شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الكنى والألقاب الجزء 1

وحكي عن ابى حنيفة انه سئل فقيل له: إذا قلت قولا وكتاب الله تعالى يخالف قولك؟ قال اترك قولي بكتاب الله، فقيل له إذا كان الصحابي يخالف قولك؟ قال اترك قولي بجميع الصحابي به إلا ثلاثة منهم: ابوهريرة، وانس بن مالك، وسمرة بن جندب.

وروي انه سأله اصبغ بن نباتة في محضر معاوية فقال: يا صاحب رسول الله انى احلفك بالله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة وبحق حبيبه محمد المصطفى صلى الله عليه واله إلا اخبرتنى أشهدت غدير خم؟ قال بلى شهدته، قلت فما سمعته يقول في عليعليه‌السلام ؟ قال سمعت يقول: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله، قلت له فانت إذا واليت عدوه وعاديت وليه، فتنقس ابوهريرة الصعداء وقال إنا لله وإنا اليه راجعون، إلى غير ذلك.

وخبر ضرب عمر بين ثدييه ضربة خر لاسته، حيث جاء بنعلي رسول الله صلى الله عليه واله يبشر بالجنة من لقيه يشهد ان لا إله إلا الله مشهور.

(أبوهريرة العجلى)

هو الذي عد في شعراء اهل البيتعليه‌السلام ورثى مولانا الصادقعليه‌السلام لما اخرج إلى البقيع ليدفن بقوله:

روي عن ابى نصير قال قال ابوعبداللهعليه‌السلام : من ينشدنا شعر ابى هريرة؟ قلت جعلت فداك انه كان يشرب، فقال: رحمه الله وما ذنب إلا ويغفره الله تعالى لولا بغض عليعليه‌السلام .

(أبوهلال العسكرى)

الحسن بن عبدالله بن سهل بن سعيد بن يحيى بن مهران اللغوي الاديب الفاضل، صاحب كتاب الاوائل، كان موصوفا بالعلم والفقه والغالب عليه الادب والشعر.

حكي عن ياقوت انه قال: ولم يبلغني شئ في وفاته غير انى وجدت في آخر كتاب الاوائل من تصنيفه فراغه لعشر خلت من شعبان سنة ٣٦٥ (شصه).

وبالجملة هو تلميذ سميه ابى احمد الحسن بن عبدالله بن سعيد العسكري، وقيل انه ابن اخت ابى احمد العسكري. وابواحمد العسكري. وابواحمد المذكور احد الائمة في الادب والحفظ وصاحب اخبار ونوادر، وله تصانيف منها: كتاب المختلف والمؤتلف وكتاب الحكم والامثال وكتاب الزواجر وغير ذلك.

يحكى ان الصاحب بن عباد كان يود الاجتماع به ولا يجد اليه سبيلا، فقال لمخدومه مؤيد الدولة بن بويه ان عسكر مكرم قد اختلت احوالها واحتاج إلى كشفها بنفسي فاذن له في ذلك فلما اتاها توقع ان يزوره ابواحمد المذكور فلم يزره، فكتب اليه الصاحب:

وكتب مع هذه الابيات شيئا من النثر، فجاوبه ابواحمد عن النثر بنثر مثله وعن هذه الابيات بالبيت المشهور:

فلما وقف الصاحب على الجواب عجب من اتفاق هذا البيت له، وقال والله لو علمت انه يقع له هذا البيت لما كتبت اليه على هذا الروي.

وهذا البيت لصخر ابن عمرو بن الشريد اخي الخنساء الشاعرة المشهورة، وهو من جملة ابيات مشهورة

وكان صخر المذكور قد حصر محاربة بنى اسد فطعنه ربيعة بن ثور الاسدي فادخل بعض حلقات الدرع في جنبه وبقي مدة حول في اشد ما يكون من المرض وامه وزوجته سليمى تمرضانه فضجرت زوجته منه فمرت بها امرأة فسألتها عن حاله فقالت لا هو حي فيرجى ولا ميت فينسى فسمعها صخر فانشد:

والعسكري بفتح العين وسكون السين وفتح الكاف نسبة إلى عدة مواضع اشهرها عسكر مكرم وهى مدينة من كور الاهواز، ومكرم الذي تنسب اليه مكرم الباهلي وهو اول من اختطها.

قال الفيروز ابادي في القاموس: العسكر الجمع والكثير من كل شئ، وعسكر محلة بنيسابور، ومحلة بمصر، وبلد بخوزستان، واسم سر من رأى واليه نسب العسكريان ابوالحسن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر وولده الحسنعليه‌السلام وما تابعها انتهى ملخصا.

(اقول) وفي الاثنى عشرية المنسوبة إلى الخواجة نصير الدين الطوسي عبر عن موسى بن جعفرعليه‌السلام بقائد العسكر والجيش المدفون بمقابر قريش، وقد سئلت قديما عن وجه ذلك فلم اهتد له ولم ار من اجاب عن ذلك إلى ان الهمت له، وحاصله انه عبر عنه بذلك، لانه عليه السلام جلس يوم نيروز مجلس المنصور للتهنئة، ودخل عليه العساكر والجنود والامراء والجيوش يهنئونه ويحملون اليه الهدايا، ولم يتفق مثل ذلك لاحد من آبائه وابنائه عليهم السلام.

