شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

تهذيب المقال في تنقيح كتاب الرجال النجاشي الجزء 3

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

لا يلتفت اليه(١)

____________________

(١) لا يبعد عول تضعيف الماتن لصاحب الترجمة على ما ذكره احمد بن الحسين بن عبيد الله الغضائرى فقال: احمد بن محمد، ابوعبدالله الطبرى، الخليلى الذى يقال له: علام خليل الاملى، كذاب، وضاع للحديث، فاسد، لا يلتفت اليه. وقد تبعهما العلامة وابن داود ومن تأخر فقال في الخلاصة ٢٠٥ ٢٠: احمد بن محمد، ابوعبدالله الخليلى الذى يقال له غلام خليل الاملى الطبرى، ضعيف جدا لا يلتفت اليه، كذاب، وضاع للحديث، فاسد المذهب. وقال ابن داود ٤٢٣ ٤١: احمد بن محمد، ابوعبدالله (وعن نسخة: احمد بن محمد بن أبى عبدالله) الاملى الطبرى، ضعيف جدا، لم، جش، لا يلتفت إلى روايته.

قلت: لم يذكره الشيخ فيمن لم يرو عنهم من رجاله، فرمز (لم) في كلام ابن داود مصحف. ثم ان التحقيق يعطى ان الاصل في تضعيفه هو العامة كما يظهر بالتدبر فيما ذكره ابن حجر في لسان الميزان ج ١ ٢٧٢: والخطيب في تاريخ بغداد ج ٥ ٧٨ ٢٤٦٥، وابن أبى حاتم الرازى مستندين إلى تضعيف ابى جعفر الشعيرى، وابى مالك الاشجعى عن ابيه، والى عبدالله النهاوندى. و عبدان الاهوازى، ومحمد بن وهب البصرى المعروف بابن التمار الوراق، ومحمد بن نعيم الضبى، وعلى بن عمر الدار قطنى، فقد ضعفوه بالوضع والسرقة والكذب وانه ممن لا يشك في كذبه وانه دجال، وانه يعلل وضعه الحديث بقوله: وضعناها لنرقق بها فلوب العامة.

قال الخطيب: احمد بن محمد بن غالب بن خالد بن مرداس، ابوعبدالله، الزاهد، الباهلى، البصرى، المعروف بغلام خليل، سكن بغداد، وحدث بها عن دينار بن عبدالله الذى يروى عن انس بن مالك، وعن قرة بن حبيب، ومحمد بن مسلمة المدينى، وسهل بن عثمان العسكرى، وشيبان بن فروخ، و سليمان الشاذ كوفى، وغيرهم.

روى عنه محمد بن مخلد، وابوعمرو بن السماك واحمد بن كامل القاضى...

اخبرنا الحسن بن أبى بكر، عن احمد بن كامل القاضى قال: سنة خمس وسبعين ومأتين توفى ابوعبدالله احمد بن محمد بن خالد بن مرداس، غلام خليل، ببغداد، في رجب منها، وحمل في تابوت إلى البصرة، وغلقت اسواق مدينة السلام، وخرج الرجال والنساء والصبيان لحضوره والصلاة عليه، فادرك ذلك بعض الناس، وفات بعضهم لسرعة السير به، ودفن بالبصرة: وبنيت عليه قبة، وكان فصيحا يعرب الكلام، ويحفظ علما عظيما، ويخضب بالحناء خضابا قانيا، ويقتات الباقلاء صرفا.

اخبرنا محمد بن عبدالواحد حدثنا محمد بن العباس قال قرى على ابن المنادى وأنا أسمع.

قال وابوعبدالله غلام خليل بن عمرو المحلمى مات ليلة الاحد لاثنتين وعشرين من رجب سنة خمس وسبعين، وصلى عليه في الدار التى كان ينزلها، وهى دار الكلبى، ثم حمل في تابوت محدورا به إلى البصرة، فاكثر من صلى عليه انما كانت صلاتهم ايماء‌ا على شاطى الدجلة، وانحدر الناس ركبانا ومشاة، وفى الزواريق إلى كلواذى واسفلها، ودفن بالبصرة.

وقال قبل ذلك: وقال ابن ابى حاتم الرازى، احمد بن محمد بن غالب، غلام الخليل، سئل ابى عنه، فقال: روى احاديث مناكير، عن شيوخ مجهولين، ولم يكن محله عندى ممن يفتعل الحديث، كان رجلا صالحا...

ثم روى عنه باسناده عن النبىصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قوله: من اتى الجمعة فليغتسل. (*)

له كتاب: الوصول إلى معرفد الاصول، وكتاب الكشف(١) ، اخبرنا اجازة ابوعبدالله بن عبدون، عن محمد بن محمد بن هارون الطحان الكندى عنه(٢) .

