شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الكنى والألقاب الجزء 1

و (ثانيهما) تقي الدين ابوبكر بن علي بن عبدالله الحموي الاديب الشاعر الماهر، صاحب ثمرات الاوراق في المحاضرات، وكتاب خزانة الادب وهي شرح قصيدة مدح بها النبي صلى الله عليه وآله واودعها كل انواع البديع.

ولد بحماه سنة ٧٧٦ (ذعو) وتوفي سنة ٨٣٧ (ضلز).

ويأتى في الشهيد الثانى ان والده الشيخ نور الدين علي بن احمد معروف بابن الحجة او الحاجة وكان من كبار افاضل عصره.

(ابن حجر)

يطلق على رجلين من علماء الشافعية كلاهما يسميان أحمد (اولهما) الحافظ ابوالفضل احمد بن علي بن حجر العسقلانى الملقب شيخ الاسلام، كا شيخ اهل الحديث من كبار المجتهدين على مذهب الشافعي، له مصنفات مشهورة في الحديث والرجال والادب منها: كتاب التقريب في الرجال، وتهذيب تهذيب الكمال(١) والدرر الكامنة في اعيان المائة الثامنة وفتح الباري في شرح صحيح البخاري ولسان الميزان في رجال الحديث(٢) والاصابة في معرفة الصحابة ونخبة الفكر في بيان مصطلح

____________________

(١) الكمال الفه الحافظ عبد الغني وهذبه الحافظ المربي.

(٢) وكثيرا ما يذكر فيه رجال الحديث من اصحابنا الامامية فممن ذكره فيه احمد ابن عبدالله الشيعي او السبيعي البغدادي من اصحاب العسكريعليه‌السلام وذكر بسند له مسلسل بأشهد بالله إلى ان وصل إلى محمد بن علي بن الحسين بن علي قال اشهد بالله لقد حدثني احمد بن عبدالله الشيعي البغدادي قال اشهد بالله لقد حدثني الحسن بن علي العسكري قال: اشهد بالله لقد حدثنى ابى علي بن محمد قال اشهد بالله لقد حدثني ابى محمد بن علي بن موسى الرضا فذكره مسلسلا بآباء علي بن موسىعليه‌السلام إلى عليعليه‌السلام قال اشهد بالله لقد حدثني محمد رسول الله صلى الله عليه وآله قال اشهد بالله لقد حدثني جبرئيل قال اشهد بالله لقد حدثني ميكائيل قال اشهد بالله لقد حدثني اسرافيل عن اللوح المحفوظ انه يقول الله تبارك وتعالى: شارب الخمر كعابد الوثن.

قال: وهذا المتن بالسند المذكور إلى علي بن موسى اخرجه ابونعيم في الحلية بسند له فيه من لا يعرف حاله إلى الحسن العسكريعليه‌السلام ايضا، لكن لم يذكر فيه إلا جبرائيل قال: يا محمد إن مدمن الخمر كعابد الوثن انتهى.

اهل الاثر وغير ذلك، توفي سنة ٨٥٢ (ضنب) بالقاهرة.

والعسقلاني نسبة إلى عسقلان كزعفران مدينة على ساحل بحر الشام من اعمال فلسطين، يقال لها عروس الشام، وبها مشهد رأس الحسين عليه السلام.

(وثانيهما) شهاب الدين احمد بن محمد بن علي بن حجر المصري الهيثمي، مفتي الحجاز صاحب الصواعق المحرقة الذي رد عليه الشهيد القاضي نور الله بالصوارم المهرقة، وشرح قصيدة البردة والخيرات الحسان في مناقب ابى حنيفة النعمان رد به مطاعن الغزالي بأبي حنيفة إلى غير ذلك.

ومن شعره (لم يحترق حرم النبي لحادث) البيتين، وله ايضا:

وينسب اليه (ما آن للسرداب ان تلد الذي) الابيات توفي سنة ٩٧٣ (ظمج).

(اقول) ومع ما ظهر منه من الانحراف واللداد اعترف بكثير من فضائل اهل بيت النبي عليهم السلام.

قال سيدنا شرف الدين بعد ذكر ما ورد عن النبي بطرق مختلفة: اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله واهل بيتي وانهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض.

وقد اعترف بذلك جماعة من اعلام الجمهور حتى قال ابن حجر لما اورد حديث الثقلين.

ثم اعلم ان لحديث التمسك بهما طرق كثيرة وردت عن نيف وعشرين صحابيا، قال ومر له طرق مبسوطه في حادي عشر الشبه، وفي بعض تلك الطرق انه قال ذلك بحجة الوداع بعرفة وفي اخرى انه قال بالمدينة في مرضه وقد امتلات الحجرة بأصحابه وفي اخرى انه قال ذلك بغدير خم وفي اخرى انه قال

ذلك لما قام خطيبا بعد انصرافه من الطائف كما مر قال ولا تنافي إذ لا مانع من انه كرر عليهم ذلك في تلك المواطن وغيرها اهتماما بشأن الكتاب العزيز والعترة الطاهرة إلى آخر كلامه، وحسب ائمة العترة الطاهرة ان يكونوا عند الله وعند رسول الله بمنزلة الكتاب لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وكفى بذلك حجة تؤخذ بالاعناق إلى التعبد بمذهبهم فان المسلم لا يرتضي بكتاب الله بدلا فكيف يبتغي عن اعداله حولا؟ على ان المفهوم من قوله صلى الله عليه وآله: انى تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي انما هو ضلال من لم يستمسك بهما معا.

