِكَ تَهدي بها قَلبي ، وتَجمعُ بها أمري ، وَتَلُمُّ بها شَعثي ، وتُصلحُ بها ديني ، وتَحفَظُ بها عيالي ، وتَرفَع بها

__________________

(١) آل عمران ٣ : ٢٦ ـ ٢٧.

(٢) من نسخة « ك » شكر ، واثبتنا ما في الرواية الأولى من نسخة « ن ».

(٣) رواه العلامة الحلي في العدد القوية ٣٢٣ ، ونقله المجلسي في البحار ٩٧ : ٢١٨ باختلاف فيه.

شَهادَتي ، وتُكثرُ بِها مالي ، وتُزيدُ بها في رِزقي وَعُمري ، وتُعطيني بها كُلّما أُحبّ ، وتَصرِفَ عني ما أكرَهُ ، وتُبَيِّض بها وجهي ، وَتَعصِمني بها من كُلّ سوءٍ.

اللّهُمَّ أنت الأوَّلُ فَلا شَيءَ قَبلَكَ ، وأنت الآخرُ فَلا شَيءَ بَعدَكَ ، ظَهرتَ فَبطَنت ، وبَطنتَ فَظَهرتَ ، عَلَوتَ في ذُنوّكَ ، ودَنوتَ في عُلُوكَ ، أسالُكَ أن تُصَلي على مُحمّدٍ وآلِهِ ، وأن تَصلحَ لي ديني الَّذي هُوَ عصمة أمري ، وتُصلحَ دنياي التي فيها مَعيشتي ، وأن تُصلحَ لي آخرتي التي إليها مُنقلبي ، وأن تَجعَلَ الحَياةَ زِيادَةً لي في كُلِّ خَيرٍ ، وأن تَجعلَ المَوت راحةً لي من كُلِّ سوءٍ.

اللّهُمَّ لَكَ الحَمد قَبل كُلّ شيء ، ولك الحمد بعد كُلّ شيء ، يا صَريخ المَكروُبين ، يا مُجيبَ دَعوة المُضطرينَ ، يا كاشِفَ الكربِ العَظيم ، يا أرحَمَ الراحِمينَ ، إكشف غَمّي وكربي ، فَانَّهُ لا يَكشفُهُ غَيرُكَ ، تَعلَم حالي وحاجَتي.

اللّهُمَّ لَكَ الحَمد كُلّهُ ، ولَكَ المُلكُ كُلّه ، وَبِيدكَ الخَير كُلّه ، وإليكَ يَرجَعُ الأمر كُلّهُ ، عَلانيتُهُ وسِرُّهُ ، لا هادِي لَمِن اضلَلت ، ولا مُضِلِّ لَمِن هديتَ ، ولا مانَعَ لِما أعطَيتَ ، ولا مُعطي لما مَنعَتَ ، ولا مُؤَخّرَ لِما قَدّمتَ ، ولا مُقَدِّم لما أخَّرت ، ولا باسِطَ لِما قَبضت ، ولا قابِضَ لِما بَسطتَ.

اللّهُمَّ ابسط عَلَينا بَرَكاتكَ ورَحمتكَ وفَضلكَ ورِزقكَ ، اللّهُمَّ إنّي أسألُكَ الغنى يَومَ الفَقر ، وأسألُكَ الأمنَ يَومَ الخَوفِ. اللّهُمَّ إنّي أسألُكَ

النَّعيم المُقيم الَّذي لا يَزولُ ولا يَحولُ. اللّهُمَّ رَبِّ السّماواتِ السَّبعِ وما فيهنَّ وما بَيَنهُنَّ ورَبِّ العَرش العظيم ، رَبَّنا ورَبِّ كُلّ شيءٍ ، مُنزِل التَّوراة والإنجيلِ والفُرقانِ العظيمِ ، فالِق الحَبِّ والنَّوى ، أعُوذُ بِك من شَرِّ كُلّ دابةٍ أنتَ آخِذٌ بناصِيتها ، أنّكَ على صِراطٍ مُستقيمٍ.

اللّهُمَّ أنتَ الأولُ فَلا شَيءَ قَبلَكَ ، وأنتَ الآخِرُ فَليسَ بَعدكَ شيءٌ ، وأنتَ الظاهِر فُليسَ فَوقكَ شيءٌ ، وأنتَ الباطنُ تُخبِرُ كُلَّ شَيء ، وأنتَ الآخِرُ فَلَيسَ بَعدَكَ شَيءٌ ، صَلِّ عَلى مُحمّدٍ وآل مُحمّدٍ وافعَل بي ما أنتَ أهَلُهُ.

بسمِ اللهِ وبِاللهِ ، بِاللهِ أؤمِنُ ، وبِاللهِ أعُوذُ ، وباللهِ ألوذُ ، وباللهِ أعَتصِمُ ، وبِعِزَِّته ومنعَتِهِ أمتنعُ من الشَّيطانِ الرَّجيم وَعَملِهِ وخَيلِهِ ورَجلِهِ ، وَشركُلّ دابةٍ تزحفُ معهُ. وأعُوذُ بِكُلِماتِ اللهِ التّامّاتِ التي لا يُجاوِزُهُنَّ بَرٌّ ولا فاجِر ، وبِأسماءِ اللهِ الحُسنى كُلّها ، ما عَلِمتُ مِنها وما لَم أعلَم به ، من شَرَّ ما خَلَقَ وذَرَأ وبَرَأ ، ومن شَرِّ كُلّ طارِقٍ إلاّ طارِقاً يَطرقُ بِخَيرٍ ، يا رَحمانُ.

