شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

تهذيب المقال في تنقيح كتاب الرجال النجاشي الجزء 3

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

له كتب، منها: اخبار السيد بن محمد(١) ، كتاب تاريخ(٢)

____________________

(١) قد صنف جماعة من اصحابنا كتبا في الحميرى، قد جمعوا فيه اخباره، وشعره، منهم اسحاق بن محمد بن أبان النخعى المتقدم رقم ١٧٥، و صالح بن محمد الصراى شيخ استاد النجاشى كما يأتى: ٥٢٦، والصولى: احمد بن محمد جعفر صاحب الجلودى.

واما قول الشيخ في ترجمة السيد: اخباره تأليف الصولى. فلعله اشارة إلى ما ألفه بنفسه فيه، لا ما رواه عن عبدالعزيز بن يحيى الجلودى البصرى، صاحب التأليفات والمصنفات الكثيرة التى ذكر النجاشى اربع وتسعين ومأة منها وقد ذكر منها كتاب اخبار السيد بن محمد: ١٨٣، و احمد بن ابراهيم بن المعلى القمى الثقة مستملى ابى احمد الجلودى، ذكر النجاشى من كتبه كتاب اخبار السيد، شعر السيد، واحمد بن محمد بن عبيد الله الجوهرى المتقدم، وغيره ممن ذكرناهم في محله.

(٢) لم يظهر انه كتاب تاريخ الائمةعليه‌السلام ، او تاريخ اصحابهم والرواة، او تاريخ الوقايع والحوادث، ولعله الاصل فيما رواه النجاشى والشيخ عنه في الفهرستين، وكتب الحديث. (*)

كتاب تفسير خطبة فاطمةعليهما‌السلام ، معربة(١) ، كتاب عمل الجمعة، كتاب الحديثين المختلفين(٢) اخبرنا بسائرها(٣) وكان قويا في الادب، قد قرأ كتب الادب على شيوخ اهل الادب(٤)

____________________

(١) وقد وفقنا الله سابقا لشرح الخطبة وتحقيق المصادر والطرق اليها بتفصيل، اسئل الله تعالى ان يجعله مقبولا مرضيا لصاحبتها ومستمسكا لعروة ولايتها.

(٢) ويظهر من الشيخ في الفهرست ان لابن عبدون كتابا آخر وهو الفهرست، فقال بعد ذكر كتب ابراهيم بن محمد بن سعيد الثقفى ٤ ٧: وزاد احمد بن عبدون في فهرسته كتاب المبتداء، كتاب..

(٣) وقال الشيخ في رجاله: كثير السماع، سمعنا منه، وأجاز لنا بجميع ما رواه.

(٤) لم يصرح الماتن وكذا الشيخ بتوثيق احمد بن عبدون، الا ان طريقة النجاشى كما حققناه في ج ١ في التوثيقات العامة: هى التحرز عن المطعون بوجه من الوجوه وان كان كثير الفضائل، واجتنابه عن الرواية بصورة (اخبرنا) عمن قيل فيه شئ، فلو كان فيه طعن بوجه لتحرز عن الرواية عنه ولم يفتخر بشيخوخيته له، والاعراض عن توثيق اعيان مشايخ لشيعة واجلاء الطائفة، اعتمادا على ظهور الامر واستغناء‌ا عن التطويل غير عزيزة. وقال النجاشى في محمد بن احمد بن الجنيد الاسكافى: سمعت؟ يوخنا الثقات يقولون عنه.. واخبرونا جميعا بالاجازة لهم بجميع كتبه ومصنفاته. (*)

وكان قد لقا أبا الحسن على بن محمد بن القرشى المعروف: بابن الزبير(١) و كان علوا في الوقت(٢) .