وهذه قصته بنقل ابن شهر اشوب.

حكي ان المنصور تقدم إلى موسى بن جعفرعليه‌السلام الجلوس للتهنئة في يوم النيروز وقبض ما يحمل اليه، فقال: إنى قد فتشت الاخبار عن جدي رسول الله صلى الله عليه وآله فلم اجد لهذا العيد خبرا، وإنه سنة الفرس ومحاها الاسلام، ومعاذ الله ان نحيى ما محاها الاسلام.

فقال المنصور: انما هذا سياسة للجند فسألتك بالله العظيم إلا ما جلست مجلسي، فجلسعليه‌السلام ، ودخلت عليه الملوك والامراء والاجناد يهنونه ويحملون اليه الهدايا والتحف وعلى رأسه خادم المنصور يحصي ما يحمل (الخبر).

(أبوالهيثم بن التيهان)

بتقديم التاء المفتوحة على الياء المشددة المكسورة اسمه مالك، وهو من السابقين الذين رجعوا إلى امير المؤمنينعليه‌السلام وشهد بدرا وأحدا والمشاهد كلها، ويظهر من الروايات غاية اخلاصه وكثرة جلالته، وانه كان من الاتقياء وقتل مع مع علي بصفين سنة ٣٧، قال امير المؤمنينعليه‌السلام في خطبة له: ايها الناس انى قد بثثت لكم المواعظ التي وعظ بها الانبياء اممهم، وأديت اليكم ما ادرى الاوصياء إلى من بعدهم، وادبتكم بسوطي فلم تستقيموا، وحدوتكم بالزواجر فلم تستوثقوا لله انتم، أتتوقعون اماما غيري يطأبكم الطريق ويرشدكم السبيل؟ ألا انه قد ادبر من الدنيا ما كان مقبلا، واقبل منها من كان مدبرا، وازمع الترحال عباد الله الاخبار، وباعوا قليلا من الدنيا لا يبقى بكثير من الآخرة لا يفنى، ماضر اخواننا الذين سفكت دماؤهم وهم بصفين ألا يكونوا اليوم احياء يسيغون الغصص ويشربون الرنق، قد والله لقوا الله فوفاهم اجورهم، واحلهم دار الامن بعد خوفهم، اين اخوانى الذين ركبوا الطريق ومضوا على الحق؟ اين عمار؟ واين ابن التيهان؟ واين ذو الشهادتين؟ واين نظراؤهم من اخوانهم الذين تعاقدوا على المنية وابرد برؤوسهم إلى الفجرة؟ قال ثم ضربعليه‌السلام يده على لحيته واطال البكاء ثم قال اوه على اخواني الذين تلوا القرآن فاحكموه، وتدبروا الفرض فاقاموه، واحيوا

السنة وامائوا البدعة، دعوا للجهاد فاجابوا، ووثقوا بالقائد فاتبعوا، ثم نادى بأعلى صوته: الجهاد الجهاد عباد الله ألا واني معسكر في يومي هذا، فمن أراد الرواح إلى الله فليخرج قال نوف: وقد للحسينعليه‌السلام في عشرة آلاف، ولقيس بن سعد في عشرة آلاف، ولابي ايوب الانصاري في عشرة آلاف، ولغيرهم على اعداد اخر، وهو يريد الرجعة إلى صفين فما دارت الجمعة حتى ضربه ابن ملجم فتراجعت العساكر فكنا كأغنام فقدت راعيها تخطفها الذئاب من كل مكان.

(أبويزيد البسطامى)

طيفور بن عيسى بن آدم بن عيسى الصوفي الزاهد المشهور، له مقالات كثيرة منها قوله: لو نظرتم إلى رجل اعطي من الكرامات حتى يرتفع في الهواء فلا تغتروا به حتى تنظروا كيف تجدونه عند الامر والنهي وحفظ الحدود واداء الشريعة توفي سنة ٢٦١ (رسا).

(اقول): ذكر كثير من العرفاء ان ابا يزيد كان سقاء في دار الامام جعفر ابن محمد الصادق عليه السلام.

وحكي عن جامع الانوار للسيد حيدر بن علي الآملي انه قال: كان ابويزيد من جملة تلامذة مولانا جعفر بن محمد الصادقعليه‌السلام وقال: انه كان سقاء في داره ومحرما على اسراره ثم انه قد استشكل بعضهم بأن وفاة مولانا الصادقعليه‌السلام كانت في سنة ١٤٨ ووفاة ابى يزيد في سنة ٢٦١ ولم يختلف احد في هذين التأريخ، فيكون التفاوت ما بينهما مائة وثلاثة عشر سنة ولم يذكروا عمر ابي يزيد اكثر من الثمانين، واجيب بأنه يحتمل ان يكون ملازمته في الخدمة لباب مولانا الامام علي بن موسى الرضا.