____________________

(١) ان كتاب الوصول ان كان لمعرفة اصول الدين، وكتاب الكشف للكشف عن حقايقه، فيناسب الصوفى الزاهد المذكور في كلام العامة، واما ان كان لمعرفة اصول اصحابنا في الحديث مثل (الاصول الاربعمأة)، وايضا للكشف عن امر الولاية والخلافة فيناسب صاحب كتاب فضائل امير المؤمنينعليه‌السلام الذى ذكره شيخنا صاحب الذريعة في نوابغ الرواة ٤٨ قائلا: احمد بن محمد الطبرى، ابوعبدالله الخليلى، صاحب كتاب فضائل امير المؤمنينعليه‌السلام الذى ينقل عنه ابن طاووس في كتاب (اليقين) عدة احاديث، وذكر انه اخذها عن نسخة عتيقه فرغ كاتبها في القاهرة ٤١١، روى فيه عن جمع كثير من الكوفيين..

وروى الصدوق في اماليه ٥٣١ في المجلس السابع والثمانين، عنه، عن محمد بن ابى بكر الفقيه ولادة سيدة النساء فاطمة الزهراء سلام الله عليها.

(٢) تقدم ج ٣ ٢٦٠ ١٨٢ رواية الماتن كتاب احمد بن صبيح باسناده، عن محمد بن محمد بن هارون الطحان الكندى ولم اقف على تصريح بتوثيق له الا ان رواية شيخ النجاشى احمد بن عبدون، عنه، عنه، ربما تشير إلى عدم معروفيتهما بالطعن. (*)

٢٣٧ - احمد بن ابراهيم بن المعلى بن اسد العمى

ينسب إلى العم وهو مرة بن مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم(١)

____________________

(١) قال ابن النديم في الفهرست ٢٩٣: ابوبشر احمد بن ابراهيم بن احمد العمى، قريب العهد، وكان يستملى على الجلودى، وتوفى بعد الخمسين وله من الكتب، كتاب محن الانبياء والاوصياء والاولياء. وقال الشيخ في رجاله ٤٥٥ ١٠٠ احمد بن ابراهيم بن معلى بن أسد العمى، ابوبشر، بصرى، ثقة، مستملى ابى احمد الجلودى.

وقال ايضا في الفهرست ٣٠ ٨٠: احمد بن ابراهيم بن احمد بن معلى بن اسد العمى، وهو ابوبشر، والعم هو مرة بن مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة، وهو ممن دخل في تنوخ بالحلف، وسكنوا الاهواز.

وقال العلامة في القسم الاول من الخلاصة ١٦ ٢٠: احمد بن محمد بن ابراهيم بن احمد بن المعلى بن أسد، بالسين غير المعجمة، بعد الالف المهموز، العمى البصرى، ابوبشر، كان ثقة من اصحابنا في حديثه، حسن التصنيف، واكثر الرواية عن العامة والاخباريين، روى عنه التلعكبرى ولم يلقه.

وقال ابن داود في القسم الاول من رجاله ٢١ ٥٠: احمد بن ابراهيم بن احمد بن المعلى بن أسد العمى، بالعين المهملة المفتوحة وتشديد الميم، البصرى، يكنى ابا بشير، لم، جش، ست. واسع الرواية كان ثقة، فقيها: حسن

التصنيف، وكان مستملى ابى احمد الجلودى.

وفى تاريخ الطبرى ج ٤ ٧٣ وقايع سنة ١٧ من الهجرة وفتح سوق الاهواز وما جرى بين رجال الجيش وبين بنى العم قال: وكان من حديث العمى، والعمى مرة بن مالك بن حنظلة بن زيد مناة بن تميم انه تنخت عليه وعلى العصية بن امرى القيس أفناء معد، فعماه عن الرشد من لم ير نصره فارس على آل اردوان، فقال في ذلك كعب بن مالك اخوه، ويقال: صدى بن مالك:

فبهذا البيت سمى العم. فقبل بنو العم، عموه عن الصواب بنصره اهل فارس كقول الله تبارك وتعالى: (عموا وصموا).. (*)

وهم الذين انقطعوا بفارس، عن بنى تميم، حتى قال الشاعر:

ولهذا مواضع غير هذا.(١)

____________________

(١) قال الحموى في معجم البلدان ج ٥ ٣١٩ في نهر تيرى ببلد من نواحى الاهواز قال جرير:

إلى آخره.وقال في نهر جور: بين الاهواز وميسان فيما أحسب. (*)

يكنى ابا بشر، بصرى، وأبوه، وعمه(١) وكان مستملى أبى احمد الجلودى(٢) وسمع منه كتبه سايرها، ورواها عنه(٣) وكان ثقة في حديثه، حسن التصنيف، واكثر الرواية عن العامة الاخباريين.