كما لا يخفى ويؤيد ذلك قوله صلى الله عليه وآله في حديث الثقلين عند الطبراني: فلا تقدموهما فتهلكوا ولا تقصروا عنهما فتهلكوا ولا تعلموهم فانهم اعلم منكم.

قال ابن حجر وفي قوله صلى الله عليه وآله فلا تقدموهما فتهلكوا ولا تقصروا عنهما فتهلكوا ولا تعلموهم فانهم اعلم منكم، دليل على ان من تأهل منهم للمراتب العلية والوظائف الدينية كان مقدما على غيره إلى آخر كلامه فراجعه في باب وصية النبي صلى الله عليه وآله بهم من الصواعق ص ١٣٥ ثم سله لماذا قدم الاشعري عليهم عليهم السلام في اصول الدين والفقهاء الاربعة في الفروع، وكيف قدم في الحديث عليهم عمران بن حطان وامثاله من الخوارج؟ وقدم في التفسير عليهم مقاتل بن سليمان المرجي المجسم وقدم في علم الاخلاق والسلوك وادواء النفس وعلاجها معروفا واضرابه، وكيف اخر في الخلافة العامة والنيابة عن النبي اخاه ووليه الذي لا يؤدي عنه سواه؟ ثم قدم ابناء الوزغ على ابناء رسول الله ومن اعرض عن العترة الطاهرة في كل ما ذكرناه من المراتب العلية والوظائف الدينية واقتفى فيها مخالفيهم فما عسى ان يصنع بصحاح الثقلين وامثالها وكيف يتسنى له القول بأنه متمسك بالعترة الطاهرة وراكب سفينتها وداخل باب حطتها انتهى.

(ابن الحداد)

ابوبكر محمد بن احمد بن محمد الكنانى المصري الفقيه الشافعي صاحب كتاب

الفروع في المذهب الذي شرحه جماعة منهم القفال المروزي وغيره تولى القضاء بمصر والتدريس، وكانت الملوك والرعايا تكرمه وتعظمه وتقصده في الفتاوى والحوادث.

توفي بمصر سنة ٣٤٥ (شمه).

(وقد يطلق) على الشيخ الامام جمال الدين ابى العباس احمد بن محمد الحداد الحلي الشيعي الذي يروي العلويات السبع عن ناظمها ابن ابى الحديد، ويروي فخر المحققين عن والده العلامة عن جده سديد الدين يوسف عنه رضي الله عنهم اجمعين.

(ابن الحر الجعفى)

عبيد الله بن الحر الفارس الفاتك الشاعر، له نسخة يرويها عن امير المؤمنين عليه السلام.

ذكرت مجملا من احواله في نفس المهموم وليس هنا مقام نقله.

قتل سنة ٦٨ وعن كتاب الاعلام قال في ترجمته وكان معه ثلاث مائة مقاتل واغار على الكوفة واعيى مصعبا امره ثم تفرق عنه جمعه فخاف ان يؤسر فالقى نفسه في الفرات فمات غريقا وكان شاعرا فحلا.

(ابن حزم)

ابومحمد على بن احمد بن سعيد بن حزم الاندلسي، يقال ان جده يزيد كان من موالي يزيد بن ابي سفيان صخر بن حرب الاموي، كان متفننا في علوم جمة والف كتبا كثيرة منها: كتاب الملل والنحل وطوق الحمامة ومداواة النفوس وكان كثير الوقوع في العلماء المتقدمين لا يكاد يسلم احد من لسانه، حتى قيل في حقه: كان لسان ابن حزم، وسيف الحجاج بن يوسف الثقفي شقيقين.

فنفرت منه القلوب واستهدف لفقهاء وقته، فتمالاوا على بغضه وردوا قوله واجمعوا على تضليله وشنعوا عليه وحذروا سلاطينهم من فتنته ونهوا عوامهم عن الدنو اليه والاخذ عنه، فاقصته الملوك وشردته عن بلاده حتى انتهى إلى بادية لبلبة بفتح اللامين بينهما باء موحدة ساكنة بلدة بالاندلس فتوفي فيه سنة ٤٥٦ (تون).

ويحكى عنه انه قال في الجزء الثالث من الفصل(١) واما من سب احدا من الصحابة فان كان جاهلا فمعدور وإن قامت عليه الحجة فتمادى غير معاند فهو فاسق كمن زنى أو سرق وإن عاند الله ورسوله فهو كافر، قال: وقد قال عمر بحضرة النبي صلى الله عليه وآله عن حاطب وحاطب مهاجري بدري دعني اضرب عنق هذا المنافق فما كان بتكفيره حاطبا كافرا بل كان مخطئا متأولا.

(ابن حماد)

ابوالحسن على بن عبيد الله بن حماد العدوى الشاعر البصري من اكابر علماء الشيعة وشعرائهم ومحدثيهم ومن المعاصرين للصدوق ونظرائه ويأتى في الجلودى ان (جش) رآه ويروي عنه بواسطة واحدة، ومن شعره في مدح امير المؤمنينعليه‌السلام قوله:

(وقد يطلق ابن حماد) على علي بن حماد البصرى الشاعر المشهور من المتأخرين، وقد اورد القاضي نور الله قصيدتين بائية وتائية لعلي بن حماد في مدح امير المؤمنين عليه السلام ولم يبين من ايهما كانتا فلنتبرك بذكر بعض قصيدته التائية، قال:

____________________

(١) هو كتاب في الملل والاهواء والنحل.

