شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الكنى والألقاب الجزء 1

المغيرة فعل كذا وكذا فهم عمر ان يضربه حدا ثانيا فقال علي بن ابي طالب: ان ضربته فارجم صاحبك فتركه، نقل ذلك ابن خلكان، ونقل ان عمر قال للمغيرة: والله ما اظن ان ابا بكرة كذب عليك وما رأيتك إلا خفت ان ارمى بحجارة من السماء إنتهى.

(ابن المقري)

انظر شرف الدين المقري.

(ابن المقفع)

عبدالله بن المقفع الفارسي المشهور الماهر في صنعة الانشاء والادب كان مجوسيا اسلم على يد عيسى بن علي عم المنصور بحسب الظاهر، وكان كابن ابى العوجاء وابن طالوت وابن الاعمى على طريق الزندقة، وهو الذى عرب كليلة ودمنة(١) ، وصنف الدرة اليتيمة في طاعة الملوك.

روى الشيخ الصدوق في كتاب التوحيد(٢) عن ابى منصور المتطبب قال: اخبرني من اصحابي قال كنت أنا وابن ابى العوجاء وعبدالله بن المقفع في المسجد الحرام فقال ابن المقفع: ترون هذا الخلق وأومى بيده إلى موضع الطواف ما منهم احد اوجب له اسم الانسانية إلى ذلك الشيخ الجالس يعني جعفر ابن محمد عليه السلام، فأما الباقون فرعاع وبهائم، فقال له ابن ابى العوجاء: وكيف

____________________

(١) هو كتاب في الاخلاق وتهذيب النفوس، وضعه بيدبا الفيلسوف الهندي لدبشليم ملك الهند على السنة البهائم والطيور، وجعله باللغة الفهلوية، فترجمه ابن المقنع.

وعن ابن النديم صاحب الفهرست قال: وكان قبل ذلك من يعمل الاسمار والخرافات على السنة الناس والطير والبهائم جماعة منهم عبدالله بن المقفع وسهل بن هارون وعلي بن داود كاتب ربيعة وغيرهم.

(٢) طبع في المطبعة الحيدرية في النجف.

اوجبت هذا الاسم لهذا الشيخ دون هؤلاء؟ قال: لاني رأيت عنده ما لم أر عندهم، فقال ابن ابى العوجاء: لابد من اختبار ما قلت فيه منه، فقال له ابن المقفع: لا تفعل فاني اخاف ان يفسد عليك ما في يدك، فقال: ليس ذا رأيك ولكنك تخاف ان يضعف رأيك عندي في احلالك إياه المحل الذي وصفت فقال ابن المقفع: أما إذا توهمت على هذا فقم اليه وتحفظ ما استطعت من الزلل ولا تثن عنانك إلى استرسال يسلمك إلى عقال وسمه مالك أو عليك قال فقام ابن ابى العوجاء وبقيت وابن المقفع فرجع الينا وقال: يا ابن المقفع ما هذا ببشر وإن كان في الدنيا روحاني يتجسد إذا شاء ظاهرا ويتروح إذا شاء باطنا فهو هذا فقال له: وكيف ذاك؟ قال: جلست اليه فلما لم يبق عنده غيري ابتدأني فقال: إن يكن الامر على ما يقول هؤلاء وهو على ما يقولون يعني اهل الطواف فقد سلموا وعطبتم وإن يكن الامر كما تقولون وليس كما يقولون فقد استويتم وهم فقلت له: يرحمك الله وأي شئ تقول؟ وأي شئ يقولون ما قولي وقولهم إلا واحد، فقال: كيف يكون قولك وقولهم واحدا وهم يقولون: إن لهم معادا وثوابا وعقابا يدينون بأن للسماء إلها وانها عمران وأنتم تزعمون ان السماء خراب ليس فيها احد، قال: فاغتنمتها منه فقلت له ما منعه إن كان الامر كما تقول ان يظهر لخلقه ويدعوهم إلى عبادته حتى لا يختلف منهم اثنان ولم احتجب عنهم وأرسل اليهم الرسل ولو باشرهم بنفسه كان اقرب إلى الايمان به؟ فقال لي: ويلك وكيف احتجب عنك من أراك قدرته في نفسك؟ نشأك ولم تكن وكبرك بعد صغرك، وقوتك بعد ضعفك وضعفك بعد قوتك وسقمك بعد صحتك وصحتك بعد سقمك ورضاك بعد غضبك وغضبك بعد رضاك وحزنك بعد فرحك وفرحك بعد حزنك وحبك بعد بغضك وبغضك بعد حبك وعزمك بعد إبائك وإبائك بعد عزمك، وشهوتك بعد كراهتك وكراهتك بعد شهوتك، ورغبتك بعد رهبتك ورهبتك بعد رغبتك

ورجاء‌ك بعد يأسك ويأسك بعد رجائك، وخاطرك بما لم يكن في وهمك وعزوب ماانت معتقده من ذهنك، وما زال يعد علي قدرته التي هي في نفسى التي لا ادفعها حتى ظننت انه سيظهر فيما بيني وبينه.