(٤) وكان جده: المعلى بن أسد(٥) فيما ذكره شيخنا أبو عبدالله الحسين

____________________

(١) ونحوه في الفهرست. وظاهر المتن والفهرست: ان اباه وعمه ايضا كانا بصريين.

(٢) هو عبدالعزيز بن يحيى بن احمد بن عيسى الجلودى الازدى البصرى شيخ البصرة وأخباريها، من اصحاب أبى جعفر الذى تأتى ترجمته ٦٣٩ ومصنفاته الكثيرة وطرق الماتن اليها، وليس فيها هذا الطريق.

و قال ابن النديم في الفهرست ١٧٣، في ترجمة له: أخبارى، صاحب سير و ريادات، وتوفى بعد الثلثين والثلثمأة وله من الكتب.. كتاب مجموع قرائة امير المؤمنين على بن ابيطالبعليه‌السلام .

(٣) وفى الفهرست: وسمع كتبه كلها ورواها.

(٤) وفى الفهرست: واكثر الرواية عن العامة والاخباريين.

قال العلامة في الخلاصة ١٦ ٢٠: في ترجمته: كان ثقة من اصحابنا في حديثه، حسن التصنيف، واكثر الرواية عن العامة والاخباريين، روى عنه التلعكبرى ولم يلقه.

(٥) هذا بناء‌ا على ما في المتن ورجال الشيخ، واما بناء‌ا على ما فهرسته كما تقدم (احمد بن ابراهيم بن احمد بن معلى بن اسد العمى) فهو جده الاعلى ويويد ما في المتن ما يأتى في عمه. وما عن بعض نسخة (القمى) بدل (العمى) فهو مصحف. ويحتمل اتحاده مع معلى بن راشد العمى البصرى الذى ذكره ابن داود في القسم الثانى من رجاله ٥١٧ وقال: بصرى ضعيف غال. بناء‌ا على كون (راشد) مصحف (اسد). لكن في الخلاصة ٢٥٩ في المذمومين: معلى بن راشد، بالراء قبل الالف، القمى، بصرى، ضعيف غال. (*)

بن عبيد الله، من اصحاب صاحب الزنج المختصين به(١)

____________________

(١) هو على بن محمد بن احمد بن على بن عيسى بن زيد بن على بن الحسين بن على بن ابيطالبعليه‌السلام ، صاحب الزنج، الذى ظهر في فرات البصرة وجمع اليه الزنج الذين كانوا يكسحون السباخ، ذكره المورخون بقصته المشهورة، فقال الطبرى في تاريخه ج ٩ ٤١٠ في وقايع سنة ٢٥٥: خروج اول علوى بالبصرة، وللنصف من شوال من هذه السنة ظهر في فرات البصرة رجل زعم انه على بن محمد، إلى آخر نسبه المذكور، وذكر قصته إلى ص ٤٣٥، ومن ص ٦٢٢ إلى ٦٦٣، وفى ج ١ ٢٧ و ٣٢، وذكره المسعودى في مروج الذهب ج ٤ ١٩٤ في وقايع هذه السنة وقال وكان خروج صاحب الزنج بالبصرة في خلافة المهتدى.. وكان يزعم انه على بن محمد بن احمد بن عيسى.. واكثر الناس يقول انه دعى آل ابيطالب، ينكرونه..وكان ظهوره ببئر نخل بين مدينة الفتح، وكرخ البصرة في ليلة الخميس لثلاث بقين من شهر رمضان سنة خمس وخمسين ومأتين، وغلب على البصرة في سنة سبع و خمسين ومأتين، وقتل ليلة السبت لليلتين خلتا من صفر سنة سبعين ومأتين وذلك في خلافة المتعمد. (*)

وروى عنه(١) ، وعن عمه(٢) اخبار صاحب الزنج.

يعرف من كتبه(٣) : التاريخ، وهو كتاب كبير، وصغير، كتاب مناقب امير المؤمنينعليه‌السلام ، كتاب اخبار صاحب الزنج، كتاب الفرق. كتاب حسن غريب، على ما ذكره شيوخنا(٤) ،، كتاب اخبار السيد، وشعر السيد(٥) كنائب عجائب العالم، كتاب المثالب القبائل، حسن، على ما حكى، لم يجمع مثله(٦) اخبرنا بكتبه الحسين بن عبيد الله، عن محمد بن وهبان الدبيلى، عنه، بها.(٧)

____________________

(١) روايته عن جده المعلى بن أسد، تؤيد صحة ما في المتن وفى رجال الشيخ من نسبه: احمد بن ابراهيم بن المعلى بن أسد، دون ما في الفهرست (احمد بن ابراهيم بن احمد بن معلى)، وكذا تؤيدها روايته عن عمه، و هى غير روايته عن عم أبيه.