واحتمل بعض ان ابا يزيد كان اثنين الاكبر والاصغر: (احدهما) طيفور بن عيسى بن سروشان الزاهد.

(والثانى) ابويزيد طيفور بن آدم بن عيسى بن علي الزاهد البسطامي الاصغر.

وعليه فيكون ابويزيد المعاصر لمولانا الصادقعليه‌السلام وصاحب السقاية في داره هو اكبر الرجلين، والبسطامي نسبة إلى بسطام كغلمان بلد معروف.

قال الحموي: بسطام بالكسر ثم السكون بلدة كبيرة بقومس على جادة الطريق إلى نيسابور بعد دامغان بمرحلتين، قال: وبها خاصيتان عجيبتان.

(احداهما) انه لم ير بها عاشق من اهلها قط ومتى دخلها انسان في قلبه هوى وشرب من مائها زال العشق عنه.

(والاخرى) انه لم ير بها رمد قط ولها ماء مر ينفع اذا شرب منه على الريق من البخر وإذا احتقن به أبرأ البواسير الباطنة وبها حيات صغار وذباب كثير مؤذ انتهى.

(أبويعلى الجعفرى)

الشريف الاجل محمد بن الحسن بن حمزة الجعفري خليفة الشيخ المفيد وصهره والجالس مجلسه متكلم فقيه قيم بالامرين، له كتب واجوبة المسائل الواردة عليه من البلاد، توفي رحمه الله يوم السبت السادس عشر من شهر رمضان سنة ٤٦٣ ودفن في داره.

قال صاحب نخبة المقال في تأريخه:

ثم اعلم انه غير ابى يعلى العباسي العلوي فانه حمزة بن القاسم بن علي بن حمزة ابن الحسن بن عبيد الله بن العباس بن علي بن ابي طالب، ابويعلى ثقة جليل القدر من اصحابنا كثير الحديث، له كتاب من روى عن جعفر بن محمدعليه‌السلام من الرجال وهو كتاب حسن كذا عن (جش).

وذكر الشيخ: انه يروي عن سعد بن عبدالله، ويروي عنه التلعكبري اجازة.

(قلت) وهو المدفون في جنوب الحلة قرب القرية المزيدية من قرى الحلة.

وقد ذكر شيخنا صاحب المستدرك في الحكاية الخامسة والاربعين من كتابه جنة المأوى قصة تشرف السيد السند العلامة السيد مهدى القزويني بلقاء مولانا الحجة وانه صلوات الله عليه بين ذلك القبر، وقال هو قبر ابى يعلى حمزة بن القاسم العلوي العباسي احد علماء الاجازة واهل الحديث.

وقد ذكره اهل الرجال في كتبهم واثنوا عليه بالعلم والورع.

(أبواليقظان)

عمار بن ياسر العبسي الصحابي الطيب بن الطيب الذي كثرت الروايات في مدحه وجلالته واستقامته في الدين، وكان من كبار الفقهاء وملئ ايمانا حتى اخمص قدميه، وكان هو وابوه وامه من السابقين إلى الاسلام، وامه اول من استشهدت في سبيل الله عزوجل بعد ان عذبت كثيرا.

روي ان النبى صلى الله عليه وآله مر بعمار وامه وابيه وهم يعذبون في الله في رمضاء مكة فقال صبرا آل ياسر موعدكم الجنة، وقال صلى الله عليه وآله ما تريدون من عمار؟ عمار مع الحق والحق مع عمار حيث كان عمار جلدة بين عينى وانفي، تقتله الفئة الباغية.

(قلت) قوله صلى الله عليه وآله: لعمار تقتلك الفئة الباغية وآخر زادك ضياح من لبن مما لا شك فيه، قتل بصفين سنة ٣٧ وكان عمره اربع أو ثلاث أو احدى وتسعون سنة.

وفي المجمع وعمار بن ياسر بالثقيل اسم رجل من الصحابة.

نقل انه لما قتل يوم صفين احتمله امير المؤمنينعليه‌السلام إلى خيمته وجعل يمسح الدم عن وجهه ويقول:

انتهى.

وفي حديث شريف عن عمار عن النبي صلى الله عليه وآله في الاخبار عن الحجة بن الحسنعليه‌السلام وخروجه في آخر الزمان وانه يملا الدنيا قسطا وعدلا ويقاتل على التأويل.

قال صلى الله عليه وآله يا عمار ستكون بعدي فتنة فاذا كان كذلك فاتبع عليا وحزبه فانه مع الحق والحق معه، يا عمار انك ستقاتل مع علي صنفين الناكثين والقاسطين ثم تقتلك الفئة الباغية.

(أبواليمن القاضى)

عبدالرحمن بن محمد بن مجير الدين العليمي الحنبلي المقدسي المتوفي سنة ٩٢٧ صاحب الانس الجليل بتأريخ القدس والخليل(١) فيه خلاصة تأريخ القدس واضاف اليه نبذة من الحوادث والوفيات ينتهى إلى سنة ٩٠٠ .