حكي عن محاضرات الراغب انه قال: اربعة لم يدرك مثلهم في الاسلام في فنونهم الخليل وابن المقفع وأبوحنيفة والفزاري.

(اقول): أما ابوحنيفة فقد تقدم، والفزاري يأتي، والخليل هو ابن احمد بن عمرو بن تميم الازدي البصري اللغوي العروضي النحوي من علماء الامامية، كان افضل الناس في الادب، وقوله حجة فيه، واخترع علم العروض، وأسس كتاب العين، وفضله اشهر من ان يذكر، وكان من الزهاد في الدنيا، والمنقطعين إلى العلم، اخذ عن عمرو بن العلاء وغيره، وأخذ عنه سيبويه وغيره.

قال تلميذه النضر بن شميل الذي يأتي ذكره في العرجي، اقام الخليل في خص من اخصاص البصرة لا يقدر على فلسين وأصحابه يكسبون بعلمه الاموال، وقال: حمزة بن الحسن الاصبهاني في حقه بنقل ابن خلكان عنه: ان دولة الاسلام لم تخرج ابدع للعلوم التي لم تكن لها عند علماء العرب اصول من الخليل وليس على ذلك برهان اوضح من علم العروض الذي لا عن حكيم اخذه ولا على مثال تقدمه احتذاه وإنما اخترعه من ممر له بالصفارين من وقع مطرقة على طست ليس فيها حجة ولا بيان يؤديان إلى غير حليهما أو يفسران غير جوهرهما، إلى ان قال: ومن تأسيسه كتاب العين(١) الذي يحصر لغة امة من الامم قاطبة ثم من أمداده سيبويه من علم النحو بما صنف منه كتابه الذى هو زينة لدولة الاسلام إنتهى.

____________________

(١) يحكى ان الخلفاء الفاطميين بمصر كانت لهم خزانة كتب عظيمة كان فيها عدة نسخ من كتاب العين للخليل بن احمد، احدها بخط الخليل.

وللخليل كلمات حكمية منها: العلم لا يعطيك بعضه حتى تعطيه كلك، ومنها: لا يعلم الانسان خطأ معلمه حتى يجالس غيره، وقال إذا نسخ الكتاب تلاث نسخ ولم يعارض تحول بالفارسية، وقال: اصفى ما يكون ذهن الانسان وقت السحر، وقال: ثلاثة ينسين المصائب مر الليالي والمرأة الحسناء ومحادثات الرجال، وقال: الدنيا مختلفات تأتلف ومؤتلفات تختلف: وقال: إنما يجمع المرء المال لاحد ثلاث كلهم اعداؤه، إما زوج امرأته أو زوج ابنته أو زوجة ابنه، والعاقل الناصح لنفسه الذي يأخذ معه زادا لآخرته، ولا يؤثر هؤلاء على نفسه.

روي عن يونس بن حبيب النحوى، وكان عثمانيا قال: قلت للخليل بن احمد اريد ان اسألك عن مسألة ثم سأله ما بال اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله كأنهم كلهم بنو أم واحدة وعلي بن ابى طالب عليه السلام من بينهم كأنه ابن علة؟ قال: قد ضمنت لي الكتمان؟ قال قلت ايام حياتك، فقال إن عليا تقدمهم اسلاما وفاقهم علما وبزهم شرفا وأرجحهم زهدا وطالهم جهادا فحسدوه، والناس إلى اشكالهم وأشباههم أميل منهم إلى من بان منهم فافهم.

توفى الخليل على قول ابن النديم سنة ١٧٠ (قع) وعمره اربع وسبعون سنة، حكي انه كان بين الخليل وابن المقفع مكالمات وانهما اجتمعا ليلة يتحدثان إلى الغداة فلما تفرقا قيل للخليل: كيف رأيت ان المقفع؟ قال: رأيته رجلا علمه اكثر من عقله.

وقيل لابن المقفع: كيف رأيت الخليل؟ فقال: رأيت رجلا علمه اكثر من عقله.

(قلت): ويصدق ما قال الخليل ما حكي عن خاتمة ابن المقفع فانه قتله سفيان بن معاوية بن يزيد بن المهلب بن ابي صفرة امير البصرة سنة ١٤٣ بأمر المنصور لكتاب كتبه وكيفية قتله انه كان سفيان عليه ساخطا لانه قال يوما له

يا ابن المغتلمة فدخل ابن المقفع يوما على سفيان وعنده غلمانه وتنور نار يسجر فقال سفيان: اتذكر يوما قلت لي كذا وكذا امي مغتلمة إن لم اقتلك قتلة لم يقتل بها احد، ثم قطع اعضاء‌ه عضوا عضوا وألقاها في التنور وهو ينظر اليها حتى اتى على جميع جسده، ثم اطبق التنور عليه، ذكر ذلك ابن أبى الحديد في شرح قول امير المؤمنين عليه السلام: رب عالم قد قتله جهله وعلمه معه لم ينفعه.

