شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

شخصيات ومواقف

شرَّدوا بي عند امتداحي عليَّاً ورأوا ذاك فيَّ داءً دويَّا

فوربِّي لا أبرح الدهرَ حتَّى تمتلي مُهجتي بحُبِّي عليَّا

وبنيهِ لحُبِّ أحمدَ إنِّي كنتُ أحببتُهم لحُبِّي النبيِّا

حبُّ دِينٍ لا حُبُّ دنيا وشرُّ ال حبِّ حُبَّاً يكون دنياويَّا

صاغني الله في الذُؤابة منهم لا زنيماً ولا سنيداً دَعِيَّا

عدويَّاً خالي صريحاً وجدِّي عبدُ شمس وهاشمٌ أبوَيَّا

فسواءٌ علَيَّ لستُ أبالي عبشميَّاً دُعيتُ أَم هاشميَّا(١)

وذاك الخليعيّ أبو الحسن جمال الدين عليّ بن عبد العزيز الموصلي الحلّيّ، صار شاعر أهل البيت المفلَّق، نظم فيهم فأكثر، ومدحهم حتّى كان مجموع شعره ليس فيه إلاّ مدحهم ورثاؤهم.

____________________

١ - مِن مجموعة المرحوم الشيخ محمّد حسين كاشف الغطاء، مُختار مِن كتاب الأغاني.

الخاتمة

وها نحن على مشارف نهاية هذا الحديث.. رأينا أنْ نقف وقفة وجيزة. حيث أحببنا أنْ نقول: إنَّ هنالك قُدرتين مصدرهما واحد:

القُدرة الإلهيَّة: وهي ذاتيَّة.. فالله تعالى هو القادر على كلِّ شيء، وهو سبحانه يقضي ويحكم بما يشاء كيف يشاء، وله في كلِّ ذلك غاية وحكمة وإرادة.

والقُدرة الثانية: هي القُدرة البشريَّة (أو قدرة الاختيار).. وهي مِن الله الخالق البارئ جلَّت عظمتُه، وتتحرَّك هذه القدرة ضمن دائرة المشيئة الربَّانيَّة، لا تخرج عنه. فالإنسان.. لا يحكمه الجبرُ في كلِّ حالاته، ولا يُرخِّصه التفويضُ في جميع شؤونه. إنَّما هو في شأن(لا جبرَ ولا تفويض، ولكنْ أمرٌ بين الأمرين) .

فصحيح.. أنَّ الإنسان لا اختيار له في مَن يكون أبوه أو مَن تكون أُمُّه، كما لا اختلاف في خلقته ومُحيطه وبيئته. وما لا اختيارَ له فيه لا يُحاسَبُ عليه. ولكنْ.. للإنسان اختياراتُه الكثيرة، وهي تعتمد على قدرة الله تعالى، وعلى إخلاص العبد وسعيه.

فيستطيع المرء أنْ يختار العقيدة الحقَّة والمذهبَ الصحيح، إذا أراد، وإذا توكَّل على القدرة الإلهيَّة اللا مُتناهية، وتوسَّل إلى الله عزَّ شأنُه بالوسائل الشريفة، واتَّجه إلى ربِّه لا يميل إلى أحدٍ سواه، وتوجَّه بقلبٍ مُخلص مُتجرِّدٍ عن التعصُّبات العمياء. فحاشا لله - وهو الرؤوف الرحيم - أنْ يُسْلِمه إلى أعاصير الشيطان، ووساوسه وأضاليله. وسبحان الله - هو القادر القدير - أنْ يعجز عن انتشاله مِن مزالق الهلاك والغواية.

يقول الله عزَّ مِن قائل - في مُحكم كتابه المجيد -:( بسم الله الرحمنِ الرحيم *... * قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ * تُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَتُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَتُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَتُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَتَرْزُقُ مَنْ تَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ ) (١) .. قال الإمام الصادق (عليه السلام):(يعني المؤمنَ مِن الكافر، والكافرَ مِن المؤمن) (٢) .

وفي تفسير القُمِّيّ.. في ظِلِّ قوله تعالى:( يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَيُحْيِي الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَكَذَلِكَ تُخْرَجُونَ ) (٣) . عن أهل البيت (عليهم السلام)(.. يُخرج المؤمنَ مِن الكافر،

____________________

۱ - آل عمران: ٢٦، ٢٧.

٢ - تفسير نور الثقلين ١: ٣٢٥ح ٨٠.

٣ - الروم: ١٩.

ويُخرج الكافرَ مِن المؤمن..) (١) .

أجل.. فما عذرُ الكافر وقد تجلَّت أمامَه حقائق الإيمان، وما عذرُنا وقد رأينا أنَّ كثيراً وكثيراً جِدَّاً مِن المؤمنين.. قد وُلدوا أو نشأوا أو عاشوا في مُحيطات الكفر والضلالة والانحراف، فصانوا أنفسهم وتثبَّتوا على التوحيد وآمنوا بالله ورسوله، وصدعوا بالحقِّ ورفعوا الحقائق، وحاججوا بالخير والصواب والفضيلة والهداية. حتَّى أُوذوا في الله، وعانَوا ما عانوا في سبيل الله، فمنهم مَن قضى نحبَه صابراً شهيد، ومنهم مَنِ انتظر صابر، حتَّى وفَّاه اللهُ أجلَه فانقلب إلى ربِّه مسروراً.

وهنا نتساءل.. إذاً، أين القهرُ الاجتماعيّ والمُحيطيّ الذي يتذرَّع الجبريَّة بأنَّه حاكمٌ على الجميع؟! وأين هُمْ مِن مؤمن آل فرعون وزوجته.. ومِن آسية امرأةِ فرعون.. ومِن فِتْية الكهف.. ومِن سلمان الفارسي المحمدي وبلال الحبشي، والسيِّد الحِمْيريّ.. ومِن معاوية الثاني، وغيرهم؟!