(اقول) ويعجبني ان اذكر في هذا المقام ثلاثة ابيات مما قاله الشيخ الازري في شجاعة امير المؤمنينعليه‌السلام وفي وصف سيفه، مع تسميطه للشيخ جابر ولله درهما:

نار حرب تشب إلا اصطلاها

الموت كانت اسيافه آباها

ب ودارت على الكماة رحاها

(ابن حمدون)

انظر ابوعبدالله النديم، وبهاء الدين بن حمدون هو ابوالمعالي محمد بن الحسن بن محمد بن علي بن حمدون الكاتب الملقب كافي الكفاة بهاء الدين البغدادي، كان فاضلا ذا معرفة تامة بالادب والكتابة من بيت مشهور بالرياسة والفضل وصنف كتاب التذكرة وهو من الكتب الممتعة وتوفي سنة ٥٦٢ ودفن بمقابر قريش ببغداد.

(ابن حمزة الطوسى)(١)

عماد الدين محمد بن علي بن محمد الطوسي المشهدي، فقيه عالم فاضل واعظ، له تصانيف منها: الوسيلة في الفقه والرايع في الشرايع والثاقب في المناقب وفيه بعض المعجزات الغريبة.

قال صاحب (ضا) اني إلى الآن لم اعرف تأريخ مولده ووفاته، وقال يظهر من كتبه ومما يوجد في النقل عنه انه كان في طبقة تلاميذ شيخ الطائفة أو تلاميذ ولده الشيخ ابي علي، وذكر في (ضا) ثلاث معاجز من ثاقب المناقب.

ونحن نتبرك بالاشارة إلى ذكر خبر منه اورده صاحب المناقب وغيره وحاصله ان شطيطة كانت امرأة مؤمنة بنيسابور، ولما بعثت شيعة نيسابور الاموال إلى موسى بن جعفرعليه‌السلام بعثت هي درهما وشقة خام من غزل يدها تساوى اربعة دراهم فقبل الامام عليه السلام ما بعثته دون بقية الاموال وقال للحامل ابلغ شطيطة سلامي واعطها هذه الصرة وكانت اربعين درهما ثم قال واهديت لها شقة من اكفانى من قطن قريتنا صيدا قرية فاطمةعليه‌السلام وغزل اختي حليمة رضي الله تعالى عنها، ولما توفيت جاء الامامعليه‌السلام على بعير له، فلما فرغ من تجهيزها ركب بعيره وانثنى نحو البرية، وقال: إني ومن يجري مجراي من الائمة لا بد لنا

____________________

(١) هو غير الشيخ الامام العلامة نصير الدين عبدالله بن حمزة الطوسي المشهدي الثقة الفقيه الجليل كان من اعيان علماء الامامية قرأ عليه قطب الدين الكيدري بسبزوار بيهق سنة ٥٧٣.

من حضور جنائزكم في اي بلد كنتم فاتقوا الله في انفسكم.

(اقول) هذا الخبر إلى هنا رواه صاحب المناقب وغيره، ولكن في رواية ثاقب المناقب هذه الزيادة: فماتت شطيطة رحمة الله عليها فتزاحمت الشيعة على الصلاة عليها فرأيت ابا الحسنعليه‌السلام على نجيب فنزل عنه وهو آخذ بخطامه ووقف يصلي عليها مع القوم وحضر نزولها إلى قبرها وشهدها وطرح في قبرها من تراب قبر ابى عبدالله عليه السلام.

(ابن حنبل)

ابوعبدالله احمد بن محمد بن حنبل الشيباني المروزي الاصل البغدادى المنشأ والمسكن والمدفن، رابع الائمة الاربعة السنية وهو كما قيل في حقه كان في علم الحديث قريع اقرانه وواحد زمانه والمقتدى به في هذا الفن في ابانه وبالفارس الذي لا يجارى في ميدانه.

قال ابن خلكان في وصفه: كان امام المحدثين صنف كتابه المسند وجمع فيه من الحديث مالم يتفق لغيره وقيل انه كان يحفظ الف الف حديث وكان من اصحاب الامام الشافعي وخواصه لم يزل مصاحبه إلى ان ارتحل الشافعي إلى مصر وقال في حقه: خرجت من بغداد وما خلفت بها اتقى ولا افقه من ابن حنبل ودعي إلى القول بخلق القرآن فلم يجب وضرب وحبس انتهى.

روى لامير المؤمنينعليه‌السلام فضائل كثيرة. وفي البحار نقلا من الطرائف قال رأيت كتابا كبيرا مجلدا في مناقب اهل البيت عليهم السلام تأليف احمد بن حنبل فيه احاديث جليلة قد صرح فيها نبيهم بالنص على علي بن ابى طالب بالخلافة على الناس ليس فيها شبهة عند ذوي الانصاف وهي حجة عليهم. وفي خزانة مشهد علي بن ابي طالبعليه‌السلام بالغرى من هذا الكتاب نسخة موقوفة ومن اراد الوقوف عليها فليطلبها من خزانته المعروفة انتهى.