قال الفيروز آبادي في القاموس: رجل مقفع اليدين كمعظم متشنجهما ومروان بن المقفع تابعي، وأبومحمد عبدالله بن المقفع فصيح بليغ، وكان اسمه روز به أو راذ به بن واذ جشنش قبل إسلامه وكنيته ابوعمر ولقب ابوه بالمقفع لان الحجاج ضربه فتقفعت (أي تقبضت) يده إنتهى.

وقيل: انه بكسر الفاء لان أباه كان يعمل القفاع ويبيعها، والقفاع شئ يعمل من خوص شبيه الزنبيل لكنه بغير عروة.

(ابن مقلة)

ابوعلي محمد بن علي بن الحسين بن مقلة، الوزير الفاضل الاديب المنشئ الكاتب المشهور الذى يضرب بخطه المثل كفصاحة سحبان، قال الشاعر:

وتقدم في ابن البواب ان ابن مفلة أول من نقل هذه الطريقة من الخط من خط الكوفيين وأبرزها في هذه الصورة، وله فضيلة السبق وله حكايات من عزله ونصبه وحبسه وقطع يده.

توفي ١٠ شوال سنة ٣٢٨ (شكح)، وأخوه ابوعبدالله الحسن خطه ايضا حسن كخطه يعسر التمييز بينهما من شدة المشابهة، وكان كاتبا اديبا بارعا، توفي سنة ٣٣٨ (شلح).

(ابن مكتوم)

تاج الدين ابومحمد احمد بن عبد القادر بن احمد بن مكتوم القيسي الحنفى الفقيه اللغوي النحوى، ولد آخر سنة ٦٨٢ (خفب) ولازم ابا حيان دهرا طويلا وأخذ عن السروجي وغيره.

وله مصنفات كثيرة منها: شروحه على الكافية والشافية والفصيح، توفى سنة ٧٤٩ (ذمط).

(ابن الملقن)

سراج الدين عمر بن علي بن احمد بن محمد الشافعي من كبار علماء العامة له مختصر مسند ابن حنبل، توفى سنة ٨٠٥ (ضه).

(ابن ملك)

عز الدين عبد اللطيف بن عبدالعزيز بن فرشته، وفرشته هو الملك الحنفي شارح مجمع البحرين، ومشارق الانوار والمنار، كان احد المشهورين بالحفظ الوفر من اكثر العلوم، وأحد المبرزين في حل عويصات العلوم، له القبول التام عند الخاص والعام، توفى سنة ٨٨٥.

(ابن مناذر)(١)

ابوجعفر محمد بن المنذر بن المنذر بن المنذر بصري شاعر فصيح مادح آل برمك، كان محبا لعبد المجيد بن عبدالوهاب الثقفى، قيل: كان ابن مناذر مستورا متألها جميل الامر في ايام حياة عبدالمجيد فلما مات عبدالمجيد عدل عن ذلك وهجا الناس، حتى حكي انه قذف اعراض اهل البصرة فنفي إلى الحجاز فمات هناك سنة ١٩٨ (قصح).

____________________

(١) لانه محمد بن المنذر بن المنذر بن المنذر ويضم فينصرف.

وحكي انه لما عدل عن نسكه يمنعونه دخول المسجد فيهجوهم، وكان يأخذ المداد بالليل فيطرحه في مطاهرهم فاذا توضأوا به سود وجوههم وثيابهم وله في كثرة محبته لعبد المجيد حكايات، ولما مات عبدالمجيد رثاه بقصيدته الدالية المشهورة منها قوله:

(ابن المنجم)

ابواحمد يحيى بن علي بن يحيى بن ابى منصور، كان في أول أمره نديم الموفق ابى احمد طلحة بن المتوكل، ثم اختص بمنادمة المكتفي بالله بن المعتضد، وكان متكلما معتزلي الاعتقاد.

وله كتب كثيرة، فمنها كتاب الباهر في اخبار شعراء مخضرمي الدولتين لم يتمه، وتممه ولده ابوالحسن احمد بن يحيى، وكان ابوالحسن المذكور متكلما فقيها على مذهب ابى جعفر الطبري، له كتب وتوفى يحيى سنة ثلاثمائة، ويأتي ما يتعلق بذلك في المنجم النديم.

(ابن مندة)

بفتح الميم وسكون النون ابوزكريا يحيى بن عبدالوهاب بن ابى عبدالله محمد بن اسحاق بن محمد بن يحيى بن مندة بن الوليد الاصبهاني، كان من الحفاظ المشهورين من بيت العلم والحديث، وهو محدث بن محدث إلى خمسة آباء كلهم

علماء محدثون، قيل في حقهم: بيت ابن مندة بدأ بيحيى وختم بيحيى (يريد في معرفة الحديث والعلم والفضل).

