شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

تهذيب المقال في تنقيح كتاب الرجال النجاشي الجزء 3

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

له كتب منها(١) كتاب التاريخ، ولم يتمه(٢) . كتاب دعاء السفر، كتاب الافضال: كتاب مناسك الحج كبير، كتاب مناسك الحج صغير، كتاب الرسالة إلى ابن ابنه ابى طاهر في ذكر آل اعين(٣)

____________________

(١) كتبه ومصنفاته: قد صنف شيخنا ابوغالب كتبا على ما ذكرها هو، والنجاشى، والشيخ.

(٢) وذكر نحوه الشيخ في الفهرست وزاد: وقد خرج نحو الف ورقة. ومن كتبه: مختاره من كتاب بصائر الدرجات، اخبار على بن المبارك القمى: اخبار في الصوم، عن جده. اخبار في الحج، خطبة النبىصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يوم الغدير. وقد اشرنا إلى ذلك في (تاريخ آل زرارة ٢١٨).

(٣) قد ذكرنا ترجمة ابنه عبيد الله بن احمد ابوالعباس الزرارى الكوفى مفصلا في (شرح الرسالة) وفى تاريخ آل زرارة(٢٩٩)، وترجمة محمد بن عبيد الله بن احمد، ابى طاهر الشيبانى الكوفى الزرارى في شرح الرسالة وفى التاريخ(٢٣١).

وقد وفقنا الله تعالى لشرح هذه الرسالة شرحا مبسوطا وافيا احياء‌ا لذكره وآثاره وقد طبع الكتابان فيما سلف. والحمد لله رب العالمين. (*)

ومات ابوغالبرحمه‌الله سنة ثمان وستين وثلثمأة(١) انقرض ولده(٢) الا من ابنة ابنه.(٣)

وكان مولده سنة خمس وثمانين ومأتين.(٤)

____________________

وفاته ومولده

(١) كذا في الفهرست ولكن في رجال الشيخ: ومات سنة ثمان او سبع وستين وثلثمأة وقال الشيخ ابوعبدالله الغضائرى في تكملة الرسالة(١٠٢): و توفى احمد بن محمد الزرارى الشيخ الصالحرضي‌الله‌عنه في جمادى الاول سنة ثمان وستين وثلثمأة وتوليت جهازه، وكان جهازه وحمله إلى مقابر قريش على صاحبها السلام، ثم إلى الكوفة، ونفذت ما اوصى بانفاذه وأعاننى على ذلك هلال بن محمدرضي‌الله‌عنه .

(٢) بل انقرض آل اعين فيما ذكره في الرسالة.

(٣) في النسخ هكذا، ولكن الظاهر: الا من ابن ابنه.

(٤) وقال ابوغالب في الرسالة(٣٨): وكان مولدى ليلة الاثنين لثلاث (خمس خ) ليلة بقين من شهر ربيع الاخر سنة خمس وثمانين ومأتين. (*)

٢٠٠ - احمد بن محمد بن جعفر، ابوعلى الصولى(١)

بصرى، صحب الجلودى عمره(٢) وقدم بغداد(٣) سنة ثلث و خمسين وثلثمأة.

وسمع الناس منه(٤) وكان ثقة في حديثه، مسكونا إلى

____________________

(١) وهكذا عنونه الشيخ في الفهرست(٣٢) وفى رجاله(٤٥٥)، والخطيب البغدادى في تاريخه ج ٤ ٤٠٨ ٢٣١، وابن حجر في لسان الميزان ج ١ ٢٨٦، وغيرهم ممن تأخر.

وزاد الشيخ في رجاله: الجلودى، روى الشيخ ابوعبدالله محمد بن محمد بن النعمان عنه.

(٢) توصيف النجاشى والشيخ اياه بمصاحبة الجلودى عمره، نوع مدح له فيأتى في ترجمته عظمته ومنزلته في الحديث والمصنفات وعند اصحابهما و قوله: عبدالعزيز بن يحيى بن احمد بن عيسى الجلودى الازدى ابواحمد شيخ البصرة وأخباريها. وربما يومى إلى نوع ميل منه إلى آرائه فلا تغفل.

(٣) ونحوه في الفهرست. وذكره الخطيب فيمن حدث ببغداد في جماعة من مشايخه إلى ان قال: وكان الصولى قد سكن الاهواز بآخرة وأظنه مات بها.

(٤) اسناد السماع منه إلى الناس تعميما، لهم مدح بليغ له، وتخصيصا، ايماء‌ا باحتراز مشايخ الحديث عن السماع عنه، فيه شئ فتدبر. (*)

روايته(١) غير انه قيل(٢) انه يروى عن الضعفاء(٣) له كتاب اخبار فاطمةعليه‌السلام (٤) كان يروى عنه ابوالفرج محمد بن موسى القزوينى.

____________________

(١) وكذا في الفهرست وهذا التوثيق البليغ له من العلمين: النجاشى والشيخ ينفى عنه كل ريب في حديثه: من جهة من روى عنه، ومن جهة ما دلت عليه حديثه، وغير ذلك من الوجوه المانعة من الوثوق والسكون إلى حديثه وروايته وهذا شهادة بانه لا يروى عن الضعاف والمجاهيل ومن يتساهل في الحديث وعلى انه لا يروى المناكير وما يدل على الغلو والتخليط والشواذ.

(٢) وكان الانسب للعلمين مع توثيقهما المتقدم التصريح بالقائل وهو الخطيب المخالف المعاند فقال في تاريخ بغداد بعد ذكره بمشايخه: وعدة مشايخ مجهولين، وفى حديثه غرائب ومناكير. ثم تبعه غيره من المعاندين.

وسيظهر من ذكر كتابه (اخبار فاطمة:عليهما‌السلام ) ان الطعون الظالمة انما توجهت إلى الصولى بنشره اخبار فاطمةعليها‌السلام وفضائلها ومصائبها وما شاهدت بعد أبيها من الحكومة الغاصبة الظالمة وأذنابها.

(٣) ليس كل من لا يعرفه الخطيب وامثاله من مشايخ الصولى وغيره من اعلام رواة الشيعة ضعيفا، وانما اعترف الخطيب بجهالتهم دون ضعفهم صريحا.

(٤) وفى فهرست الشيخ: وله كتب منها كتاب اخبار فاطمةعليها‌السلام كتاب كبير، اخبرنا به احمد بن عبدون، عن محمد بن موسى ابى الفرج قال سمعته منه، املاء‌ا، وأخبرنا الشيخ ابوعبدالله محمد بن محمد بن النعمانرحمه‌الله عن احمد بن محمد بن جعفر ابى على الصولى بجميع رواياته. قلت: الطرق اليه صحاح. (*)

٢٠١ - احمد بن ابراهيم بن ابى رافع بن عبيد

بن عازب اخى البراء بن عازب الانصارى(١)

____________________

(١) قال ابن عبدالبر في الاستيعاب ج ٢ ٤٣٠ بهامش الاصابة: عبيد بن عازب اخو البراء بن عازب هو جد عدى بن ثابت، روى عنه في الوضوء والحيض، شهد عبيد بن عازب، واخوه البراء بن عازب مع علىعليه‌السلام مشاهده كلها.

وقال في الاصابة ج ٢ ٤٣٧ عن ابن سعد وابن شاهين: هو احد العشرة الذين وجهوا من الصحابة إلى الكوفة مع عمار بن ياسر. وذكره ابن سعد في الطبقات ج ٦ ١٧ وزاد: وله بقية وعقب بالكوفة.

قلت: ذكرنا ترجمة البراء ابى عامر الخزرجى الانصارى واخيه عبيد بن عازب في الصحابة، كما ذكرنا روايات البراء في الفقه، وحديث نزول آية (يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك) في ولاية علىعليه‌السلام ونصب رسول اللهعليه‌السلام اياه للولاية والخلافة من بعده.

اخرجه الثعلبى في ذيلها، وابن ماجة في السنن ج ١ ٢٩. (*)

اصله كوفى(١)

____________________

(١) قال الشيخ في الفهرست(٣٢ ٨٦): احمد بن ابراهيم ابى رافع الصيمرى، يكنى ابا عبدالله، من ولد عبيد بن عازب اخى البراء بن عازب الانصارى اصله الكوفة، وسكن بغداد ثقة في الحديث، صحيح العقيدة..

وقال في رجاله فيمن لم يرو عنهمعليه‌السلام (٤٤٥ ٤١): احمد بن ابراهيم بن ابى رافع الصيمرى، يكنى ابا عبدالله، روى عنه التلعكبرى، وقال: كنا نجتمع ونتذاكر، فروى عنى، ورويت عنه، واجاز لى جميع رواياته.

واخبرنا عنه الحسين بن عبيد الله، ومحمد بن محمد بن النعمان، واحمد بن عبدون، وابن غرور. ويأتى في؟ ريد بن معاوية عن النجاشى، عن ابى العباس احمد بن نوح: قال اخبرنا احمد بن ابراهيم الانصارى، يعنى ابن ابى رافع قال حدثنا احمد بن محمد بن سعيد. كما يأتى في محمد بن يعقوب الكلينى ومن روى عنه في الكافى وساير رواياته قول الشيخ: وابو عبدالله احمد بن ابراهيم الصيمرى المعروف بابن ابى رافع. ولعل نسبته إلى الصيمرى لسكونته الصيمرة بلدة بين ديار الجبل وخوزستان، او لاحد القرى التى على نهر من انهار البصرة على ما يظهر من السمعانى في الانساب. (*)

سكن بغداد(١) له كتب: منها كتاب الكشف فيما يتعلق بالسقيفة، كتاب الاشربة ما حلل منها وما حرم، كتاب الفضائل، كتاب الصفاء في تاريخ الائمةعليه‌السلام ، السرائر مثالب، كتاب النوادر، وهو كتاب حسن، اخبرنا عنه بكتبه، الحسين بن عبيد الله.(٢)

____________________

(١) لكن أهمل الخطيب ذكره في تاريخ بغداد وكذا اتباعه كابن حجر والذهبى في كتبهم ويظهر وجهه من كتبه المصنفة القيمة لاهل الحق واليقين والمعرفة بآل محمدعليه‌السلام .

(٢) وفى الفهرست: صنف كتبا منها وذكر نحوه ولكن قال بدل (الصفاء): (الضياء)، وايضا قال: السرائر، وهو مثالب. ثم قال: اخبرنا بكتبه ورواياته الشيخ ابوعبدالله المفيد، والحسين بن عبيد الله، واحمد بن عبدون، وغيرهم عنه بسائر كتبه ورواياته. وقد سبق عن رجاله زيادة: (ابن غرور) فيمن روى عنه والطرق صحاح.

وطرق الشيخ في الفهرست عامة إلى كتبه ورواياته. وقد ذكره في مشيخة التهذيب في طرقه إلى الكافى. (*)

٢٠٢ - احمد بن على بن الحسن بن شاذان ابوالعباس الفامى القمى(١)

شيخنا الفقيه، حسن المعرفة، صنف كتابين لم يصنف غيرهما: كتاب نوادر

____________________

(١) هكذا في النسخ عندنا والنسخ المحكية، ولكن في الخلاصة ورجال ابن داود وكذا في مجمع الرجال بدل (الفامى): القاضى. ويأتى في احمد بن داود بن على القمى رقم ٢٣٢ قوله: اخو شيخنا الفقيه القمى، كان ثقة ثقة، كثير الحديث، صحب ابا الحسن على بن الحسين بن بابويه، وله كتاب نوادر.

وقال القهپائى: فيه تأكيد انه شيخ الطائفة الحقه، وانهما اخوان، ولعلهما اخوين من الام.

قلت: والاظهر ان المراد شيخوخيته للنجاشى.ايضا ويويده ما يأتى في ترجمة مطلب بن زياد القرشى رقم ١١٣٨ قوله: اخبرنا احمد بن على قال الخ.

وقال ابن حجر في لسان الميزان ج ١ ٢٣٤: احمد بن على بن الحسن بن شاذان القمى، ابوالعباس.

ذكره ابوالحسن ابن بابويه في تار؟ خ الرى: وقال: سمع من محمد بن الحسن بن احمد بن الوليد، ومحمد بن على بن تمام الدهقان، وغيرهما، وروى عنه ابنه: ابوالحسن محمد، وجعفر بن احمد وغيرهما، وكان شيخ الشيعة في وقته.(*)

المسافر، وكتاب الامالى، اخبرنا بهما ابنه ابوالحسين رحمهما الله تعالى(١)

٢٠٣ - احمد بن عبدالله بن احمد بن جلين الدورى، ابوبكر الوراق

كان من اصحابنا(٢)

____________________

(١) صحيح بناء‌ا على وثاقة عامة مشايخ النجاشى. وعن كنز الفوائد للكراجكى ان اسم ابى الحسن هذا محمد، وان محمد بن احمد من مشايخ النجاشى.

(٢) وذكر الشيخ في الفهرست نحوه(٣٢ ٨٧) بتمامه، ولكن عنونه في رجاله ٤٥٥ كما في المتن، ثم قال: ثقة، روى عنه ابن الغضائرى.

وقال الخطيب في تاريخ بغداد ج ٤ ٢٣٤ ١٩٥٢: احمد بن عبدالله بن خلف، ابوبكر الدورى الوراق.. ثم ذكر جماعة من روى هو عنهم، و منهم ابوالقاسم التنوخى، وقال: كان رافضيا، مشهورا بذلك، حدثنى التنوخى قال قال لى احمد بن عبدالله الدورى الوراق وقد سألته عن مولده: اخبرنى خالى انى ولدت سنة تسع وتسعين ومأتين، واول كتابتى الحديث في سنة ثلاث عشرة وثلثمأة قال لى التنوخى: ومات في شهر رمضان من سنة تسع وسبعين وثلاثمأة.

وقال ابن حجر في لسان الميزان ج ١ ١٩٦: رافضى، بغيض كان ببغداد يروى عنه ابوالقاسم التنوخى بلايا إلى ان قال: مات سنة تسع وسبعين وثلاثمأة عن ثمانين سنة. وقال الذهبى في ميزان الاعتدال ج ١ ١٠٩: احمد بن عبدالله بن جلين عن ابى قاسم البغوى رافضى بغيض، كان ببغداد، يروى عنه ابوالقاسم التنوخى بلايا.(*)

ثقة في حديثه(١) مسكونا إلى روايته(٢) لا نعرف له الا كتابا واحدا في طرق من روى رد الشمس(٣)

____________________

(١) فهو يعرف بالتحرز من الكذب والوضع والاختلاف وقول غير الحق، وبالامانة في خبره وحديثه من تأويل وتحريف.

(٢) فلا يروى عن الضعاف والمطعونين والمجاهيل ومن لا يبالى بالحديث ولا يعتمد المراسيل، والوجادات، وما فيه الغلو والتخليط والمناكير والشواذ وغير ذلك مما يوجب عدم السكون إلى روايته على ما احصاه اصحاب الدراية والرواية في محله. وهذا مدح بليغ له، ولو لا ذلك لكان مطعونا بوجه ولم يكن إلى روايته وخاصة مع تصنيفه كتابا في طرق من روى رد الشمس لامير المؤمنين علىعليه‌السلام ، امرا عجيبا ينكره كثير من العامة.

(٣) وقد افرد جماعة من اعيان الطائفة كتبا في حديث رد الشمس للوصى على بن ابيطالبعليه‌السلام ، ذكرناهم في محله وذكرهم النجاشى والشيخ في فهرستيهما وغيرهما منهم: نصر بن عامر بن وهب ابوالحسن السنجارى من ثقات اصحابنا ذكره النجاشى كما يأتى رقم(١١٥٢) ومنهم محمد بن اسعد بن على بن المعمر بن على بن ابى هاشم الحسين بن احمد بن على بن ابراهيم بن الحسن بن محمد الجوانى ابن عبيد الله بن الحسين الاصغر، ابن على بن الحسين بن على بن ابيطالبعليه‌السلام . ذكره ابن حجر في لسان الميزان ج ٥ ٧٤.

وروى احمد الدورى كتب جماعة منها: تفسير زياد بن المنذر ابى الجارود كما في الفهرست(٧٣ ٢٩٣) وكتاب غدير خم وشرح امره، لابى جعفر محمد بن جرير الطبرى كما في الفهرست(١٥٠).

وقراء‌ة امير المؤمنينعليه‌السلام للقرآن الكريم لعمر بن موسى الوجيهى كما في الفهرست(١١٤) وغير ذلك مما ذكره النجاشى والشيخ في فهرستهيما ويطول بذكرها.

من سمع وقرأ وروى عن احمد الدورى وقد روى جماعة كثيرة من اعلام الطائفة ما سمعوه او قرأوه على احمد بن عبدالله ابى الدورى.

منهم: عبدالسلام بن الحسين، ابواحمد البصرى، شيخ الادبرحمه‌الله كما في المتن.

والحسين بن عبيد الله الغضائرى، فروى عنه كثيرا.

واحمد بن عبدون البزاز، فقد روى عنه كثيرا جدا كثيرا من كتب كتب اصحابنا ومصنفاتهم ورواياتهم.

مشايخ الدورى ومن روى عنه روى الدورى عن جماعة كثيرة من اعلام الطائفة واعيانهم. منهم:=

____________________

=١ - احمد بن محمد بن سعيد بن عقدة الحافظ كما في الفهرست في زياد بن المنذر(٧٣) وفى ابان بن تغلب(١٧).

٢ - على بن الحسين الكاتب ابوالفرج الاصفهانى. روى عنه كتبه، كما في الفهرست ص ١٩٢ وايضا(١٢٠) في عباد بن يعقوب الرواجنى.

٣ - عبدالباقي بن قانع روى عنه كتابه (السنن عن اهل البيتعليه‌السلام ) كما في الفهرست(١٢٢).

٤ - محمد بن عمر بن مسلم الجعابى، ابوبكر الحافظ الناقد للحديث، روى عنه كتبه كما في الفهرست(١٥١).

٥ - محمد بن احمد بن عبدالله المعروف بالمفجع، سمع منه كتبه بالاهواز ذكره في الفرهست(١٥٠).

٦ - ابن كامل، روى عنه كتاب محمد بن جرير ابى جعفر الطبرى العامى المذهب صاحب التاريخ في غدير خم وشرح امره.

٧ - محمد بن احمد بن ابى الثلج الكاتب، روى عنه كتبه، كما في الفهرست(١٥١).

٨ - ابومحمد ابن اخى طاهر، روى عنه كتب جده يحيى بن الحسن العلوى كما في الفهرست ص ١٧٩، وايضا كتب وهب بن وهب(١٧٣).

٩ - عمرو بن ميمون، ابوالمقدام كما في الفهرست(١١١).

١٠ - محمد بن احمد بن اسحاق الحريرى، روى عنه كتب عبدالله بن محمد بن ابى الدنيا كما في الفهرست ص ١٠٤، وغير ذلك مما يطول. (*)

وما يتحقق بأمرنا مع اختلاطه بالعامة، وروايته عنهم، وروايتهم عنه(١) دفع إلى شيخ الادب: ابواحمد عبدالسلام بن الحسين البصرىرحمه‌الله كتابا بخطه، قد أجاز له فيه جميع روايته(٢)

____________________

(١) يحتمل تعجب الماتن من كثرة معرفة الدورى بالامامة وتحققه بأمر الولاية، مع اختلاطه بالعامة المخالفة وروايته عنهم وروايتهم عنه المقتضية لقربه منهم في الخلاف او عدم وثوقهم به، فكان مع شدة ولائه و معرفته لاهل البيت واشتهاره بذلك واعلانه بروايته الفضائل وكتبها والمثالب و كتبها، ثقة في حديثه، مسكونا إلى روايته حتى عند هولاء المخالفين. وربما يحتمل في عبارة المتن غير ما ذكرنا اى انه امامى غير متحقق، ولكنه ينافى تصريحه المتقدم (كان من اصحابنا، ثقة في حديثه، مسكونا إلى روايته).

(٢) الطريق صحيح، بناء‌ا على وثاقة عامة مشايخ النجاشى. وقال في الفهرست(٣٣): وله كتاب في طرق من روى رد الشمس، اخبرنا الحسين بن عبيد الله، قال قرأه على احمد بن عبدالله الدورى ابوبكر.

وايضا في رجاله(٤٥٥): روى عنه ابن الغضائرى.قلت: والطريق صحيح.(*)

٢٠٤ - احمد بن محمد بن عمران بن موسى، المعروف بابن الجندى(١)

____________________

(١) ذكر الماتن في المقام معروفيته بابن الجندى، لكن اكثر في نسبته هكذا: الجندى، كما في صالح بن محمد شيخه رقم(٥٢٦) قال شيخ شيخنا ابى الحسن الجندى...

اخبرنا عنه ابوالحسن احمد بن محمد بن عمران الجندى، وفى ابى رافع مولى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم رقم(١): اخبرنا ابوالحسن احمد بن محمد الجندى، وكذا في كثير من موارد ذكره، ذكرناها في رسالتنا في المشيخات وتقدمت الاشارة اليها في ج ١ ٢٩ عند ترجمته في مشايخه.

ووصفه بابن الجندى ايضا في مواضع، منها في الاصبغ بن نباتة رقم(٤) كما تفدم في هذا الشرح (ج ١ ١٩٤). ونسبه ايضا في مواضع هكذا: احمد بن محمد بن موسى بن الجراح، كما في على بن عقبة بن خالد الاسدى(٧٠٩) وغيره. وفى مواضع هكذا، ابوالحسن احمد بن موسى بن الجراح الجندى منها في محمد بن ابى بكر همام الاسكافى(١٠٣٤) وقال الشيخ في الفهرست(٣٣ ٨٨): احمد بن محمد بن عمر بن موسى بن الجراح، ابوالحسن المعروف بابن الجندى صنف كتبا.. اخبرنا بجميع رواياته ابوطالب بن غرور عنه.

وايضا في رجاله فيمن لم يرو عنهمعليه‌السلام (٤٥٦ ١٠٦) نحوه.

وقال السمعانى في الانساب بعد ذكره، الجندى بفتح الجيم وسكون النون، بعدها دال مهملة، نسبة إلى بلد من حدود الترك، وذكره المنسوبين اليها من المحدثين، ثم ذكره الجندى بالفتح ايضا، نسبة إلى جند من بلاد اليمن وذكره العلماء المنسوبين اليها، ما لفظه: الجندى، بضم الجيم، وسكون النون والدال المهملة، هذه النسبة إلى الجند، يعنى العسكر، فنسب اليه الجند، والمشهور منهم: عبدالله بن احمد الفرغانى الجندى، ابوالحسن احمد بن محمد بن عمران بن موسى بن عروة بن الجراح بن على بن زيد بن بكر بن حريش النهشلى المعروف بابن الجندى، من اهل بغداد، كان قاضى الطيور، ويعرف طبايع الحمامات، ويسأل الناس عنها، روى عن جماعة من المشهورين، والمجهولين، حدث عنه ابومسعود البجلى، وابوثابت القاضى، وابوالفتح المساور وابوالحسين..

ذكر ابوكامل البصرى الحافظ في المصافات): سمعت ابا مسعود احمد بن محمد الحافظ يقول: لم يقل لنا، يعنى ابا الحسن بن الجندى تاريخ ابى معشر مجانا، اخذ منا الدراهم، وانتم تستمعونه مجانا حدث عن ابى القاسم البغوى.. وكان يضعف في روايته ويطعن عليه في مذهبه وكان يرمى بالتشيع..

وكانت ولادته في سنة ست وثلثمأة، وتوفى جمادى الاخر سنة ٣٤٦.

قلت وما في طبقات اعلام الشيعة في القرآن الرابع ٥٢ لشيخنا صاحب (الذريعة) حكاية عن تاريخ بغداد من انه ذكر وفاته سنة ٣٩٠، وعن ابن العماد في (الشذرات) ان وفاته ٣٩٦، فلا يلايم ما وجدناه في تاريخ بغداد.

و قال الخطيب في تاريخ بغداد ج ٥ ٧٧ ٢٤٦٤: احمد بن محمد بن عمران بن موسى بن عروة بن الجراح بن على بن زيد بن بكر بن حريش، ابوالحسن النهشلى، ويعرف بابن الجندى، نسبه ابوعبدالله بن كثير، فيما قرأته بخطه وذكر ان مولده سنة ست وثلثمأة، وقرأت بخط ابى الفضل بن دودان الهاشمى مولد ابى الحسن بن الجندى: يوم الخميس التاسع من المحرم سنة سبع و ثلثمأة.=

____________________

=وقال لى على بن الحسن: اخبرنى ابوالحسن بن الجندى انه ولد سنة خمس وثلثمأة وان اول سماعه سنة ثلاث عشر وثلثمأة، فروى ابن الجندى عن ابى القاسم البغوى. وكان يضعف في روايته ويطعن عليه في مذهبه...

توفى ابوالحسن بن الجندى في جمادى الاخرة سنة ست وتسعين وثلثمأة.

قال العقيقى: وكان يرمى بالتشيع وكانت له اصول حسان..

وقال ابن حجر في لسان الميزان ج ١ ٢٨٨: احمد بن محمد بن عمران ابوالحسن، ابن الجندى كان آخر من بقى ببغداد من اصحاب ا؟ ن صاعد، شيعى..

وقال العتيقى: كان يرمى بالتشيع، واورد ابن الجوزى في الموضوعات في فضل عليه (عليه‌السلام ) حديثا بسند، رجاله ثقات الا الجندى، فقال: هذا موضوع ولا يتعدى الجندى.

وذكره الذهبى في ميزان الاعتدال ج ١ ١٤٧ نحو ما ذكره ابن حجر باختصار. (*)

استاذنارحمه‌الله (١)

____________________

(١) لا ينبغى الشك في كون احمد بن محمد الجندى اماميا، فقد عده الشيخ والماتن في مصنفى اصحابنا، وترحم عليه، واعتز به حيث قال: (استاذنا)، و هو المتحرز عن الرواية والتحديث عن المطعون بلا واسطة، كما علل تركه الرواية عن غير واحد من اعلام المشايخ ومن يعلو بهم الاسناد برؤيته من يضعفهم او يغمز فيهم، وعلى ذلك صرح غير واحد من اعاظم المتأخرين بوثاقة عامة ماشيخه وقد حققنا ذلك مفصلا فيما مضى (ج ١ ٦٧) في وثاقة مشايخه فراجع.

وقد عرفت من السمعانى، والخطيب، وابن حجر: والذهبى طعنهم في مذهبه بالتشيع وبولاء اهل البيتعليه‌السلام بل كان تشيعه أساس ساير الطعون فيه. كما لا ينبغى الريب في وثاقته في نفسه وفى رواياته، وسلامته عن الطعن بالرواية عن الضعاف والمجاهيل ومن لا يبالى بالحديث وكذا سلامة رواياته عن الغلو والمناكير، والتخليط وغير ذلك، كل ذلك باجمال النجاشى في الاطراء والثناء عليه به، مع ما عرف من طريقته في الرواية واعراضه عن التطويل بقوله (استاذنارحمه‌الله ) كما لا يخفى على من راجع ما ذكرناه في وثاقة مشايخه.

وقد اكثر الرواية عنه بقوله (اخبرنا) لمنزلته عنده، على ما حققنا الفرق بين ذلك وبين ساير وجوهها (ج ١ ٢٤ إلى ٧٣). وقد قال بعد ذكر كتاب محمد بن احمد بن الجند الاسكافى: سمعت شيوخنا الثقات يقولون عنه.. واخبرونا جميعا بالاجازة لها بجميع كتبه ومصنفاته، ولكن توقف العلامةرحمه‌الله ومن تبعه في تعديله حيث قال في الخلاصة بعد كلام الماتن فيه: وليس هذا نصا في تعديله.

الا ان المتأمل في طريقته، يجد انه واضح الدلالة على مذهبه وسلامته من الطعن فتدبر.

وان الالحاق بالشيوخ في زمانه كما سيأتى، لا يكون بالرواية عن الضعيف والمطعون، اذ لا يرتفع بمثله.

كما زعمه المخالف فيما تقدم من كلام الطاعن. (*)