وفي الدر النظيم لجمال الدين يوسف بن حاتم الشامي قال: قال احمد بن حنبل دخلت في بعض الايام على الامام موسى بن جعفرعليه‌السلام حتى اقرأ عليه اذا ثعبان قد وضع فمه على اذن موسى بن جعفر كالمحدث له فلما فرغ حدثه موسى بن جعفر حديثا لم افهمه ثم انساب الثعبان فقال يا احمد هذا رسول من الجن قد اختلفوا في مسألة جاء‌نى يسألنى فاخبرته بها بالله عليك يا احمد لا تخبر بهذا احدا إلا بعد موتي فما أخبرت به احدا حتى مات عليه السلام.

(اقول) وهذه المنقبة مثل ما روي عن امير المؤمنينعليه‌السلام انه كان على المنبر في المسجد الاعظم في الكوفة، إذ اقبل ثعبان من ناحية باب من ابواب المسجد، فاضطرب الناس وماجوا وهموا بقصده ودفعه عن امير المؤمنينعليه‌السلام فاومأ اليهم بالكف عنه فلما صار على المرقاة التي عليها امير المؤمنين قائم انحنى إلى الثعبان، وتطاول الثعبان اليه حتى التقم اذنه وسكت الناس وتحيروا لذلك، ونق نقيقا سمعه كثير منهم ثم انه زال عن مكانه وامير المؤمنينعليه‌السلام يحرك شفتبيه والثعبان كالمصغي اليه ثم انساب وكأن الارض ابتلعته، وعاد امير المؤمنينعليه‌السلام إلى خطبته فلما فرغ منها سأله الناس عن حال الثعبان فقال: هو حاكم من حكام الجن التبست عليه قضية فصار إلي افهمته إياها فدعا لي بخير وانصرف.

(اقول) والى هذه الفضيلة اشار ابن الاسود الكاتب بقوله:

قيل ولذلك صار هذا الباب من المسجد كان يعرف بباب الثعبان إلى ان حدثت التسمية بباب الفيل ولزمته، وسبب ذلك كما في فتوح البلدان ص ٢٨٦ للبلاذري انه لما فتح المسلمون المدائن اصابوا بها فيلا وقد كانوا قتلوا ما لقيهم قبل

ذلك من الفيلة فاشتراه رجل من اهل الحيرة فكان عنده يريه الناس ويجلله ويطوف به في القرى، فرغبت في النظر اليه ام ايوب بنت عمارة بن عقبة بن ابي معيط امرأة المغيرة بن شعبة وهي التي خلف عليها من بعده زياد بن ابيه وكانت احبت النظر اليه وهي تنزل دار ابيها فاتي به ووقف على باب المسجد الذي يدعى اليوم باب الفيل، فجعلت تنظر اليه ووهبت لصاحبه شيئا وصرفته فلم يخط إلا خطى يسيرة حتى سقط ميتا، فسمي الباب باب الفيل وقيل غير ذلك، وهذا اثبت.

توفي ابن حنبل سنة ٢٤١ (مار) ببغداد ودفن بمقبرة باب حرب المنسوب إلى حرب بن عبدالله احد اصحاب المنصور الدوانيقي.

قال المسعودي وحضر جنازته خلق من الناس لم ير مثل ذلك اليوم والاجتماع في جنازة من سلف قبله وكان للعامة فيه كلام كثير جرى بينهم بالعكس والضد في الامور منها ان رجلا منهم كان ينادي العنوا الواقف عند الشبهات وهذا بالضد عما جاء عن صاحب الشريعةعليه‌السلام في ذلك وكان عظيم من عظمائهم ومقدم فيهم يقف موقفا بعد موقف امام الجنازة وينادي بأعلى صوته:

وفي العبقات نقلا عن ابن حاتم قال: سمعت ابا زرعة يقول بلغني ان المتوكل امر ان يمسح الموضع الذي وقف الناس فيه للصلاة على احمد بن حنبل فبلغ مقامهم مقام الفي الف نفس وخمسمائة الف انتهى.

(ابن حنزابة)

ابوالفضل جعفر بن الفضل بن جعفر بن محمد بن موسى بن الحسن بن الفرات كان وزير بنى الاخشيد بمصر مدة وكان عالما محبا للعلماء وكان يملي الحديث بمصر وهو وزير وقصده الافاضل من البلدان الشاسعة وحكي ان المتنبي لما قصد مصر ومدح كافورا مدح الوزير ابا الفضل المذكور بقصيدته التي اولها (باد هواك

صبرت أم لم تصبرا) وجعلها موسومة باسمه فيكون احدى القوافي جعفرا فلما لم يرضه صرفها عنه ولم ينشده إياها، فلما توجه إلى عضد الدولة قصد ارجان وبها ابوالفضل بن العميد وزير ركن الدولة ابن بويه والد عضد الدولة فحول القصيدة اليه ومدحه بها وبغيرها وهي من غرر القصائد.

ويأتى ذكر بعض اشعارها في ابن العميد.

توفي ابن حنزابة بمصر سنة ٣٧١ أو سنة ٣٩١، وهل هو دفن بمصر او حمل إلى المدينة الطيبة؟ اختلاف.

وحنزابة بكسر الحاء المهملة وسكون النون وفتح الزاي وبعد الالف الباء الموحدة المفتوحة وهي ام ابيه الفضل بن جعفر وكانت جارية رومية والحنزابة في اللغة المرأة القصيرة الغليظة.