وكان جده محمد بن يحيى بن مندة الحافظ المشهور، احد الحفاظ الثقاة صاحب كتاب تاريخ اصبهان.

وكانت ولادة يحيى باصبهان ١٩ شوال سنة ٤٣٤ (تلد)، ولما بلغ الرشد سافر وأدرك المشايخ وسمع منهم وصنف على الصحيحين ودخل بغداد حاجا وحدث بها وأملى بجامع المنصور وكتب عنه الشيوخ، وكان كثيرا ما ينشد:

توفى يوم النحر سنة ٥١٢ (ثيب)، وعمه ابوالقسم عبدالرحمن ابن ابى عبدالله محمد بن اسحاق، كان واسع الرواية، حسن الخط، له اصحاب وأتباع، توفى سنة ٤٧٠.

(ابن المنذر)

ابوبكر محمد بن ابراهيم بن المنذر النيسابورى الفقيه، له كتاب في اختلاف العلماء، توفي بمكة زادها الله تعالى شرفا سنة ٣١٠ (شي).

(ابن منظور)

انظر جمال الدين الافربقي.

(ابن منقذ الكنانى)

مؤيد الدولة أبوالمظفر اسامة بن مرشد الشيزري من اكابر بني منقذ اصحاب قلعة شيزر، وهو حصن قريب من حماة، وله تصانيف حسان، توفي بدمشق سنة ٥٨٤.

(ابن المنلا)

يطلق على جمع، منهم: شهاب الدين احمد بن محمد بن علي بن احمد بن

يوسف بن حسين الحصفكي الحلبي العباسي الشافعي، كان من علماء الديار الحلبية والشامية، معاصرا للشيخ البهائي والشيح حسن بن الشهيد الثاني، وكان صاحب تحقيق وتدقيق ومهارة كاملة في توضيح مشكلات السلف بالفكر العميق صنف كتابا كبيرا في شرح مغني اللبيب لابن هشام وسماه منتهى امل الاديب، قرأ على الشيخ رضي الدين ابى البقاء محمد بن ابراهيم بن يوسف الحلبي المعروف بابن الحنبلي المتوفى سنة ٩٧١.

وتوفى ابن المنلا سنة ١٠٠٣ (غج). وابنه شمس الدين محمد بن احمد جامع تاريخ حلب، وابنه الآخو برهان الدين ابراهيم بن احمد ناظم الدرر والغرر.

(ابن منير)

مهذب الدين احمد بن منير العاملي الطرابلسي(١) الشاعر الماهر الشيعي، حافظ القرآن والعالم باللغة والادب، له ديوان شعر ومدائح في اهل بيت النبي عليهم السلام وله القصيدة المشهورة:

____________________

(١) الطرابلسي بضم الباء واللام نسبة إلى طرابلس مدينة بساحل الشام.

(اقول): حكي في اقناع اللائم ان المقريزي قال في خططه ج ٢ ص ٣٨٥ بعد ان ذكر ان العلويين المصريين كانوا يتخذون يوم عاشوراء يوم حزن تتعطل فيه الاسواق، قال: فلما زالت الدوله اتخذ الملوك من بني ايوب يوم عاشوراء يوم سرور يوسعون فيه على عيالهم، ويتبسطون في المطاعم ويتخذون الاواني الجديدة ويكتحلون، ويدخلون الحمام جريا على عادة اهل الشام التى سنها

لهم الحجاج في ايام عبدالملك بن مروان ليرغموا بذلك آناف شيعة علي بن ابى طالب كرم الله وجهه الذين يتخذون يوم عاشوراء يوم عزاء وحزن على الحسين ابن علي عليه السلام لانه قتل فيه، قال: وقد ادركنا بقايا مما عمله بنو ايوب من اتخاذ عاشوراء يوم سرور وتبسط إنتهى.

ونقل عن ابى الريحان انه قال في آثار الباقية: وكانوا يعظمون هذا اليوم أي يوم عاشوراء إلى ان اتفق فيه قتل الحسين بن علي بن ابى طالب عليه السلام وأصحابه وفعل به وبهم مالم يفعل في جميع الامم بأشرار الخلق من القتل بالعطش والسيف والاحراق وصلب الرؤوس وإجراء الخيول على الاجساد فتشاء‌موا به.

فأما بنو امية فقد لبسوا فيه ما تجدد، وتزينوا واكتحلوا وعيدوا، وأقاموا الولائم والضيافات، وأطعموا الحلاوات والطيبات، وجرى الرسم في العامة على ذلك ايام ملكهم وبقي فيهم بعد زواله عنهم.

