شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الكنى والألقاب الجزء 1

فلما انتبه الشيخ شرع في تصنيف كتاب التحرير، وافتتحه بما ذكره السيد (ره) ولد سنة ٧٥٧ وتوفى سنة ٨٤١ (ضما) ودفن في جوار ابي عبدالله الحسينعليه‌السلام قرب خيمكاه وقبره مشهور يزار وينقل عن السيد الاجل صاحب الرياض ان ينتابه ويتبرك به.

يروي عنه الشيخ الاجل علي بن هلال الجزائري وهو يروي عن جماعة من اجلاء تلامذة الشهيد الاول وفخر المحققين كالفاضل المقداد والشيخ علي بن الخازن الفقيه والعلامة النحرير بهاء الدين علي بن عبدالكريم وغيرهم رضوان الله عليهم اجمعين.

وقد يطلق ابن فهد على الشيخ شهاب الدين احمد بن فهد بن حسن ابن محمد بن ادريس بن فهد المقري الاحسائي من اهل اوائل المائة التاسعة شارح الارشاد تلميذ ابن المتوج البحراني كان معاصرا لابن فهد الحلي ويروي كل منهما عن ابن المتوج البحراني ومن غريب الاتفاق ان لكل منهما شرح على الارشاد.

(ابن القابسى)

ابوالحسن علي بن محمد بن خلف المعافري كان اماما في علم الحديث ومتونه واسانيده وجميع ما يتعلق به، له كتاب الملخص توفي بالقيروان سنة ٤٠٣ (تج).

والقابسي بالقاف الموحدة المكسورة نسبة إلى قابس مدينة بافريقية بقرب المهدية.

(ابن القادسى)

ابوعبدالله الحسين بن احمد بن محمد بن حبيب البزاز، كان قد مكث يملي في جامع المنصور مدة.

قال الخطيب البغدادي: وكان ممن حضره انه مضى إلى مسجد براثا فاملى فيه وكانت الرافضة تجتمع هناك وقال لهم قد منعني النواصب ان اروي في جامع المنصور فضائل اهل البيت عليه السلام ثم جلس في مسجد الشرقية واجتمعت اليه الرافضة، ولهم إذ ذاك قوة وكلمتهم ظاهرة، فاملى عليهم العجائب من الاحاديث الموضوعة في الطعن على السلف، انتهى كلام الخطيب.

مات في سنة ٤٤٧ (تمز).

(ابن قاسم العاملى)

محمد بن محمد بن الحسن الحسيني العاملي العيناثي الجزينى فاضل صالح اديب شاعر زاهد عابد صاحب كتاب الاثنى عشرية في المواعظ العددية فرغ منه سنة ١٠٦٨ (غسح) في المشهد المقدس الرضوي، كانت ام امه بنت الشهيد الثاني رضوان الله تعالى عليهم اجمعين.

(ابن قاسم الغزى)

ابوعبدالله شمس الدين محمد بن قاسم الشافعي تلميذ الجلال المحلى، كانت ولادته بغزة ونشأ بها، له فتح القريب المجيب في شرح الفاظ التقريب المشهور بشرح ابن قاسم على متن ابي شجاع الاصبهاني، توفي سنة ٩١٨.

(ابن القاص الطبرى)

ابوالعباس احمد بن ابى احمد الفقيه الشافعي، اخذ الفقه عن ابن سريج وصنف كتبا منها: التلخيص وادب القاضي وكان يعظ الناس وعرف والده بالقاص لانه كان يقص الاخبار والآثار، توفي سنة ٣٣٥ والطبري يأتى في الطبرسي.

(ابن قبة)

بكسر القاف وفتح الموحدة المخففة كعدة، ابوجعفر محمد بن عبدالرحمن ابن قبة الرازي، فقيه رفيع المنزلة من متكلمي الامامية صاحب كتاب الانصاف في الامامة الذي ينقل منه الشيخ المفيد رحمه الله تعالى في العيون والمحاسن.

وذكره (جش) وقال: متكلم عظيم القدر حسن العقيدة قوي في الكلام، كان قديما من المعتزلة وتبصر وانتقل، له كتب في الكلام وقد سمع الحديث واخذ عنه ابن بطة وساق كلامه إلى ان روى عن ابى الحسين السوسنجردي وكان من عيون اصحابنا وصالحيهم المتكلمين، وله كتاب في الامامة معروف، وكان قد حج على قدمه

خمسين حجة، يقول مضيت إلى ابى القاسم(١) البخلي إلى بلخ بعد زيارة الرضا عليه السلام بطوس فسلمت عليه وكان عارفا بى ومعي كتاب ابى جعفر بن قبة في الامامة المعروف بالانصاف، فوقف عليه ونقضه بالمسترشد في الامامة فعدت إلى الري فدفعت الكتاب إلى ابن قبة فنقضه بالمستثبت في الامامة فحملته إلى ابي القاسم فنقضه بنقض المستثبت فعدت إلى الري فوجدت ابا جعفر قد مات رحمه الله انتهى.

وذكره العلامة في (صه) وقال: كان حاذقا شيخ الامامية في زمانه.