اللّهُمَّ إني أعوذُ بِكَ من شَرِّ نَفسي ، ومن شَرِّ كُلِّ عَينٍ ناظِرةٍ ، ومن شَرِّ كُلّ أُذنٍ سامِعَةٍ ، ولِسانٍ ناطِقٍ ، وَيَدٍ باسطَةٍ ، وَقَدمٍ ماشِيةٍ ، وما أخفَيتُهُ في نَفسي ، في لَيلي ونَهارِي ، اللّهُمَّ من أرادَني بِبغي أو عَيب ، أو مَساءةٍ أو سوءٍ ، أو مكروهٍ ، أو خِلافٍ ، من جِنٍّ أو إنسٍ ، قَريبٍ أو بَعيدٍ ، صَغيرٍ أو كبيرٍ ، فَأسألُكَ أن تخرجَ صَدرَهُ ، وتمسكَ يَدَهُ ، وتَقصرَ

قَدَمَهُ ، وتَفحَمَ لِسانَهُ ، وتَعمي بَصَرَهُ ، وتَقمَعَ رَأسَهُ ، وَترُدَّهُ بِغَيظهِ ، وتَحول بَيني وبَينَهُ ، وتَجعَلَ لَهُ شاغِلاً من نَفسِهِ ، وتُميتَهُ بِغَيظِهِ ، وتكفينيهِ ، بِحولِكَ وقُوّتِكَ أنّكَ على كُلّ شيءٍ قَديرٌ(١) .

اليوم الثامن والعشرون :

اللّهُمَّ إنّي أعُوذُ بكَ من كُلّ شيءٍ هُو دونكَ. اللّهُمَّ لا تَحرِمني ما أعطَيتَني ، ولا تَفتني بما مَنَعتنَي. اللّهُمَّ إنّي أسألُكَ خَيرَ ما تُعطي عِبادَكَ مِنَ الأمانَةِ والمالِ والأهلِ وَالوَلدَ النّافعِ غَير الضّارِ ولاَ المُضِرِّ. اللّهُمَّ إني إليكَ فقيرٌ ، وإني مِنكَ خائِفٌ مُستَجيرٌ بِكَ.

اللّهُمَّ لا تُبدِل اسمي ، ولا تُغَيّر جِسمي ، ولا تُجهِد بَلائي ، اللّهُمَّ إنّي أعُوذُ بِكَ من غنىً يُطغي ، أو هوىً يُردي ، أو عَملٍ يُخزي. اللّهُمَّ اغفِر لي جُرمي ، واقبَل تَوبتي ، واظهر حُجّتي ، واستُر عَورَتي ، واجَعَل مُحمّداً وآلِهِ والأنبياءِ المُصطَفينَ يَستَغفِرونَ لي.

اللّهُمَّ إنّي أعوَذُ بِكَ أن أقولَ قَولاً هُوَ من طاعَتِكَ أريدُ بِه سِوى وَجهكَ ، وأعَوذُ بِكَ أن يَكون غَيري أسَعَدَ بما آتَيتَني منّي. اللّهُمَّ وإنّي أعَوذُ بِكَ من شَرّ الشَّيطانِ ، وشَرِّ السُّلطانِ ، وما تَجري بِه أقلامُهُم. اللّهُمَّ إنّي أسألُكَ عَمَلاً بارّاً ، وعَيشاً قارّاً ، ورِزقاً دارّاً.

__________________

(١) رواه العلامة الحلي في العدد القوية ٣٣٥ ، ونقل المجلسي في البحار ٩٧ : ٢١٨ باختلاف فيه.

اللّهُمَّ كَتَبتَ الآثامَ واطّلَعتَ على الأسرارِ ، وَحُلْتَ بَيَننا وَبَينَ القُلُوب. والقُلوبُ إليكَ مفضيةٌ ، والسِّرُّ عِندَكَ عَلانِيةٌ ، وإنِّما أمرُكَ إذا أرَدتَ شَيئاً أن تَقُولَ لَهُ : كُن ، فَيَكونُ.

اللّهُمَّ إنّي أسألُكَ بِرَحمتِكَ أن تدخلَ طاعَتَكَ في كُلّ عُضوٍ من أعضائي ثمَّ لا تُخرِجُها مِنّي أبداً. اللّهُمَّ إنّي أسألُكَ بِرحمتكَ أن تخرجَ مَعصيتَكَ من كُلّ عُضوٍ من أعضائي ثُمَّ لا تُعيدُها في أبَداً. اللّهُمَّ أنّكَ عَفُوٌّ تُحِبُّ العَفوَ فَاعفُ عَنّي. اللّهُمَّ كُنتَ وَتكَون وأنتَ حَيٌّ قَيوّمٌ لا تَنامُ ، تَنامُ العُيونُ وتَغورُ النُّجوم وأنتَ الحَيُّ القَيوُّمُ ، لا تأخُذُكَ سِنَةٌ ولا نَومٌ ، فَرِّج عَنّي هَمِّي ، اللّهُمَّ واجعَل لي من أمري فَرَجاً ومَخرَجاً ، وثَبتَ رَجاءَكَ في قَلبي حتى تُغنيني بِه عَن رَجاءِ مَن سِواكَ ، وحَتى لا يَكوُنَ ثِقتي إلاّ أنتَ.

اللّهُمَّ لا تَكتبني من الغافلين. اللّهُمَّ لا تَستَدرِجني بِخطيئتي ، ولا تَفضحني بِسريرتي. اللّهُمَّ إنّي أعَوذُ بِكَ أن أضِلَ عِبادكَ ، واستريب إجابَتكَ. اللّهُمَّ إنّ لي ذُنُوباً قد أحصَتها كُتُبكَ ، وأحاطَ بها عِلمُكَ ، ونَفَذَها بَصَرُكَ ، ولَطُفَ بها خَبركَ ، وكتبَتها مَلائِكتُكَ. اللّهُمَّ فلا تُسَلّطُ عَلَيّ في الدّنيا ولا في ما بَعدها مَن لم يَخلُقني ولَم يَرحَمني ، ومَن أنتَ أولى بِرَحمتي مِنهُ. اللّهُمَّ وما سَتَرت عَلَيّ من تِلكَ العُيوبِ والعَوراتِ ، وأخَّرت من تِلكِ العُقُوباتِ ، مَكراً مِنكَ واستدراجاً ، لِتأخُذَني بِها يَومَ القيامة ، وتَفضحني بها عَلى رُؤوسِ الخَلائِق ، فَاعفُ عَنّي في الدّارينَ كَلتيهما ، فَأنّكَ غَفورٌ رَحيمٌ.