وأما الشيعة فانهم ينوحون ويبكون أسفا لقتل سيد الشهداء فيه ويظهرون ذلك بمدينة السلام وأمثالها من المدن والبلاد، ويزورون فيه التربة المسعودة بكربلاء، ولذلك كره فيه العامة تجديد الاواني والاثاث إنتهى.

توفي ابن منير سنة ٥٤٨ ودفن بجبل جوشن قرب مشهد السقط، قال ابن خلكان زرته ورأيت على قبره مكتوبا:

ولا يخفى انه غير احمد بن المنير الاسكندري فانه: احمد بن محمد بن منصور المالكي النحوي قاضي القضاة ناصر الدين علامة الاسكندرية وفاضلها ومدرسها الذى اخذ منه ابوحيان وغيره، وصنف كتاب الانتصاف من صاحب الكشاف توفى سنة ٦٨٣ (خفج) بالاسكندرية ودفن بتربة والده.

(ابن مهزيار)

بفتح الميم وسكون الهاء وكسر الزاي هو الثقة الجليل علي بن مهزيار الاهوازي ابوالحسن الدورقي الاصل مولى، كان ابوه نصرانيا فأسلم، وقيل: إن عليا ايضا اسلم وهو صغير ومن الله تعالى عليه بمعرفة هذا الامر وتفقه، وروى عن الرضا وأبى جعفر (ع) واختص بأبى جعفر الثاني وتوكل له وعظم محله منه، وكذلك ابوالحسن الثالث عليه السلام وتوكل لهم في بعض النواحي وخرجت إلى الشيعة فيه توقيعات بكل خير، وكان ثقة في روايته لا يطعن عليه صحيحا اعتقاده.

روى الكشي: انه كان علي بن مهزيار نصرانيا فهداه الله تعالى، كان من اهل هند قرية من قرى فارس، ثم سكن الاهواز فأقام بها، قال: كان إذا طلعت الشمس وسجد كان لا يرفع رأسه حتى يدعو لالف من اخوانه بمثل ما دعا لنفسه، وكان على جبهته سجادة مثل ركبة البعير.

وقال: لما مات عبدالله بن جندب قام علي بن مهزيار مقامه، ولعلي بن مهزيار مصنفات كثيرة زيادة على ثلاثين كتابا إنتهى.

وهو الذي خرج من مسواكه نور له شعاع مثل شعاع الشمس لما خرج يتوضأ بالقرعاء في آخر الليل في خبر طويل مذكور في (كش).

وهو الذي كتب اليه أبوجعفر (ع) كتابا ذكر فيه مدحه والدعاء له بأن يسكن الجنة ويحشر معهم، وفيه: (يا علي قد بلوتك وخبرتك في النصيحة والطاعة والخدمة والتوقير والقيام بما يجب عليك فلو قلت اني لم أر مثلك لرجوت ان اكون صادقا فجزاك الله جنات الفردوس نزلا فما خفي علي مقامك ولا خدمتك في الحر والبرد في الليل والنهار فأسأل الله تعالى إذا جمع الخلائق ان يحبوك برحمة تغتبط بها انه سميع الدعاء).

ثم اعلم انه غير علي بن ابراهيم بن مهزيار الذي تشرف بلقاء الحجة صلوات الله عليه بعد ان حج عشرين حجة بطلبه وخبره مذكور في البحار الثالث عشر وفيه ذكر شمائله عليه السلام وقوله عليه السلام له يا ابن المازيار ابى ابومحمدعليه‌السلام عهد إلى ان لا اجاور قوما غضب الله عليهم ولهم الخزي في الدنيا والآخرة ولهم عذاب أليم، وامرني ان لا اسكن من الجبال إلا وعرها ومن البلاد إلا قفرها والله مولاكم اظهر التقية فوكلها بي فانا في التقية إلى يوم يؤذن لي فاخرج الخ.

ولكن روي بعده عن كتاب اكمال الدين هذه الرواية بنحو ابسط: عن ابى اسحاق ابراهيم بن مهزيار وابراهيم بن مهزيار هذا من سفراء المهديعليه‌السلام ذكره ابن طاووس في ربيع الشيعة ومدحه مدحا جليلا يزيد على التوثيق. وابنه محمد بن ابراهيم بن مهزيار هو الذي عده ابن طاووس من الوكلاء والابواب المعروفين للناحية المباركة الذين لا تختلف الامامية القائلين بأبي محمد العسكريعليه‌السلام فيهم.

(ابن ميثم)

كمال الدين ميثم بن علي بن ميثم البحراني العالم الرباني والفيلسوف المتبحر المحقق والحكيم المتأله المدقق جامع المعقول والمنقول استاذ الفضلاء الفحول صاحب الشروح على نهج البلاغة.

يروي عن المحقق نصير الدين الطوسي والشيخ كمال الدين علي بن سليمان البحراني، ويروي عنه آية الله العلامة والسيد عبدالكريم بن طاووس، قيل ان الخواجة نصير الدين الطوسي تلمذ على كمال الدين ميثم في الفقه وتلمذ كمال الدين على الخواجة في الحكمة، توفي سنة ٦٧٩ (خعط) وقبره في هلتا من قرى ماحوز.