____________________

(١) تقدم في ابان بن تغلب قوله: اخبرنا احمد بن عبد الواحد قال حدثنا على بن محمد القرشى سنة ثمان واربعين وثلثمأة، وفيها مات.. و قال الشيخ في رجاله ٤٨٠ ٤٢ في على بن محمد الزبير القرشى: روى عنه التلعكبرى، واخبرنا عنه احمد بن عبدون، وما ببغداد سنة ثمان و اربعين وثلثمأة، وقد ناهز مأة سنة، ودفن في مشهد أمير المؤمنينعليه‌السلام

(٢) ان لقاء ابن عبدون المتوفى ٤٢٣ وسماعه عن ابن الزبير القرشى المتوفى ٣٤٨: يوجب علو الاسناد، وشرفه، وقد رجح اساطين الحديث و مشايخ الرواية واعيان الرجال والدراية علو الاسناد، والسند العالى على كثير من المرجحات، وقد نبه علماء الفريقين عليه في مواضعه، واختاروا السند العالى على غيره وان كان رجاله الثقات المعروفون الاعلام، وعلى هذا اكتفى الشيخ في ذكر طريقه إلى ابن فضال بهذا الطريق واعرض عن ذكر طريقه الصحيح المذكور في التهذيب وغيره عند ذكر طريقه في الفهرست.

وقد حققنا ذلك في كتابنا في قواعد الرجال واشرنا اليه فيما سبق. ولا بأس ح بالاشارة إلى علو الاسناد بأحمد بن عبدون بذكر مشايخه وهم:

١ - احمد بن ابراهيم بن ابى رافع ابوعبدالله الصيمرى كما في ترجمته وترجمة الكلينى وتراجم جماعة في الفهرست، ومشيخة التهذيبين.

٢ - احمد بن زياد بن جعفر الهمدانى كما في ترجمة ابراهيم بن رجاء من الفهرست.

٣ - احمد بن عبدالله، ابوبكر الدورى، كما في ترجمة لوط بن يحيى ابى مخنف من الفهرست ١٢٩.

٤ - احمد بن محمد بن سليمان، ابوغالب الزرارى كما في الفهرست في احمد بن محمد بن ابى نصر البزنطى.

٥ - احمد بن محمد بن الحسن بن الوليد، ابوالحسن القمى، كما في مشيخة التهذيب إلى جماعة منهم: الحسن بن محبوب، والحسين بن سعيد، و محمد بن الحسن الصفار.

٦ - احمد بن على بن محمد بن العباس بن نوح السيرافى كما في ترجمته في الفهرست.

٧ - ابراهيم بن محمد المذارى كما في ترجمته من الفهرست.

٨ - جعفر بن محمد بن قولويه، كما في تراجم جماعة في الفهرست مثل ترجمته ٤٢، والكلينى ١٢٥، وغيرهما.

٩ - الحسن بن حمزة بن على بن عبيد الله، ابومحمد العلوى، الحسينى، الطبرى، كما في تراجم جماعة منهم: ابراهيم بن هاشم، بل في ترجمة نفسه ٥٢: اخبرنا بجميع كتبه ورواياته جماعة من اصحابنا منهم الشيخ المفيد ابوعبدالله بن محمد بن النعمان، والحسين بن عبيد الله، واحمد بن عبدون، عن ابى محمد الحسن بن حمزة العلوى سماعا منه، واجازة، في سنة ست و خمسين وثلثمأة، وكذا في مشيخة التهذيبين إلى محمد بن احمد بن يحيى الاشعرى.

١٠ - الحسن بن محمد بن حمزة، ابومحمد المرعشى الطبرى، كما في ترجمته في رجال الشيخ ٤٦٥ وفيها سماعه منه سنة اربع وخمسين وثلثمأة.

١١ - الحسن بن محمد بن يحيى، ابومحمد العلوى، ابن اخى طاهر، كما في تراجم جماعة ذكرهم في الفهرست منهم احمد بن على العقيقى، و اسماعيل بن محمد المخزومى.

١٢ - الحسن بن محمد، ابومحمد الخيزرانى، المعروف بابن ابى العساف المغافرى روى عنه عنه جميع كتب ابى الفضل الصابونى ورواياته كما في الفهرست ص ١٩٢.

١٣ - الحسين بن على بن سفيان، ابوعبدالله البزوفرى كما في مشيخة التهذيب إلى الحسن بن سماعة.=

____________________

=١٤ - الحسين بن على بن شيبان، ابوعبدالله القزوينى كما في المشيخة إلى على بن حاتم القزوينى وتراجم جماعة منها: ترجمته في الفهرست ٩٨ قال أخبرنا بكتبه ورواياته احمد بن عبدون عن ابى عبدالله الحسين بن على بن شيبان القزوينى سماعا عنه، سنة خمسين وثلاثمأة..