(أبويوسف القاضى)

يعقوب بن ابراهيم بن حبيب الانصاري الكوفي كان تلميذ ابي حنيفة ومن اتباعه قيل انه اول من لقب بقاضي القضاة، كان يقضي في بغداد وهو اول من جعل الامتياز بين لباس العلماء والعوام.

ذكر ابن خلكان حكايات من احواله وقضائه.

ونقل عن ابى الفرج المعافي عن الشافعي انه قال مضى ابويوسف ليستمع المغازي من محمد بن اسحاق أو من غيره واجل بمجلس ابى حنيفة اياما، فلما اتاه قال له ابوحنيفة يا ابا يوسف من كان صاحب راية جالوت؟ فقال له ابويوسف انك امام وإن لم تمسك عن هذا سألتك والله على رؤوس الملا ايما كان اولا وقعة بدر أو احد فانك لا تدري ايهما كان قبل الآخر، فامسك عنه.

قال ابن خلكان: وقد نقل الخطيب البغدادي في تأريخه الكبير الفاظا عن عبدالله بن المبارك، ووكيع بن الجراح، ويزيد بن هارون، والبخاري، والدار قطنى وغيرهم ينبو السمع عنها فتركت ذكرها والله اعلم بحاله انتهى.

روى الشيخ الكلينى انه قال ابويوسف لابى الحسن الكاظم عليه السلام يا ابا الحسن ما تقول في المحرم أيستظل على المحمل؟ فقال له لا، قال فيستظل في الخيام؟ فقال له نعم فأعاد عليه القول شبه المستهزئ يضحك، فقال يا ابا الحسن

____________________

(١) طبع في المطبعة الحيدرية في النجف.

فما فرق بين هذا وهذا؟ فقال يا ابا يوسف ان الدين ليس بقياس كقياسك انتم تلعبون بالدين، إنا صنعنا كما صنع رسول الله وقلنا كما قال رسول الله كان رسول الله صلى الله عليه وآله يركب راحلته فلا يستظل عليها وتؤذيه الشمس فيستر جسده بعضه ببعض وربما ستر وجهه بيده وإذا نزل استظل بالخباء وفي البيت وفي الجدار.

توفي ابويوسف سنة ١٨٢ (قفب) وهو ابن تسع وستين سنة.

قال المسعودي: هو رجل من الانصار، وولي القضاء سنة ١٦٦ في ايام خروج الهادي إلى جرجان وقام على القضاء إلى ان مات خمس عشره سنة انتهى.

قال ابن خلكان: قال محمد بن سماعة سمعت ابا يوسف في اليوم الذي مات فيه يقول: اللهم انك تعلم انى لم اجر في حكم حكمت فيه بين اثنين من عبادك تعمدا ولقد اجتهدت في الحكم بما وافق كتابك وسنة نبيك وكل ما اشكل علي جعلت ابا حنيفة بيني وبينك وكان عندي والله ممن يعرف امرك ولا يخرج عن الحق وهو يعلمه انتهى.

(أبويوسف يعقوب بن اسحاق)

انظر ابن السكيت.

تم الباب الاول ويليه الباب الثانى فيما أوله الابن.

الباب الثانى فيما صدر بابن

(ابن آجروم)

بمد الهمزة وضم الجيم وتشديد الراء المهملة، ومعناه بلغة البربر الفقير الصوفي هو ابوعبدالله محمد بن محمد بن داود الصنهاجي الفاسي النحوي صاحب المقدمة الجرومية المشهورة التي اعتنى بها وشرحت شروحا كثيرة وطبعت مرارا، قيل توفي سنة ٧٤٣ (ذمج).

والصنهاجي نسبة إلى الصناهجة قوم بديار المغرب، وفاس بلد عظيم بالمغرب.

(ابن الآلوسى)

نعمان بن شهاب الدين محمود الآلوسي البغدادي الحسني الحسيني، والاسرة الآلوسية مشهورة في العراق تنسب إلى آلوس قرية على الفرات قرب عانات، نبغ فيها علماء ادباء منهم السيد محمود والد نعمان المذكور، كان معروفا بالفضل والادب وجودة الخط وقوة الحافظة.

يحكى عنه قال: ما استودعت ذهني شيئا فخانني.

وكان شافعيا، ولكنه تقلد في كثير من المسائل امامهم الاعظم. له الاجوبة العراقية عن الاسئلة الايرانية والخريدة الغيبية في تفسير القصيدة العينية التي نظمها عبدالباقي الموصلي العمري في مدح امير المؤمنينعليه‌السلام وروح المعانى في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني، إلى غير ذلك.

توفي سنة ١٢٧٠، وابنه نعمان هو الذي صنف جلاء العينين في المحاكمة بين الاحمدين، رد على شهاب الدين احمد بن حجر الهيثمي في انتقاده لاحمد بن تيمية، وله مصنفات غير ذلك توفي سنة ١٣١٧ (غشيز).