وحكي عن بعض العلماء: ان ميثم حيثما وجد فهو بكسر الميم إلا ميثم البحراني فانه بفنح الميم والله تعالى العالم. وكتب الشيخ سليمان البحراني رسالة في احواله سماها السلافة البهية.

(ابن النابغة)

عمرو بن العاص قال ابن خلكان ما ملخصه: انه كان عمر قد ولى عمرو

ابن العاص بعد موت يزيد بن ابى سفيان فلسطين والاردن وولى معاوية دمشق وبعلبك والبلقاء ثم جمع الشام كلها لمعاوية وكتب إلى عمرو فسار إلى مصر فافتتحها في سنة عشرين للهجرة فلم يزل عليها واليا إلى ان مات عمر فاقره عثمان اربع سنين أو نحوها ثم عزل وولى اخاه من الرضاعة عبدالله بن سعد بن ابى صرح العامري فاعتزل عمرو بن العاص في ناحية فلسطين فلما قتل عثمان سار إلى معاوية باستجلاب معاوية اياه وشهد صفين معه كان منه في صفين وقضية التحكيم ما هو مشهور، وكان قد طلب من معاوية إذا تم له الامر يوليه مصر، وكتب اليه في بعض الايام يطلبها من معاوية:

ثم ولاه معاوية مصر، ولم يزل بها اميرا إلى ان مات يوم عيد الفطر سنة ٤٣ (مج).

وذكر المبرد في الكامل: ان عمرو بن العاص لما حضرته الوفاة دخل عليه ابن عباس فقال له يا ابا عبدالله كنت اسمعك كثيرا تقول وددت لو رأيت رجلا عاقلا حضرته الوفاة حتى اسأله عما يجد؟ فكيف تجد؟ فقال: اجد كأن السماء منطبقة على الارض وكأني بينهما وكأنما اتنفس من خرم ابرة انتهى.

(اقول) قال الدميري في حياة الحيوان نقلا من صحيح مسلم ان عمرو بن العاص قال عند موته: إذا دفنتموني فسنوا علي التراب سنا ثم اقيموا حول قبري قدر ما تنحر الجزور ويقسم لحمها حتى استأنس بكم وانظر ماذا اراجع به رسل بئ (قلت) وانما ضرب المثل بنحر الجزور وتقسيم لحمها لانه كان في اول امره جزارا بمكة فالف نحر الجزر ويضرب به المثل انتهى.

وكان على شرطة عمرو بن العاص بمصر خارجة بن حذافة بن غانم بن عبدالله ابن عوف العبدري، يقال انه كان يعد بألف فارس. حكي ان عمرو بن العاص كتب إلى عمر يستمده بثلاثة آلاف فارس فامده بخارجة بن حذافة والزبير بن العوام والمقداد بن الاسود الكندي، وشهد خارجة فتح مصر.

وقيل انه كان قاضيا لعمرو بن العاص بها ولم يزل بها إلى ان قتل.

قتله احد الخوارج الثلاثة الذين كانوا انتدبوا لقتل علي بن ابى طالب ومعاوية بن ابى سفيان وعمرو بن العاص، واليه اشار ابومحمد عبدالمجيد بن عبدون الاندلسي في قصيدته التي رتى بها بني الافطس ملوك بطليموس بقوله:

قال ابن ميثم كتب امير المؤمنينعليه‌السلام إلى عمرو بن العاص: من عبدالله علي امير المؤمنين إلى الابتر بن الابتر عمرو بن العاص شانئي محمد وآل محمد في الجاهلية والاسلام، سلام على من اتبع الهدى، اما بعد: فانك تركت مروتك لامرئ فاسق مهتوك ستره يشين الكريم بمجلسه ويسفه الحليم بخلطته فصار قلبك لقلبه تبعا كما وافق شن طبقة فسلبك دينك وامانتك ودنياك وآخرتك قوله عليه السلام: كما وافق شن طبقة قال في مجمع الامثال قال الشرفي ابن القطامي: كان رجل من دهاة العرب وعقلائهم يقال له شن فقال والله لاطوفن حتى اجد امرأة مثلي فاتزوجها فبينما هو في بعض مسيره إذ رافقه رجل في الطريق فسأله شن اين تريد؟ فقال موضع كذا وكذا يريد القرية التي يقصدها شن فرافقه حتى إذا اخذا في مسيرهما، قال شن اتحملني ام احملك؟ فقال له الرجل يا جاهل انا راكب وانت راكب فكيف احملك ام تحملنى؟ فسكت عنه شن، فسار حتى إذا قربا من القرية إذا هما بزرع قد استحصد، فقال أترى هذا الزرع اكل ام لا؟ فقال له الرجل: يا جاهل ترى نبتا مستحصدا فتقول: أكل أم لا ! فسكت عنه شن، حتى إذا دخلا القرية لقيتهما جنازة فقال شن أترى صاحب هذا النعش حيا أو ميتا؟ فقال الرجل ما رأيت اجهل منك، جنازة تسأل عنها اميت صاحبها ام حي؟ فسكت عنه شن فاراد مفارقته فابى الرجل ان يتركه حتى يسير به إلى منزله فمضي معه، وكان للرجل بنت يقال لها طبقه فلما دخل عليها ابوها سألته عن ضيفه فاخبرها