(٢) وفى الفهرست: وروى عنه، وعن عمه اسد بن معلى، اخبار صاحب الزنج.

(٣) وفى الفهرست: وله تصانيف منها كتاب التاريخ الكبير، كتاب التاريخ الصغير.

(٤) وفى الفهرست: وهو كتاب حسن، غريب، كتاب اخبار..

(٥) وفى الفهرست: كتاب اخبار السيد الحميرى وشعره.

(٦) لم يذكر الشيخ في الفهرست كتابه المثالب. وتقدم عن ابن النديم في فهرسته: كتاب محن الانبياء والاوصياء.

(٧) صحيح على الاقوى بناء‌ا على وثاقة الحسين.وفى الفهرست، اخبرنا بجميع كتبه ورواياته احمد بن عبدون عن ابى طالب الانبارى عن ابى بشر احمد بن ابراهيم العمى. وطريقه صحيح ايضا بناء‌ا على وثاقة ابن عبدون. (*)

٢٣٨ - احمد بن على، ابوالعباس الرازى الخضيب الايادى

قال اصحابنا: لم يكن بذاك، وقيل: فيه غلو وترفع(١) وله كتاب الشفاء والجلاء في الغيبة، وكتاب الفرائض، وكتاب الاداب، اخبرنا محمد بن

____________________

(١) وقال الشيخ في الفهرست ٣٠ ٨١: احمد بن الخضيب الايادى، يكنى ابا العباس، وقيل: ابا على الرازى، لم يكن بذلك الثقة في الحديث، و متهم بالغلو.. وقال في رجاله ١٠١ فيمن لم يرو عنهمعليه‌السلام : احمد بن على ابوالعباس الرازى الخضيب الايادى متهم بالغلو.

وقال ابن الغضائرى: احمد بن على ابوالعباس الرازى، صاحب الشفاء والجلاء، كان ضعيفا، وحدثنى ابىرحمه‌الله انه كان في مذهبه ارتفاع وحديثه يعرف تارة وينكر اخرى.

قلت: الطعن المذكور فيه نظر لمن أمعن، فقد روى النجاشى عن محمد بن احمد بن داود القمى عنه كنبه، وسيأتى في ترجمته قوله: انه لم ير احدا أحفظ منه ولا أفقه، ولا اعرف بالحديث، وروى الشيخ عن والد ابن الغضائرى عن محمد بن احمد بن داود المذكور وهارون بن موسى التلعكبرى عنه كتبه.

وقد قال النجاشى في التلعكبرى: كان وجها في اصحابنا، ثقة معتمدا، لا يطعن عليه.. فهل ترى مع ذلك للطعن المذكور موضعا؟ !(*)

محمد، عن محمد بن احمد بن داود عنه بكتبه.(١)

٢٣٩ - احمد بن اصفهبد، ابوالعباس القمى الضرير المفسر

لا يعرف له الا كتاب تعبير الرؤيا، وقال قوم: انه لابى جعفر الكلينىرحمه‌الله ، وليس هو له، اخبرناه اجازة محمد بن محمد عن ابى القاسم جعفر بن محمد عنه.(٢)

____________________

(١) ونحوه في الفهرست الا انه مدح كتابه الشفاء والجلاء بقوله: حسن وقال اخبرنا بهما الحسين بن عبيد الله عن محمد بن احمد بن داود، وهارون بن موسى التلعكبرى جميعا عنه. قلت والطريق صحيح.

(٢) ذكره الشيخ فيمن لم يرو عنهمعليه‌السلام ٤٥٥ ١٠٢ نحوه و قال: روى عنه ابن قولويه.