(ابن أبى الازهر النحوى)

محمد بن يزيد بن محمود بن منصور الخزاعي البوشنجي النحوي صاحب كتاب الهرج والمرج في اخبار بعض خلفاء بني العباس وحكايات عقلاء المجانين. حدث عن المبرد، ويروى عنه ابوالفرج والدار قطني.

توفي سنة ٣٢٥ (شكه).

ذكره الشيخ فيمن لم يرو عنهم عليهم السلام وذكره الخطيب في تأريخ بغداد.

(ابن أبى بردة)

بضم الموحدة ابراهيم بن مهرم (كدرهم) الاسدي الكوفي الامامي وثقه ارباب الرجال.

قالوا روى عن ابي عبدالله وابي الحسن عليهما السلام وعمر عمرا طويلا، له كتاب رواه عنه جماعة.

(ابن أبى البلاد)

انظر إلى أبوالبلاد.

(ابن أبى الجامع العاملى)

الشيخ جمال الدين احمد بن محمد بن ابى جامع العاملي، كان عالما فاضلا ورعا ثقة.

يروي عن المحقق الكركى، اجازه الحقق الكركى في النجف الاشرف سنة ٩٢٨ وله كتاب الوجيز في تفسير الكتاب العزيز.

قال صاحب اعيان الشيعة بعد وصف هذا التفسير بالايجاز وعدم النظير له: وهذا التفسير الوجيز يدل على تمام فضل صاحبه وطول باعه في العلوم جميعها، رأيته بمدينة صيدا ولو طبع ونشر لكان من مفاخر الطائفة، وقال: آل ابي جامع الذين اشتهروا اخيرا بآل محيى الدين بيت علم وفضل، اصلهم من جبل عامل وانتقل بعضهم إلى العراق وبقيت ذريتهم في النجف إلى اليوم منهم اهل علم ومنهم عوام ولهم عقب في جبل عامل في النبطية وجبع يعرفون بآل محيى الدين الخ.

(ابن أبى حمزة)

ابومحمد عبدالله بن سعد بن ابى حمزة، المتوفى سنة ٦٩٥، صاحب مختصر صحيح البخارى.

(ابن أبى جمهور الاحسائى)

بفتح الهمزة، محمد بن علي بن ابراهبم بن ابى جمهور الاحسائي الهجري، العالم الفاضل الحكيم المتكلم المحقق المحدث الماهر، صاحب كتاب الغوالي اللئالي والمجلي وقد فرغ منه سنة ٨٩٥ كان معاصرا للمحقق الكركى المتوفى سنة ٩٤٠ وكلاهما يرويان عن الشيخ زين الدين علي بن هلال الجزائري عن ابن فهد عن الشيخ علي بن الخازن عن الشيخ الشهيد وفخر المحققين رضوان الله عليهم وعلي بن هلال هو الذي يحكى عنه انه اذا اشتغل بتسبيح الزهراء سلام الله عليها يطول اشتغاله ازيد من ساعة لان كل لفظة من اذكارها تجرى على لسانه تتقاطر دموعه معها واجاز ابن ابى جمهور السيد محسن الرضوي رضي الله عنه.

وصورة اجازته في اجازات البحار ص ٤٧، واجاز الشيخ ربيعة بن جمعة، والسيد شرف الدين محمود الطالقانى، والشيخ محمد بن صالح الغروي الحلي.

وقال في بعض اجازاته بعد التوصية برعاية العلم والقيام بخدمته والجد في طلبه وكثرة الدرس والمذاكرة والحفظ وعدم الاتكال على جمعه في الكتب:

والليث يمزقها واللص يسرقها

واوصيك بما يتعلق باستاذك ومعلمك، وهو ان تعلم اولا انه دليلك وهاديك ومرشدك وقائدك فهو الاب الحقيقي والمولى المعنوي فقم بحقه كل القيام ونوه بذكره بين الانام وكن مطيعا لامره ونهيه لما قال سيد العالمين صلى الله عليه وآله : من علم شخصا مسألة ملك رقه.

فقيل له ايبيعه؟ قال لا ولكن يأمره وينهاه.

وقد ورد رعاية حقوق الشيخ وهي: اذا دخلت مجلسه فعم بالسلام وخصه بالتحية والاكرام وتجلس اين انتهى بك المجلس وتحتشم مجلسه فلا تشاور فيه احدا ولا ترفع صوتك على صوته ولا تغتب احدا بحضرته ومتى سئل عن الشئ فلا تجب

انت حتى يكون هو الذي يجيب وتقبل عليه وتصغي إلى قوله وتعتقد صحته ولا ترد قوله ولا تكرر السؤال عند ضجره ولا تصاحب له عدوا ولا تعاد وليا وإذا سألته عن شئ فلم يجبك فلا تعد السؤال وتعوده إذا مرض وتسأل عن خبره اذا غاب وتشهد جنازته إذا مات فاذا فعلت ذلك علم الله انك انما قصدته لتستفيد منه تقربا إلى الله وطلبا لمرضاته وإذا لم تفعل ذلك كنت حقيقا ان يسلبك الله العلم وبهاء‌ه وهذه وصيتي اليك والله وكيلي عليك وهو حسبي ونعم الوكيل.