(ابن قتة)

بفتح القاف وبعدها التاء المشددة المفتوحة سليمان بن قتة التابعي الخزاعي الشيعي، قيل انه اول من رثى الحسينعليه‌السلام مر بكربلا فنظر إلى مصارع شهداء الطف فبكى حتى كاد ان يموت ثم قال:

(ابن قتيبة)

مصغرا، ابو محمد عبدالله بن مسلم بن قتيبة بن مسلم بن عمرو الباهلي الدينوري المروزي الكاتب(٢) اللغوي النحوي صاحب كتاب المعارف في التأريخ

____________________

(١) هذا كان شيخ المعتزلة ببغداد وقد اكثر ابن ابى الحديد في النقل عنه.

(٢) عن ابن خلدون قال: سمعنا من شيوخنا في مجالس التعليم ان اصول فن الادب واركانه اربعة دواوين وهي: ادب الكتاب لابن قتيبة، وكتاب الكامل للمبرد، وكتاب البيان والتبيين للجاحظ وكتاب النوادر لابي علي القالي، وما سوى هذه الاربعة فتبع لها وفروع عنها.

وادب الكاتب والامامة والسياسة وعيون الاخبار وغريب القرآن وغير ذلك، كان من اكابر علماء العامة، وكان قاضيا بالدينور مدة فنسب اليها، ومسلم بن عمرو الباهلي جده كان حامل عهد يزيد لابن زياد وابنه قتيبة كان امير خراسان من جهة الحجاج بن يوسف زمن عبدالملك بن مروان وهو الذي افتتح خوارزم وسمرقند وبخارا، وتولى خراسان بعد ان عزل عنها يزيد بن المهلب بن ابي صفرة وبقي إلى زمان سليمان بن عبدالملك فخلع بيعة سليمان وخرج عليه فقتله وكيع بن حسان الذي كان عزله قتيبة عن رياسة بنى تميم فقتل بفرغانة مع احد عشر من اهله وذلك في سنة ٩٦ (صو).

قال ابن خلكان: يقال ان قتيبة كان يضرب بالصنج في بدأ امره وكان احول والى ذلك اشار عبدالله بن همام السلولي في شعره في تولية قتيبة وعزل يزيد:

وقتيبة جد سعيد بن سلم بن قتيبه بن مسلم، وكان سعيد كبيرا مدحه الشعراء تولى ارمينية والموصل وطبرستان وسجستان وغيرها، ولما مات ولده عمر بن سعيد رثاه ابوعمرو اشجع بن عمرو السلمي الرقى نزيل البصرة الشاعر المشهور بقوله:

توفي سعيد سنة ٢١٧ (ريز)، وفيه يقول عبدالصمد بن المعدل:

توفي ابن قتيبة على الاشهر في رجب سنة ٢٧٦ (عور) كانت وفاته فجأة صاح صيحة سمعت من بعد ثم اغمي عليه ومات.

وحكى الخطيب البغدادي: انه اكل هريسة فاصاب حرارة ثم صاح صيحة شديدة ثم اغمي عليه إلى وقت صلاة الظهر ثم اضطرب ساعة ثم هدأ فما زال يتشهد إلى وقت السحر ثم مات وذلك اول ليلة من رجب سنة ٢٧٦ إنتهى.

والباهلي نسبة إلى باهلة، وكانت العرب تستنكف من الانتساب إلى هذه القبيلة حتى قال الشاعر:

وقال الآخر:

وروى الخظيب البغدادي عن سعيد بن مسلم بن قتيبة قال: خرجت حاجا ومعي قباب وكنائس فدخلت البادية فتقدمت القباب والكنائس على حمير لي فمررت بأعرابي محتب على باب خيمة له وإذا هو يرمق القباب والكنائس فسلمت عليه فقال لمن هذه القباب والكنائس؟ قال: قلت لرجل من باهلة قال تالله ما اظن الله يعطي الباهلي كل هذا قال فلما رأيت ازراء‌ه بالباهلية دنوت منه فقلت يا اعرابى اتحب ان يكون لك القباب والكنائس وانت رجل من باهلة؟ فقال لا ها الله قال فقلت اتحب ان تكون امير المؤمنين وانت رجل من باهلة؟ قال لا ها لله قال قلت اتحب ان تكون من اهل الجنة وانت رجل من باهلة؟ قال بشرط، قال قلت وما ذاك الشرط؟ قال لا يعلم اهل الجنة اني باهلي، قال ومعي صرة دراهم قال فرميت بها اليه فاخذها وقال لقد وافقت مني حاجة قال قلت له لما ان ضمها اليه انا رجل من باهلة قال فرمى بها إلي وقال لاحاجة لي فيها قال فقلت خذها اليك يا مسكين فقد ذكرت من نفسك الحاجة فقال لا احب ان القى الله وللباهلي عندي

يد قال فقدمت فدخلت على المأمون فحدثته بحديث الاعرابي فضحك حتى استلقى على قفاه وقال لي يا ابا محمد ما اصبرك واجازني بمائة الف (اقول) روي عن كتاب الغارات عن امير المؤمنينعليه‌السلام انه قال ادعوا لي غنيا وباهلة وحيا آخر قد سماهم فليأخذوا عطاياهم فو الذي فلق الحبة ويرأ النسمة ما لهم في الاسلام نصيب وانى لشاهد لهم في منزلي عند الحوض وعند المقام المحمود انهم اعدائى في الدنيا والآخرة، الخبر.