(ابن حواش)

هو الحبر الذي جاء من الشام إلى المدينة ليدرك النبي صلى الله عليه وآله.

روى الصدوق عن ابن عباس قال لما: دعا رسول الله بكعب بن أسد ليضرب عنقه فاخرج وذلك في غزوة بنى قريظة نظر اليه رسول الله فقال له يا كعب اما نفعك وصية ابن حواش المقبل من الشام؟ وقال تركت الخمر والخمير وجئت إلى البؤس والتمر لنبي يبعث هذا اوان خروجه يكون مخرجه بمكة وهذه دار هجرته وهو الضحوك القتال يجتزئ بالكسرة والتميرات ويركب الحمار العاري في عينيه حمرة وبين كتفيه خاتم النبوة يضع سيفه على عاتقه لا يبالي بمن لاقى يبلغ سلطانه، سنقطع الخف والحافر قال كعب قد كان ذلك يا محمد ولولا ان اليهود تعيرني انى جئثت إلى القتل لآمنت بك وصدقتك ولكني على دين اليهودية عليه احيى وعليه اموت فقال رسول الله قدموه واضربوا عنقه فقدم وضرب عنقه.

(بيان) قال الفيروزابادي جئث كفرح ثقل عند القيام أو عند حمل شئ ثقيل.

(ابن حيوس)

انظر صفى الدولة.

(ابن خاتون)

يطلق على جماعة من علمائنا العظام أولهم جمال الدين احمد بن محمد بن علي بن

محمد بن محمد بن خاتون العاملي العيناثى عالم جليل يروي عنه الشيهد الثانى وهو عن المحقق الكركى وكان شريكا له في القراء‌ة على ابيه شمس الدين الشيخ محمد بن خاتون والرواية عنه.

وذكر صاحب اعيان الشيعة اجازة المحقق الكركى لصاحب الترجمة ولولديه نعمة الله علي وزين الدين جعفر كتبها في المشهد المقدس الغروي ١٥ ج ١ سنة ٩٣١ (ظلا).

ثانيهم حفيد الاول جمال الدين احمد بن نعمة الله علي بن احمد بن محمد ابن خاتون صاحب مقتل الحسينعليه‌السلام وابنه الشيخ محمد بن احمد عالم جليل استجاز منه الميرزا ابراهيم الهمدانى المعاصر لشيخنا البهائى في مكة المعظمة فاجازه باجازة بالغ في الثناء عليه وكان ذلك في سنة ١٠٠٨ ثمان والف.

ثالثهم محمد بن علي بن خاتون وهذا اشهرهم كان عالما فاضلا اديبا، له شرح الارشاد وترجمة كتاب الاربعين للشيخ البهائى بالفارسية وكان ساكنا في حيدر اباد من بلاد الهند، وكانت نسخة من ارشاد العلامة عندي بخطه تأريخ كتابته خامس المحرم سنة ١٠٦٨ (غسح).

وفي اعيان الشيعة في ترجمة الشيخ ابراهيم بن حسن بن علي بن احمد بن محمد ابن علي بن خاتون العاملي صاحب قصص الانبياء من طرق الشيعة الذي فرغ منه سنة ١٠٩٢ قال ما ملخصه: آل خاتون من بيوتات العلم القديمة في جبل عامل من اقدمها كانوا معروفين بالعلم قبل المائة السابعة وكانوا اولا في قرية امية من قرى جبل عامل بقرب قرية ارشاف ثم انتقلوا منها إلى عيناثا واستقروا اخيرا في جويا وخاتون هذه التي ينسبون اليها احدى بنات الملوك الايوبية وهى كلمة فارسية معناها السيدة والاميرة كان ابوها مجتازا بقرية امية فنزل هناك وكان فيها جد آل خاتون وهو من العلماء الزهاد فلم يذهب لزيارة الملك وزاره جميع اهل القرية فارسل اليه الملك يسأله عن سبب تركه زيارته فاجابه بما هو مأثور (إذا رأيتم العلماء على ابواب الملوك فبئس العلماء وبئس الملوك، وإذا رأيتم الملوك على ابواب العلماء فنعم الملوك ونعم العلماء) فعظم في عينيه وزوجه ابنته الملقبة بالخاتون ونسبت ذريته

اليها هذا خبر مشهور مستفيض عند اهل جبل عامل يرويه خلفهم عن سلفهم وبينا قلة شيوخ علمائهم ومؤرخيهم وخرج من آل خاتون مالا يحصى من العلماء في جبل عامل والعراق وبلاد العجم والهند وغيرها واليهم كانت الرحلة في عيناثا انتهى.

(ابن الخازن)

ابوالحسن زين الدين علي بن الخازن الحائري الشيخ الفقيه الفاضل الكامل من اعاظم علماء الامامية استاذ الشيخ الاجل احمد بن فهد الحلي كان من كبار تلامذة الشيخ الشهيد، كتب الشهيد له اجازة معروفة مذكورة في اجازات البحار فيها رواية الشيهد عن فخر المحققين وجمع آخر عن جمال الدين العلامة عن والده سديد الدين عن ابن نما عن محمد بن ادريس عن عربي بن مسافر العبادي عن إلياس ابن هشام الحائري عن ابي علي المفيد عن والده ابى جعفر الطوسي عن المفيد عن ابى جعفر بن بابويه عن الشيخ ابي عبدالله الحسن بن محمد الرازي قال حدثنا علي ابن مهرويه القزويني عن داود بن سليمان الغازي عن الامام المرتضى ابي الحسن علي ابن موسى الرضا عن آبائه عن امير المؤمنينعليه‌السلام عن النبي صلى الله عليه وآله قال مثل اهل بيتي كمثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها زج في النار.