وذكره ايضا في الفهرست ٣١ ٨٢ وقال: لم يعرف له الا كناب الذى بايدى الناس في الرؤيا، وهم يعزونه إلى ابى جعفر الكلينى، وليس كذلك. وفيه احاديث، اخبرنا به جماعة من اصحابنا عن ابى القاسم جعفر بن محمد بن قولويه القمى، عن احمد بن اصفهبد. (*)

٢٤٠ - احمد بن اسماعيل بن عبدالله، ابوعلى(١)

بجلى، عربى، من اهل قم، يلقب، سمكة(٢) ، كان من اهل الفضل والادب، ويقال: ان عليه قرأ ابوالفضل محمد بن الحسين بن العميد(٣)

____________________

(١) ذكره الشيخ فيمن لم يرو عنهمعليه‌السلام من رجال قائلا: احمد بن اسماعيل بن سمكة القمى، اديب، استاذ ابن عميد. وفى الفهرست ٣١ ٨٣: احمد بن اسماعيل بن سمكة بن عبدالله، ابوعلى، بجلى، عربى، من اهل قم، كان من اهل الفضل والادب والعلم، وعليه قرأ ابوالفضل محمد بن الحسين بن العميد؟ وله كتب عدة، لم يصنف مثلها..

(٢) قال ابن النديم في الفهرست ٢٠٦: سمكة معلم ابن العميد، و اسمه محمد بن على بن سعيد، وله من الكتب كتاب اخبار العباسيين.

(٣) قال ابن النديم في الفهرست ٢٠٠: ابن العميد، ابوالفضل، وله من الكتب ديوان رسائله، كتاب المذهب في البلاغات. قال شيخنا صاحب الذريعة في طبقات اعلام الرواة ونوابغ الرواة في رابع المئات ٢٦٩: وهو ابن ابى الفضل الحسين بن الحسن العميد الذى فاز بلقائه الحجةعليه‌السلام عند تهنة أبيه بولادته في سامرا، كان وزير ركن الدولة بن بويه المتوفى ٣٥٩ او ٣٦٠ استوزره بعد موت وزيره ابى على بن العلقمى ٣٢٨. افرد الثغالبى الباب الاول من (اليتيمة) له، اخذ الادب عن احمد بن اسماعيل القمى المعروف بسمكة، وأخذ عنه الصاحب بن عباد الذى قال: بدئت الكتاب بعبد الحميد: وختمت بابن العميد..قلت وذكرنا ترجمته في كتابنا الكبير. (*)

وله عدة كتب لم يصنف مثلها، وكان اسماعيل بن عبدالله بن علمان احمد بن أبى عبدالله البرقى وممن تأدب عليه، ومن كتبه(١) ، له كتب منها: كتاب العباسى، وهو عظيم، نحو من عشرة الف ورقة، في اخبار الخلفاء والدولة العباسية(٢) رأيت منه: اخبار الامين، رهو أخو المأمون الرشيد، وهو كتاب حسن، وله كتاب الامثال، كتاب حسن، مستوفا(٣) ورسالة إلى ابى الفضل بن العميد(٤) ورسالة في معان اخر، اخبرنا بها محمد بن محمد، عن جعفر بن محمد، عنه.(٥)

____________________

(١) وفى الفهرست: وكان اسماعيل بن سمكة بن عبدالله من اصحاب..قلت: ويظهر من كلام النجاشى والشيخ ان والده من اعيان الرجال وا؟ باء العلماء والرواة ممن تأدب على مثل البرقى وكتب له وصار من خاصته.

(٢) وفى الفهرست: وهو كتاب عظيم نحو عشرة آلاف ورقة في اخبار الخلفاء والدولة العباسية مستوفى، لم يصنف مثله في هذا الفن.

(٣) لم يذكره الشيخ في الفهرست.

(٤) وفى الفهرست: وله ايضا رسالة إلى ابى الفضل بن العميد، في القصيدة نحو مأتى ورقة.

(٥) والطريق صحيح. وقال في الفهرست: ورسائل اخر كثيرة في معان مختلفة. (*)

٢٤١ - احمد بن زرق الغمشانى(١)

بجلى، ثقة، له كتاب يرويه عنه جماعة، اخبرنا احمد بن على، والحسين بن عبيد الله، عن ابن ابى رافع قال حدثنا على بن محمد بن يعقوب، قال حدثنا على بن الحسن بن فضال، قال حدثنا عباس بن عامر، قال حدثنا احمد بن رزق به.(٢)

____________________

(١) وذكره الشيخ في الفهرست ٣٥ ٩٦ نحوه.وقال في رجاله في اصحاب الصادقعليه‌السلام ١٤٣ ١٢: احمد بن زرق الكوفى.وروى في التهذيب ج ١ ٣٠٣ ٨٨٢ في تلقين المحتضرين، وفى الاستبصار ج ١ ٢٠٧ ٧٢٩ باسناده عن الصفار، عن احمد بن زرق الغمشانى عن معاوية بن عمار، عن ابى عبداللهعليه‌السلام .