اللّهُمَّ أنْ لم اُكن أهلاً أن أبلُغَ رَحَمتكَ فَإنَّ رَحَمتَكَ أهلٌ أن تبلُغني ، فإنَّها وسَعتَ كُلّ شَيء ، فَلتَسعني رَحَمتك يا أرحَمَ الرّاحِمينَ. اللّهُمَّ وإن كنتَ خَصَصت بِذلِكَ عِباداً أطاعُوكَ فيما أمَرتَهُم به ، وعَمِلوُا فيما خَلَقتهَمُ لَهُ ، فَإنَّهمُ لَن يَناَلُوا ذِلكَ إلاّ بكَ ، ولا يُوفِقهُم لَهُ إلاّ أنتَ ، كانَتَ رَحَمتُكَ إيّاهُم قَبلَ طاعَتِهِم لَكَ يا أرحَمَ الرّاحِمينَ. اللّهُمَّ فخصّني يا سَيدي ومَولايَ ، ويا إلهي ويا كَهفي ، ويا حِرزي ويا كَنزي ، ويا قُوتي ويا رَجائي ، ويا خالِقي ويا رازقي ، بِما خَصَصتَهُم به ، ووَفِقني لِما وفقتهم لَهُ ، وارحَمني كما رَحمتَهُم يا أرحَمَ الرّاحميِنَ.

يا مَن لا يَشغلُهُ سَمعٌ عن سمعٍ ، يا مَن لا يُغَلِّطُهُ السّائِلُونَ ، يا مَن لا يُبرِمُهُ إلحاحُ المُلحِيّنَ ، أذِقنا بِردَ عَفوك ، وحَلاوَةَ مَغفِرتِكَ ، وطيبَ رَحَمتِكَ.

اللّهُمَّ إنّي أسَتَغفرُكَ مَمّا تُبتُ إليكَ مِنهُ ثُمَّ عُدتُ فيه ، وأستَغفِرُ كَلِما وَعَدتُكَ من نَفسي ثم أخلَفتُكَ ، وأستَغفِرُكَ لِكلِ أمرٍ أرَدتُ به وَجهك فَخالَطَني فيه ما لَيسَ لَكَ ، وأستَغفركَ لِكُلّ النِّعمِ التَّي أنَعمتَ بها عَلَيّ فَقويتُ بِها عَلى مَعصيتِكَ ، وأستَغفِرُكَ مِمّا دَعاني إليهِ الهَوى من قبول الرُّخَصِ فيما أتَيتُهُ واشتَبَه عَلَيَّ مِمّا هُوَ حَرامٌ عِندَكَ ، وأستَغفِرُكَ لِلذّنوبِ التي لا يَعْلُمها غَيرُكَ ، ولا يَسَعُها إلاّ حِلمُكَ وعَفَوكَ ، وأستَغفِرُكَ لكُلِّ يَمينٍ سَبقَت مني حَنثتُ فيها عِندَكَ ، يا مَن عَرَّفَنا نَفسهُ لا تَشغُلُنا بِغَيرِكَ ، وأسقِط عنّا ما كانَ لِغَيركَ يا أرحَمَ الرّاحِمينَ(١) .

__________________

(١) رواه العلامة الحلي في العدد القوية ٣٤٧ ، ونقله المجلسي في البحار ٩٧ : ٢١٨ باختلاف فيه.

اليوم التاسع والعشرون :

لا إلهَ إلاّ اللهُ الحَليمُ الكَريمُ ، لا إلهَ إلاّ الله العَليُّ العَظيمُ ، سُبحانَ الله رَبِّ السّماواتِ السَّبع وما فيهِنَّ وما بَينهُنَّ ورَبِّ الأرَضينَ السَّبع وما فيهنَّ وما بَينَهُنَّ ورَبِّ العَرشَ العظيمِ ، والحَمدُ لله رَبِّ العالمينَ ، وتَباركَ اللهُ أحَسنُ الخالقينَ ، ولا حَولَ ولا قُوّة إلاّ بالله العَلي العَظيم.

اللّهُمَّ ألبسني العافية حتى تهنيني المعيشة ، واختم لي بالمغفِرة حَتى لا تَضُرنّي مَعَهَا الذُّنوبُ ، واكفِني نَوائِبَ الدُّنيا وهُمُومَ الآخِرَة حَتّى تُدخلني الجَنَّةَ بِرحَمتِكَ أنّكَ على كُلّ شَيءٍ قَديرٌ.

اللّهُمَّ إنّكَ تَعَلم سَريرَتي فاقبَل مَعذِرتي ، وتَعلَمُ حاجَتي فَاعطِني مَسألَتي ، وتَعلُم ما في نَفسي فَاغِفر لي ذُنوبي ، اللّهُمَّ أنتَ تَعلَمُ حوائِجي وتَعَلمُ ذُنُوبي. فَاقضِ لي جَميعَ حَوائِجي ، واغفِر لي جَميعَ ذُنوبي.