(اقول) هذا الحديث مذكور في كتب الجمهور بطرق مختلفة، فممن رواه الحاكم بالاسناد إلى ابى ذر من المستدرك، والطبراني في الاوسط عن ابي سعيد وغيرهما انه قال النبي صلى الله عليه وآله: ألا ان مثل اهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق. وانت تعلم ان المراد بتشبيههم عليهم السلام بسفينة نوحعليه‌السلام إن من لجأ اليهم في الدين فاخذ فروعه واصوله عن ائمتهم الميامين نجا من عذاب النار ومن تخلف عنهم كان كمن آوى يوم الطوفان إلى جبل ليعصمه من امر الله غير ان ذلك غرق في الماء وهذا في الحميم والعياذ بالله.

(وقد يطلق ابن الخازن) على ابى الفضل احمد بن محمد بن الفضل الكاتب الشاعر الدينوري البغدادي، كان اوحد وقته في الفضل والادب وهو والد ابى الفتح نصر الله الكاتب المشهور توفي سنة ٥١٨ أو ٥١٢ (وقد يطلق على معاصره) ابى الفوارس الحسين بن علي المتوفى سنة ٥٠٢ (شرب).

(ابى خالويه)

بفتح اللام والواو، ابوعبدالله الحسين بن احمد بن خالويه النحوي اللغوي، شيخ جليل أديب شاعر متبحر من فضلاء الامامية والعارفين بالعربية اصله من همذان ولكنه دخل بغداد وادرك جلة العلماء بها، واستفاد من اعيانهم كابن الانباري وابن عمر الزاهد وابن دريد والسيرافي انتقل إلى الشام واستوطن حلب وصار بها احد افراد الدهر وآل حمدان يكرمونه ويدرسون عليه يقتبسون منه وهو القائل: دخلت يوما على سيف الدولة فلما مثلت بين يديه قال لي اقعد ولم يقل اجلس فتبينت(١) بذلك اعتلاقه بأهداب الادب واطلاعه على اسرار كلام العرب.

ولابن خالويه مصنفات كثيرة منها: كتاب كبير في الادب سماه كتاب ليس وهو يدل على اطلاع عظيم فان مبنى الكتاب من اوله إلى آخره على انه ليس في كلام العرب كذا وليس كذا، وله كتاب لطيف سماه الآل وذكر في اوله ان الآل ينقسم إلى خمسة وعشرين قسما وذكر فيه الائمة الاثنى عشرعليه‌السلام وتأريخ مواليدهم ووفياتهم وامهاتهم، وله كتاب في امامة علي عليه السلام وكتاب اعراب ثلاثين سورة من الكتاب العزيز، وله كتاب شرح المقصورة لابن دريد إلى غير ذلك.

حكي انه ذكر للحية مائتي اسم وقال ان للاسد خمسمائة اسم وصفة، وصنف

____________________

(١) انما قال ذلك لان المختار عند اهل الادب ان يقال للقائم اقعد وللنائم أو الساجد اجلس.

جزء‌ا في الالفاظ المصدرة بالكاف من اجزاء الانسان وعدها إلى مائة وهذا يدل على كثرة اطلاعه وطول باعه، وله شعر حسن فمنه قوله:

وأورد السيد ابن طاوس في الاقبال في اعمال شعبان دعاء مرويا من ابن خالويه كان امير المؤمنين والائمةعليه‌السلام يدعون به في شهر شعبان.

توفي بحلب سنة ٣٧٠ (شع).

(وقد يطلق ابن خالويه)

على ابى الحسن علي بن محمد بن يوسف بن مهجور الفارسي، الثقة الجليل احد مشايخ اهل الحديث الذي ذكره (جش) و (صه) وغيرهما.

(ابن خانبه)

بتقديم النون المكسورة على الباء الموحدة ابوجعفر احمد بن عبدالله بن مهران الكرخي، كان من اصحابنا الثقاة، له كتاب التأديب، وهو كتاب يوم وليلة حسن جيد صحيح، وكان احد غلمان يونس بن عبدالرحمن وكان من العجم قال العلامة المجلسي في البحار: روى السيد ابن طاوس في فلاح السائل بسند صحيح عن سعد بن عبدالله انه قال عرض احمد بن عبدالله بن خانبة كتابه على مولانا ابى محمد الحسن بن علي العسكري فقرأه وقال صحيح فاعملوا به (ذكر في عين وفاته سنة ٢٣٤).

(ابن الخباز الموصلى)

احمد بن الحسين بن احمد الاربلي النحوي اللغوي صاحب شرح الفية ابن معيط وغيره توفي بالموصل سنة ٦٣٧ (خلز). وهو غير احمد بن الحسين بن احمد الضبي النيسابوري الناصبي الذي ذكر اسمه في اسانيد كتاب عيون اخبار الرضا عليه السلام ونقل عن الصدوق انه قال في حقه: ما رأيت انصب منه وبلغ من نصبه

انه كان يقول اللهم صلى على محمد فردا ويمتنع من الصلاة على آله.