قلت: ان رواية الصفار من اصحاب العسكرىعليه‌السلام عن احمد بن زرق تقتضى ادراك احمد ايام الكاظم والرضاعليهما‌السلام . وروى ابن قولويه في كامل الزيارات ١١٠ ٣٨ ٥ باسناده عن العباس بن عامر، عن احمد بن زرق الغمشانى، عن ام سعيد الاحمسية عن ابى عبداللهعليه‌السلام ان الحسينعليه‌السلام سيد الشهداء.

(٢) وفى الفهرست: له كتاب اخبرنا به عدة من اصحابنا، عن ابى محمد هارون بن موسى التلعكبرى عن احمد بن محمد بن سعيد، عن زكريا بن شيبان، وعلى بن الحسن بن فضال، عن العباس بن عامر القصبانى، عن احمد بن زرق. قلت: طريقه صحيح، وطريق الماتن كالصحيح بعلى بن محمد بن يعقوب فلم يوثق الا ان التلعكبرى الذى لا يطعن فيه روى عنه. (*)

٢٤٢ - احمد بن النضر الخزاز، ابوالحسن الجعفى(١)

مولى، كوفى، ثقة: من ولده ابوالحسين احمد بن على بن عبيد الله النضرى(٢)

____________________

(١) قال الشيخ في الفهرست ٣٤ ٩١: احمد بن النضر الخزاز، له كتاب اخبرنا به.. عن احمد بن النضر الخزاز الجعفى. وقد وصفه بالخزاز فيما رواه في الاستبصار ج ١ ٤٧٤ عن البرقى، عن ابيه، عنه عدد التكبيرات، وفى التهذيب ج ٣ ٤٨ ١٦٧ في احكام الجماعة، كما وصفه بالخزاز الجعفى فيما يأتى من طرقه إلى كتابه.

(٢) تعريف الجد بحفيده، يشير إلى انه من الرجال المعاريف، لكن كلام الاصحاب خال عن ترجمته، نعم انتساب النضرى اليه يقتضى كون الجد اعرف، ويأتى في ترجمة صباح بن يحيى بن أبى محمد المزنى الكوفى ٥٣٥ قول الماتن: ثقة، روى عن أبى جعفر، وابى عبداللهعليهما‌السلام ، له كتاب يرويه جماعة منهم احمد بن النضر.. وهذا يقتضى كون احمد بن النضر من معاريف اصحاب الصادق والكاظمعليهما‌السلام ، وقد روى عن اصحاب الباقر و الصادق والكاظمعليه‌السلام مثل النعمان؟ ن بشير كما في اصول الكافى ج ١ ٣٩٦ باب سؤال الجن عن الائمةعليه‌السلام . وشهاب بن عبد ربه كما في كامل الزيارات: ١٦٢ ٦٦ ٣ باب ان زيارة الحسينعليه‌السلام تعدل الحج، وعن عمرو بن ابى المقدام، وابى اسماعيل، وابى جعفر الفزارى، والحسين بن عبدالله، والحصين بن عمر، وعباد، عمر بن ابى حسنة الجمال، وعمرو بن النعمان الجعفى، ومحمد بن مروان، ومحمد بن مسكين الحناط، والمفضل، وعمر بن شمر وغيرهم ممن ذكرناهم في الطبقات. (*)

روى عنه ابوالعباس بن عقدة(١)

____________________

(١) روى عن احمد بن النضر جماعة من الاعلام منهم احمد بن محمد بن سعيد ابى العباس بن عقدة الحافظ الثقة الجليل العظيم المتوفى ٣٣٣، وتقتضى كونه من المعمرين.ومنهم على بن اسماعيل، كما في نوادر ديات الفقيه ج ٤ ١٢٧ ٤٤٧، وزيادات ديات التهذيب ج ١٠ ٣١٤ ١١٦٨، وباب كيفية قسمة الغنائم ج ٦ ١٤٧ ٢٥٦، والاستبصار ج ٣ ٤.ومنهم بن سالم كما في باب قسمة الغنيمة من جهاد الكافى ج ٥ ٤٣ ٣ وفى التهذيب ج ٣ ٣٢٦ ١٠١٨ في صلوة الاموات.ومنهم محمد بن عبدالجبار، كما في فضل التجارة من التهذيب ج ٧ ١٣ ٥٨، واصول الكافى ج ٢ ٩٣ ٢٣ باب الصبر، والاستبصار ج ٣ ٥٩ ٣ باب كسب الحجام.ومنهم والد ابى جعفر كما في التهذيب ج ٨(٨٥٤٢٣٧) في العتق.ومنهم محمد بن خالد البرقى كما في باب الرعاف من الاستبصار ج ١ ٨٤ ٢٦٥ و ٤٧٤ ١٨٣٨ في عدد التكبيرات على الاموات، وفى الكافى ج ٥ ٤٩٧ في نوادر باب كراهية الرهبانية، ومنهم مروك بن عبيد، كما في التهذيب ج ٣ ٤٨ ١٦٧ في احكام الجماعة، والكافى ج ٣ ٢٨٣ ١٠ فيمن ادرك مع الامام بعض صلواته، والاستبصار ج ١ ٤٣٧ فيمن فاته مع الامام ركعة وغير ذلك.ومنهم ابراهيم بن هاشم القمى كما في النوادر من كتاب معيشة الكافى ج ٥ ٣١٢ ٣٧، وغيره.