(ابن أبى حاتم الرازى)

انظر إلى أبوحاتم.

(ابن أبى حجلة)

شهاب الدين ابوالعباس احمد بن يحيى بن ابي بكر عبدالواحد بن ابي حجلة التلمساني الحنبلي نزيل دمشق ثم القاهرة، كان من علماء المائة الثامنة، له اليد الطولى في الشعر، حكي ان له خمسة دواوين في المدائح النبوية، توفي سنة ٧٦٢ أو ٧٧٦.

(ابن أبى الحديد)

عز الدين عبدالحميد بن محمد بن محمد بن الحسين بن ابي الحديد المدائنى الفاضل الاديب المؤرخ الحكيم الشاعر شارح نهج البلاغة المكرمة وصاحب القصائد السبع المشهورة، كان مذهبه الاعتزال كما شهد لنفسه في احدى قصائده في مدح امير المؤمنينعليه‌السلام بقوله:

كان مولده غرة ذي الحجة سنة ٥٨٦ (ثفو) وتوفي ببغداد سنة ٦٥٥ (خنه).

يروي آية الله العلامة الحلي عن ابيه عنه.

والمدائني نسبة إلى المدائن. ويأتى ما يتعلق بن في المدائنى.

(ابن أبى دارم)

ابوبكر احمد بن محمد السري التميمي الكوفي، ذكره الشيخ في رجاله فيمن

لم يرو عنهم عليهم السلام، وقال روى عنه التلعكبري وسمع منه سنة ٣٣٣ إلى ما بعدها، وله اجازة، وذكره علماء اهل السنة وقالوا انه رافضي، وقد اخرج حديثه البخاري ومسلم في صحيحهما، وروى عنه الحاكم وقال: رافضي غير ثقة، توفي في المحرم سنة ٣٥٢ (شنب).

(ابن أبى الدنيا)

ابوبكر عبدالله بن محمد بن عبيد القرشي البغدادي، كان يؤدب المكتفي بالله في حداثته، له كتب كثيرة منها: الفرج بعد الشدة لخصها السيوطي وسماه الارج في الفرج، توفي سنة ٢٨١.

(ابن أبى دواد)

كسعاد اسمه احمد، كان قاضيا في بغداد في عهد المأمون والمعتصم والواثق والمتوكل، وكان بينه وبين ابن زيات عداوات ففلج بعد موت عدوه بسبعة واربعين يوما وذلك في سنة ٢٣٣، وفي سنة ٢٣٧ سخط المتوكل عليه وعلى ولده ابى الوليد محمد بن احمد وكان على القضاء، واخذ من ابى الوليد ماية وعشرين الف دينار وجوهرا باربعين الف دينار وسيره إلى بغداد من سر من رأى، وفي سنة ٢٤٠ (رم) كانت وفاة ابي داود، وروي انه سعى في قتل مولانا ابى جعفر الجوادعليه‌السلام عند المتعصم فابتلي في آخر عمره بنكبة الزمان والفالج، وتوفي بعد ثكله بولده محمد بعشرين يوما ببغداد:

 (ابن أبى رندقة)

بفتح الراء المهملة ابوبكر محمد بن الوليد بن محمد بن خلف الطرطوشي الاندلسي المالكي الفقيه المعروف بالزهد، كان متواضعا متقشفا متقللا من الدنيا راضيا منها باليسير وكان ينشد كثيرا هذه الابيات:

وله ايضا:

له سراج الملوك في المواعظ جمعه من سير الانبياء وآثار الاولياء ومواعظ العلماء وحكم الحكماء ونوادر الخلفاء ورتبه ترقيبا انيقا فما سمع به ملك إلا استكتبه ولا وزير إلا استصحبه وكتب فيه:

توفي بالاسكندرية سنة ٥٢٠ (ثك).

والطرطوشي بضم الطاء‌ين نسبة إلى طرطوشة بلد في الاندلس.

(ابن أبى زيد)

القيروانى ابومحمد عبيد الله بن عبدالرحمن بن ابي زيد المالكي، كان واسع العلم كثير الحفظ والرواية، له مؤلفات، توفي سنة ٣٨٦ أو ٣٩٠ والقيرواني يأتى بعد ذلك.

(ابن أبى زينب)

الشيخ الاجل محمد بن ابراهيم بن جعفر النعماني من اكابر علماء الامامية

عظيم القدر شريف المنزلة كثير الحديث صاحب كتاب الغيبة المعروف، يروي عن الشيخ الكلينى وابن عقدة والمسعودي وابي علي بن همام وغيرهم رضوان الله عليهم.

(ابن أبى سارة)

ابوجعفر محمد بن الحسن بن ابي سارة النيلي الكوفي النحوي ابن عم معاذ ابن مسلم الهراء.