(ابن خروف)

كعطوف نظام الدين ابوالحسن علي بن محمد بن علي بن محمد بن خروف الحضرمي الاندلسي النحوي، صاحب شرح الكتاب لسيبويه وشرح الجمل للزجاجي حكي انه لم يتزوج قط وكان يسكن الخانات واختل في آخر عمره حتى مشى في الاسواق عريانا توفي سنة ٦١٠ (يخ).

(ابن خزيمة)

ابوبكر محمد بن اسحاق بن خزيمه السملي النيسابوري، ولد سنة ٢٢٣ (ركج) سمع من اسحاق بن راهويه وله شيوخ كثيرة انتهت اليه الامامة والحفظ في عصره بخراسان، حدث عنه الشيخان خارج صحيحيهما وعن الدارقطني قال: كان ابن خزيمة إماما ثبتا معدوم النظير.

وحكى ابن ابوبشر القطان قال رأى جار لابن خزيمة من اهل العلم كأن لوحا عليه صورة نبينا صلى الله عليه وآله وابن خزيمة يصقله فقال المعبر هذا رجل يحيى سنة رسول الله صلى الله عليه وآله.

قال ابوالعباس بن سريح وذكر ابن خزيمة فقال: يستخرج النكت من حديث رسول الله صلى الله عليه وآله بالمنقاش.

وقال الحاكم في كتاب علوم الحديث: فضائل ابن خزيمة مجموعة عندي اوراق كثيرة ومصنفاته تزيد على مائة واربعين كتابا سوى المسائل.

(ابن الخشاب)

ابومحمد عبدالله بن احمد البغدادي اللغوي النحوي الاديب المفسر الشاعر، صاحب تأريخ مواليد ووفيات اهل بيت النبي صلى الله عليه وآله كان من تلامذة الجواليقي وابن الشجري وكان خطه في نهاية الحسن، توفي ببغداد سنة ٥٦٧ (سزث) ودفن بقرب قبر بشر الحافي.

(ابن الخطيب)

انظر الفخر الرازي.

(ابن خفاجة)

ابواسحاق ابراهيم بن ابى الفتح بن عبدالله بن خفاجة الشاعر الاندلسي، كان من اهل الفضل والادب، له ديوان شعر أحسن فيه، توفي سنة ٥٣٣ (ثلج).

(ابن خلدون)

ابوزيد عبدالرحمن بن محمد بن خلدون المالكي الاشبيلي، فاضل مؤرخ صاحب التأريخ المعروف الذي قيل في حقه: مقدمة ابن خلدون خزانة علوم اجتماعية وسياسية وادبية، توفي سنة ٨٠٨ (ضح) بالقاهرة.

(ابن الخل)

ابوالحسن محمد بن المبارك الفقيه الشافعي البغدادي، تفقه على السمتظهر وبرع في العلم وكان يفتي ويدرس.

يحكى انه كان يكتب خطا جيدا وان الناس كانوا يحتالون على اخذ خطه في الفتاوي من غير حاجة اليها بل لاجل الخط لا غير، فكثرت عليه الفتاوى وضيقت عليه اوقاته ففهم ذلك منهم، فصار يكسر القلم ويكتب جواب الفتوى به فاقصروا عنه.

توفي سنة ٥٥٢ (ثنب) ببغداد ونقل إلى الكوفة دفن بها.

كذا قال ابن خلكان: ويحتمل انه كان شيعيا واوصى ان يحمل ويدفن بظهر الكوفة في جوار امير المؤمنين عليه السلام.

(ابن خلكان)

ابوالعباس احمد بن محمد بن ابراهيم بن ابى بكر بن خلكان الاربلي البرمكي الشافعي صاحب كتاب التأريخ المشهور الموسوم بوفيات الاعيان وانباء ابناء الزمان الذي تعرض فيه لذكر المشاهير من التابعين ومن بعدهم إلى زمان نفسه يشتمل على ٨٦٤ ترجمة، ولميذكر فيه الصحابة وقد ذيله صلاح الدين الصفدي بمجلدات تدارك فيها ما قد فاته من الوفيات سماها الوافي بالوفيات

وكان ابن خلكان اديبا فاضلا يحب الشعر والادب وكان مغرما بشعر يزيد ابن معاوية بن ابي سفيان وكان شديد الاهتمام به بحيث خلصه من شر غيره ليكون حافظا شعره الخالص لا المنسوب اليه وكان يفتخر بذلك.

قال في احوال محمد بن عمران المرزباني ما هذا لفظه: وشعر يزيد مع قلته في نهاية الحسن وكنت حفظت جميع ديوان يزيد لشدة غرامي به وذلك في سنه ٦٣٣ (خلج) بمدينه دمش وعرفت صحيحه من المنسوب اليه الذي ليس له وتتبعته حتى ظفرت بصاحب كل ابيات ولولا خوف الاطالة لبينت ذلك انتهى بلفظه.

وكان في نهاية التعصب ويظهر ذلك لمن طالع كتابه.

قال في احوال المستنصر الفاطمي المتوفى ليلة غدير خم ورأيت جماعة كثيرة يسألون عن هذه الليلة متى كانت من ذي الحجة، وهذا المكان بين مكة والمدينة وفيه غدير ماء ويقال انه غيضة هناك ولما رجع النبي صلى الله عليه وآله من مكة شرفها الله تعالى عام حجة الوداع ووصل إلى هذا المكان وآخى علي بن ابى طالبعليه‌السلام قال: علي مني كهارون من موسى اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله، وللشيعة به تعلق كبير.