ومنهم احمد بن محمد بن عيسى كما في التهذيب ج ٢ ١٧٤ ٦٩٣ في آخر تفصيل ما تقدم ذكره في الصلاة.

ومنهم محمد بن سنان كما في التهذيب ج ٣ ٣٢٥ في الصلوة على الاموات.و منهم على بن ابراهيم كما في اصول الكافى ج ١ ٣٤١ ٩ باب تسمية من رآهعليه‌السلام .ومنهم محمد بن اورمة كما في باب اتيان الجن الائمةعليه‌السلام وسئوالهم عنهم ج ١ ٣٩٦ وغيرهم. (*)

له كتاب يرويه جماعة، اخبرنا جماعة، عن ابى العباس احمد بن محمد، عن احمد بن محمد بن يحيى الجازمى، قال حدثنا ابى، عن احمد بن النضر بكتابه.(١)

____________________

(١) وفى الفهرست: اخبرنا به عدة من اصحابنا، عن محمد بن على بن الحسين بن بابويه، عن ابيه، ومحمد بن الحسين، عن سعد بن عبدالله، والحميرى عن احمد بن محمد بن عيسى، واحمد بن ابى عبدالله، عن محمد بن خالد البرقى، عن احمد بن النضر الخزاز الجعفى.ورواه لنا ابن ابى جيد، عن ابن الوليد، عن الحسن بن متيل، عن محمد بن سالم، عن احمد بن النضر.قلت: طريق الماتن فيه احمد بن محمد بن يحيى الجازمى وابيه المهملين، والطريقان الاولان من طرق الشيخ صحيحان، والثالث منها، فيه محمد بن سالم، فلم يتميز. (*)

٢٤٣ - احمد بن عمر بن ابى شعبة الحلبى(١)

ثقة(٢) روى عن أبى الحسن الرضا(٣)

____________________

(١) يأتى في ابن عمه: عبيد الله بن على بن ابى شعبة الحلبى ٦١٠ قول الماتن: مولى بنى تيم اللات بن ثعلبة.

ابوعلى، كوفى، كان يتجر هو، و أبوه، واخوته إلى حلب، فغلب عليهم النسبة إلى حلب، وآل ابى شعبة بالكوفة بيت مذكور، من اصحابنا، وروى جدهم: ابوشعبة عن الحسن، والحسينعليهما‌السلام ، وكانوا جميعهم ثقات، مرجوعا إلى ما يقولون.. ويأتى ايضا في ابن عمه محمد بن على بن ابى شعبة الحلبى ٨٨٧: ابوجعفر.

وجه اصحابنا، وفقيههم، والثقة الذى لا يطعن عليه، هو، واخوته: عبيد الله، وعمران، وعبد الاعلى.

(٢) ويأتى توثيقه عند توثيق رجال بيته ايضا.

(٣) قال في الكشى ٤٦٧: ما روى في احمد بن عمر الحلبى: خلف بن حماد قال حدثنى ابوسعيد الادمى، قال حدثنى احمد بن عمر الحلبى، قال دخلت على الرضاعليه‌السلام بمنى، فقلت له: جعلت فداك، كنا أهلبيت عطية و سرور ونعمة، وان الله قد اذهب بذلك كله، حتى احتجنا إلى من كان يحتاج الينا، فقال لى: يا احمد ما أحسن حالك، يا احمد بن عمر؟ فقلت له: جعلت فداك حالى ما أخبرتك، فقال لى يا أحمد ايسرك انك على بعض ما عليه هولاء الجبارون ولك الدنيا مملوة ذهبا؟ ! فقلت له: لا والله بابن رسول الله، فضحك، ثم قال: ترجع من هيهنا إلى خلف، فمن أحسن حالا منك، وبيدك صناعة لا تبيعها بملاء الدنيا ذهبا، الا ابشرك؟ قلت: نعم، فقد سرنى الله بك، وبآبائك، فقال لى ابوجعفرعليه‌السلام في قول الله عزوجل: (وكان تحته كنز لهما): لوح من ذهب فيه مكتوب: بسم الله الرحمن الرحيم، لا اله الا الله، محمد رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، عجبت لمن ايقن بالموت كيف يفرح، ومن يرى الدنيا، وتغيرها بأهله كيف يركن اليها، وينبغى لمن عقل عن الله ان لا يستبطى الله في ررقه، ولا يتهمه في قضائه.ثم قال: رضيت يا احمد؟ قال: قلت: عن الله، و عنكم اهل البيت.