بمرافقته إياه وشكا اليها جهله وحدثها بحديثه فقالت يا ابت ما هذا بجاهل اما قوله اتحملني ام احملك فاراد تحدثني ام احدثك حتى نقطع طريقنا؟ واما قوله اترى هذا الزرع اكل ام لا فانما اراد هل باعه اهله فاكلوا ثمنه ام لا؟ واما قوله في الجنازة فاراد هل ترك عقبا يحيي بهم ذكره ام لا؟ فخرج الرجل فقعد مع شن فحادثه ساعة ثم قال اتحب ان افسر لك ما سألتني عنه فقال نعم ففسره فقال شن ما هذا من كلامك فاخبرني من صاحبه فقال ابنة لي فخطبها اليه فزوجه وحملها إلى اهله فلما رأوها قالوا وافق شن طبقة فذهبت مثلا يضرب للمتوافقين.

(ابن الناظم)

انظر ابن مالك.

(ابن نباتة)

بضم النون، يطلق على جماعة منهم: ابويحيى عبدالرحيم بن محمد بن اسماعيل بن نباتة الفارقى صاحب الخطب المعروفة المتوفى سنة ٣٧٤ (شعد) وكان يلقب بالخطيب المصري ذكره القاضي نور الله في خطباء الشيعة: رزق السعادة في خطبه وفيها دلالة على غزارة علمه وجودة قريحته وهو من اهل ميافارقين وبها دفن، وكان خطيب حلب وبها اجتمع بخدمة سيف الدولة وكان سيف الدولة كثير الغزوات، بحيث نقل صاحب نسمة السحر انه كان يجمع الغبار الذي يقع عليه ايام غزواته الروم حتى اجتمع منه لبنة بقدر الكف فاوصى ان يجعل خده عليها في قبره فنفذت وصيته وقال المتنبي في مدحه بذلك.

فلذلك اكثر الخطيب من خطب الجهاد يحض الناس عليه.

وقد ذكر ابن ابى الحديد بعض خطبه في شرح النهج في شرح خطبة امير المؤمنين عليه السلام في الجهاد.

وقد يطلق ابن نباتة على ابى نصر عبدالعزيز بن عمر بن محمد بن احمد بن نباتة الشاعر المشهور طاف البلاد ومدح الملوك والوزراء والرؤساء، وله في

سيف الدولة بن حمدان غرر القصائد وتخب المدائح وكان قد اعطاه فرسا ادهم اغر محجلا، وله ديوان شعر كبير، ومن شعره:

وهو الشاعر الذي حكي عنه انه ذكر ان رجلا من المشرق ورجلا من المغرب وردا عليه وارادا منه ان يأذنهما لروايته، توفي ببغداد سنة ٤٠٥ (ته).

وقد يطلق ايضا على جمال الدين محمد بن محمد بن نباته المصري الاديب الشاعر صاحب ديوان من الشعر وزهر المنثور وسجع المنطوق وغير ذلك، توفي بالبيمارستان المنصوري سنة ٧٦٨ (ذسح).

(ابن النبيه)

ابوالحسن علي بن محمد بن الحسن بن يوسف بن يحيى المصري الشاعر له ديوان شعر أورد (ضا) كثيرا من شعره، ومن شعره الذي انشده الصاحب صفي الدين الوزير:

إلى آخر الابيات بهذه الكيفية، توفي بنصيبين سنة ٦١٩ (خيط).

(ابن النجار)

محمد بن جعفر بن محمد بن هارون الكوفي النحوي المؤرخ صاحب كتاب تأريخ الكوفة ومختصر في النحو، المتوفي سنة ٤٠٢ (تب) اخذ عن ابن دريد ونفطويه.

وقد يطلق على محب الدين محمد بن محمود بن الحسن البغدادي تلميذ ابن الجوزي صاحب كتاب الكمال في معرفة الرجال وتذييل تأريخ بغداد في ثلاثين مجلدا والقمر المنير في المسند الكبير ذكر كل صحابي وماله من الحديث والدرة المينة في اخبار المدينة وغير ذلك، وله الرحلة الواسعة إلى كثير من البلاد، قيل اشتملت مشيخته على ثلاثة آلاف شيخ وعن معجم الادباء قال ياقوت انشدني لنفسه:

توفي ٥ شع سنة ٦٤٣ (خمج).