اللّهُمَّ أنتَ الرَبِّ وأنا العَبدُ ، وأنتَ المالِكُ وأنا المَملُوكُ ، وأنتَ العزيزُ وأنا الذَّليلُ ، وأنتَ الحَيُّ وأنا خَلَقتَني للمِوتِ ، وأنتَ القَويُّ وأنا الضَّعيفُ ، وأنتَ الغَنيُّ وأنَا الفَقيرُ ، وأنتَ الباقي وأنا الفاني ، وأنتَ المُعطي وأنا السائِلُ ، وأنتَ الغَفُورُ وأنَا المُذنِبُ ، وأنتَ السَّيّدُ وأنا العَبدُ ، وأنتَ العالِمُ وأنَا الجاهِلُ ، عَصَيتُكَ بِجَهلي ، وارتَكَبتُ الذُّنوبَ بِجَهلي ، وألَهْتني الدُّنيا بِجَهلي ، وسَهَوتُ عَن ذِكرِكِ بِجهَلي ، وركَنتُ [ إلى ] الدُّنيا بِجَهلي ،

واغتَررتُ بِزينَتها بِجهلي ، وأنتَ أرحَمُ بي مني بِنفسي ، وأنتَ أنظر لي مِنّي لِنفسي ، فَاغفِر وارحَم وتَجاوَز عَمّا تَعلَمُ ، فإنّكَ أنتَ الأعَزُ الاكرمُ.

اللّهُمَّ اهدِني لأِرشَدِ الأُمور وقِني شَرَّ نَفسي. اللّهُمَّ أوسِع لي في رِزقي ، وأمدُد لي في عُمري ، واغفِر لي ذُنوبي ، واجعَلني ممَّن تَنتصِرُ به لِدينِكَ ولا تَستبدِل بي غَيري ، يا حَنّانُ يا مَنّانُ ، يا حَيُّ يا قَيوُّمُ ، فرِّغ قلبي لِذِكرِكَ.

اللّهُمَّ رَبِّ السّماواتِ السّبعِ وما بَينهُنَّ ، ورَبِّ [ السبع ] المَثاني والقرآنِ العَظيم ، ورَبِّ جَبرئيلَ وميكائيلَ ، ورَبِّ المَلائِكةِ أجمعَين ، ورَبِّ مُحمّدٍ خاتَمِ النَّبيّينَ والمُرسَلينَ أجمعينَ ، صَلِّ عَلى مُحمّدٍ وآلِهِ واغنني عَن خِدمَةِ عِبادِكَ ، وفَرّغني لِعبادَتِكَ باليسار والكِفايةِ والقنوعِ وَصدقِ اليَقينِ في التّوكُلّ عَليكَ.

اللّهُمَّ [ و ] أسألُكَ باسمكَ الَّذي تَقُومُ به السّماواتِ السَّبع ومَن فيهِنَّ وما بَينهُنَّ ، وبه تَرزُقُ الأحياءَ ، وبه أحصَيتَ وزنَ الجِبالِ ، وبِه احصيتَ البحار ، وبه أحصَيتَ عَددَ الرّمالِ ، وبه تُمتِ الأحياء ، وبه تُحيي المَوتى ، وبه تُعزُّ الذَليلَ ، وبه تُذِلُّ العزيزَ ، وبِه تَفعَلُ ما تَشاءُ ، وبه تَقُولُ للشيء :كن فيكون ، وإذا سألك به سائل اعطيته سؤله ، أسألُكَ باسمك الأعظَمِ الأعظَمِ ، الَّذي إذا سَألكَ به السائِلونَ أعطَيتَهُم سُؤلَهُم ، وإذا دَعاكَ به الدّاعُونَ أجَبتَهُم ، وإذا اسَتجارَ بِكَ المُستَجيرُونَ أجَرتَهُم ، وإذا دَعاكَ به المُضطرُّون أنقَذتَهُم ، وإذا تَشَفّعَ به إليكَ المُتَشفّعونَ شَفَعتَهُم ، وإذا

استَصرخَكَ به المُستصرخُونَ أصرَخَتهُم ، وإذا ناجاكَ به الهارِبُونَ إليكَ سَمِعتَ نِداءهُم وأعنتَهُم ، وإذا أقبلَ إليكَ التّائِبونَ قَبلتَ تَوبتَهُم.

فَأنَا أسألُكَ ـ يا سَيَّدي ويا مَولاي ويا إلهي ويا قُوّتي ويا رَجائي ويا كَهفي ويا رُكني ويا فَخري ، ويا عِدَّتي لِديني ودُنيايَ وآخِرَتي ـ بِاسمكَ الأعظَمِ ، وأدعُوك بِه لِذَنبٍ لا يَغفِره غَيرُكَ ، ولِكربٍ لا يَكشِفُهُ سِواكَ ، ولِضُرّ لا يَقدِرُ عَلى إزالَتِهِ عَنّي إلاّ أنتَ ، ولِذنُوبي التي بارَزتُكَ بِها ، وقَلَّ مِنها حَيائي عِندَ ارتكابي لَها ، فَها أنا قد أتَيتُكَ مُذنباً خاطِئاً ، قَد ضَاقَت عَلَيّ الأرضُ بِما رَحُبت ، وضَلّت عَنَّي الحيلُ ، وعَلِمتُ أن لا مَلجأ ولا مَنجاً مِنكَ إلاّ إليكَ ، وها أنَا ذا بَينَ يَدَيكَ ، قَد أصبحتُ وأمسيتُ مُذنِباً خاطِئِاً ، قد ضاقَتَ عَليّ الأرضُ ، فَقير ( محتاجاً )(١) ، لا أجِدُ لِذَنبي غافِراً غَيرَكَ ، ولا ( لِكَسري )(٢) جابراً سِواكَ ، ولا لِضُرّي كاشِفاً إلاّ أنتَ. وأنا أقُولُ كما قالَ عَبدُكَ ذُو النّوُنِ حينَ تُبتَ عَلَيهِ ونَجَيتهُ من الغَمِّ ، رَجاءً أن تَتوُبَ عَلَيَّ وتُنقِذُني من الذُّنوبِ يا سَيّدي( لا إِلَٰهَ إِلاَّ أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ ) (٣) .