١٥ - عبدالكريم بن عبدالله بن نصر، ابوالحسين البزاز بتفليس، وبغداد كما في الفهرست ١٣٦، عنه عنه كتب الكلينى، ورواياته، وكذا في مشيخة التهذيب اليه جميع مصنفاته وأحاديثه سماعا واجازة ببغداد بباب الكوفة بدرب السلسلة سنة سبع وعشرين وثلاثمأة.

١٦ - عبيد الله بن احمد بن ابى زيد، ابوطالب الانبارى، فروى النجاشى والشيخ عنه عنه كثيرا في تراجم الرجال.

١٧ - على بن بلال المهلبى، كما في ترجمته من الفهرست ٩٦.

١٨ - على بن حبشى بن قونى بن محمد، ابوالقاسم الكاتب، كما في تراجم جماعة في رجال النجاشى والشيخ وفى الفهرست وغيرها.

١٩ - على بن محمد بن الزبير القرشى، كما في كتاب المشايخ كثيرا، وفى الغيبة ١١٧.

٢٠ - عمر بن محمد بن سالم، ابوبكر الجعابى الثقة الحافظ، ذكره في الفهرست ترجمته.

٢١ - كرامة بن احمد بن كرامة، ابوعلى البزاز، كما في ترجمة ابى الفضل الصابونى من الفهرست ١٩٣.

٢٢ - محمد بن ابراهيم بن يوسف الكاتب كما في ترجمته من الفهرست ١٣٣.

٢٣ - محمد بن ابى عمران موسى بن على بن عبدويه القزوينى، كما في ابراهيم بن سليمان الخزاز الكوفى من الفهرست ٦.

٢٤ - محمد بن احمد بن الجنيد، ابوعلى الاسكافى كما في الفهرست تراجم جماعة منهم: احمد بن عقدة، واحمد بن محمد العاصمى، واسماعيل بن محمد المخزومى والاسكافى نفسه ١٣٨.

٢٥ - محمد بن احمد بن داود، ابوالحسن القمى كما في الفهرست ترجمته ١٣٦.

٢٦ - محمد بن الحسين بن سفيان، ابوجعفر البزوفرى، كما في مشيخة التهذيب إلى محمد بن احمد بن يحيى الاشعرى.

٢٧ - محمد بن على، ابو الحسن الشجاعى الكاتب، كما في مواضع من كتاب الغيبة: ٨٨ و ٨٩ و ١٥٥.

٢٨ - محمد بن عمر بن مسلم، ابوبكر الجعابى الحافظ، شيخ مشايخ الشيعة روى في الفهرست في ترجمته عنه عنه ١٥١.

٢٩ - محمد بن محمد بن هارون الطحان الكندى، روى النجاشى عنه، عنه في احمد بن صبيح الاسدى، وفى احمد بن محمد الاملى الطبرى، ومحمد بن الحسن بن على ابى المثنى الكوفى.

٣٠ - محمد بن موسى، ابوالفرج، روى الشيخ في الفهرست عنه، عنه في احمد بن محمد الصولى.

٣١ - محمد بن وهبان، أبوعبدالله الدبيلى،؟؟ النجاشى عنه، عنه في حبيش بن مبشر.

٣٢ - منصور بن على، ابوالحسن القزاز، روى الشيخ عنه، عنه بدار القز، عن عيسى بن مهران المستعطف كتبه ١١٦.

٣٣ - ابوبكر الدورى: احمد بن عبدالله بن احمد بن جلين الوراق ٣٥٢ روى الشيخ في الفهرست، عنه، عنه في السيد بن محمد الحميرى، وعلى بن محمد المدائنى.

٣٤ - ابوالفرج على بن الحسين الاصفهانى، روى الشيخ عنه، عنه في ترجمته ١٩٢، وايضا في الغيبة ٢١ ٤

٣٥ ابو الفضل الشيبانى محمد بن عبدالله، روى الشيخ في الفهرست ٢٢ عنه، عنه، عن ابن بطة، عن احمد بن محمد البرقى كتبه ورواياته وفى بشارة المصطفى ج ٢ ٨٦ ٩٥. (*)

٢١٠ - احمد بن عبد بن احمد الرفا

اخونا، مات قريب السن،رحمه‌الله ، له كتاب الجمعة.(١) .

٢١١ - احمد بن عبيد الله بن يحيى بن خاقان(٢)

____________________

(١) لم يذكره الحلى في الخلاصة، نعم ذكره ابن داود في الممدوحين ٣٠. قال السمعانى في الانساب: الرفا بفتح الراء وتشديد الفاء هو من يرفو الثياب والمشهور به.. ثم ذكر جماعة منهم. قلت: لم يظهر وجه أخوته للماتن نسبا او ايمانا، ولا معنى موته قريب السن.

(٢) قال الشيخ فيمن لم يرو عنهمعليه‌السلام من رجاله ٤٤٨ ٥٨: احمد بن عبيد الله بن يحيى بن خاقان، وصف ابا محمد الحسن بن على العسكرىعليه‌السلام ، روى ذلك عنه عبدالله بن جعفر الحميرى، وغيره.

وفى الفهرست ٣٥: احمد بن عبيد الله بن يحيى بن خاقان، له مجلس يصف فيه ابا محمد الحسن بن علىعليه‌السلام ، اخبرنا به ابن ابى جيد، عن ابن الوليد، عن عبدالله بن جعفر الحميرى قال: حضرت وحضر جماعة من آل سعد بن مالك وآل طلحة وجماعة من التجار في شعبان لاحدى عشرة ليلة مضت منه سنة ثمان وسبعين ومأتين مجلس احمد بن عبيد الله بكورة قم، فجرى ذكر من كان بسر من رآى من العلوية وآل ابيطالب، فقال احمد بن عبيد الله ما كان بسر من رآى رجل من العلوية مثل رجل رأيته يوما عند ابى عبدالله يحيى، يقال له: الحسن بن علىعليه‌السلام ، ثم وصفه وساق الحديث.

قلت: روى جماعة من اصحابنا، وصف ابن خاقان له: منهم الحميرى، و سعد بن عبدالله الاشعرى القمى كما في اكمال الصدوق ٤٠ والغيبة ١٣١ عند ذكر ما ورد في صحة وفاة ابى محمد العسكرىعليه‌السلام ، والحسين بن محمد الاشعرى، ومحمد بن يحيى العطار القمى، كما في ارشاد المفيد ٣٣٨، واصول الكافى ج ١ ٥١٣ باب مولد ابى محمدعليه‌السلام ، وغيرهم. (*)

ذكره اصحابنا في المصنفين(١) وان له كتابا يصف فيه سيدنا ابا

____________________

(١) لم يكن ابن خاقان اهلا لان يذكر في الرواة فضلا عن ذكره في مضيفى الشيعة الامامية ففيما رواه الكلينى، والصدوق، والمفيد، والشيخ عن جماعة اصحابنا انه قالوا: كان احمد بن عبيد الله بن خاقان على الضياع والخراج بقم، فجرى في مجلسه يوما ذكر العلوية ومذاهبهم، وكان شديد النصب.. وفى رواية الغيبة: وهو عامل السلطان بقم.. (*)

محمدعليه‌السلام (١) لم أر هذا الكتاب.(٢)

٢١٢ - احمد بن علوية الاصفهانى(٣)

____________________

(١) وانما عمدوا لذكره فيهم ولذكر كتابه لما فيه من الفوائد مثل الاعتراف بما أخفاه الطغاة الظالمة، اطفاء‌ا منهم لنور آل محمدعليه‌السلام ولذكر فضائل أبى محمدعليه‌السلام ، والاقرار باعتداء الدولة العباسية عليهم، وبموت ابى محمدعليه‌السلام حيث انكره قوم لاخفاء امر الامام الحجة ارواحنا لمقدمه الفداء و وقد اوردنا ما رووه في ذلك في كتابنا (اخبار الرواة).

(٢) وطريق الشيخ في الفهرست اليه صحيح، وكذا ما رواه في الغيبة ١٣١، وكذا طريق الكلينى، والصدوق، والمفيدرحمهم‌الله .

(٣) قال الشيخ في رجاله ٤٤٧ ٥٦: احمد بن علوية الاصفهانى، المعروف بابن الاسود الكاتب، روى عن ابراهيم بن محمد الثقفى كتبه كلها، روى عنه الحسين بن محمد بن عامر، وله دعاء الاعتقاد، تصنيفه، وقال في الفهرست ٦ في ابراهيم بن محمد بن سعيد الثقفى بعد ذكر طريقه إلى جميع كتبه: واخبرنا بكتاب المعرفة ابن أبى جيد القمى، عن محمد بن الحسن بن الوليد، عن احمد بن علوية الاصفهانى، المعروف بابن الاسود، عن ابراهيم بن محمد الثقفى. وتقدم في ابراهيم الثقفى ج ١ ٢٦٨ قول الماتن: واخبرنا على بن احمد قال حدثنا محمد بن الحسين بن محمد بن عامر، عن احمد بن علوية الاصفهانى الكاتب، المعروف بأبى الاسود عنه بكتبه، وايضا قبل ذلك ٢٦٥ في سبب انتقال ابراهيم الثقفى إلى اصفهان: وكان سبب خروجه من الكوفة انه عمل كتاب المعرفة، وفيه المناقب المشهورة والمثالب، فاستعظمه الكوفيون، وأشاروا عليه بان يتركه ولا يخرجه، فقال: اى البلاد أبعد من الشيعة؟ فقالوا اصفهان، فحلف لا اروى هذا الكتاب الا بها، فانتقل اليها، ورواه بها ثقة منه بصحة ما رواه فيه.

وذكره ابن النديم في الشعراء الكتاب ص ٢٤٣: وقال احمد بن علوية الاصفهانى خمسون ورقة. ولد سنة ٢١٢، وتوفى في نيف وعشر وثلثمأة، كما عن (الشيعة و فنون الاسلام ٩١) في رجال الشيخ عبد اللطيف بن أبى جامع.

وما في نسخة (الغدير ٣ ٣٤٨) في ترجمته من ذكر الكرمانى فهو مصحف ولقد اجاد صاحب الروضاترحمه‌الله حيث قال في احمد بن سعد ابى الحسين الكاتب الاصبهانى ٥٩: وفاقا للسيوطى: وهو غير احمد بن علوية الاصبهانى الكرانى، نسبة إلى محلة من محلاتها العتيقة، يسمى: كران، وهى أشد بالخربة من العمران.

قلت: ذكر السمعانى في (الكرانى) هذه النسبة إلى (كران) وهى محلة كبيرة باصبهان، وكان منها جماعة من المحدثين منهم.. ولم يذكر احمد بن علوية منهم، ولعله لتشيعه. وذكر الحموى في معجم البلدان نحو ما ذكره السمعانى. (*)

اخبرنا ابن نوح قال حدثنا محمد بن على بن احمد بن هشام ابوجعفر القمى(١) قال حدثنا محمد بن احمد بن محمد بن بشير(٢) بن البطال بن بشير بن الرحال(٣) ، قال: وسمى الرحال، لانه رحل خمسين رحلة من حج إلى غزوة قال حدثنا

____________________

(١) كان ابوجعفر القمى المجاور ابن هشام من مشايخ ابن نوح المعتمد على روايته كما تقدم في طريقه إلى الحسين بن سعيد الاهوازى رقم ١٣٥.

(٢) الظاهر انه محمد بن احمد بن بشر الاصفهانى الذى ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ٥٠٨ ٩٥ وقال يكنى ابا جعفر، روى عن ابى جعفر محمد بن ابراهيم الدقاق القمى، عن عبدالله بن الحسن بن موسى قال حدثنا محمد بن عبدالله بن اسحاق الهمدانى، عن اخيه قال: بعثنى المتوكل مع يحيى بن هرثمة في حمل ابى الحسن على بن محمد بن على بن موسىعليه‌السلام ، (وذكر الحديث)، روى عنه محمد بن همام.

وتشير إلى جلالته وعدم الطعن فيه رواية ابن همام عنه، على ما قد تقدم ذكره فيمن يظهر من الاصحاب انه يروى عن الثقات فحسب (ج ١ ١٠٧). ثم انى لم اقف على ترجمة عاجلا لاحمد ولا لابيه محمد بن بشير، ويحتمل اتحاده مع محمد بن بشير الذى ذكره النجاشى وقال: محمد بن بشير وأخوه ثقتان رواة للحديث، كوفى، مات بقم، له نوادر. ثم رواه باسناده عن البرقى عنه.

(٣) وفى نسخة: بشر والظاهر والله العالم: زيادة (بن) قبل البطال، والرحال، وان بشيرا هو البطال لكثرة رحلتها إلى الغزوات، والرحال لرحلاته إلى الحج. وقد ذكرنا البشير الرحال في طبقات اصحاب الصادقعليه‌السلام بما رواه عنه وفى اصحاب الباقرعليه‌السلام بما رواه عنه، وقد ذكره البرقى ايضا في اصحابه. (*)

احمد بن علوية بكتابه الاعتقاد في الادعية.(١)

____________________

(١) ويظهر من تسميته كتابه (الاعتقاد في الادعية) ومن ولائه لاهل البيتعليه‌السلام انه كان متعبدا بالادعية المأثورة من آل محمدعليه‌السلام وقد اخطاء ياقوت الحموى حيث قال: وله ثمانية كتب في الدعاء من انشائه.

فان عرفان مثلهم بأدبه وجهالتهم بمنزلة آل محمدعليه‌السلام اوقعهم في ذلك وان الادعية بالفاظها البديعة ومعانيها العا؟ من أنشاء أتباعهم. وكفاهم جهلا.

ثم ان لاحمد بن علوية، ابن الاسود الكتاب الاصفهانى الكرانى منزلة وفخامة في اللغة، حتى انه قال فيه حمزة الاصفهانى صاحب تاريخ اصفهان: كان صاحب لغة، وكذا في الادب حتى قال فيه: يتعاطى التأديب، وكان من اصحاب ابى لغذة الاديب النحوى الاصفهانى، وكذا في الكتاب، و تقدمه في الشعر حتى أعجب بشعره ابوحاتم السجستانى تلميذ الاخفش المتوفى ٢٥٥ وقال مخاطبا للنحاة والادباء والشعراء البصريين: يا اهل البصرة، غلبكم اهل اصبهان. بل قال ياقوت الحموى في شعره الجيد عن حمزة: ولاحمد بن علوية قصيدة على ألف قافية، شيعية، عرضت على ابى حاتم السجستانى، فأعجب بها وقال يا اهل البصرة غلبكم اهل اصبهان وكذا منزلة ابن علوية في الحديث والرواية، وكونه من المعمرين، وكل ذلك يقتضى بسط ترجمته في طبقات اللغويين، والادباء، والكتاب، والشعراء، وفى تراجم رجال الحديث، وفى المعمرين، مما قد أطنب مؤلفوها في الاكثار بذكر اصحابها بتفصيل تراجمهم.

لكن مع الاسف قد أهمل اكثرهم ذكره في هذه المطولات، جهلا منهم بمنزلته، او استخفافا بما قد أخلده وهو ولائه لال محمدعليه‌السلام ، حتى تركوا ذكره في الندماء، وقد نادم دلف بن عبدالعزيز بن ابى دلف الوالى باصبهان المتوفى آخر ربيع الاول عام ٢٨٠، ذكره الطبرى في تاريخه في وقايع سنه ٢٦٥، ثم نادم احمد بن العزيز الوالى من بعده، وقد هجا الموفق العباسى بشيره لما أنفذ الاصبغ رسولا إلى احمد بن عبدالعزيز العجلى، يأمره بانفاذ قطعة من جيشه:

وكان كل ذلك لتشيعة ونشره لفضائل علىعليه‌السلام واولاده المعصومينعليه‌السلام ، فقد نظم في شعره مفاد كل حديث في فضيلة الامام امير المؤمنينعليه‌السلام فأجهر بها في شعره، ولذلك عده ابن شهر آشوب في المعالم ١٤٨ في المجاهرين من شعراء اهل البيتعليه‌السلام . وقد جمعها في القصيدة النونية، المسماة بالالفية والمحبرة، على ما ذكره ابن شهر آشوب في المناقب ٢٣ ١١٠.

وقال ياقوت الحموى عن حمزة: قصيدة على الف قافية. وهذه القصيدة قد ضاعت نسختها كساير تراث الشيعة، للظروف القاهرة لكن قد وقف ابن شهر آشوب على ثمانمأة ونيف وثلثين بيتا منها، على ما في المعالم ٢٣ ١١٠، وعن ايضاح الاشتباه للعلامة الحلى ايضا نحوه، و قد فرقها ابن شهر آشوب في مناقبه حسب فصول كتابه، فذكر في كل باب بيتين او أبياتا، وقد جمع منها سيدنا العلامة الامين في اعيان الشيعة ج ٩ ١١ ما تيسر له. كما قد جمعنا سابقا ما ذكره ابن شهر آشوب في فصول كتابه في كتابنا (اخبار الرواة)، كما جمعنا ما ذكره القوم في مدحه، او استفدنا من رواياته واستوفينا ما ورد فيه في كتابنا (تاريخ اصفهان) وفى أخبار الرواة وذكرنا مولده سنة ٢١٢، ووفاته بعد ٣١٢، او في ٣٢٠.

روى احمد بن علوية الاصفهانى عن جماعة: منهم، ابراهيم بن محمد بن سعيد ابواسحاق الثقفى الكوفى الاصفهانى المتوفى ٢٨٣، فروى النجاشى باسناده عنه عنه كتبه، وكذا الشيخ في الفهرست، وفى التهذيب ج ٣ ٨٧ ٢٤٤ الدعاء بين المأة ركعة في ليالى شهر رمضان، وغيره، وكذا الصدوق في المشيخة إلى ابراهيم الثقفى(٣٦٢)، وفى امالى المفيد ٩٩.=

____________________

=وروى عنه جماعة من اعلام الشيعة واعيان الثقات من مشايخ الحديث منهم: محمد بن الحسن بن الوليد الثقة الجليل، كما في مشيخة الصدوق إلى ابراهيم الثقفى، والحسين بن محمد بن عامر بن عمران الاشعرى القمى الثقة، روى ابن قولويه عنه عنه في كامل الزيارات ١٨٦ ٦ باب ٧٥ في الغسل لزيارة الحسينعليه‌السلام ، والمفيد في الامالى المجلس الثالث ٢٠. واحمد بن يعقوب، ابوجعفر الاصفهانى، روى الشيخ في التهذيب ج ٣ ٨٦ ٢٤٤، عن احمد بن ابراهيم بن ابى رافع، عنه، عنه دعاء الصلوة مأة ركعة في ليالى شهر رمضان. وسعد بن عبدالله الاشعرى القمى كما في امالى المفيد المجلس التاسع عشر ص ٩٩. (*)

٢١٣ - احمد بن ابى زاهر

واسم أبى زاهر: موسى أبوجعفر الاشعرى، القمى، مولى، كان وجها بقم(١) وحديثه ليس بذلك النقى، وكان محمد بن يحيى العطار أخص أصحابه.

____________________

(١) وذكره الشيخ في الفهرست ٢٥ ٦٦ كما في المتن. وقال فيمن لم يرو عنهم من رجاله ٤٥٣ ٩٢: احمد بن ابى زاهر: موسى، أبوجعفر الاشعرى، روى عنه محمد بن يحيى العطار. ثم ان شهادة العلمين النجاشى والشيخ بوجاهته بقم، وفيهم نقاد الحديث والمناقشون في الرواة والطرق وكيفية الاخذ والسماع والحديث والرواية بما لا يناقش به غيرهم، تدل على انه ليس مطعونا في نفسه، بل كان وجها بها، ولا في مشايخه، ومن روى عنه، او في طريق حديثه وفيهم من أخرج الثقات عن قم بروايته عن المجاهيل او عمن لا يبالى بالحديث، وقد أكدا وثاقته في نفسه وفى مشايخه برواية العطار عنه وانه أخص اصحابه. وانما اشتمال حديثه على ما ربما ينكر، اوجب الاستدراك بأخصية العطار له، ولو كان فيه غلو او تخليط لاجتنب مثله عنه، وقد أوهم ذلك كتبه ورواياته المذكور في كتب أصحابنا. وقد ذكره العلامة في الخلاصة ٢٠٣ ١١ في المذمومين وكذا ابن داود في رجاله ولكن مادلت عليه رواياته فهو من الحق الذى دلت عليه روايات غيره، والاجتهاد في الطعن مثل ذلك محجوج بالنص. (*)

وصنف كتاب منها: البداء، كتاب النوادر، كتاب صفة الرسل والانبياء والصالحين، كتاب الزكاة، كتاب احاديث الشمس والقمر، كتاب الجمعة والعيدين، كتاب الجبر والتفويض، كتاب ما يفعل الناس حين يفقدون الامامعليه‌السلام (١) أجازنا ابن شاذان، عن احمد بن محمد بن يحيى العطار، عن ابيه، عنه بجميع كتبه.(٢)

____________________

(١) وذكر الشيخ في الفهرست هذه الكتب، غير كتابه الاخير.

(٢) وفى الفهرست: اخبرنا بجميع كتبه ورواياته ابن أبى جيد والحسين بن عبيد الله، جميعا، عن احمد بن محمد بن يحيى، عن أبيه، عن احمد بن أبى زاهر.

قلت: والطريق كالصحيح في طريق النجاشى والشيخ باحمد بن محمد بن يحيى. (*)

٢١٤ - احمد بن ميثم بن ابى نعيم الفضل بن عمرو

لقبه: دكين، بن حماد، مولى آل طلحة بن عبيد الله، ابوالحسين كان من ثقات اصحابنا الكوفيين، ومن فقهائهم(١)

____________________

(١) وذكره الشيخ في الفهرست ٢٥ ٦٧ نحوه وزاد في نسبه: حماد بن زهير.

وفى رجاله فيمن لم يرو عنهم ٤٤٠ ٢١: احمد بن ميثم بن أبى نعيم الفضل بن دكين.

قلت: ويأتى في احمد بن المبارك قول الماتن: روى عنه احمد بن ميثم بن أبى نعيم.

وقال ابن حجر في لسان الميزان ج ١ ٣١٦: احمد بن ميثم بن أبى نعيم الفضل بن دكين، الكوفى، ابوالحسن، عن جده، وعن على بن قادم، ضعفه الدارقطنى..

وقال ابوجعفر الطوسى: له تصانيف في التشيع يعنى، وكان من الفقهاء.

وذكره الذهبى في ميزان الاعتدال ج ١ ١٦٠ وذكر نحو ما ذكره ابن حجر.

قلت: كان جده: الفضل بن دكين من العلماء المشهورين، وذكر النجاشى في محمد بن تسنيم بن الحسن بن يونس الوراق الحضرمى ٨٩٤ الثقة الكوفى، العين، الصحيح الحديث، الذى روى عنه العامة والخاصة، وكاتب ابا الحسن العسكرىعليه‌السلام : انه كان وراق ابى نعيم الفصل بن دكين. وكان الفضل بن دكين ممن روى عنه ابن سعد في الطبقات كثيرا. (*)

وله كتب لم أر منها شيئا.(١)

٢١٥ - احمد بن وهيب (وهب خ) بن حفص الاسدى الجريرى(٢)

له كتاب نوادر، اخبرنا الحسين بن عبيد الله قال حدثنا احمد بن

____________________

(١) وفى الفهرست: وله مصنفات منها كتاب الدلائل، كتاب المتعة، كتاب النوادر، كتاب الملاحم، كتاب الشراء والبيع، اخبرنا بها الحسين بن عبيد الله، عن احمد بن جعفر، عن حميد بن زياد، عن احمد بن ميثم.

وفى رجاله: روى عنه حميد بن زياد كتاب الملاحم، وكتاب الدلالة، وغير ذلك من الاصول.

قلت: طريق الشيخ اليها. موثق على كلام في احمد بن جعفر بن سفيان فلم يوثق الا ان التلعكبرى روى عنه. ويظهر منه ان كتب احمد بن ميثم من الاصول. وذكرناها في كتابنا في الاصول الاربعمأة.

(٢) روى الشيخ في التهذيب ج ٦ ٣٨٨ عن محمد بن يعقوب عن (الكافى ج ١ ٣٥٣) على بن محمد، عن الحسن بن على، عن وهب الجريرى، عن ابى عبداللهعليه‌السلام قال: مشترى العقدة مرزوق وبائعها ممحوق.

وقال في الرجال فيمن لم يرو عنهمعليه‌السلام ٤٤٠ ١٩: احمد بن وهيب، روى عنه حميد بن زياد. (*)