والدينوري يأتي في الدينوري، وليعلم ان كتاب الامامة والسياسة لابن قتيبة طبع بمصر، قال في اوائله ص ١٣ كيف كانت ببعة علي بن ابى طالب كرم الله وجهه؟ قال: وان ابا بكر رضي الله عنه تفقد قوما تخلفوا عن بيعته عند علي كرم الله وجهه فبعث اليهم عمر فجاء فناداهم وهم في دار علي فابوا ان يخرجوا فدعا بالحطب وقال والذي نفس عمر بيده لتخرجن أو لاحرقنها على من فيها فقيل له يا ابا حفص ان فيها فاطمة فقال وإن، فخرجوا فبايعوا إلا عليا الخ. انتهى بلفظه.

وقد تقدم في ابن عبد ربه انه ذكر في كتاب العقد الفريد خبر الاحراق وان عمر اقبل بقبس من نار على ان يضرم على المتخلفين عن بيعة ابى بكر في بيت فاطمةعليه‌السلام الدار.

وقال ابن الشحنة الحنفي في روض المناظر في ذكر السقيفة ثم ان عمر جاء إلى بيت علي ليحرقه على من فيه فلقيته فاطمة فقال ادخلوا فيما دخلت فيه الامة الخ.

وقال المسعودي في مروج الذهب في اخبار عبدالله بن الزبير وحصره بني هاشم في الشعب وجمعه لهم الحطب ما هذا لفظه: وحدث النوفلي في كتابه في الاخبار عن ابن عائشة عن ابيه عن حماد بن سلمة قال كان عروة بن الزبير يعذر اخاه إذا جرى ذكر بني هاشم وجمعه الحطب لتحريقهم ويقول انما اراد بذلك ارهابهم ليدخلوا في طاعته كما ارهب بنو هاشم وجمع لهم الحطب لاحراقهم إذ هم ابوا البيعة فيما سلف وهذا خبر لا يحتمل ذكره هنا وقد اتينا على ذكره في كتابنا في مناقب اهل البيت واخبارهم المترجم بكتاب (حدائق الاذهان)، انتهى.

قال السيد المرتضى علم الهدى في الشاقي في رد كلام قاضي القضاة في خبر الاحراق ما هذا لفظه: خبر الاحراق قد رواه غير الشيعة ممن لا يتهم على القوم، وان دفع الروايات من غير حجة لا يجدي شيئا، فروي البلاذري وحاله في الثقة عند العامة والبعد عن مقاربة الشيعة والضبط لما يرويه معروفة، عن المدائني عن سلمة بن محارب عن سليمان الليثي عن ابن عون ان ابا بكر ارسل إلى علي يريده الجبر على البيعة فلم يبايع فجاء عمر ومعه قبس قلقيته فاطمة على الباب فقالت يا ابن الخطاب أتراك محرقا علي داري قال نعم وذلك اقوي فيما جاء به ابوك وجاء علي فبايع، وهذا الخبر قد روته الشيعة من طرق كثيرة وانما الطريف ان يرويه شيوخ محدثي العامة، وروى ابراهيم بن سعيد الثقفي باسناده عن جعفر بن محمدعليه‌السلام قال والله ما بايع عليعليه‌السلام حتى رأى الدخان قد دخل بيته انتهى.

(اقول) وقد اشار إلى قصة الاحراق الحافظ ابراهيم شاعر النيل في القصيدة العمرية المعروفة:

وقد يطلق ابن قتيبة على الشيخ الاجل ابى الحسن علي بن محمد بن قتيبة النيسابوري تلميذ ابي محمد الفضل بن شاذان الذي يروي عنه (كش) كثيرا في كتابه.

(ابن قدامة المقدسى)

شمس الدين عبدالرحمن بن محمد بن احمد بن قدامة قاضي القضاة كان محيي الدين النووي يقول هو اجل شيوخي وهو اول من ولي قضاء الحنابلة بالشام، له شرح المقنع في عشره مجلدات، والمقنع الذي شرحه كتاب في فقه ابن حنبل

لعمه موفق الدين عبدالله بن احمد بن قدامة المقدسي الدمشقي المتوفى سنة ٦٢٠ وتوفي عبدالرحمن بن قدامة سنة ٦٨٢.

(ابن قرة الحرانى الصابى)

انظر الصابى.

(ابن قريعة)

مصغرا، القاضي ابوبكر محمد بن عبدالرحمن البغدادي، كان قاضي السندية قرية بين بغداد والانبار وكان من احدى عجائب الدنيا وكان فصيحا مزاحا لطيف الطبع يسأل السؤالات المضحكة فيجيب بديهة ما يطابق السؤل فمنها: ما يقول القاضي وفقه الله تعالى في يهودي زنى بنصرانية فولدت ولدا جسمه للبشر ووجهه للبقر وقد قبض عليهما فما يرى القاضى فيهما؟ فكتب جوابه بديها: هذا من اعدل الشهود على الملاعين اليهود بأنهم اشربوا حب العجل في صدورهم حتى خرج من ايورهم وأرى ان يناط برأس اليهودي رأس العجل ويصلب على عنق النصرانية الساق والرجل ويسحبا على الارض وينادى عليهما ظلمات بعضها فوق بعض والسلام.

وله الاشعار المعروفة في مظلومية فاطمة عليها السلام: (يا من يسائل دائبا عن كل معضلة سخيفة)، الابيات ومنها يظهر تشيعه.

توفي سنة ٣٦٧ (سزش).

(ابن القرية)

بكسر القاف والراء المشددة، ابوسليمان اسماعيل (أو ايوب) بن زيد بن قيس الهلالي النمري، كان اعرابيا اميا يعد من خطباء العرب المشهورين بالفصاحة والبلاغة، وقصته مع الحجاج وكلماته في جواب اسئلة الحجاج معروفة، قتله الحجاح سنة ٨٢ لخروجه مع ابن الاشعث وانشائه الكتب له.