عن السيوطي ان قال: هو اول من وضع من الكوفيين كتابا في النحو، وهو استاذ الكسائي والفراء، وكان رجلا صالحا.

وعن الخطيب البغدادي انه قال في حقه: كان عالما بالعربية اديبا ثقة حدث عن ابن الاعرابى وعنه نفطويه انتهى.

وقال (جش): محمد بن الحسن بن ابي سارة ابوجعفر مولى الانصار يعرف بالرواسي، اصله كوفي سكن هو وابوه قبله النيل، روى هو وابوه عن ابي جعفر وابى عبداللهعليه‌السلام وابن عم محمد بن الحسن معاذ بن مسلم بن ابي سارة وهم اهل بيت فضل وادب وعلى معاذ ومحمد تفقه الكسائى علم العرب، والكسائى والفراء يحكون في كتبهم كثيرا قال ابوجعفر الرواسي ومحمد بن الحسن وهم ثقات لا يطعن عليهم بشئ.

(ابن أبى شبيب)

عابس بن ابي شبيب الشاكري، كان اشجع الناس ولما خرج يوم عاشوراء إلى القتال لم يتقدم اليه احد فمشى بالسيف مصلتا نحوهم وبه ضربة على جبينه فاخذ ينادي ألا رجل؟ ألا رجل؟ فنادى عمر بن سعد ويلكم ارضخوه بالحجارة، فرمي بالحجارة من كل جانب، فلما رأى ذلك القى درعه ومغفره.

قال الراوي: فو الله لقد رأيته يطرد اكثر من مائتين من الناس ثم انهم تعطفوا عليه من كل جانب فقتل رحمة الله عليه ورضوانه.

(ابن أبى الشوارب)

احمد بن محمد بن عبدالله الاموي كان قاضي بغداد من عهد المتوكل إلى زمن المقتدر، توفي سنة ٣١٧، وبنو ابى الشوارب بيت مشهور ببغداد.

(ابن أبى شيبة)

عن الرياض قال: انه عالم فاضل يروي الكفعمي عن كتابه في حواشي مصباحه.

(ابن أبى الصقر)

ابوالحسن محمد بن علي بن الحسن بن عمر الواسطي الشافعي الاديب الفاضل الشاعر، توفي سنه ٤٩٨.

(ابن أبى العزافر)

انظر إلى الشلمغانى (ابن أبى العز الشيخ الفقيه الفاضل العالم المعروف الذي ذهب مع الشيخ سديد الدين والد العلامة الحلي والسيد مجد الدين بن طاووس من الحلة إلى قرب بغداد لطلب الامان

من هولاكو ملك التتر لهم ولاهل الحلة والقصة مشهورة، ولا بأس بنقلها ها هنا.

قال شيخنا في المستدرك قال العلامة في (كشف اليقين) في باب اخبار مغيبات امير المؤمنينعليه‌السلام ومن ذلك اخباره بعمارة بغداد وملك بني العباس واحوالهم واخذ المغول الملك منهم رواه والدي وكان ذلك سبب سلامة اهل الكوفة والحلة والمشهدين الشريفين من القتل لما وصل السلطان هولاكو إلى بغداد قبل ان يفتحها هرب اكثر اهل الحلة إلى البطائح إلا القليل، فكان من جملة القليل والدي والسيد مجد الدين بن طاووس والفقيه ابن ابى العز، فاجمع رأيهم على مكاتبة السلطان بأنهم مطيعون داخلون تحت الايلية وانفذوا اليه شخصا اعجميا فانفذ السلطان اليهم فرمانا مع شخصين احدهما يقال له نكلة والآخر يقال له علاء الدين وقال لهما قولا لهم: إن كانت قلوبكم كما وردت به كتبكم تحضرون الينا.

فجاء الاميران فخافوا لعدم معرفتهم بما ينتهي الحال اليه، فقال والدي: إن جئت وحدي كفى؟ فقالا نعم فاصعد معهما، فلما حضر بين يديه وكان ذلك قبل فتح بغداد وقبل قتل الخليفة قال له كيف قدمتم على مكاتبتي والحضور عندي قبل ان تعلموا بما ينتهي اليه امري وامر صاحبكم؟ وكيف تأمنون ان يصالحنى ورحلت عنه؟ فقال والدي اقدمنا على ذلك لانا روينا عن امير المؤمنين علي بن ابى طالبعليه‌السلام انه قال في خطبته الزوراء وما ادراك ما الزوراء؟ ارض ذات اثل يشيد فيها البنيان، وتكثر فيها السكان، ويكون فيها مخادم وخزان، يتخذها ولد العباس موطنا، ولزخرفهم مسكنا، تكون لهم دار لهو ولعب، يكون بها الجور الجائر، والخوف المخيف، والائمة الفجرة، والامراء الفسقة، والوزراء الخونة، تخدمهم ابناء فارس والروم، لا يأتمرون بمعروف اذا عرفوه، ولا يتناهون عن منكر إذا نكروه، يكتفي الرجال منهم بالرجال والنساء بالنساء، فعند ذلك الغم العميم، والبكاء الطويل، والويل والعويل لاهل الزوراء من سطوات الترك، وهم قوم صغار الحدق، وجوهم كالمجان المطرقة، لباسهم الحديد، جرد مرد، يقدمهم ملك يأتى من حيث بدأ ملكهم جهوري

الصوت، قوي الصولة، عالي الهمة، لا يمر بمدينة إلا فتحها، ولا ترفع عليه راية إلا نكسها، الويل الويل لمن ناواه، فلا يزال كذلك حتى يظفر، فلما وصف لنا ذلك ووجدنا الصفات فيكم رجوناك فقصدناك.