وأنا أسألُكَ يا سَيّدي ومَولايَ بِاسمِكِ العَظيم الأعظمِ أن تَستَجيبَ لي دُعائي ، وأن تُعطِيني سُؤلي ، وأن تُعجِّل لي الفَرَجَ من عِندِكَ

__________________

(١) في نسخة « ك » : محتالاً ، وفي نسخة « ن » : محتلاً ، واثبتنا ما في نسخة المجلسي.

(٢) في نسخة « ك » : لشكواي ، واثبتنا ما في نسخة « ن ».

(٣) الانبياء ٢١ : ٨٧.

بِرحَمتِكَ في عافيةٍ ، وأن تُؤمِنَ خَوفي في أتَم النّعمةِ ، وأعظَمِ العافيةِ ، وأفضَلِ الرزقِ والسّعة والدَّعَةِ ، وما لَم تَزَلْ تُعَوِّدنيهِ يا إلهي ، وتَرزُقَني الشّكرَ عَلى ما تُؤتيَني ، وتَجعَلَ ذلِكَ تاماً أبَداً ما أبقَيتَني ، وتَعفُو عن ذُنوبي وخَطايايَ وأسرافي عَلى نَفسي وإجرامي إذا تَوَفيَتني ، حتى تَصِلَ لي سَعادَةَ الدُّنيا بِنَعيم الآخِرَةِ.

اللّهُمَّ بِيدِكَ مَقاديرُ اللَيل والنَّهار ، وبِيدِكَ مقاديرُ الشمسِ والقَمر ، وبيدِكَ مَقاديرُ الخَير والشَّرِّ ، اللّهُمَّ فَباركَ لي في ديِني ودُنيايَ وآخِرَتي ، اللّهُمَّ وباركَ لي في جَميع أُموري.

اللّهُمَّ لا إلهَ إلاّ أنتَ ، وعدكَ حَقٌ ، ولِقاؤُكَ حَقٌ ، فَصَلِّ عَلى مُحمّدٍ وآلِهِ ، وَاختِمْ لي أجَلي بافضَلِ عَمَلي ، حَتّى تَتَوفّاني وقَد رضَيتَ عَنّي يا قيّومُ ، يا كاشِفَ الكَربِ العَظيمِ ، صَلَّ على مُحمّدٍ وآله ، وَوسِّع علَيّ مِن طيب رِزقكَ حسب جودِكَ وكَرَمِكَ.

اللّهُمَّ أنّكَ تَكَفَّلتَ بِرِزقي ورِزقِ كُلّ دابةٍ ، يا خَيرَ مَدعُوٍ ، ويا خَيرَ مَسؤولٍ ، يا أوسَعَ مُعطٍ وأفضَلَ مَرجُوٍ ، وسِّع لي في رِزقي ورِزقِ عَيالي.

اللّهُمَّ اجَعلْ فيما تَقضي وفيما تقدِّرُ من الأمرِ المَحتوم ، وفيما تَفرِقُ مِن الأمِر الحكيمِ في لَيلَةِ القَدر ، في القَضاءِ الَّذي لا يُردُّ ولا يُبدَّلُ ، أن تُصلّيَ عَلَى مُحمّدٍ وآلهِ ، وأن تَرحَمَ مُحمّداً وآل مُحمّدٍ ، وأن تُبارِكَ على مُحمّدٍ وآلِ مُحمّدٍ ، كما صَلَّيتَ وباركَتَ وتَرَحَّمت عَلى إبراهيمَ وآلِ إبراهيمَ أنّكَ حَميدٌ مَجيدٌ ، وأن تَكتُبَني من حُجّاجِ بَيتِكَ الحَرامِ ، المَبرورِ حَجهُّمُ ،

المَشكور سَعيُهُم ، المَغفور ذُنُوبهُم ، المُكفَّر ( عَنْهُم )(١) سَيّئاتِهِم ، الواسِعةِ أرزاقُهُم ، الصحيحةِ أبدانهُم ، المُؤمِنَ خَوفَهُم ، واجعَل فيما تقضي وفيما تَقدِرُ أن تَطّوّلَ عُمري ، وأن تَزيدَ في رِزقي. يا كائِناً قَبلَ كُلّ شَيء ، يا مكون كُلّ شيءٍ ، يا كائناً بعد كُلّ شيءٍ ، تَنامُ العُيونُ ، وتَنكِدرُ النُّجومُ وأنتَ حَيٌّ قَيّومٌ ، لا تأخُذُكَ سِنَةٌ ولا نَومٌ.

اللّهُمَّ إنّي أسألُكَ بِجلالِكَ وحِلمِكَ ، ومَجدِكَ وكَرَمِكَ ، أن تُصلّي عَلى مُحمّدٍ وآلِ مُحمّدٍ ، وأن تَغفِرَ لَي ولِوالدِيَ ، وتَرحَمهُما رَحَمةً واسِعَةً ، أنّكَ أرحَمُ الرّاحِمينَ. اللّهُمَّ إنّي أسألُكَ بأنّكَ مالِكٌ ، وأسألُكَ بأنّكَ على كُلّ شيءٍ قَديرٌ ، وأسألُكَ بأنّكَ ما تشاءُ يَكنُ من أمرٍ ، ان تَغفِرَ لي ولإخوإنّي من المُؤمنينَ ( وَالمؤمنات )(٢) أنّكَ رَؤُفٌ رحَيمٌ.

الحَمدُ لله الَّذي اشَبعَنا في الجائِعينَ ، والحَمدُ للهِ الَّذي كَسانا في العارينَ ، والحمدُ للهِ الَّذي آوانا في الغائِبين ، والحَمدُ للهِ الَّذي أكرمَنا في المُهانينَ ، والحَمدُ لله الَّذي آمننا في الخائِفين ، والحَمدُ لله الَّذي هَدانا في الضّالينَ. يارَجاءَ المُؤمِنينَ لا تُخيَّبَ رَجائي ، يا غِياث المُستغيثينَ أغِثني ، يا مُعينَ المُؤمنينَ أعِنِّي ، يا مُجيب التَّوابين تُبْ عَلَيّ ، أنّكَ أنتَ التَوابُ الرَّحيمُ.

حَسبِيَ الرَبِّ من العِبادِ ، حَسبِيَ المالِكُ من المَملُوكينَ ، حَسبيَ

__________________

(١) في نسخة « ك » : عن ، واثبتنا ما في نسخة « ن » وما تقدم من الرواية الأولى في نسخة « ك ».

(٢) اثبتناه من نسخة « ن ».

الخالِقُ من المَخلُوقينَ ، حَسبِيَ الحَيُّ الَّذي لا يَموتُ ، حَسبِيَ الرّازقُ من المَرزُوقينَ ، حَسبيَ الَّذي لَم يَزَل حَسبَي مُذ كنتُ حَسبِيَ اللهُ ونعِمَ الوكيلُ.

لا إلهَ إلاّ اللهُ واللهُ أكَبرُ ، لا إلهَ إلاّ اللهُ واللهُ أكبر كَثيراً مُبارَكاً فيهِ من أوَّلِ الدَّهِر إلى آخِر الدَّهِر. لا إلهَ إلاّ اللهُ رَبِّ كُلّ شَيءٍ وراحِمَهُ ، لا إلهَ إلاّ اللهُ الَّذي لا حَيَّ مَعَهُ في دَيمُومَةِ بَقائِهِ ، قَيُّومٌ قَيُّومٌ ، لا يَفُوتُ شَيءٌ عِلمَهٌ ، ولا يَؤدُهُ. لا إلهَ إلاّ اللهُ الباقي بَعدَ كُلّ شَيءٍ وآخِرهِ ، دائِمٌ بِغيرِ فَناءٍ ولا زَوالٍ لِملكِهِ ، الصَّمَدُ في غَيرِ شبهٍ فلا شَيءَ كَمِثلِهِ ، لا إلهَ إلاّ اللهُ لا شَيءَ كُفُوهُ ولا مُداني لِوَصفِهِ ، كَبيرٌ لا تَهتَدي القُلوُبُ لِكُنهِ عَظَمتِهِ.

لا إلهَ إلاّ اللهُ البارئُ المنشئُ بِلا مِثالٍ خَلا من غَيرِهِ ، الطاهِرُ من كُلّ آفَةٍ بِقدسِه. لا إلهَ إلاّ اللهُ ( الكافي المُوسِع لِما خَلَقَ من عَطايا خَلقِهِ من فَضلِه )(١) ، النَّقيُّ من كُلّ جَورٍ لَم يَرضَهُ ولَم يُخالِطهُ فِعالهُ. لا إلهَ إلاّ الله الَّذي ( وَسِعَ كُلّ شيءٍ رحمةً وعِلماً )(٢) المَنّانُ ذَا الإحسانِ قَد عَمَّ الخَلائِقَ مَنُّهُ. لا إلهَ إلاّ اللهُ دَيّانُ العِبادِ وكُلٌّ يَقُومُ خاضِعاً من هَيبتهِ ، خالِقُ ما في السّماواتِ والأرضِ وكُلٌّ إليهِ مَعادُهُ. لا إلهَ إلاّ اللهُ رَحيمُ كُلّ صَارخٍ وَمَكروبٍ وغِياثُهُ ومَعَاذُهُ ، يا رَبي فَلا تصِفُ الألسُنُ كُلّ جَلالِ مُلكِكَ وعِزِّك.

__________________

(١) لم ترد العبارة في نسخة « ن » ، وفي نسخة المجلسي ومهج الدعوات : ٣٠٥ : الكافي الموسع لما خلق من عطايا فضله. وفي العدد القوية : ٣٦٨ : الموسع في عطايا خلقه من فضله.

(٢) في نسخة « ك » : وسعت رحمته ، واثبتنا ما في نسخة « ن ».

لا إلهَ إلاّ اللهُ البَديعُ البَرايا لَم يَبغِ في إنشائِها عَوناً من خَلقِهِ ، وعَلاّمُ الغيوبِ فَلا يَفُوتُ شَيئاً حِفظُهُ. لا إلهَ إلاّ اللهُ المَعيدُ ما بَدأ إذا بَرَزَ الخَلائِقُ لِدَعوتِهِ من مَخافَتِهِ. لا إلهَ إلاّ اللهُ العَزيزُ المَنيعُ الغالِبُ في أمرهِ فَلا شَيء يُعادِلُهُ. لا إلهَ إلاّ اللهُ الحَميدُ الفَعّالُ ذُو المَنّ عَلى جَميعِ خَلقِهِ.لا إلهَ إلاّ اللهُ ذُو البَطشِ الشَّديدِ ، الَّذي لا يُطاقُ انتِقامُهُ. لا إلهَ إلاّ اللهُ العالي في ارِتفاعِ مَكانِهِ فَوقَ كُلّ شَيءٍ قَوَّتُهُ. لا إلهَ إلاّ اللهُ الجبَّارُ المُذِلُّ كُلّ شَيءٍ بِقَهرِ عِزّهِ وسُلطانِهِ.

لا إلهَ إلاّ اللهُ نورُ كُلّ شَيءٍ وهَدَاهُ لا إلهَ إلاّ اللهُ القُدُّوسُ الظاهِرُ عَلى كُلّ شَيء فَلا يُعادِلُهُ. لا إلهَ إلاّ اللهُ العَزيزُ المُجيبُ المُتدانّي دُون كُلّ شَيء قربُهُ. لا إلهَ إلاّ اللهُ العَليُّ الشامخُ في السّماءِ فَوقَ كُلّ شيءٍ إرتِفاعُ عُلّوه. لا إلهَ إلاّ اللهُ المبدئ البَرايا وَمُعيدها بَعدَ فَنائها بِقُدرَتِهِ. لا إلهَ إلاّ اللهُ الجَليلُ المُتَكَبِّرُ على كُلّ شَيءٍ فَالعَدلُ أمره والصِدقُ وعدُهُ.

لا إلهَ إلاّ اللهٌ المَحموُدُ الَّذي لا تَبلُغُ الأوهامُ كُلّ ثَنائِهِ ومَجدِهِ. ولا إلهَ إلاّ اللهُ الكَريمُ العَفُوُّ الَّذي وَسِعَ كُلّ شَيءٍ عَفُوهُ. لا إلهَ إلاّ اللهُ العَزيزُ الكَريمُ فلا يَذِلُ عِزُّهُ. لا إلهَ إلاّ اللهُ العَجيبُ فلا تنطِقُ الألسُنُ بكُلّ آلائِهِ وثنائِهِ ، وهُوَ كما أثنى على نَفسهِ ووَصفها بِه : اللهُ الرَّحمانُ الرِّحيمُ ، الحَقُّ المُبينُ ، البرهانُ العظيمُ ، اللهُ العَليمُ الحَكيمُ ، اللهُ الرَبُّ الرَّحيمُ ، اللهُ السُّلام المُؤمِنُ المُهيمنُ ، العَزيزُ الجَبّارُ المُتَكَبِّرُ ، اللهُ المُصوِّرُ الوِترُ النُّورُ

وَمنه النور ، اللهُ الحَميدُ الكَبير لا إلهَ إلاّ اللهُ عَلَيهِ تَوكَلتُ وَهُوَ رَبُّ العَرشِ العظيمِ(١) .

اليوم الثلاثون :

اللّهُمَّ صَلِّ على مُحمّدٍ وآلِهِ واشرَح صَدري للإسلامِ ، وزَيّني بالإيمان ، والبِسني التَقوى ، وقِني عَذابَ النَّارِ. تَقُولُ ذلكَ سَبعَ مراتٍ ثُمَّ تَسألُ رَبّكَ حاجَتَكَ.

اللّهُمَّ أنتَ هُوَ يا رَبِّ قُدُّوسٌ قُدُّوسٌ قُدُّوسٌ ، أسألُكَ بِاسمِكَ الأعظَمِ الَّذي لا إلهَ إلاّ هَو الحَيُّ القَيوُّمُ ، لا تَأخُذُكَ سِنةٌ ولا نَومٌ ، لكَ ما في السّماواتِ وما في الأرضِ ، ولا يَؤُدُكَ حِفظُهُما وأنتَ العَليُّ العَظيمُ ، أن تُصَلّي على مُحمّدٍ وآلِهِ في الأوَّلينَ ، وأن تُصلِّي عَلى مُحمّدٍ وآلهِ في الآخِرينَ ، وأن تُصَلِّي على مُحمّدٍ قَبلَ كُلّ شَيءٍ ، وأن تُصلِّي عَلَى مُحمّدٍ وآلهِ بَعدَ كُلّ شَيءٍ ، وأن تُصلي على مُحمّدٍ وآلهِ في اللَيل إذا يَغشى ، وأن تصلي على مُحمّدٍ وآلهِ في النَّهارِ إذا تَجلّى ، وأن تُصَلّي على مُحمّدٍ وآلهِ في الآخِرة والأُولى ، وأن تُعطَيني سُوءلي في جَميعِ ما أدعُوكَ به لِلآخِرِة والدُّنيا.

يا حيُّ حينَ لا حَيُّ ، قَبلَ كُلِّ شَيءٍ وقَبلَ كُلِّ أحَدٍ ، ويا حَيُّ بَعدَ كُلّ حي ، لا إلهَ إلاّ أنتَ ، يا قَيوُّمُ بِرحمتِكَ أستغيثُ ، صَلِّ علَى مُحمّدٍ وآلِهِ ،

__________________

(١) رواه العلامة الحلي في العدد القوية ٣٦٣ ، ونقله المجلسي في البحار ٩٧ : ٢١٨.

وأصلِح لي شَاني وأسبابي ، ولا تَكلني إلى نَفسي طَرفَةَ عَين أبَداً.

الحَمدُ للهِ رَبِّ العالَمينَ الرَّحمانِ الرَّحيم لا شريكَ لَهُ ـ تقولُ ذلِكَ أربَعَ مرّاتٍ ـ يا رَبِّ أنتَ لي ( رَحِيمٌ )(١) يا رَبِّ فَكُنَ لي رُكناً معي ، أسألُكَ يا رَبِّ بما يَحمِلُ العَرش من عزِّ جَلالِكَ أن تَفعَلَ بي ما أنتَ أهَلُهُ ، فَإنَّكَ أهَلُ التَقوى وأهلُ المَغفِرَةَ.

اللّهُمَّ إنّي أحمدُكَ حمَيداً ، وأتَوكلُّ عَليكَ وحَيداً ، وأستَغفِرُكَ فَريداً ، وأشهدُ أن لا إلهَ إلاّ اللهُ شَهادة اُفني بِها عُمري ، والقى بها رَبي ، وأدخِلُ بها قَبري ، وأخلو بها ( في وحَدتي )(٢) .

اللّهُمَّ إنّي أسألُكَ فِعلَ الخيراتِ ، وتَرك المُنكراتِ ، وحُبَّ المَساكينَ ، وأن تَغفِرَ لي وتَرحَمَني ، وإذا أردَتَ بِقومٍ فِنتَة أن تَتَوفّاني إليكَ وأنا غَيرُ مَفتونٍ ، وأسألُكَ حُبَّكَ وحُبَّ من يُحبُّكَ ، وحُبّاً يُقرِّبُ من حُبِّكَ.