وقد يطلق على الشيخ الجليل العالم الفقيه جمال الدين احمد بن النجار الامامي تلميذ الشيخ الشهيد صاحب الحاشية النجارية على قواعد العلامة رفع الله مقامه ذكر فيها ما استفاد من تحقيقات الشهيد على القواعد وهي حاشية جليلة مشحونة بالفوائد.

(ابن نجدة)

الشيخ شمس الدين ابوجعفر محمد بن الشيخ تاج الدين ابي محمد عبد العلي ابن نجدة الذي اجازه الشيخ الشهيد باجازة طويلة معروفة.

(ابن نجيم المصرى)

زين العابدين بن ابراهيم بن محمد بن نجيم المصري الحنفي اخذ عن جماعة منهم: شرف الدين البلقينى واخذ الطريقة عن العارف سليمان الخضري مدحه الشعرانى وقال حججت معه فرأيته على خلق عظيم مع جيرانه وغلمانه مع ان السفر يسفر عن اخلاق الرجال، له الاشباه والنظائر في اصول الفقه وشرح كنز الدقائق لحافظ الدين النسفي، توفي حدود سنة ٩٧٠.

(ابن النحاس)

ابوعبدالله بهاء الدين محمد بن ابراهيم بن محمد شيخ الديار المصرية في علم اللسان، كان معروفا بحل المشكلات والمعضلات اقتنى كتبا نفيسة وتفرد بسماع صحاح الجوهري.

قيل انه لم يتزوج ولم يأكل العنب قط، توفي سنة ٦٩٨ (خصح).

وقد يطلق على فتح الله بن النحاس الحلبي المدني الشاعر المشهور، له ديوان شعر توفي سنة ١٠٥٢ (غبن).

(ابن النحوى)

ابوالحسين محمد بن العباس بن الوليد حدث عن ابيه وعن ابراهيم الحربي وثعلب وغيرهم.

وروى عنه ابوحفص بن شاهين وغيره ذكره الخطيب في تأريخه ونقل عنه قال: كتب إلي لمحة يستزيرني فكتبت اليه:

وقال: كان مؤذن مسجده.

توفى ابن النحوي سنة ٣٤٣ (شمح).

(ابن النحوى التوزرى)

التوزري ابوالفضل يوسف بن محمد بن يوسف التوزري. قيل كانوا يشبهونه بالغزالي في العلم والعمل.

حكي انه شكا اليه بعض اهله من ظالم بلده ورغبه في رفع الامر إلى الظالم لعل يرفق عليه فقال سأفعل فترك ملاقاة الظالم بل تضرع إلى الله تعالى في تهجده وقال:

توفي سنة ٥٤٣ (ثمج) التوزري نسبة إلى توزر من اعمال تونس.

(ابن النديم)

ابوالفرج محمد بن اسحاق النديم المعروف بابن ابى يعقوب الوراق النديم البغدادي الكاتب الفاضل الخبير المتبحر الماهر الشيعي الامامي مصنف كتاب الفهرست الذي جود فيه واستوعب استيعابا يدل على اطلاعه على فنون من العلم وتحققه بجميع الكتب، حكي انه كانت ولادته في جمادي الآخرة سنة ٢٩٧ وتوفي يوم الاربعاء لعشر بقين من شعبان سنة ٣٨٥ (شفة).

وليعلم انه قد ذكر في حقه انه كان وراقا ويصفه بعض الكتب ايضا بأنه كان كاتبا وكلا الحرفتين اعانه على تأليف هذا الكتاب فالوراقة كانت حرفة احترفها كثير من العلماء، ووظيفتها انتساخ الكتب وتصحيحها وتجليدها والتجارة فيها، فهذه المهمة كانت تقوم في ذلك العصر مقام الطباعة في عصرنا، وقد اتخذ صناعة الوراقة كثير من الادباء والعلماء ترجم لهم ياقوت في معجم الادباء بل كان ياقوت نفسه وراقا ينسخ الكتب وببيعها وخلف مكتبة كبيرة انتفع بها ابن الاثير صاحب الكامل في التأريخ فالوراقة والكتابة مكنتا ابن النديم من سعة الاطلاع على النمط الغريب الذي نعرفه في كتاب الفهرست فهو مطلع على كل ما الف باللغة العربية في كل فن ديني أو فلسفي أو تأريخي أو ادبي هذا إلى الدقة المتناهية في تحري الحق فما رآه يقول قد رأيته وما سمعه ينص على انه لم يره ويخلي نفسه من تبعته.

(ابن النديم الموصلى)

ابومحمد اسحاق بن ابراهيم بن ماهان الارجانى المحدث اللغوي الشاعر المتكلم اشتهر بالغناء والخلاعة وكان من ندماء الخلفاء ومن شعره ما كتبه إلى هارون الرشيد: