شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

تهذيب المقال في تنقيح كتاب الرجال النجاشي الجزء 3

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

ومات سنة احدى وأربعمأة.(١)

____________________

(١) ونحوه في الفهرست ورجال الشيخ وغيرهما مما اشرنا اليه سابقا. (*)

٢٠٦ - احمد بن محمد بن احمد، ابوعلى الجرجانى

نزيل مصر(١) كان ثقة في حديثه، ورعا، لا يطعن عليه(٢)

____________________

(١) يأتى رقم ٢٠٨: احمد بن محمد بن احمد بن طرخان الكندى، ابوالحسين الجرجانى (الجرجرائى خ.) الكاتب، ثقة، صحيح السماع، وكان صديقنا، قتله انسان يعرف بابن ابى العباس، يزعم انه علوى، لانه انكر عليه نكرة،رحمه‌الله ، وله كتاب ايمان ابيطالبعليه‌السلام .

وقال ابن حجر في لسان الميزان ج ١ ٣٠٠: احمد بن محمد، هو ابن ابى احمد الجرجانى، روى عن ابن علية ونحوه، قال ابن عدى: ليس حديثه بمستقيم انتهى، وسمع كلامه كانه كان يغلط فيه، وذكر حمزة في تاريخ جرجان انه روى عنه محمد بن عون وغيره وانه سكن حمص.

وذكر الحموى في المعجم حمص: بلدة كبيرة بين دمشق وحلب ورجالها ومزاراتها ومشاهدها، وحمص الاشبلية بلدة بالاندلس ومن ينسب اليها، وحمص بمصر ومن ينسب اليها، وذكر السمعانى في الانساب نحو ذلك.

وفى القاموس: الحمصى لسكناه دار الحمث بمصر.

قلت: يمكن الاتحاد فيكون ساكن حمص هو النزيل بمصر: وهو الخائف من انسان انكر عليه والمقتول بيده. هذا ولكن امارات التعدد كثيرة فتدبر. وذكر شيخنا صاحب (الذريعة) في طبقات اعلام الشيعة في القرن الرابع ٤٢ احمد بن محمد ابوالحسن الجرجانى من مشايخ المفيد المتوفى ٤١٣.

ثم ان قول الماتن (لا يطعن عليه) مدح بليغ وثناء جليل له، اذ لا يكون كذلك الا اذ اعرف بتحرزه من الكذب والوضع والاختلاق والتحريف، وباجتنابه عن رواية المناكير، وما فيه غلو او تخليط او شذوذ، وتركه الرواية عن الوجادة في الكتب وورعه في السماع عن الضعاف والمجاهيل، ومن يتساهل في الحديث ومن لا يبالى بالرواية، بل اذ اعرف بذلك فيعرف حال مشايخه ومن روى عنه بروايته عنهم وتكون امارة لحسن حالهم. (*)

سمع الحديث، وأكثر، من اصحابنا، والعامة(١) ذكر اصحابنا انه وقع اليهم من كتبه: كتاب كبير في ذكر من روى من طرق اصحاب الحديث ان المهدىعليه‌السلام من ولد الحسينعليه‌السلام ، وفيه أخبار القائمعليه‌السلام .

____________________

(١) وهذا مدح آخر يعرف به معرفته بالحديث واصحابه و باصولهم ومصنفاتهم من اصحابنا ومن العامة. (*)

٢٠٧ - احمد بن على بن العباس بن نوح(١)

____________________

(١) الظاهر في نسبه هكذا: احمد بن على بن محمد بن احمد بن العباس بن نوح، اذ قال الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهمعليه‌السلام ٥٠٨: محمد بن احمد بن العباس بن نوح، جد ابى العباس بن نوح، روى عنه ابوالعباس. و يأتى من الماتن في ترجمة ثوير بن أبى فاخته(٣٠١) قوله: قال ابن نوح: حدثنى جدى قال حدثنا بكر بن احمد..

وقال الشيخ في الفهرست ٣٧: احمد بن محمد بن نوح، يكنى ابا العباس السيرافى، سكن البصرة.. وفى رجاله ٤٥٦: احمد بن محمد بن نوح البصرى السيرافى، يكنى ابا العباس، ثقة.

وقال ابن شهر آشوب في المعالم ٢٢: احمد بن محمد بن نوح، ابوالعباس السيرافى، سكن البصرة... وما يظهر من العلامة وابن داود من تعدد احمد بن على، واحمد بن محمد بن نوح، باختلاف النسبة والمذهب في كلام النجاشى والشيخ ففى غير محله.

قال في الخلاصة ١٨ ر ٢٧: احمد بن محمد بن نوح، يكنى ابا العباس السيرافى سكن البصرة واسع الرواية، ثقة في روايته، غير انه حكى عنه مذاهب فاسدة في الاصول، مثل القول بالرؤية وغيرها. وقال بعد اسماء ١٩ ٤٥: احمد بن على بن العباس بن نوح السيرافى، نزيل البصرة، كان ثقة في حديثه متقنا لما يرويه فقيها، بصيرا بالحديث والرواية..

وقال ابن داود في القسم الاول من رجاله في قسم الممدوحين ٣٣ ٩٩: احمد بن على بن نوح السيرافى، نزيل البصرة، لم، جش، ثقة في حديثه، متقن لما يرويه، فقيه في الحديث والرواية، وهو شيخنا. وفى القسم الثانى في المذمومين ٤٢٤ ٤٣: احمد بن محمد بن نوح البصرى السيرافى، ابوالعباس، لم، جخ، ثقة، ست، الا انه حكى عنه مذاهب فاسدة في الاصول مثل القول بالرؤية وغيرها.

قلت: و؟ التأمل في كلام العلمين في ترجمة ابن نوح وفى رواياته يظهر ضعف احتمال التعدد فلا نطيل، والكلام في مذهبه سيأتى انشاء الله والنسبة إلى الجد او أبيه او إلى جد الجد غير عزيزة، وان الذى الجا العلامة وابن داود إلى زعم الاتحاد هو كلام الشيخ، مع انهرحمه‌الله قد روى في الغيبة عن جماعة مشايخه منهم الحسين بن ابراهيم القمى عن ابى العباس احمد بن على بن نوح عن ابى نصر هبة الله بن محمد الكاتب، ابن بنت ام كلثوم بنت أبى جعفر العمرى السفير اخبار الوكلاء والسفراء كما في ص ١٧٨ مرتين و ٢١٦ و ٢٢١ و ٢٢٠ وغير ذلك مما يطول، وعنه، عنه عن غير ابى نصر كما في ص ٢٢٣.

بل قال في ص ١٨٧ قال ابن نوح: واخبرنى جدى محمد بن احمد بن العباس بن نوحرضي‌الله‌عنه ..، وعن احمد بن على بن نوح ابى=

____________________

=العباس السيرافى، عن ابى نصر هبة الله بن محمد بن احمد المعروف بابن برينة الكاتب ٢١٥، بل وعن جماعة، عنه كما في ٢٢٧.

كما انه قد ظهر ان ما في اسانيد روايات النجاشى من الاختلاف فهو لاجل الاقتصار، فاقتصر تارة على قوله: اخبرنى ابن نوح كما في الحسن بن على بن النعمان، والحسين بن سعيد، وثعلبة بن ميمون، وعبدالحميد بن سعد، وغيرهم، واخرى على قوله احمد بن على كما في على بن اسباط وغيره، وثالثة على قوله: احمد بن على بن العباس، كما في سليم الفراء الكوفى، وعبدالله بن المغيرة، والقاسم بن سيلمان البغدادى، وغيرهم: ورابعة على قوله: اخبرنا ابوالعباس احمد بن على بن نوح: كما في عبيد الله بن الحر الجعفى من الاسبقين، واسماعيل بن ابان، وداود بن عطاء المدنى وغيرهم كثيرا، وخامسة على قوله: ابى العباس بن نوح، كما في محمد بن احمد بن يحيى الاشعرى، ومحمد بن احمد بن خانبة الكرخى.

بقى الكلام في والده وأجداده، فنقول: لم نقف على ترجمة لابيه على، بل ولا على رواية له، واما جده محمد بن احمد، فروى النجاشى في ترجمة ثوير بن ابى فاخته ٣٠١ عن ابن نوح عن جده، عن بكر بن احمد.

وروى الشيخ في كتاب الغيبة ١٨٧ عن ابن نوح: قال: واخبرنى جدى محمد بن احمد بن العباس بن نوحرضي‌الله‌عنه قال اخبرنا ابومحمد الحسن بن جعفر بن اسماعيل بن صالح الصميرى.

وقال فيمن لم يرو عنهم من رجاله ٥٠٨ ٩٢: محمد بن احمد بن العباس بن نوح: جد ابى العباس بن نوح، روى عنه ابوالعباس. ولم اقف على رواية ولا ترجمة لاحمد، والعباس، ونوح من أجداده. (*)

السيرافى(١) نزيل البصرة(٢) .

____________________

(١) قال السمعانى في الانساب: هذه النسبة إلى سيراف، وهو من بلاد فارس مما يلى كرمان على طرف البحر، خرج منها جماعة من العلماء والصلحاء.

وقال الفيروز آبادى في القاموس: وسيراف كشيراز: بلد فارس، اعظم فرضة لهم..

وقال الحموى في معجم البلدان: مدينة جليلة على ساحل بحر فارس كانت قديما فرضة الهند.. وبين سيراف والبصرة اذا طاب الهواء سبعة ايام.. ومن سيراف إلى شيراز ستون فرسخ.

وذكر الحموى عن كتاب الفرس المسمى بالابستاق الذى عندهم بمنزلة الثوراة والانجيل عند اليهود والنصارى: ان كيكاوس لما حدث نفسه بصعود السماء صعد، فلما غاب عن عيون الناس امر الله الريح بخذلانه.

فسقط بسيراف فقال اسقونى ماء‌ا ولبنا فسقوه ذلك بذلك المكان فسمى بذلك وانها معربه (شير آب).

(٢) وتقدم عن الفهرست والمعالم: سكن البصرة.

وعن رجال الشيخ البصرى السيرافى بل في الفهرست: كان بالبصرة ولم يتفق لقائى اياه.

قلت: لم يظهر نزول ابن نوح ببغداد او الكوفة، الا ان يكون تعلم النجاشى وسماعاته وقراء‌اته معه، ومذاكراته في البلدين كما صرح بذلك في محمد بن ابى عمير، ولعل النجاشى رحل اليه ولقاه بالبصرة.

وقال الشيخ في الغيبة ٢٤٠: قال ابن نوح: وسمعت جماعة من اصحابنا بمصر يذكرون ان ابا سهل النوبختى..

وقال ايضا ٢٢٧: واخبرنى جماعة، عن ابى العباس بن نوح قال: وجدت بخط محمد بن نفيس، فيما كتبه بالاهواز اول كتاب ورد من ابى القاسم... وقال ايضا ٢٢٦: قال ابن نوح: وحدثنى ابوعبد اله الحسين بن على بن بابويه القمى، قدم علينا البصرة، في شهر ربيع الاول سنة ثمان و سبعين وثلاثمأة قال..

وقال النجاشى في كتب محمد بن ابى عمير: اخبرنا ابوالعباس احمد بن على بن نوح مذاكرة، وقال عند ذكره الطرق إلى كتب الحسين بن سعيد الاهوازى: فمنها ما كتب إلى؟ ابوالعباس احمد بن على بن السيرافىرحمه‌الله في جواب كتابى اليه: والذى سألت تعريفه من الطرق إلى كتب الحسين بن سعيد الاهوازىرضي‌الله‌عنه ... أخبرنا الشيخ الفاضل أبوعبدالله الحسين بن على بن سفيان البزوفرى فيما كتب إلى في شعبان سنة اثنتين وخمسين وثلثمأة.. حدثنا أبوعبدالله محمد بن احمد الصفوانى سنة اثنتين وخمسين وثلثمأة بالبصرة.. فقد حدثنى ابوالحسن على بن بلال بن معاوية بن احمد المهلبى بالبصرة فقد اخبرنا الشريف أبومحمد الحسن بن حمزة بن على الحسينى الطبرى، فيما كتب الينا.. (*)

كان ثقة(١) في حديثه(٢)

____________________

(١) ووثقه الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم بوجه مطلق كما تقدم.

(٢) تقييد التوثيق بالحديث ربما يوهم الكلام او الوهن في مذهبه او سماعاته وهكذا، الا انه قد صرح الشيخ في الفهرست بذلك فقال: ثقة في روايته غير انه حكى عنه مذاهب في الاصول، مثل القول بالرؤية، وغيرها.

وتبعه ابن شهر آشوب في المعالم فقال: حكى عنه القول بالرؤية، وهو ثقة. وكذا العلامة وابن داود في الموضعين على ما تقدم كلامهما. (*)

متقنا لما يرويه(١) فقيها، بصيرا بالحديث والرواية(٢)

____________________

(١) فكان مجودا محكما للرواية على اصول الحديث والرواية، تاركا للرأى في مقام النقل والحكاية، فلا يضر بروايته المذاهب الاصولية.

(٢) وفى الفهرست: واسع الرواية. وقال النجاشى في الحسين بن سعيد عند ذكر طرق ابن نوح إلى كتبه حكاية عنه: قال ابن نوح: وهذا طريق غريب، لم أجد له ثبتا الا قولهرضي‌الله‌عنه ، فيجب ان يروى كل نسخة من هذا بما رواه صاحبها فقط، ولا يحمل رواية ولا نسخة على نسخته لئلا يقع فيه اختلاف.

قلت: ولا بأس بالاشارة إلى مشايخ ابن نوح فروى عن جماعة كثيرة.

مشايخ احمد بن على بن نوح السيرافى:

١ - احمد بن جعفر بن سفيان، ابوعلى البزوفرى، روى النجاشى عنه عنه في تراجم جماعة منهم الحسن بن على بن النعمان، وعمر بن ابى زياد، وعمر بن يزيد بياع السابرى، وغيرهم، وروى الشيخ عنه، عنه في الغيبة ٢٢٣.

٢ - احمد بن الحسين بن اسحاق شعبة، ابوعلى الحافظ، روى النجاشى عنه، عنه في محمد بن زكريا بن دينار الغلابى.

٣ - الحسين بن ابراهيم بن منشور الصايغ، روى النجاشى عنه عنه في عبيد الله بن الحر الجعفى في الاسبقين، وفى دارم بن قبيصة.

٤ - عبدالجبار بن شيران، الساكن بنهر خطى، عنه في جابر بن يزيد الجعفى، وسعيد بن سعد العبسى بل قال في محمد بن زكريا الغلابى البصرى ٩٣٨ قال لى ابوالعباس بن نوح: اننى اروى عن عشرة رجال عنه.

٥ - على بن يحيى بن جعفر، ابوالحسن الحذاء السلمى، عنه عغه في محمد بن زكريا بن دينار الغلابى.

٦ - محمد بن احمد، ابوعبدالله الصفوانى، عنه عنه في جعفر بن محمد بن اسحاق البجلى، والحسين بن سعيد، ومحمد بن احمد خانبة وغيرهم.

٧ - هبة الله بن احمد بن محمد، ابونصر المعروف بابن برينة، الكاتب، ابن بنت ام كلثوم بنت ابى جعفر العمرى السفير، الذى ترجمه النجاشى وقال: وكان هذا الرجل كثير الزيارات وآخر زيارة حضرها معنا يوم الغدير سنة أربعمأة، بمشهد امير المؤمنينعليه‌السلام وقال ايضا: له كتاب في الامامة وكتاب في اخبار ابى عمرو أبى جعفر العمريين، ورأيت ابا العباس بن نوح قد عول عليه في الحكاية في كتابه: اخبار الوكلاء.

قلت: وقد اكثر الشيخ في كتابه (الغيبة) في الرواية عن ابن نوح عنه وعن ساير مشايخه.

٨ - محمد بن على بن الفضل بن تمام بن سكين بن بندار الذى ترجمه النجاشى وقال: وكان ثقة، عينا، صحيح الاعتقاد، جيد التصنيف، له كتب.. وروى عنه في الحسين بن سعيد، روى الشيخ عنه، عنه في الغيبة ٢٢٩ و ٢٣٩ وغيرها.

٩ - محمد بن على بن احمد بن هشامم القمى المجاور، عنه، عنه في تراجم الرجال، منهم اسماعيل بن ابان، والحسين بن سعيد.

١٠ - عبدالله بن محمد بن احمد، المعروف بابن برينة الكاتب، روى الشيخ في الغيبة ٢١٥ عن احمد بن على بن نوح ابى العباس السيرافى عنه.

قلت: ويحتمل التصحيف في النسخة واتحاده معهبة الله بن احمد بن محمد فتدبر.

١١ - الحسين بن على بن سفيان ابوعبدالله البزوفرى الشيخ الفاضل، روى النجاشى عنه، عنه في الحسين بن سعيد ١٣٥، واحمد بن محمد العاصمى وثابت ابن جرير، وغيرهم.

١٢ - احمد بن محمد بن يحيى العطار ابوعلى القمى، كما في الحسين بن سعيد، وعبدالله بن المغيرة، وغير ذلك.=

____________________

=١٣ - على بن عيسى بن الحسن القمى، كما في الحسين بن سعيد.

١٤ - محمد بن احمد بن داود، ابوالحسن القمى كما في الحسين بن سعيد وغيره.

١٥ - ابوجعفر بن هشام، في الحسين بن سعيد.

١٦ - على بن بلال بن معاوية بن احمد، ابوالحسن المهلبى بالبصرة كما في الحسين بن سعيد، وخالد بن يزيد العكلى.

١٧ - الحسن بن حمزة بن على الحسينى ابومحمد الشريف الطبرى، كما في جلبة بن عياض

١٨ - احمد بن محمد بن سليمان بن الجهم ابوغالب الزرارى كما في بشر بن سلام، وغيره.

١٩ - جده فقال في ثوير بن أبى فاخته: قال ابن نوح حدثنى جدى قال حدثنا بكر بن احمد.

٢٠ - محمد بن محمد كما في ترجمة خالد بن أبى كريمة.

٢١ - محمد بن عبدالله، كما في داود بن عطاء المدنى.

٢٢ - على بن الحسين كما في ترجمة داود بن عطاء المدنى.

٢٣ - فهد بن ابراهيم كما في ربعى بن عبدالله بن الجارود.

٢٤ - احمد بن عبدالله بن قضاعة، كما في صفوان بن مهران، و روى كتب محمد بن احمد بن عبدالله بن قضاعة بن صفوان عن ابن نوح شيخه عنه.

٢٥ - محمد بن على بن تمام، كما في صالح بن الحكم النيلى.

٢٦ - على بن الحسين بن سفيان الهمدانى، كما في صعصعة بن صوحان.

٢٧ - ابوعلى الحسين بن احمد بن محمد بن منصور الصايغ، كما في على بن محمد بن جعفر بن عنبسة الحداد العسكرى.

٢٨ - احمد بن ابراهيم بن أبى رافع، كما في غياث بن ابراهيم، وغيره.

٢٩ - جعفر بن محمد بن قولويه ابو القاسم، كما في محمد بن على بن ابراهيم الهمدانى.

٣٠ - محمد بن بحر الرهنى الشيبانى، في ترجمته.

٣١ - الحسين بن محمد بن سورة ابوعبدالله القمىرحمه‌الله ، كما في الغيبة ١٨٧ ٢٢.

٣٢ - احمد بن ذكا، ابوالفتح، مولى على بن محمد بن الفراترحمه‌الله كما في الغيبة ٢٥٢.

٣٣ - الحسين بن على بن بابويه، ابوعبدالله القمى كما في الغيبة ٢٢٦. (*)

وهو استاذنا(١)

____________________

(١) الاستاذ: العالم، المدبر، المعلم، الماهر ومن كان مؤدبا لشخص من صغره، وليس بعربى.

قال في القاموس: ولا تجتمع السين والذال في كلمة عربية.

وقد مدح النجاشى جماعة من مشايخه بقوله (استاذنا) منهم احمد بن محمد بن عمران بن موسى بن عروة الجراح المتقدم ٢٠٤ قائلا: استاذنارحمه‌الله ، الحقنا بالشيوخ في زمانه ومنهم صاحب الترجمة، ومنهم عثمان بن حاتم بن المنتاب التغلبى فقال في ترجمة سعدان بن مسلم العامرى ٥١٣: وقد اختلف في عشرية فقال استاذنا عثمان بن حاتم المنتاب التغلبى.. وتقدم ذكره في مشايخه (ج ١ ٥١ ٨).

ومنهم شيخ الامامية محمد بن محمد بن النعمان المفيد فيأتى في ترجمته قوله: شيخنا، واستاذنارضي‌الله‌عنه ، فضله اشهر من ان يوصف.. (*)

وشيخنا(١) ومن استفدنا منه(٢)

____________________

(١) الشيخ من ظهر عليه الشيب او الامارة والقدمة والرياسة والكبر في أعين الفوم مكانا، وفضيلة وعلما وو.

وقد مدح النجاشى جماعة ممن ذكر في اسماء المصنفين بالشيخوخية في اصحابنا، او اصحاب الحديث او العصر ونحو ذلك: ومدح عدة بالشيخوخية له منهم: صاحب الترجمة ومنهم احمد بن عبدالواحد بن احمد البزاز الاتى ٢٠٩. ومنهم الحسين بن عبيد الله الغضائرى المتقدم في باب الحسين. ومنهم احمد بن على بن الحسن بن شاذان الفامى القمى، فقال في ترجمة ٢٠٢: شيخنا الفقيه. حسن المعرفة.. ومنهم الشيخ المفيدرحمه‌الله .

(٢) هذا مدح خاص له من بين مشايخه واساتذته، حيث اكتسب منه علوما واخذ عنه آثارا باقية اعلاه وأشرفه وزينه بها.رحمه‌الله وجزاه عن المسلمين احسن الجزاء، بل خصه بالشيخوخية له في محمد بن احمد بن عبدالله بن قضاعة الصفوانى قائلا: اخبرنى بجميع كتبه شيخى ابوالعباس احمد بن على بن نوح عنه. وقد وصى ابو العباس بن نوح السيرافى إلى النجاشى بكتبه. وفيها دلالة على منزلته عنده واشار النجاشى إلى خطه فيما وصى به اليه من كتبه في تراجم جماعة كثيرة منها في بشر بن سلام: رأيت بخط ابى العباس احمد بن على بن نوح فيما وصى إلى من كتبه، وفى بريد بن معاوية البجلى، وثعلبه بن ميمون: والقاسم بن الربيع، وغيرهم.

وقد روى جماعة كثيرة من اعلام الطائفة من مشايخ الشيخ الطوسى و غيره عن ابى العباس بن نوح، منهم الحسن بن ابراهيم القمى، ذكرناهم في مشايخ الشيخ. (*)

وله كتب كثيرة(١) اعرف منها: كتاب المصابيح، في ذكر من روى عن الائمةعليه‌السلام ، لكل امام(٢) ، كتاب القاضى بين الحديثين المختلفين، كتاب التعقيب والتعفير، كتاب الزيادات على ابى العباس بن سعيد في رجال جعفر بن محمدعليه‌السلام ، مستوفا(٣) ،

____________________

(١) وقال الشيخ في الفهرست: وله تصانيف.. وله كتب في الفقه على ترتيب الاصول، وذكر الاختلاف فيها..

(٢) وقد اخذ عنه الماتن في تراجم اصحابهمعليه‌السلام مثل مكاتبة سهل بن زياد الادمى على يد محمد بن عبد الحميد العطار مع ابى محمد العسكرىعليه‌السلام للنصف من ربيع الاول سنة ٢٥٥.

(٣) وفى الفهرست: كتاب الرجال الذين رووا عن ابى عبداللهعليه‌السلام ، وزاد على ما كره ابن عقدة كثيرا..

وقال الشيخ في ديباجة رجاله: ولم اجد لاصحابنا كتابا جامعا في هذا المعنى الا مختصرات قد ذكر كل انسان منهم طرفا الا ما ذكره ابن عقدة من رجال الصادقعليه‌السلام ، فانه قد بلغ الغاية في ذلك، ولم يذكر رجال باقى الائمةعليه‌السلام ، وأنا اذكره ما ذكره واورد من بعد ذلك من لم يذكره.

قلت: قد صنف جماعة من الاقدمين كتبا في اسماء من روى عن ابى عبداللهعليه‌السلام ، ذكرناهم في طبقات اصحابه ثم صنف ابوالعباس ابن عقدة الحافظ كتابه الكبير في اسماء من روى عنه.

وقال الشيخ المفيد في الارشاد: فان اصحاب الحديث قد جمعوا اسماء الرواة عنهعليه‌السلام من الثقات على اختلافهم في الاراء والمقالات، فكانوا اربعة آلاف رجل. وقد زاد ابوالعباس بن نوح السيرافى على ما جمعه ابن عقدة كما عرفت، وقد احصيناهم في كتابنا في (الطبقات الكبرى) في طبقات اصحابه وقد زاد واعلى ذلك بكثير والحمد لله. (*)

اخبار الوكلاء الاربعة.(١)

٢٠٨ - احمد بن محمد بن طرخان الكندى ابوالحسين الجرجانى (الجرجرائى خ)

الكاتب، ثقة، صحيح السماع(٢) ، وكان صديقنا، قتله انسان يعرف: بابن ابى العباس، يزعم انه علوى،

____________________

(١) وفى الفهرست: وله كتاب (اخبار الابواب)، غير ان هذه الكتب كانت في المسودة ولم يوجد منها شئ، واخبرنا عنه جماعة من اصحابنا بجميع رواياته، ومات عن قرب الا انه بالبصرة ولم يتفق لقائى اياه: قلت: وقد روى في كتاب الغيبه عن ابن نوح اخبار السفراء كثيراً.

(٢) تقدم ذكره في احمد بن محمد بن احمد الجرجانى(٢٠٦). وقد فاق على ساير من يوثق به في الحديث والرواية بصحة السماع. (*)

لانه انكر عليه نكره،رحمه‌الله ، وله كتاب ايمان ابيطالبعليه‌السلام .(١)

٢٠٩ - احمد بن عبدالواحد بن احمد البزاز(٢)

ابوعبدالله(٣)

____________________

(١) وقد صنف جماعة كثيرة من الاقدمين كتبا في ايمان ابيطالبعليه‌السلام مثل احمد بن القاسم، واحمد بى محمد بن عمار الكوفى الثقة، وسهل بن احمد الديباجى، وعلى بن بلال المهلبى الازدى من شيوخ اصحابنا الثقات وغيرهم ممن يأتى ذكره او ذكره الشيخ وغيره.

(٢) وهكذا ذكر نسبه في تراجم الرواة مثل حمزة بن حمران بن أعين ومع كنيته في جيش بن مبشر ٣٧٧ وغيره، وبلا كنيته في ابان بن تغلب، وابان بن عثمان، وابراهيم بن محمد سعيد الثقفى، وابراهيم بن سليمان النهمى الكوفى، وابراهيم بن نصر الجعفى، وابراهيم بن يوسف الكندى، واسماعيل بن مهران السكونى، والحسين بن ابى سعيد المكارى، والحسن بن سماعة الواقفى، والحسين بن القاسم الكاتب، واسحاق بن عبدالله الاشعرى القمى، واسحاق بن جندب، واحمد بن محمد بن الربيع الكندى، واحمد بن الحسن بن فضال وغيرهم فما تقدم ويأتى من التراجم.

(٣) اتفق الماتن والشيخ وغيرهما على كنيته وربما كناه في الطرق كما اشرنا اليه. (*)

شيخنا(١) المعروف بابن عبدون(٢)

____________________

(١) كانرحمه‌الله شيخ النجاشى في القرائة كما صرح بها في كتب على بن الحسن بن فضال، وفى الاجازة ايضا كما نبه عليه في احمد بن محمد الاملى الطبرى ٢٣٦، وفى أخذ العلوم والمعارف عنه من بدء أمره، كما يظهر من ترجمة حمدان بن سليمان النيشابورى، وداود بن كثير الرقى وغيرهما.

(٢) ويأتى في ترجمة محمد بن يعقوب الكلينى قوله: وقال لنا احمد بن عبدون كنت اعرف قبره وقد درس،رحمه‌الله .

قلت: واقتصر الماتن في غير المقام على عنوانه هكذا: احمد بن عبدالواحد كما اشرنا اليه ولكن الشيخ عنونه في الرجال والمشيخة والروايات هكذا: احمد بن عبدون، ثم عرفه بابن الحاشر.

فقال في رجاله ٤٥٠ ٦٩: احمد بن عبدون المعروف بابن الحاشر، يكنى أبا عبدالله، كثير السماع، والرواية، سمعنا منه، وأجاز لنا بجميع ما رواه، مات سنة ثلاث وعشرين وأربعمأة.

وقال في الفهرست في عبيد الله بن أبى زيد الانبارى ١٠٣: أخبرنا بكتبه ورواياته أبوعبدالله احمد بن عبدون المعروف بابن الحاشر،رحمه‌الله ، سماعا واجازة، وفى محمد بن ابراهيم بن يوسف الكاتب ١٣٣: واخبرنا بها عنه احمد بن عبدون المكنى بأبى عبدالله، ويعرف بابن الحاشر. وفى المشيخة عند ذكر طرقه إلى الكلينى: وأخبرنا به ايضا احمد بن عبدون المعروف بابن الحاشر عن احمد؟ عن ابى رافع و.. فى مواضع من الغيبة منها(٨٨): اخبرنى به أبوعبدالله احمد بن عبدون المعروف بابن الحاشر.. ونحوه(١٥٥) وغيره. قلت: والاختلاف في العنوان على ما تقدم لا يوجب التعدد، لما اشرنا اليها من امارات الوحدة.

ثم ان هذا الشيخ كان من اعيان الطائفة واعلام رواة الحديث وكبار المشايخ في بغداد، وبها سماع النجاشى والشيخ وغيرهما منه وقرائتهم عليه واخذهم العلوم عنه، فقال النجاشى عند ذكر كتب على بن الحسن بن فضال: قرأ احمد بن الحسين كتاب الصلاة و.. على احمد بن عبدالواحد في مدة سمعتها منه، و قرأت أنا كتاب الصيام عليه في مشهد العتيقة، عن ابن الزبير، عن على بن الحسن، واخبرنا بسائر كتب ابن فضال بهذا الطريق.

وقال ايضا في ترجمة الكلينى: قال لنا احمد بن عبدون كنت اعرف قبره..

وقال الشيخ في الفهرست في على بن احمد العقيقى ٩٧: قال احمد بن عبدون، في احاديث العقيقى مناكير، قال: وسمعنا ذلك منه في داره بالجانب الشرقى في سوق العطش بدرب الشوا، لصيق دار ابى القاسم اليزيدى البزاز، وفى المشيخة إلى الكلينى: سماعا، واجازة ببغداد، بباب الكوفة بدرب السلسلة سنة سبع وعشرين وثلثمأة.

واما اهمال احمد الخطيب البغدادى ذكره في تاريخه فليس بعجيب، وقد اكثر وطول فيه بذكر كل من ورد في بغداد وسمع او حدث بها من اصحاب المذاهب والاراء والديانات، والاصناف حتى الموسيقيين، وأهمل ذكر اعيان الامامية ووجوه مشايخ الحديث واعلام الامة من الامامية في بغداد حتى من عاصره او سمع منه ونعوذ بالله من العصبية. (*)