إنَّ هؤلاءِ أمسَوا شواهدَ وحُججاً على مَن يقول بالقهر الاجتماعيّ والحَتْم الوراثيّ والقاهر المُحيطيّ. وأصبح هؤلاءِ حُجَّةً علينا جميعاً أنَّ الإنسان يستطيع - بلُطفِ الله ورحمته وجميل عنايته - أنْ يكسر أطواق الضَلال ويعيش حُرَّاً في داخله لا يخضع لأصنام

____________________

١ - تفسير القُمِّيّ ج٢، في ظِلِّ الآية الكريمة.

الشرك والإلحاد، ولا يميل مع عواصف الأهواء والمفاسد.

إنَّ الحياة ذات ابتلاءات وامتحانات.. واللهُ تبارك وتعالى - وقد أقام علينا حُجَجَه البالغة - يختبرنا ويبتلينا ليُميِّزن، وهو القائل جَلَّ وعلا:( أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آَمَنَّا وَهُمْ لاَ يُفْتَنُونَ * وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ ) (١) . فإنَّما هو امتحان، يُراد له: الثبات على الإيمان، والتقوى، والصبر والإحسان.. حينذاك يكون العبد في حِصن الله تعالى، ومَنْ كان في حصن الله عزَّ وجلّ أمِنَ ونجا، وكيف إذا كان الله معنا على أنْ نكونَ نحن معه؟! وهو القائل جلَّت آلاؤه:( إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ ) (٢) .

( وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ ) (٣) .

فالأمر يتطلَّب الجهاد، والصبرُ مِن الجهاد، والإيمانُ يُعطي ذلك كلَّه. ومِن الإيمان أنْ نُسلِّمَ لله تعالى تسليماً، فنرضى بقِسَمِه، ولا نعترضُ على قضائه، ولا نتبرَّمُ مِن بلائه أو ابتلائه، بلْ نُحسن الظنَّ بما يقضي ويشاء، فهو الحكيم.. وكان مِن حكمته جلَّت عظمتُه أنْ

____________________

١ - العنكبوت: ٢، ٣.

٢ - النحل: ١٢٨.

٣ - العنكبوت: ٦٩.

يُخرج الحيَّ مِن الميّت، فكان معاوية الثاني مِن صُلب يزيد، كما كان السيّد الحميريّ مِن أبوينِ ناصبيّين، وسلمان الفارسيّ المحمّديّ مِن أبوَينِ مجوسيّينِ ضالّين، كما كان فتيةُ الكهف يعيشون في جوِّ الإلحاد، وكذا مؤمن آل فرعون (حزقيل) وزوجته، وامرأة فرعون.. وكثيرٌ ممَّن انتفض على الضلال وهو في أجوائه( قُلْ فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبَالِغَةُ فَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ ) (١) .

فلم يُجبرِ الله تعالى أحداً على الهداية، فيتعذَّرَ أهلُ الضلال أنَّ الله أجبرهم على الغواية. وإنَّما هو الامتحان.. يفوزُ به المُحسنون إلى أنفسهم، المُختارون لها أسبابَ السعادة الدائمة والنعيم المُقيم. كتب رجلٌ إلى أبي ذَرٍّ (رحمه الله): يا أبا ذرّ، أطْرِفْني بشيءٍ من العلم. فكتب إليه: إنَّ العلم كثير، ولكنْ إنْ قدرت أنْ لا تُسيء إلى مَن تُحبُّه، فافعلْ. فقال له الرجل: وهل رأيتَ أحداً يُسيء إلى مَن يُحبُّه؟! فقال له: نعم، نفسُك أحبُّ الأنفس إليك، فإذا أنت عصيتَ اللهَ فقد أسأتَ إليها(٢) .

فهنيئاً للذين مزَّقوا شِباك الكفر وحطَّموا قيودَ العصبيَّة الجاهليَّة، وأزاحوا عن عيونهم غشاوة الجهل.. فمضوا مؤمنين مُطمئنين!

____________________

١ - الأنعام: ١٤٩.

٢ - أصول الكافي ٢: ٣٣٢ - باب مُحاسبة العمل ح٢٠، والرواية عن الإمام الصادق (عليه السلام).

وهنيئاً للّذين قتلوا في نفوسهم حُبَّ الدنيا مِن الجاه والأموال والتكاثر والتفاخر.. فمضَوا أعزَّاء مُختارين، سُعداء مرضيِّين.

* روي أنَّ عيسى (عليه السلام) كان مع بعض الحواريِّين في بعض سياحته، فمرُّوا على بلد.. فلمَّا قربوا منه وجدوا كنزاً على الطريق، فقال مَن معه: ائذنْ لنا - يا روح الله - أنْ نُقيم ها هنا ونحوز هذا الكنز؛ لئلا يضيع. فقال (عليه السلام) لهم:(أقيموا ها هنا، وأنا أدخل البلد، ولي فيه كنز أطلبه) .

فلمَّا دخل البلدَ وجال فيه.. رأى داراً خَرِبةً فدخلها، فوجد فيها عجوزة، فقال له:(أنا ضيفُكِ في هذه الليلة،، وهل في هذه الدار أحد غيركِ؟) ، قالت: نعم، لي ابنٌ مات أبوه وبقي يتيماً في حِجري، وهو يذهب إلى الصحاري ويجمع الشوك ويأتي البلد فيبيعه، ويأتي بثمنها نتعيَّش به.

فهيَّأتْ لعيسى (عليه السلام) بيت.. فلمَّا جاء ولدها قالت له: بعث الله لنا في هذه الليلة ضيفاً صالحاً يسطع مِن جبينه أنوارُ الزهد والصلاح، فاغتنمْ خدمتَه وصُحبتَه. فدخل الابن على عيسى (عليه السلام) وخدمَه وأكرمه، فلمَّا كان في بعض الليل.. سأل عيسى (عليه السلام) الغُلامَ عن حاله ومعيشته وغيرها، فتفرَّس (عليه السلام) فيه آثار العقل والفطانة والاستعداد للترقِّي على مدارج الكمال، لكنْ وجد فيه أنَّ قلبه مشغول بهمٍّ عظيم، فقال له:(يا غلام، أرى قلبك مشغولاً بهمٍّ لا

يبرح، فأخبرْني به، لعلَّه يكون عندي دواء دائك) . فلمَّا بالغ عيسى (عليه السلام) قال: نعم، في قلبي همٌّ وداء لا يقْدر على دوائه أحد إلاَّ الله تعالى. فقال:(أخبرني به، لعلَّ الله يُلهمني ما يُزيله عنك) . فقال الغلام: إنِّي كنت يوماً أحمل الشوك إلى البلد.. فمررتُ بقصرِ ابنة الملك، فنظرتُ إلى القصر فوقع نظري عليها، فدخل حبُّها شغاف قلبي، هو يزداد كلَّ يوم، ولا أرى لذلك دواءً إلاَّ الموت. فقال عيسى (عليه السلام):(إنْ كنت تريدها.. أنا أحتال لك حتَّى تتزوَّجها) .

فجاء الغلام إلى أُمِّه، وأخبرها بقوله. فقالت أُمُّه: يا ولدي، إنِّي لا أظنُّ هذا الرجلَ يعِد بشيءٍ لا يُمكنه الوفاء به، فاسمعْ له وأطعْه في كلِّ ما يقول. فلمَّا أصبحوا قال عيسى (عليه السلام) للغلام:(اذهب إلى باب الملِك.. فإذا أتى خواصُّ الملِك ووزراؤه ليدخلوا عليه قل لهم: أبلغوا الملِكَ عنِّي أنَّي جئتُه خاطباً كريمته. ثمَّ ائتِني وأخبرني بما جرى بينك وبين الملك) .

فأتى الغلامُ باب الملك.. فلمّا قال ذلك لخاصَّة الملك ضحكوا وتعجَّبوا مِن قوله، ودخلوا على الملك وأخبروه بما قال الغلام، مُستهزئين به. فاستحضره الملك.. فلمَّا دخل على الملك وخطب ابنته، قال الملك - مُستهزئاً به -: أنا لا أُعطيك ابنتي إلاَّ أنْ تأتيَني مِن اللآلي والياقوت والجواهر الكبار.. كذا وكذا. ووصف له ما لا يوجد

في خزانة ملكٍ مِن ملوك الدنيا. فقال الغلام: أنا أذهب وآتيك بجواب هذا الكلام.

فرجع إلى عيسى (عليه السلام)، فأخبره بما جرى. فذهب به عيسى (عليه السلام) إلى خرِبَةٍ كانت فيها أحجار ومدَر كبار، فدعا الله تعالى فصيَّرها كلَّها مِن جنس ما طلب الملك وأحسن منه. فقال:(يا غلام، خُذْ منها ما تُريد، واذهب به إلى الملك) .

فلمَّا أتى الملكَ به.. تحيَّر الملكُ وأهلُ مجلسه في أمره، وقالوا: لا يكفينا هذا. فرجع إلى عيسى (عليه السلام) فأخبره، فقال:(اذهب إلى الخَرِبَة وخُذْ منها ما تُريد، واذهب بها إليهم) . فلمَّا رجع بأضعاف ما أتى به أوَّلاً زادت حيرتُهم، وقال الملك: إنَّ لهذا شأناً غريباً! فخلا بالغلام واستخبره عن الحال، فأخبره بكلِّ ما جرى بينه وبين عيسى (عليه السلام) وما كان مِن عشقه لابنته، فعلم الملك أنَّ الضيف عيسى، فقال: قُلْ لضيفك يأتيني ويزوِّجك ابنتي.

فحضر عيسى (عليه السلام) وزوَّجها منه، وبعث الملك ثياباً فاخرة إلى الغلام فألبسها إيَّاه، وجمع بينه وبين ابنته تلك الليلة. فلمَّا أصبحا طلب الغلامَ وكلَّمه، فوجده عاقلاً فهِماً ذكيَّاً، ولم يكن للملك ولد غير هذه الابنة.. فجعل الغلامَ وليَّ عهده ووارث مُلكه، وأمر خواصَّه وأعيان مملكته ببيعته وطاعته.

فلمَّا كانت الليلة الثانية مات الملك فجأةً، وأجلسوا الغلامَ على

سرير الملك وأطاعوه، وسلَّموا إليه خزائنه. فأتاه عيسى (عليه السلام) في اليوم الثالث ليودِّعه، فقال الغلام: أيُّها الحكيم، إنَّ لك عَلَيّ حقوقاً لا أقوم بشكر واحدٍ منها لو بقيت أبدَ الدهر.. ولكنْ عرض في قلبي البارحة أمر لو لم تُجبني عنه لا أنتفع بشيءٍ ممَّا حصَّلتها لي. فقال:(وما هو؟) ، قال الغلام: إنَّك إذا قدرت على أنْ تنقلني مِن تلك الحالة الخسيسة إلى تلك الدرجة الرفيعة في يومين.. فلِمَ لا تفعل هذا بنفسك؟! وأراك في تلك الثياب وفي هذه الحالة! فلمَّا أحفى في السؤال قال له عيسى (عليه السلام):(إنّ العالِمَ بالله وبدار كرامته وثوابه، والبصير بفَناء الدنيا وخِسَّتها ودناءتها.. لا يرغب إلى هذا المُلك الزائل وهذه الأُمور الفانية. وإنَّ لنا في قُربه تعالى، ومعرفته ومحبَّته، لذَّاتٍ روحانيَّةً، لا نعدُّ تلك اللَّذاتِ الفانية عندها شيئاً) .

فلمَّا أخبره بعيوب الدنيا وآفاتها، ونعيم الآخرةِ ودرجاتها.. قال له الغلام: فلي عليك حُجَّةٌ أُخرى: لِمَ اخترت لنفسك ما هو أولى وأحرى، وأوقعتَني في هذهِ البليَّة الكُبرى؟ فقال له عيسى:(إنّما اخترتُ لك ذلك؛ لأمتحنك في عقلك وذكائك، وليكون لك الثواب في ترك هذه الأُمور المُيسَّرة لك أكثر وأوفى، وتكون حُجَّةً على غيرك) .

فترك الغلامُ المُلك، ولبس أثوابه البالية، وتبع عيسى (عليه السلام). فلمَّا رجع عيسى إلى الحواريِّين قال:(هذا كنزي الذي كنتُ أظنُّه في هذا

البلد.. فوجدتُه، والحمد لله) (١) .

هنيئاً لمَن اختار طريق الله، وفاز بمرضاة الله.

نسأله تعالى ذلك، وآخِر دعوانا أنْ الحمدُ للهِ ربِّ العالمين، وأفضلُ الصلاة وأزكاها على المُصطفى الهادي الأمين، وعلى آله الهُداة الميامين، الطاهرين المعصومين.

____________________

١ - بحار الأنوار ١٤: ٢٨٠ - ٢٨٢، وذكر الثعالبيّ في (قصص الأنبياء: ٢٢٠ - ٢٢١) نحواً مِن ذلك باختصار.

المصادر

* القرآن الكريم.

* الإتحاف بحُبِّ الأشراف: عبد الله بن محمّد بن عامر الشبراويّ، المطبعة الأدبيَّة - بمصر، منشورات الرضيّ - قُمْ ١٩٨٥م.

* الاحتجاج: أبو منصور أحمد بن عليّ بن أبي طالب الطِبرسيّ (ق٦هـ)، مؤسَّسة الأعلميّ - بيروت ط ٢، ١٤٠٣هـ / ١٩٨٣م.

* أخبار شُعراء الشيعة: أبو عبد الله محمّد بن عمران المرزبانيّ الخراسانيّ (ت٣٨٤ هـ)، شركة الكتبيّ للطباعة والنشر - بيروت ط١، ١٣٨٨هـ/١٩٦٨م.

* الاختصاص: محمّد بن محمّد بن النعمان العكبريّ البغداديّ المُلَّقب بـ (الشيخ المُفيد) (ت ٤١٣هـ)، طبع جماعة المُدرِّسين في الحوزة العلميَّة - بقُمْ، إيران.

* أدب الطفِّ أو شُعراء الحسين (عليه السلام): السيِّد جواد شبَّر، دار المُرتضى - بيروت ط١، ١٤٠٩هـ /١٩٨٨م.

* الإرشاد إلى حُجج الله على العباد: الشيخ المُفيد، نشر: مكتبة بصيرتي - قُمْ.

* الاستيعاب في معرفة الأصحاب، المطبوع في (الإصابة في تمييز الصحابة) لابن حجر: ابن عبد البَرّ النمريّ القرطبيّ (ت٤٦٣ هـ)، مكتبة المثنَّى - بغداد.

* أُسد الغابة في معرفة الصحابة: أبو الحسن عليّ بن أبي الكرم الشيبانيّ المعروف بـ (ابن الأثير) (ت٦٣٠هـ)، دار إحياء التراث العربيّ - بيروت ١٩٧٠م.

* الإصابة في تمييز الصحابة: أحمد بن عليّ العسقلانيّ المعروف بـ (ابن حجر) (ت٨٥٢ هـ)، مطبعة السعادة - مصر١٣٢٨ هـ.

* أصول الكافي: أبو جعفر محمّد بن يعقوب الكلينيّ الرازيّ (ت٣٢٩ هـ)، المكتبة الإسلاميَّة - طهران ١٣٨٨ه.

* أعلام النساء في عالَمي العرب والإسلام: عمر رضا كحالة - مؤسَّسة الرسالة - بيروت ط٥، ١٤٠٤هـ / ١٩٨٤م.

* إعلام الورى بأعلام الهُدى: أبو عليّ الفضل بن الحسن الطبرسيّ (ت٥٤٨ هـ)، دار الكتب الإسلاميّة - طهران.

* أعيان الشيعة: السيِّد محسن الأمين العامليّ (ت١٣٧١ هـ)، مطبعة ابن زيدون - دمشق ط٣، ١٣٧٠ه.

* الأغاني: أبو فرج عليّ بن الحسين الإصفهانيّ (ت٣٥٦ هـ)، دار الفكر للجميع - بيروت ١٣٩٠ه.

* أمالي الطوسيّ: أبو جعفر محمّد بن الحسن الطوسيّ (ت٤٦٠ هـ)، مؤسَّسة الوفاء - بيروت ١٤٠١هـ/١٩٨١م.

* أمالي الصدوق: أبو جعفر محمّد بن عليّ بن الحسين بن بابويه القُمِّيّ (ت٣٨١ هـ)، مؤسَّسة الأعلميّ - بيروت ط٥، ١٤٠٠هـ/١٩٨٠م.

* الإمام الحسين (عليه السلام) أو سموُّ المعنى في سموِّ الذات: عبد الله العلايليّ دار مكتبة الربيبة - بيروت ١٩٧٢م.

* الإمامة والسياسة: ابن قتيبة الدينوريّ عبد الله بن مسلم (ت٢٧٦ هـ)، دار المعرفة - بيروت ط٢، ١٣٩٣هـ /١٩٧٣م.

* أنساب الأشراف: أحمد بن يحيى بن جابر البغداديّ البلاذريّ (ت٢٧٩ هـ)، مكتبة المُثنَّى - بغداد.

* بحار الأنوار الجامعة لدُرر أخبار الأئمَّة الأطهار: الشيخ محمّد باقر بن الشيخ محمّد تقيّ المجلسيّ (ت١١١١ هـ)، دار إحياء التراث العربيّ - بيروت ١٤٠٣ه.

* البداية والنهاية: ابن الأثير، مكتبة المعارف - بيروت، مكتبة النصرـ الرياض، ط١، ١٩٦٦م.

* تاج العروس: السيِّد محمّد مُرتضى الحسينيّ الواسطيّ الزَّبيديّ (ت١٢٠٥ هـ)، ط١، المطبعة الخيريَّة المُنشأة بجماليَّة مصر المحميَّة ١٣٠٦ه.

* تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام: شمس الدين بن محمّد بن أحمد الذهبيّ (ت٧٤٨ هـ)، تحقيق: الدكتور عمر عبد السلام تدمري، دار الكتاب العربيّ - بيروت ط٢، ١٤٠٩هـ/١٩٨٩م.

* تاريخ بغداد، أو مدينة السلام: أبو بكر أحمد بن عليّ الخطيب البغداديّ (ت٤٦٣ هـ)، مكتبة الخانجي بالقاهرة، والمكتبة العربيَّة ببغداد، مطبعة السعادة بجوار محافظة مصر ط١، ١٣٤٩هـ/١٩٣١م.

* تاريخ الخُلفاء: جلال الدين عبد الرحمان بن أبي بكر السيوطيّ (ت٩١١هـ)، مطبعة السعادة - مصرط١، ١٣٧١هـ/١٩٥٢م.

* تاريخ دمشق: عليّ بن الحسن المعروف بـ (ابن عساكر) (ت٥٧١ هـ)، دار إحياء التراث العربيّ - بيروت ١٤٠٧ هـ.

* تاريخ الطبريّ (تاريخ الأُمَم والملوك): أبو جعفر محمّد بن جرير الطبريّ (ت٣١٠ هـ)، دار التراث - بيروت.

* تاريخ الفلسفة في الإسلام: المُستشرق ت. ج دي بور (جامعة امستردام)، نقله إلى العربيّة: الدكتور محمّد عبد الهادي أبو ريده، دار النهضة العربيّة - بيروت ط٥، ١٩٨١م.

* تاريخ اليعقوبيّ: أحمد بن إسحاق بن يعقوب (ت٢٩٢ هـ)، دار صادر - بيروت.

* تتمَّة المُختصر في أخبار البشر المعروف بـ (تاريخ ابن الورديّ): ابن الورديّ زين الدين عمر بن مُظفَّر (ت٧٤٩ هـ)، منشورات المطبعة الحيدريَّة - النجف الأشرف ط٢، ١٣٨٩هـ/ ١٩٦٩م.

* تتمَّة المُنتهى في وقائع أيَّام الخُلفاء: الشيخ عبّاس القُمِّيّ (ت١٣٥٩ هـ) المكتبة المركزيَّة - طهران ١٣٦٥ه.

* تجارب السلف: هندوشاه سنجر بن عبد الله حاجبي نخجواني، انتشارات طهوري - طهران ١٣٤٤ه.

* تذكرة خواصِّ الأُمَّة: يوسف بن فرغليّ المعروف بـ (سبط ابن الجوزي) (ت٦٥٤ هـ)، مؤسَّسة أهل البيت (عليهم السلام) - بيروت ١٤٠١هـ/ ١٩٨١م.

* الترغيب والترهيب مِن الحديث الشريف: عبد العظيم بن عبد القويّ المُنذريّ (ت٦٥٦ هـ)، دار إحياء التراث العربيّ - بيروت ط٣، ١٣٨٨هـ/ ١٩٦٨م.

* تفسير الإمام العسكريّ (عليه السلام): الإمام الحسن العسكريّ (عليه السلام) (ت ٢٦٠ هـ)، تحقيق ونشر: مدرسة الإمام المهديّ (عليه السلام) - قُمْ ١٤٠٢ هـ.

* تفسير الخازن المُسمَّى (لباب التأويل في معاني التنزيل): علاء الدين عليّ بن محمّد البغداديّ الصوفيّ المعروف بـ (الخازن)، المكتبة التجاريَّة الكُبرى - مصر.

* تفسير العياشيّ: محمّد بن مسعود بن عيّاش السلميّ (ت٣٢٠ هـ)، المكتبة العلميَّة الإسلاميَّة - طهران.

* تفسير فرات الكوفيّ: فرات بن إبراهيم بن فرات الكوفيّ (ق٣ هـ)، المطبعة الحيدريَّة في النجف الأشرف ١٣٥٤ هـ.

* تفسير القرآن العظيم: إسماعيل بن عمر المعروف بـ (ابن كثير) (ت٧٧٤ هـ) دار الفكر - بيروت ١٣٨٩ هـ.

* تفسير القرطبيّ المعروف بـ (الجامع لأحكام القرآن): محمّد بن أحمد الأنصاريّ (ت٦٧١ هـ)، طبعه بالأوفسيت دار إحياء التراث العربيّ - بيروت ١٣٧٢هـ/ ١٩٥٢م.

* تفسير القُمِّيّ: الشيخ عليّ بن إبراهيم القُمِّيّ (ق٤ هـ)، مؤسَّسة دار الكتاب - قُم ١٤٠٤ه.

* التفسير الكبير: محمّد بن عمر الفخر الرازيّ (ت٦٠٦ هـ)، دار إحياء التراث العربيّ - بيروت.

* تفسير المنار أو (تفسير القرآن الحكيم): محمّد رشيد رضا (ت١٣٥٤ هـ)، دار المعرفة - بيروت.

* تفسير نور الثقلين: الشيخ عبد عليّ بن جمعة العروسيّ الحويزيّ (ت١١١٢ هـ)، المطبعة العلميَّة - قُمْ ١٣٨٢ هـ.

* التمهيد في الردِّ على المُلحدة والرافضة والخوارج والمُعتزلة: أبو بكر محمّد بن الطيِّب الباقلاَّنيّ (ت٤٠٣ هـ)، دار الفكر العربيّ - القاهرة.

* تهذيب التهذيب: ابن حجر العسقلانيّ، دار صادر - بيروت ١٨٦٨م.

* الثائر الأوَّل في الإسلام: محمّد عبد الباقي سرور.

* جامع البيان في تفسير القرآن: محمّد بن جرير الطبريّ، شركة ومكتبة ومطبعة مصطفى البابيّ الحلبيّ - القاهرة ١٣٨٨هـ/ ١٩٦٨م.

* جمهرة رسائل العرب في عصور العربيَّة الزاهرة: أحمد زكي صفوت، شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابيّ الحلبيّ - مصر ط١، ١٣٥٦هـ/ ١٩٣٧م.

* الجواهر في تفسير القرآن الكريم: الشيخ طنطاويّ جوهريّ، الناشر: المكتبة الإسلاميَّة - مصر ط٣، ١٩٧٤م.

* حركات الشيعة في العصر العبَّاسيّ الأوَّل: محمّد جابر عبد العال، مطبعة السُّنَّة المحمّديَّة - القاهرة ١٣٧٣ هـ.

* حياة الحيوان الكُبرى: كمال اليدين محمّد بن موسى الدَّميريّ (٨٠٨ هـ)، منشورات الرضيّ - قُمْ ١٩٨٦ه، أوفسيت عن طبعة شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبيّ - مصر.

* الخرائج والجرائح: قطب الدين أبو الحسين سعيد بن هبة الله الراونديّ (ت٥٧٣ هـ)، دار نشر مصطفوي - قُمْ.

* الخصال: الشيخ الصدوق، منشورات جماعة المُدرِّسين التابعة للحوزة العلميَّة - بقُمْ ١٤٠٣ هـ.

* دائرة المعارف الإسلاميَّة الشيعيَّة: حسن الأمين، دار التعارف - بيروت ط٣، ١٤٠١هـ/ ١٩٨١م.

* دائرة معارف القرن العشرين: محمّد فريد وجدي، دار المعرفة - بيروت ط٣، ١٩٧١م.

* الدُّرُّ المنثور في التفسير بالمأثور: جلال الدين السيوطيّ، نشر: محمّد أمين دحج - بيروت.

* دلائل النبوَّة: أحمد بن الحسين البيهقيّ (ت٤٥٨ هـ)، دار الكتب العلميَّة - بيروت ١٤٠٥ هـ.

* ربيع الأبرار ونصوص الأخبار: محمود بن عمر الزمخشريّ (ت٥٣٨ هـ)، منشورات الشريف الرضيّ - قُمْ ١٤١٠ هـ.

* رجال الكشَّيّ المعروف بـ (اختيار معرفة الرجال): محمّد بن الحسن الطوسيّ، طبعته كليَّة الإلهيَّات في مشهد المُقدَّسة ١٣٤٨ هـ.

* روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني: أبو الفضل شهاب الدين محمود الآلوسيّ البغداديّ (ت١٢٧٠ هـ)، دار إحياء التراث العربيّ - بيروت.

* روض الجِنان ورَوح الجَنان في تفسير القرآن، المشهور بـ (تفسير أبي الفتوح الرازيّ): الحسين بن عليّ بن محمّد الخزاعيّ النيشابوريّ (ق٦ هـ)، مجمع البحوث الإسلاميَّة في الآستانة الرضويَّة المُقدَّسة - مشهد، إيران ١٤١٣هـ/ ١٩٩٣م.

* روضة الواعظين: محمّد بن الفتَّال النيسابوريّ (ت٥٠٨ هـ)، منشورات الرضيّ - قُمْ، عن طبعة النجف الأشرف ١٣٨٦ه.

* الرياض النضرة في مناقب العشرة: أحمد بن عبد الله، المعروف بـ (المُحبُّ الطبريّ) (ت٦٩٤ هـ)، دار الكتب العلميَّة - بيروت.

* السبعة مِن السلف: السيِّد مرتضى الحسينيّ الفيروزآباديّ (ت١٤١٢هـ)، منشورات مكتبة الفيروزآباديّ - قُمْ ط٢، ١٤٠٢هـ.

* سفينة البحار ومدينة الحِكم والآثار: الشيخ عبّاس القُمِّيّ، مجمع البحوث الإسلاميَّة في الآستانة الرضويَّة المُقدَّسة - مشهد ١٤١٦هـ.

* سُنن أبي داود: سليمان بن الأشعث السجستانيّ الأَزديّ (ت٢٧٥هـ)، دار إحياء السُّنَّة النبويَّة.

* سُنن الترمذيّ: أبو عيسى محمّد بن عيسى بن سورة الترمذيّ (ت٢٧٩هـ)، دار الفكر - بيروت ١٤٠٠هـ/ ١٩٨٠م.

* السُّنن الكُبرى: أحمد بن الحسين البيهقيّ، دار المعرفة - بيروت.

* السيرة الحلبيَّة: عليّ بن برهان الدين الحلبيّ الشافعيّ (ت١٠٤٤هـ)، المكتبة الإسلاميَّة - بيروت.

* السيرة النبويَّة: ابن كثير، دار إحياء التراث العربيّ - بيروت ١٣٨٣هـ/ ١٩٦٤م.

* السيرة النبويَّة: ابن هشام، دار إحياء التراث العربيّ - بيروت.

* شرح نهج البلاغة: ابن أبي الحديد المُعتزليّ، أبو حامد عبد الحميد بن هبة الله (ت٦٥٥هـ)، تحقيق: محمّد أبو الفضل إبراهيم، دار إحياء الكتب العربيَّة - مصرط١، ١٣٧٨هـ/ ١٩٥٩م.

* شرح نهج البلاغة: كمال الدين ميثم بن عليّ بن ميثم البحرانيّ (ت٦٧٩هـ)، منشورات دفتر نشر الكتاب، مؤسَّسة النصر - طهران ١٣٧٨هـ.

* شواهد التنزيل لقواعد التفصيل: عبيد الله بن عبد الله الحسَكانيّ (ق٥هـ)، منشورات الأعلميّ - بيروت ١٣٩٣هـ.

* صحيح البخاريّ: محمّد بن إسماعيل الجعفيّ البخاريّ (ت٢٥٦هـ)، دار إحياء التراث العربيّ - بيروت.

* صحيح مسلم: مسلم بن الحجَّاج بن مسلم القشيريّ (ت٢٦١هـ)، دار الفكر - بيروت ط٢، ١٣٩٨هـ/ ١٩٦٥م.

* الطبقات الكُبرى: محمّد بن سعد بن منيع البصريّ الزهريّ (ت٢٣٠هـ)، دار صادر - بيروت ١٣٨٠هـ/ ١٩٦٠م.

* عُدَّة الداعي ونجاح الساعي: أحمد بن فهد الحِلِّيّ (ت٨٤١هـ)، دار الكتاب الإسلاميّ - إيران ط١، ١٤٠٧هـ/ ١٩٨٧.

* العِقد الفريد: أحمد بن محمّد بن عبد ربَّه الأندلسيّ (ت٣٢٨هـ)، دار الكتب العلميَّة - بيروت ط١، ١٤٠٤هـ/ ١٩٨٣م.

* عيون الأخبار: ابن قتيبة، منشورات الشريف الرضيّ - قُمْ ١٤١٥هـ.

* عيون أخبار الرضا (عليه السلام): الشيخ الصدوق، مكتبة طوس - قُمْ ١٩٨٥م.

*الغارات: إبراهيم بن محمّد الثقفيّ الكوفيّ الإصفهانيّ (ت٢٨٣هـ)، سلسلة انتشارات أنجمن آثار ملِّي - طهران ط٢، ١٣٩٥هـ.

* الغدير: الشيخ عبد الحسين أحمد الأمينيّ النجفيّ (ت١٣٩٣هـ)، دار الكتب الإسلاميَّة - طهران ١٩٨٨م.

* غرائب القرآن ورغائب الفُرقان: نظام الدين الحسن بن محمّد القُمِّيّ النيسابوريّ (ت٧٢٨هـ)، شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابيّ الحلبيّ - مصر ط١، ١٣٨١هـ/ ١٩٦٢م.

* فتح الباري لشرح صحيح البخاريّ: ابن حجر العسقلانيّ، دار إحياء التراث العربيّ - بيروت ط٢.

* الفتوحات المَكِّيَّة: أبو عبد الله محمّد بن عليّ المعروف بـ (ابن عربيّ) (ت٦٣٨هـ)، دار صادر - بيروت.

* الفخريّ في الآداب السلطانيَّة والدول الإسلاميَّة: محمّد بن عليّ بن طباطبا المعروف بـ (ابن الطقطق) (ت٧٠٩هـ)، دار صادرـ بيروت.

* فرائد السمطين في فضائل المُرتضى والبتول والسبطين والأئمَّة مِن ذُرِّيَّتهم (عليهم السلام): إبراهيم بن محمّد بن المؤيَّد الجوينيّ الخراسانيّ (ت٧٣٠هـ)، مؤسَّسة المحموديّ - بيروت ط١، ١٣٩٨هـ/ ١٩٧٨م.

* الفصول المُهمَّة في معرفة الأئمَّة: عليّ بن محمّد بن أحمد المالكيّ المَكِّيّ (ت٨٥٥هـ)، مطبعة العدل - النجف الأشرف.

* فيض القدير شرح الجامع الصغير: محمّد المدعوّ بـ (عبد الرؤوف المنَّاويّ)، دار الفكر - بيروت ط٢، ١٣٩١هـ/ ١٩٧٢م.

* قُرب الإسناد: أبو العبّاس عبد الله بن جعفر الحِمْيريّ القُمِّيّ (مِن أصحاب الإمام العسكريّ عليه السلام) (ق٣هـ)، إصدار مكتبة نينوى الحديثة - طهران.

* قَصص الأنبياء المُسمَّى بـ (عرائس المجالس): أبو إسحاق أحمد بن محمّد بن إبراهيم النيشابوريّ المُلقَّب بـ (الثعلبيّ) (ت٤٢٧هـ)، المكتبة الثقافيَّة - بيروت.

* قَصص الأنبياء والمُرسلين: السيِّد نعمة الله الجزائريّ، انتشارات الشريف الرضيّ - قُمْ ١٤١٥هـ.

* كامل بهائي: الحسن بن عليّ المشهور بـ (عماد الدين الطبريّ) (ق٧هـ)، انتشارات المرتضويّ - طهران.

* كامل الزيارات: الشيخ أبو القاسم جعفر بن محمّد بن قولويه (ت ٣٦٧ هـ)، المطبعة المُباركة المُرتضويَّة في النجف الأشرف ١٣٥٦ه.

* الكامل في التاريخ: ابن الأثير، دار صادر - دار بيروت ١٣٨٥ هـ/ ١٩٦٥م.

* كتاب الأربعين: محمّد بن الحسين العامليّ المعروف بـ (الشيخ البهائيّ) (ت ١٠٣٠ هـ)، مكتبة الصابريّ - تبريز، إيران ١٣٧٨ هـ.

* كربلاء بين الحقائق والأوهام: إبراهيم إشكناني، دار التعارف - بيروت ط ١، ١٣٩٨هـ / ١٩٧٨م.

* الكشَّاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل: أبو القاسم جار الله محمود بن عمر الزمخشريّ (ت ٥٣٨ هـ)، دار المعرفةـ بيروت.

* كشف الغُمَّة في معرفة الأئمَّة: أبو الحسن عليّ بن عيسى بن أبي الفتح الأربليّ (ت ٦٩٣هـ)، المطبعة العلميَّة - قُمْ، الناشر: مكتبة بني هاشم - تبريز، إيران، ١٣٨١ هـ.

* الكشف والبيان في تفسير القرآن (مخطوط): الثعلبيّ.

* كفاية الطالب: محمّد بن يوسف الكنجيّ الشافعيّ (ت ٦٥٨ هـ)، مطبعة الفارابيّ - طهران.

* كمال الدين وتمام النعمة: الشيخ الصدوق، مؤسَّسة النشر الإسلاميّ التابعة لجماعة المُدرِّسين - بقُمْ ١٤٠٥ هـ.

* الكُنى والألقاب: الشيخ عبّاس القُمِّيّ، المطبعة الحيدريَّة في النجف الأشرف ١٣٧٦ هـ / ١٩٥٦ م.

* كنز جامع الفوائد المُسمَّى بـ (تأويل الآيات الظاهرة في فضائل العِترة الطاهرة): السيِّد شرف الدين عليّ الحسينيّ الإسترباديّ الغرويّ (ق ١٠ هـ)، مؤسَّسة النشر الإسلاميّ التابعة لجماعة المُدرِّسين - بقُمْ ١٤٠٩ هـ.

* كنز العمّال في شتَّى الأقوال والأفعال: علاء الدين المُتَّقي بن حسام الدين الهنديّ (ت ٩٧٥ هـ)، مؤسَّسة الرسالة - بيروت ط ٥، ١٤٠٥ هـ / ١٩٥٨ م.

* كنز الحقائق في حديث خير الخلائق، المطبوع في (الجامع الصغير في أحاديث البشير النذير - للسيوطيّ): عبد الرؤوف المنَّاويّ - دار الكتب العلميَّة - بيروت ط ٤، ١٣٧٣ هـ / ١٩٥٤ م.

* اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة: جلال الدين السيوطيّ، دار المعرفة - بيروت ١٤٠٣م.

* مجالس المؤمنين: السيِّد نور الله القاضي التستريّ (ت١٠١٩هـ)، المكتبة الإسلاميَّة - طهران ١٣٦٥هـ.

* مجمع البيان في تفسير القرآن: الشيخ أبو عليّ الفضل بن الحسن الطبرسيّ (ت٥٤٨هـ)، منشورات مكتبة السيِّد المرعشيّ - قُمْ ١٤٠٣هـ.

* مجمع الزوائد ومنبع الفوائد: عليّ بن أبي بكر الهيثميّ (ت ٨٠٧هـ)، دار الكتاب العربيّ - بيروت ط٣، ١٤٠٢هـ/ ١٩٨٢م.

* المحاسن: أبو جعفر أحمد بن محمّد بن خالد البرقيّ (ت ٣٧٤هـ)، دار الكتب الإسلاميَّة - قُمْ ١٣٧١هـ.

* المُحتضر (مخطوطة): الشيخ حسن بن سليمان الحلِّيّ.

* المُحلَّى: أبو محمّد عليّ بن أحمد بن سعيد بن حزم (ت ٤٥٦هـ)، منشورات دار الآفاق الجديدة - بيروت.

* مُختار مِن كتاب الأغاني: الشيخ محمّد حسين كاشف الغطاء (ت١٣٧٣هـ)، دار الكتاب الإسلاميّ - قُمْ ط٢، ١٤٠٨هـ/ ١٩٨٨م.

* المُختصر في أخبار البشر: إسماعيل بن عليّ بن محمّد، أبو الفداء عماد الدين (ت٧٣٢هـ)، دار المعرفة - بيروت.

* مروج الذهب ومعادن الجوهر: أبو الحسن عليّ بن الحسين بن عليّ المسعوديّ (ت٣٤٦هـ)، دار الأندلس - بيروت ١٣٨٥هـ/ ١٩٦٥م.

* المُستدرَك على الصحيحين: أبو عبد الله محمّد بن عبد الله الحاكم النيسابوريّ (ت٤٠٥هـ)، دار الكتب العلميَّة - بيروت ط١، ١٤١١هـ/ ١٩٩٠م.

* المُستطرَف في كلِّ فنٍّ مُستظرَف: أحمد بن محمّد الأبشيهيّ (ت٨٥٠هـ)، دار الفكر - بيروت.