قيل انه لما اراد الحجاج قتله قال له: العرب تزعم ان لكل شئ آفة قال صدقت اصلح الله الامير قال فما آفة الحلم؟ قال الغضب، قال فما آفة القعل؟ قال العجب، قال فما آفة العلم؟

قال النسيان، قال فما آفة السخاء؟ قال المن عند البلاء، قال فما آفة الكرام؟ قال مجاورة اللئام، قال فما آفة الشجاعة؟ قال البغي، قال فما آفة العبادة؟ قال الفترة، قال فما آفة الذهن؟ قال حديث النفس، قال فما آفة اللسان؟ قال الكذب قال فما آفة المال؟ قال سوء التدبير، قال فما آفة الكامل من الرجال؟ قال العدم، قال فما آفة الحجاج بن يوسف؟ قال اصلح الله الامير لا آفة لمن كرم حسبه، وطاب نسبه، وزكا فرعه، قال امتلات شقاقا، واظهرت نفاقا اضربوا عنقه فلما رآه قتيلا ندم على قتله.

قال ابن الاثير في الكامل في سنة ٨٤ قتل الحجاج ايوب بن القرية وكان مع ابن الاشعث بدير الجماجم فلما هزم ابن الاشعث التحق ايوب بحوشب بن يزيد عامل الحجاج على الكوفة فاستحضره الحجاج فقال له: اقلني عثرتي واسقني ريقي فانه ليس جواد إلا له كبوة ولا شجاع إلا له هبوة ولا صارم إلا له نبوة فقال الحجاج كلا والله لاوردنك جهنم، قال فارحني فاني اجد حرها فامر به فضربت عنقه فلما رآه قتيلا قال لو تركناه حتى نسمع من كلامه.

(ابن القصار اللغوى)

مهذب الدين ابوالحسن علي بن عبدالرحيم بن الحسن البغدادي، كان من الادباء المشاهير، قرأ الادب على ابي السعادات ابن الشجري وابي منصور بن الجواليقي وبرع في فنه وكتب بخطه كثيرا من كتب الادب، توفي ببغداد سنة ٥٧٦ (ثعو) ودفن بمقبرة الشونيزي.

(ابن قضيب البان)

عبدالله بن محمد الحلبي الحنفي، كان فاضلا اديبا له تأليفات شائعة منها: نظمه للاشباه الفقهيه وحل العقال وغير ذلك وكان احد المبرزين بحسن الخط ولي قضاء ديار بكر قتل سنة ١٠٩٦.

(ابن القطاع)

ابوالقسم علي بن جعفر بن علي بن محمد بن عبدالله السعدي الصقلى المولد، والمصري الدار والوفاة، كان احد أئمة الادب خصوصا اللغة، له تصانيف نافعة واشعار كثيرة، توفي بمصر سنة ٥١٥ (ثيه).

(ابن القطان)

في علماء العامة ابوالحسين احمد بن محمد بن احمد البغدادي الفقيه الشافعي اخذ الفقه عن ابن سريج وابى اسحاق المروزي ودرس ببغداد توفي سنة ٣٥٩ (شنط).

وقد يطلق على ابن الفضل الذى تقدم ذكره في علماء الامامية هو الشيخ شمس الدين محمد بن شجاع القطان الانصاري الحلي العالم العامل الكامل صاحب كتاب معالم الدين في فقه آل يسعليه‌السلام المنقولة فتاويه في كتب العلماء، يروي عن الفاضل المقداد عن الشهيد رحمه الله، ويروي الشيخ الاجل علي بن عبد العالي الميسي عن الشيخ محمد بن داود الجزيني عن السيد الاجل علي بن دقماق عنه رحمه الله.

(ابن قطلوبغا)

زين الدين قاسم بن قطلوبغا بن عبدالله المصري الحنفي، اخذ العلم عن التاج احمد الفرغاني والحافظ ابن حجر، له رسائل كثيرة ومصنفات تشهد على تبحره في فن الفقه والحديث، توفي سنه ٨٧٩ وهو ابن سبع وسبعين، ومن مصنفاته تاج التراجم في طبقات الحنفية.

(ابن قلاقس)(١)

ابوالفتوح نصر الله بن عبدالله اللخمي الاسكندري القاضي الاغر الشاعر، كان شاعرا مجيدا وفاضلا نبيلا صحب السلفي وانتفع بصحبته وله فيه غرر المدائح،

____________________

(١) كحناجر جمع قلقاس اصل نبات يؤكل مطبوخا.

له ديوان ومن شعره قوله في جارية سوداء:

توفي سنة ٥٦٧.

(ابن القلانسى)

ابويعلى حمزة بن اسد بن علي التميمي الدمشقي، كان اديبا كاتبا جمع تأريخ دمشق وسماه الذيل، توفي سنة ٥٥٥.

(ابن القوطية)

ابوبكر محمد بن عمر بن عبدالعزيز بن ابراهيم الاندلسي القرطبي اللغوي، كان عالما فاضلا محدثا فقيها مضطلعا بأخبار الاندلس، روى عنه الشيوخ والكهول صنف في اللغة وغيرها، توفي بقرطبة سنة ٣٦٧ (زشس) والقوطية بضم القاف والياء المشددة بعد الطاء المكسورة نسبة إلى قوط بن حام بن نوحعليه‌السلام نسب اليه جده ابى بكر المذكور، وقوط ابوالسودان والهند والسند.

(ابن قولويه)

ابوالقسم جعفر بن محمد بن جعفر بن موسى بن قولوية القمي الشيخ الفقيه المحدث الثقة الجليل الصدوق السعيد استاذ ابى عبدالله المفيد من مصنفاته كتاب كامل الزيارات وهو كتاب نفيس طبع في هذا الزمان (جش): كان ابوالقسم من ثقات اصحابنا واجلائهم في الحديث والفقه روى عن ابيه واخيه عن سعد وقال ما سمعت من سعد إلا اربعة احاديث وعليه قرأ شيخنا ابوعبدالله الفقه ومنه حمل وكلما يوصف به الناس من جميل وفقه فهو فوقه، له كتب حسان وعد كتبه، ثم قال: قرأت اكثر هذه الكتب عن شيخنا ابى عبدالله وعلي بن الحسين بن عبيد الله انتهى.

ويروي عن الشيخ الكليني (ره) ايضا، توفي سنة ٣٦٨ أو ٣٦٧ ودفن في الحضرة الكاظمية في طرف الرجل وبجنبه قبر الشيخ المفيد رحمه الله واما ابن قولويه الذي دفن بقم وله مقبرة معروفة قرب الشيخان الكبير، فهو والد هذا الشيخ الجليل محمد بن جعفر الذي كان من خيار اصحاب سعد بن عبدالله الاشعري القمي ابوالقسم شيخ هذه الطائفة وفقيهما ووجهها، كان سمع من حديث العامة شيئا كثيرا، وسافر في طلب الحديث لقى من وجوههم الحسن بن عرفة ومحمد بن عبدالملك الدقيقى وابا حاتم الرازي وعباس البرقعي كذا عن (جش) وقال: توفي سنة ٣٠١ أو ٢٩٩ واصحاب سعد اكثرهم ثقات كعلي بن الحسين بن بابويه ومحمد ابن الحسن بن الوليد وحمزة بن القسم ومحمد بن يحيى العطار، فهو اما ان يكون عداده مع هؤلاء أو من خيارهم ومن كل منهما يستدل على ثقته وجلالته. واما أخو ابن قولويه الذي يروي عنه فهو ابو الحسين علي بن محمد بن جعفر قال (جش) ومات حدث السن لم يسمع منه. له كتاب فضل العلم وآدابه.

(ابن القيسرانى)

شرف الدين ابوعبدالله محمد بن نصر بن صغر الخالدى الحلبي الشاعر المعروف، كان هو وابن منير الشاعر شاعري الشام وجرت بينهما ملح ونوادر، توفي بدمشق سنة ٥٤٨ (ثمح).

وقد يطلق على ابى الفضل محمد بن طاهر بن علي المقدسي الحافظ صاحب المصنفات الكثيره منها: تذكرة الموضوعات والجمع بين رجال الصحيحين البخاري ومسلم، توفي ببغداد سنة ٥٠٧ (ثز) وكان ولده ابوزرعة طاهر بن محمد من المشهورين بعلو الاسناد وكثرة السماع، توفي سنة ٥٦٦ (ثوس) بهمذان والقيسرانى بفتح القاف والسين المهملة نسبة إلى قيسرية بليدة بالشام على ساحل البحر.

(ابن قيم الجوزية)

محمد بن ابى بكر الحنبلي المتوفى سنة ٧٥١ صاحب زاد المعاد في هدى خير

العباد تفقه على ابن تيمية نقل عن صاحب الدرر الكامنة انه قال: غلب على ابن قيم حب ان تيمية حتى كان لا يخرج عن شئ من اقواله بل يقتصر له في جميع ذلك وهو الذي هذب كتبه ونشر علمه، وكان له حظ عند الامراء المصريين واعتقل مع ابن تيمية بالقلعة بعد ان اهين وطيف به على جمل مضروبا بالدرة فلما مات ابن تيمية افرج عنه، وامتحن مرة اخرى بسبب فتاوى ابن تيمية وكان ينال من علماء عصره وينالون منه.

(ابن كثير)

يطلق على جماعة احدهم: ابومعبد عبدالله بن كثير احد القراء السبعة كانت وفاته بمكة المعظمة سنة ١٢٠ (قك) وكان شيخا كبيرا ابيض الرأس واللحية طويلا جسيما اسمر يغير شيبته بالحناء أو بالصفرة.

ومنهم: عماد الدين اسماعيل بن عمر بن كثير القرشى البصرى الدمشقي الفقيه الشافعي، سمع ابن الشحنة وابن عساكر والمزي وغيرهم واقبل على علم الحديث والاصول وحفظ المتون والتواريخ، شرع في كتاب كبير في الاحكام ولم يكمل وجمع التأريخ الذي سماه البداية والنهاية وكانت له خصوصية بابن تيمية ومناصفة منه واتباع له في كثير من آرائه، وله ايضا كتاب مختصر علوم الحديث وشرح البخاري وطبقات الشافعية وتفسير القرآن توفي بدمشق سنة ٧٧٤ (ذعد) ودفن عند شيخه ابن قيمية.

(ابن الكلبي)

انظر الكلبي.

(ابن كناسة)

ابومحمد عبدالله بن يحيى الكوفي الشاعر المتوفى بالكوفة سنة ٢٠٧ (رز) له من الكتب كتاب سرقات الكميت من القرآن وغيره وكان هذا الرجل ابن اخت ابى اسحاق (ابراهيم بن ادهم) الزاهد المشهور الذى كان قديما من ملوك بلخ ثم ترجب ولبس المسوح وصار من رؤساء ارباب السير والسلوك ونقل في سبب توبته

حكايات منها: انه نظر يوما إلى رجل ساكن في ظل قصره قد اخرج من جراب خلق كان عنده رغيف كعك فأكله وشرب عليه من ماء كان معه ثم استلقى على قفاه ونام فقام ابراهيم من رقدته واخذ يتفكر في نفسه ان النفس إذا كانت تقنع بمثل هذا فما نصنع بالدنيا وزخارفها التي لا تبقي إلا حسرة في صدورنا حين وداعنا اياها؟ ثم خرج من ساعته من زى الملوك واخذ طريقة الفقراء في السير والسلوك إلى ان توفي في نيف وستين ومائة.

وحكي من زهده وطريقته حكايات لا يهمنا نقلها لانه لم يأخذ طريقته من أئمتناعليه‌السلام .

ذكر القاضي نور الله (ره) ابراهيم بن ادهم في عداد الشيعة، ويؤيده ما عن (قب) انه قال: قال ابوجعفر الطوسى كان ابراهيم بن ادهم ومالك بن دينار من غلمان الصادقعليه‌السلام أي من تلاميذه بل يظهر من بعض المواضع انه اخذ من سفيان الثوري ومقاتل ومالك بن دينار ومن طبقتهم من النساك ويشهد لذلك ما رواه الشيخ الاجل جمال الدين احمد بن فهد الحلي في عدة الداعي عن ابى حازم عبدالغفار بن الحسن قال قدم ابراهيم بن ادهم الكوفة وانا معه وذلك على عهد المنصور وقدمها جعفر بن محد العلوي يعني به الصادقعليه‌السلام فخرج جعفر يريد الرجوع إلى المدينة فشيعه العلماء واهل الفضل من الكوفة وكان فيمن شيعه الثوري وابن ادهم فتقدم المشيعون له فاذا هم بأسد على الطريق فقال لهم ابراهيم قفوا حتى يأتي جعفر فننظر ما يصنع فجاء فذكروا له الاسد فاقبل حتى دنا منه واخذ باذنه حتى نحاه عن الطريق ثم اقبل عليهم فقال: اما ان الناس لو اطاعوا الله حق طاعته لحملوا عليه اثقالهم.

وحكي عنه انه مر في اسواق البصرة فاجتمع عليه الناس وسألوه عن قوله تعالى( ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ ) فكنا ندعوه فلم يستجب لنا فقال لان قلوبكم ماتت في عشرة اشياء: اولها عرفتم الله فلم تؤدوا حقه، والثانيه انكم قرأتم القرآن فلم تعملوا به الخ.

(اقول) هذا مأخوذ من كلام امير المؤمنينعليه‌السلام روى العلامة المجلسي

رحمه الله تعالى في البحار عن دعائم الدين قال روي في كتاب التنبيه عن امير المؤمنين عليه السلام انه خطب في يوم جمعة خطبة بليغة قال في آخرها: ايها الناس سبع مصائب عظام نعوذ بالله منها، عالم زل، وعابد مل، ومؤمن خل، ومؤتمن غل، وغني اقل، وعزيز ذل، وفقير اعتل، فقام اليه رجل فقال صدقت يا امير المؤمنين انت القبلة إذا ما ضللنا والنور إذا ما اظلمنا ولكن نسألك عن قول الله سبحانه (ادعونى استجب لكم) فما بالنا ندعو فلا تجاب؟ قال ان قلوبكم خانت بثمان خصال:

(اولها) انكم عرفتم الله فلم تؤدوا حقه كما اوجب عليكم فما اغنت عنكم معرفتكم شيئا.

(والثانية) انكم آمنتم برسوله ثم خالفتم سنته وامنتم شريعته فاين ثمرة ايمانكم؟.

(والثالثة) انكم قرأتم كتابه المنزل عليكم فلم تعملوا به وقلتم سمعنا واطعنا ثم خالفتم.

(والرابعة) انكم قلتم انكم تخافون من النار وانتم في كل وقت تقدمون اليها بمعاصيكم فاين خوفكم؟.

(والخامسة) انكم قلتم انكم ترغبون في الجنة وانتم في كل وقت تفعلون ما يباعدكم منها فاين رغبتكم فيها؟.

(والسادسة) انكم اكلتم نعمة المولى ولم تشكروا عليها.

(والسابعة) ان الله امركم بعداوة الشيطان وقال إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا فعاديتموه بلا تول وواليتموه بلا مخالفة.

(والثامنة) وانكم جعلتم عيوب الناس نصب عيونكم وعيوبكم وراء ظهوركم تلومون من انتم احق باللوم منه، فاي دعاء يستجاب لكم مع هذا وقد سددتم ابوابه وطرقه؟ فاتقوا الله واصلحوا اعمالكم واخلصوا سرائركم وامروا بالمعروف وانهوا عن المنكر فيستجيب الله لكم دعاء‌كم.

(ابن الكواء)

اسمه عبدالله من اصحاب امير المؤمنينعليه‌السلام خارجي ملعون وهو الذي قرأ خلف عليعليه‌السلام جهرا (ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لان اشركت ليحبطن عملك وتكونن من الخاسرين) وكان علي يؤم الناس ويجهر بالقراء‌ة

فسكت علي حتى سكت ابن الكواء ثم عاد في قراء‌ته حتى فعله ابن الكواء ثلاث مرات فلما كان في الثالثة قال امير المؤمنين (فاصبر إن وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون) وهو الذي سأل امير المؤمنينعليه‌السلام عن مسائل شتى فاجابه امير المؤمنين وقد اشرنا إلى ذلك في سفينة البحار.

والكواء كشداد الخبيث الشتام. وابوالكواء من كناهم.

قال الفيروزابادي وذكر ابن قتيبة في المعارف في ذكر النسابين اصحاب الاخبار ابن الكواء الناسب وقال هو عبدالله بن عمرو من بني يشكر وكان ناسبا عالما كبيرا وقال قيل لابيه الكواء لانه كوي في الجاهلية انتهى.

(ابن الكيزانى)

ابوعبدالله محمد بن ابراهيم بن ثابت المقري الاديب المصري الشاعر الزاهد له ديوان شعر توفي سنة ٥٦٢.

(ابن كيسان)

ابوالحسن محمد بن احمد بن ابراهيم بن كيسان البغدادي النحوي، اخذ عن المبرد وثعلب ويقال انه انحى منهما.

وعن ابي حيان التوحيدي قال: ما رأيت مجلسا اكثر فائدة واجمع لاصناف العلوم والتحف والنتف من مجلسه، وكان يجتمع على بابه نحو مائة رأس من الدواب للرؤساء والاشراف الذين يقصدونه وكان اقباله على صاحب المرقعة والخلق كاقباله على صاحب الديباج والدابة والغلام، ومن تصانيفه المهذب في النحو وكتاب غلط ادب الكاتب وغيره، ومات كما عن تأريخ ابن الخطيب سنة ٢٩٩ (صرط).

وكيسان اسم للغدر وسمي به جمع. ولقب المختار بن ابى عبيد المنسوب اليه الكيسانية.

واما ما ورد عن ابي عبداللهعليه‌السلام قال ما زال سرنا مكتوما حتى صار في يدي ولد كيسان فتحدثوا به في الطريق وقري السواد قيل المراد بولد كيسان اولاد المختار؟ وقيل المراد بهم اصحاب الغدر والمكر الذي ينسبون انفسهم إلى الشيعة وليسوا منهم.

(ابن اللباد)

الشيخ موفق الدين عبد اللطيف بن يوسف البغدادي الشافعي الموصلي كان مشهورا بالعلوم عارفا بعلم الكلام والطب اقام مدة في القاهرة، وله الراتب والجرايات من اولاد الملك الناصر صلاح الدين، واتى إلى مصر الغلاء العظيم والموتان الذي لم يشاهد مثله والف ابن اللباد في ذلك كتابا ذكر فيه اشياء شاهدها وسمعها ممن عاينها تذهل العقل وسماه كتاب الافادة والاعتبار في الامور المشاهدة والحوادث المعاينة بأرض مصر، وله ذيل الفصيح (أى فصيح ثعلب) توفي سنة ٦٢٩ (خكط).

(ابن لرة)

ابوعمرو بندار بن عبدالحميد الاصبهاني اللغوى، كان متقدما في علم اللغة ورواية الشعر وكان استوطن الكرخ ثم العراق فظهر هناك فضله، اخذ عن القسم ابن سلام وعنه ابن كيسان: حكي انه كان يحفظ سبعمائة قصيدة اول كل قصيدة بانت(١) سعاد، وكان معاصرا للمتوكل ويحضر مجلسه وله معه حكاية مذكورة في (ضا).

(ابن لهيعة)

كسفينة، ابوعبدالرحمن عبدالله بن لهيعة الحضرمى المصري، كان كثير الرواية في الحديث والاخبار، تولى قضاء مصر بأمر المنصور الدوانيقي سنة ١٥٥ وصرف عن القضاء سنة ١٦٤، يحكى عن ابن قتيبة انه عده من رجال الشيعة.

وعن ابن عدى انه ذكره فقال: مفرط في التشيع يروي عنه مشايخ الحديث،

____________________

(١) بانت سعاد قصيدة مشهورة انشدها كعب بن زهير في مدح النبي صلى الله عليه وآله منها قوله:

وحديثه مذكور في صحيحي الترمذي وابي داود وغيرهما، توفي بمصر سنة ١٧٤ (قعد).

قال الفيروزابادي في القاموس: اللهيعة الغفلة كاللهاعة والكسل والفترة في البيع حتى يغبن وعبدالله ابن لهيعة الحضرمي قاضي مصر محدث وثق انتهى.

والحضرمي بفتح اوله وثالثه نسبة إلى حضر موت وهي من بلاد اليمن في اقصاها.

(ابن الماجشون)

يأتي في الماجشون.

(ابن ماجة)

ابوعبدالله محمد بن يزيد القزويني الحافظ المشهور صاحب كتاب السنن احد الصحاح الستة، توفي ٢٢ شهر رمضان سنة ٢٧٣ (عرج).

قال صاحب القاموس: ماجة لقب والد محمد بن يزيد القزويني صاحب السنن لا جده انتهى.

واخوه الحسن بن يزيد ايضا محدث قدم بغداد حاجا وحدث بها.

(ابن ماسويه)

يوحنا الطبيب المشهور الذي لازم المأمون والمعتصم والواثق والمتوكل، توفي سنة ٢٤٣ (جمر).

حكي ابن النديم: انه عبث ابن حمدون النديم بابن ماسويه بحضرة المتوكل فقال له ابن ماسويه لو ان مكان ما فيك من الجهل عقل ثم قسم على مائة خنفساء لكانت كل واحدة منهن اعقل من ارسطاطاليس. وممن تلمذ عليه واخذ عنه ابوزيد حنين بن اسحاق العبادى اشتغل عليه بصناعة الطب وتوجه إلى بلاد الروم واقام بها سنتين حتى احكم اللغة اليونانية. وهو الذي اوضح معاني كتب ابقراط وجالينوس ولخصها احسن تلخيص، واتصل خبره بالمتوكل العباسي فاستدعاه وجعله رئيس الاطباء في بغداد، توفي سنة ٢٥٣ أو ٢٦٠ وليعلم انه كان في اوائل القرن الثالث اربعة من الاطباء يسمون ابن ماسويه، اكملهم واشهرهم يوحنا المذكور، ثم عيسى ثم ميخائيل رابعهم جرجيس، ولبنى ماسويه في تراكيبهم الادوية اشياء مجربات منها: انه إذا اكل الانسان قبل الطعام عددا

قليلا من الفستق فان كان في الطعام من الادوية السمية لا يضره السم.

ومنها: ان شحم اليحمور وهو حمار الوحش إذا دلك به الوجه يذهب بالكلف (وهو شئ يعلو الوجه كالسمسم).

ومنها: انه إذا خرج في الصبي الجدري ففي اوائله لو وضع الحناء على رجله ويكرر ذلك في ايام يحفظ عينه من ضرر النقطة.

(ابن ماكولا)

الامير سعد الملك علي بن هبة الله العجلي الجرفادقاني(١) ينتهي إلى ابى دلف العجلي، وهو احد الفضلاء المشهورين والمحدثين المعروفين صاحب كتاب الاكمال تتبع الالفاظ المشتبهة في الاسماء والاعلام وجمع منها شيئا كثيرا وعليه اعتماد المحدثين وارباب هذا الشأن، كان ابوه وزير القائم بأمر الله وعمه ابوعبدالله الحسين بن علي بن جعفر كان يعرف بابن ماكولا ايضا، ولي القضاء بالبصرة من قبل ابن ابى الشوارب إلى ان مات ابوالحسن في سنه ٤١٧ فاستحضر ابن ماكولا وولاه القادر بالله قضاء القضاة ببغداد في سنة ٢٤٠ وكان نزها عفيفا يذكر انه سمع الحديث باصفهان من ابن مندة الحافظ وتوفي سنة ٤٤٧، واما ابن ماكولا الامير سعد الملك قتله غلمانه بجرجان سنة ٤٧٥ وينسب اليه:

(ابن مالك)

جمال الدين ابوعبدالله محمد بن عبدالله بن مالك الجيانى الاندلسي الشافعي ناظم كتاب الالفية في تدوين المقصاصد النحوية ولد بجيان من بلاد الاندلس سنة ٦٠١ (خا) وقدم دمشق وتصدر بها ثم جاء حلب وتصدر بها ايضا، واشتغل بفقه الشافعي، قيل كان آية في الاطلاع على الحديث وكان اكثر ما يستشهد بالقرآن

____________________

(١) جرفادقان معرب (كلبايكان) من نواحي اصبهان.

فان لم يكن فيه شاهد عدل إلى الحديث فان لم يكن فيه عدل إلى اشعار العرب، وكان كثير العبادة كثير النوافل كثير المطالعة سريع المراجعة لا يكتب شيئا من محفوظه حتى يراجعه في محله ولا يرى إلا وهو يتلو أو يصلي أو يصنف أو يقرأ، له مصنفات منها الالفبة وشرح التهسيل وشرح الجزولية إلى غير ذلك نظمها بعضهم في ابيات مذكورة في (ضا) منها قوله:

توفي بدمشق سنة ٦٧٢ (خعب).

وقد يطلق على ابنه بدر الدين محمد بن محمد ابن عبدالله الشافعي النحوي الملقب بابن الناظم، اخذ عن والده وسكن بعلبك فقرأ عليه بها جماعة فلما مات والده اتى دمشق وولي وظيفة والده وتصدى للاشتغال والتصنيف، مات بالقولنج بدمشق سنة ٦٨٦ (خفو) له شرح على الفية والده.

(ابن الماهيار)

ابوعبدالله محمد بن العباس بن علي بن مروان الماهيار المعروف بابن جحام بتقديم الجيم المضمومة على الحاء المهملة كغلام، كان ثقة كثير الحديث من اجلاء علماء الامامية ومن مشايخ التلعكبري.

وفي البحار عن منتخب البصائر قال: ومن كتاب ما نزل من القرآن في النبي صلى الله عليه وآله تأليف ابى عبدالله محمد بن العباس بن مروان وعلى هذا الكتاب خط السيد رضى الدين علي بن موسى بن طاووس ما صورته قال النجاشي في كتاب الفهرست ما هذا لفظه: محمد بن العباس ثقة ثقة في اصحابنا عين سديد له كتاب المقنع في الفقه. وكتاب الدواجن، وقال جماعة من اصحابنا انه لم يصنف في معناه مثله.

(ابن المبارك)

ابوعبدالرحمن عبدالله بن المبارك المروزي العالم الزاهد العارف المحدث، كان من تابعي التابعين ذكره الخطيب في تأريخ بغداد واثنى عليه وروى عن ابى