اللّهُمَّ صَلِّ على مُحمّدٍ وآل مُحمّدٍ ، واجعَل لي من الذُّنوب مَخرَجاً ، ومن اُموري فَرَجاً ، واجَعل لي إلى كُلّ خَيرٍ سَبيلاً. اللّهُمَّ إنّي خَلقٌ من خَلقِكَ ، ولِخَلقٍ من خَلقِكَ قبلي حُقوقٌ ، ولي فِيما بَيني وبَيَنكَ ذُنُوبٌ ، اللّهُمَّ فَارض عَنّي خلقِكَ من حُقوقِهِم ، وهَب لي الذُّنوبَ التي بَيني وبَينَكَ ، اللّهُمَّ واجعَل فيَّ خَيراً تجَده فآنّكَ إلا تَجعَلهُ لا تَجِدهُ عنِدي. اللّهُمَّ خَلقتَني كَما أردتَ فاجعَلني كَما تُحبُّ ، اللّهُمَّ اغفِر لَنا وعافِنا ، وارحَمنا واعفُ عَنَّا ،

__________________

(١) اثبتناه من نسخة « ن ».

(٢) في نسخة « ك » : وحدي ، واثبتنا ما في نسخة « ن ».

وارضِ عَنّا وَتَقبَّلِ مِنّا ، وادخِلنَا الجَنَّةَ ونَجّنا من النّارِ ، واصلِح لَنا شَأنَنا.

اللّهُمَّ صَلِّ على مُحمّد النِّبيّ الاُميّ ، الطَّيبِ المُبارَكِ ، نَبّي الرِّحمةِ ، كَما أمرتَنا أن نُصلّي عَليهِ. اللّهُمَّ صَلِّ عَلَى النّبي الاُميّ عَدَدَ مَن صَلّى عَليهِ ، وَعَددَ مَن لَم يُصَلِّ عليهِ. اللّهُمَّ رَبِّ البَيتِ الحرامِ ، ورَبِّ الركن والمَقامِ ، وَرَبِّ المَشعرِ الحَرامِ ، ابلِغ رُوحَ مُحمّد مِنّا السُّلام ، وعَليهَ السُّلامُ وَرَحمةُ اللهِ وبَرَكاتُهُ ، وعلى أهِل بَيتِهِ الطَّيبينَ الطاهِرينَ المُصطَفينَ الأخَيارِ ، ولا حولَ ولاقُوةَ إلاّ باللهِ العَليّ العَظيمِ(١) .

__________________

(١) رواه العلامة الحلي في العدد القوية ٣٧٧ بزيادة فيه. ونقله المجلسي في البحار ٩٧ : ٢٢٤ باختلاف فيه.

الفصل الثاني والعشرون

في رواية أخرى بتعيين أيّام الشّهور

وما فيها من وقتِ السُّرور والمحذور.

حدّثنا أبو نصر مُحمّد بن أحمد بن حمدون الواسطي ، قال : حدَّثنا أبو الفرج مُحمّد بن علي القنّاني ، قال : حدثنا أحمد بن مُحمّد بن موسى ، قال : حدَّثنا مُحمّد بن علي بن معمرٍ الكوفي ، قال : حدَّثنا علي بن مُحمّد الزّاهد ، قال : حدّثنا عاصم بن حميد ، قال : قال جعفر بن مُحمّد صلوات الله عليه وقد سُئل عن اختيارات الأيام فقال :

اليوم الاول من الشهر

خَلَقَ الله فيه آدَمَ صلى الله عليه ، وهو يومٌ صالحٌ مَسعودٌ ، خاطِب فيه السُّلطان ، وتَزوّج ، واسرع في حَوائجِك ، واعمَل فيه كُلّ ما تُريده من طلب الحَوائج وغيرها(١) .

اليوم الثاني من الشهر

تزوّج فيه ، وائتِ أهلِكَ من السَّفَرِ ، واشتر ، فيه وبع ، واطلُب فيه حَوائجك ، واتَّقِ فيه أعمال السُّلطان ، وابتَغِ واطلُب فيه الحوائج ، فإنَّه يومٌ موافقٌ لذلكَ(٢) .

__________________

(١) نقله المجلسي في البحار ٥٩ : ٥٦ / ٩ باختلاف.

(٢) نقله المجلسي في البحار ٥٩ : ٥٧ / ١٤ صدره.

اليوم الثالث من الشهر

يوم نَحس ، لا تأتِ فيه السُّلطان ، ولا تشترِ فيه ولا تَبع ، ولا تَطلُب فيه ، واتّقِ فيه أعمال السّلطان ، ففيه سُلبَ آدم وحوّاءعليهما‌السلام لَباسهما(١) .

اليوم الرابع من الشهر

ولد فيه هابيل بن آدمعليهما‌السلام ، وهو يوم صالحٌ للتزويج ، وطلب الصيّد ، ومَن يولد فيه يكون ما عاش صالحاً ، ولا تُسافر فيه فإنّ من سافر فيه يُسلبُ(٢) .

اليوم الخامس من الشهر

ولد فيه قابيل بن آدم وكان ملعوناً ، وهو اليوم الَّذي قتل فيه أخاهُ ودعا بالويل والثّبور على أهله وأدخل عليهم البكاء ، وهو يوم سوء ملعونٌ(٣) .

اليوم السادس من الشهر

جَيّد ، ليس فيه بؤس ، يَصلحُ للتّزويج وللصّيد ولطلب المعاش ، وكُلّ حاجة تريدها(٤) .

__________________

(١) نقله المجلسي في البحار ٥٩ : ٥٨ / ١٩ باختلاف فيه.

(٢) نقله المجلسي في البحار ٥٩ : ٥٩ / ٢٤ باختلاف فيه.

(٣) نقله المجلسي في البحار ٥٩ : ٦٠ / ٢٩ باختلاف فيه.

(٤) نقله المجلسي في البحار ٥٩ : ٦٠ / ٣٤ باختلاف فيه.