وقال الحازمي: هو واد بين مكة والمدينة عند الجحفة غدير، عنده خطب النبي وهذا الوادي موصوف بكثرة الوخامة وشدة الحر انتهى كلامه.

ولنكتف هنا ببيتين لبقراط النصراني:

ينتهي نسب ابن خلكان إلى البرامكة وكانت البرامكة مبغضين لآل رسول الله صلى الله عليه وآله مظهرين العداوة لهم.

قال ابن قتيبة في المعارف: وكان جعفر بن يحيى يرمى بالزندقة وكذا البرامكة كانوا يرمون بالزندقة إلا اقلهم وفيهم قال الاصمعي:

(اقول) روي ان يحيى بن خالد البرمكي بعث إلى موسى بن جعفرعليه‌السلام بالرطب والريحان المسمومين وسمه في ثلاثين رطبة فدعا مولانا الرضاعليه‌السلام عليهم بعرفة فلما انصرف لم يلبث إلا يسيرا حتى بطش بجعفر ويحيى وتغيرت احوالهم فانتقم الله منهم.

كان مولد ابن خلكان سنه ٦٠٨ بمدينة اربل وتوطن بقاهرة مصر وكان من كبار قضاتها، وصنف فيها كتابه المذكور، وتوفي ٢٦ رجب سنة ٦٨١ (خفا) بمدينة دمشق ودفن بسفح جبل قاسيون.

(وينبغي) هنا ذكر مطلبين: (الاول) قيل في وجه تسمية جد ابن خلكان بخلكان انه كان يوما يفاخر اقرانه ويفتخر بآبائه من آل برمك فقيل له خل كان ابى كذا ودع جدي كذا ونسبي كذا وحدثنا عما يكون في نفسك الآن كما قال الشاعر:

فعل هذا يكون خلكان بفتح الخاء وتشديد اللام المكسورة.

ولنتبرك هنا بذكر حديث شريف روى شيخنا الصدوق عن الامام الصادقعليه‌السلام انه قيل له: أترى هذا الخلق كله من الناس: فقال عليه السلام الق منهم التارك للسواك والمتربع على الضيق والداخل فيما لا يعنيه والمعاري فيما لا علم له به والمتمرض من غير علة والمتشعث من غير مصيبة والمخالف على اصحابه في الحق وقد اتفقوا والمفتخر يفتخر بآبائه وهو خلو من صالح اعمالهم فهو بمنزلة الخلنج يقشر(١) لحا من لحا حتى يوصل

____________________

(١) " بيان " خلنج كسمند، در ختي است نيك سخت كه از جوب آن تيرونيزه ميسازند معرب خدنك ولحا بوست درخت.

إلى جوهريته وهو كما قال الله عزوجل (إن هم إلا كالانعام بل هم اضل سبيلا).

والظاهر انه عليه السلام شبه المفتخر بآبائه مع كونه خاليا من صالح اعمالهم بلحا شجر الخلنج فان لحاه فاسد ولا ينفع اللحا كون لبه صالحا لان ينحت منه الاشياء بل إذا اردوا ذلك قشروا لحاه ونبذوها وانتفعوا بلبه واصله.

(الثانى) قال صاحب (ضا) بعد ان ذكر ابن خلكان في كتابه ومدح كتابه بالاتقان وكثر الفوائد: ان الرجل كان شافعي الفروع اشعري الاصول من اشد الناس تعصبا لاهل السنة والجماعة الخ.

ثم بين ان اهل السنة انما تعين لهم هذا اللقب من بعد وقوع المقاتلة بين عليعليه‌السلام ومعاوية في كلام طويل، إلى ان قال: واما لفظة الشيعة المقولة دائما في مقابلة اهل السنة فانما هي عبارة عن طوائف مخصوصة من الامة المرحومة باعتبار انهم شايعوا علياعليه‌السلام في جميع الامور ولم يفارقوا إلى غيره.

وفي القاموس: وشيعة الرجل بالكسر اتباعه وانصاره والفرقة على حدة ويقع على الواحد والاثنين والجمع والمذكر والمؤنث وقد غلب هذا الاسم على كل من يتولى عليا واهل بيته حتى صار اسما لهم خاصا وعن تعريفات العلوم ان الشيعة هم الذين شايعوا عليا وقالوا انه امام بعد رسول الله صلى الله عليه وآله واعتقدوا ان الامامة لا تخرج عنه وعن اولاده.

وفي كنز اللغة ان الشيعة هم العدلية غير السنية إلى غير ذلك من عبائر اهل اللغة، ثم انه نقل عن الجزء الثالث من كتاب الزينة في تفسير الالفاظ المتداولة بين ارباب العلوم للشيخ ابي حاتم الرازي صاحب الرد على القول بالرجعة وغيره. إن اول اسم ظهر في الاسلام على عهد النبي صلى الله عليه وآله الشيعة وكانت هذه من القاب هؤلاء الاربعة اي سلمان وابي ذر والمقداد وعمار رضي الله تعالى عنهم إلى اوان صفين فانتشرت بين موالي عليعليه‌السلام فكل من كان في عسكره لقب شيعة، ومن كان من اتباع معوية لقب بالسني إلى ان اشتهر اطلاقهما على مطلق من كان من الموافقين لاهل البيتعليه‌السلام أو المخالفين لهم على التدريج انتهى.