فطيب قلوبهم وكتب لهم فرمانا باسم والدي يطيب فيه قلوب اهل الحلة واعمالها انتهى.

(ابن أبى عقيل)

الحسن بن علي ابن ابى عقيل ابومحمد العمانى الحذاء، شيخ فقيه متكلم جليل، قال صاحب السرائر في حقه: وجه من وجوه اصحابنا، ثقة فقيه متكلم، كان يثنى عليه الشيخ المفيد، وكتابه اي كتاب المتمسك بحبل آل الرسول كتاب حسن كبير وهو عندى قد ذكره شيخنا ابوجعفر في الفهرست واثنى عليه انتهى.

وعن العلامة الطباطبائى، ان حال هذا الشيخ الجليل في الثقة العلم والفضل والكلام والفقه اظهر من ان يحتاج إلى البيان، وللاصحاب مزيد اعتناء بنقل اقواله وضبط فتاواه خصوصا الفاضلين ومن تأخر عنهما، وهو اول من هذب الفقه واستعمل النظر وفتق البحث عن الاصول والفروع في ابتداء الغيبة الكبرى وبعده الشيخ الفاضل ابن الجنيد وهما من كبار الطبقة السابقة وابن ابى عقيل اعلى منه طبقة فان ابن الجنيد من مشايخ المفيد وهذا الشيخ من مشايخ شيخه جعفر بن محمد بن قولويه كما علم من كلام النجاشي انتهى.

والعمانى بضم العين وتخفيف الميم نسبة إلى عمان كغراب كورة غربية على ساحل بحر اليمن تشتمل على بلدان يضرب بحرها المثل.

(ابن أبى عمير)

محمد بن زياد بن عيسى ابواحمد الازدي، كان اوثق الناس عند الخاصة والعامة وانسكهم نسكا واورعهم واعبدهم، وادرك ابا الحسن موسى والامامين بعده

عليهم السلام، وكان من اصحاب الاجماع جليل القدر عظيم الشأن واصحابنا يسكنون إلى مراسيله لانه لا يرسل إلا عن ثقة قيل في حقه: انه افقه من يونس وافضل واصلح.

(كش) محمد بن ابى عمير اخذ وحبس واصابه من الجهد والضيق امر عظيم واخذ كل شئ كان له، وصاحبه المأمون وذلك بعد موت الرضاعليه‌السلام وذهبت كتب ابن ابى عمير فلم تخلص كتب احاديثه فكان يحفظ اربعين جلدا فسماه نوادر فلذلك تؤخذ احاديثه منقطعة الاسانيد.

وروى الصدوق عن ابن الوليد عن علي عن ابيه قال: كان ابن ابى عمير رجلا بزازا وكان له على رجل عشرة آلاف درهم فذهب ماله وافتقر فجاء الرجل فباع دارا له بعشرة آلاف درهم وحملها اليه فدق عليه الباب فخرج اليه محمد بن ابي عمير فقال له الرجل هذا مالك الذي لك علي فخذه، فقال ابن ابي عمير فمن اين لك هذا المال؟ ورثته؟ قال لا قال وهب لك؟ قال لا ولكنى بعت داري الفلانية لاقضي ديني، فقال ابن ابي عمير: حدثني ذريح المحاربي عن ابي عبدالله عليه السلام انه قال: لا يخرج الرجل عن مسقط رأسه بالدين. ارفعها فلا حاجة لي فيها والله انى محتاج في وقتي هذا إلى درهم وما يدخل ملكي منها درهم.

وروي عن الفضل بن شاذان قال دخلت العراق فرأيت احدا يعاتب صاحبه ويقول له انت رجل عليك عيال وتحتاج ان تكسب عليهم وما آمن ان تذهب عيناك لطول سجودك، فلما اكثر عليه قال اكثرت علي ويحك لو ذهبت عين احد من السجود لذهبت عين ابن ابى عمير، ما ظنك برجل سجد سجدة الشكر بعد صلاة الفجر فما يرفع رأسه إلا عند زوال الشمس؟ وقال الفضل: اخذ يوما شيخي بيدي وذهب بى إلى ابن ابى عمير فصعدنا اليه في غرفة وحوله مشايخ يعظمونه ويبجلونه فقلت لابى من هذا؟ قال هذا ابن ابى عمير، قلت الرجل الصالح العابد؟ قال نعم انتهى.

توفي سنة ٢١٧ (ريز).