وروى محمد بن يعقوب الكلينى في الروضة(٢٨٦ ٥٤٦) عن العدة عن سهل، عن عبيد الله، عن احمد بن عمر قال دخلت على ابى الحسن الرضاعليه‌السلام أنا وحسين بن ثوير بن أبى فاخته، فقلت له: جعلت فداك انا كنا في سعة من الرزق، وغضارة من العيش، فتغيرت الحال بعض التغير، فادع الله عزوجل ان يرد ذلك الينا، فقال: اى شى تريدون، تكونون ملكوكا؟ أيسرك ان تكون مثل طاهر، وهرثمة، وانك على خلاف ما نت عيله؟ قلت: لا والله ما يسرنى ان لى الدنيا ذهبا ذهبا وفضة، وانى على خلاف ما أنا عليه، قال فقال: فمن أيسر منك: فليشكر الله، ان الله عزوجل يقول: (لئن شكرتم لازيدنكم) وقال سبحانه وتعالى: (اعملوا آل داود شكرا وقليل من عبادى الشكور) وأحسنوا الظن بالله، فان أبا عبداللهعليه‌السلام كان يقول: من حسن ظنه بالله كان الله عند ظنه به، ومن رضى بالقليل من الرزق قبل الله منه اليسير من العمل، ومن رضى باليسير من الحلال خفت مؤنته وتنعم اهله، وبصره الله داء الدنيا ودوائها، وأخرجه منها سالما إلى دار السلام، قال: ثم قال: ما فعل ابن قياما؟ الحديث. قلت: كان طاهر وهرثمة من رجال دولة المأمون العباسى.وذكرنا ما ورد في احمد بن عمر الحلبى في (اخبار الرواة) واشرنا إلى ما رواه عن ابى الحسن الرضاعليه‌السلام في طبقات اصحابه. وقد روى عنه عنهعليه‌السلام جماعة ذكرناهم هناك: منهم يونس بن عبدالرحمن، والوشاء، وابوسعيد الادمى، وعبيد الله. (*)

عن أبيهعليهما‌السلام ، من قبل(١)

____________________

(١) روى في التهذيب ج ٢ ١٩؟ ٥٢ باسناده عن الحسن بن على الوشا عن احمد بن عمر، عن ابى الحسنعليه‌السلام وقت الظهرين وكذا في الاستبصار ج ١ ٢٤٨، وايضا في التهذيب ج ٢ ٣٠٧ ١٢٤٢ السجود على القميص، وج ١ ٨٩ ٢٣٦ نسيان المسح في الوضوء، وروى الصدوق في الفقيه ج ٣ ٥٧ ٤٣ ١٩٩ عن الوشا، عن احمد بن عمر الحلبى قال سألت ابا الحسنعليه‌السلام عن قول الله عزوجل (وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث.).. وفى الاختصاص ٢٦٨ عن احمد بن عمر، عن ابى الحسن قال قال ابوعبداللهعليه‌السلام : ان الحجة لا يقوم لله على خلقه الامام حى يعرف قلت: ولم يظهر منها ارادة ابى الحسن الاولعليه‌السلام فتدبر، وقد روى عنه ابى جعفر، وابى عبدالله، وابى الحسن، والرضاعليه‌السلام ، ذكرناها عند ذكره في طبقات اصحابهم، كما روى بواسطة الرجال عنهم. فروى المفيد في الاختصاص ٢٦٨ عن احمد بن عمر الحلبى قال قال ابوجعفرعليه‌السلام لا يستكمل عبد، الايمان حتى يعرف انه يجرى لاخرنا ما يجرى لاولنا. الحديث.

وروى الكلينى في الروضة ٣٢٤ ٥٩٧ عن الحسين بن محمد الاشعرى، عن معلى بن محمد، عن الوشا، عن ابى بصير، عن احمد بن عمر قال قال ابوجعفرعليه‌السلام : وأتاه رجل فقال: انكم اهل بيت رحمة اختصكم الله تبارك وتعالى بها، فقالعليه‌السلام له: كذلك نحن، الحديث. وايضا في الكافى ج ٦ ٣٨٢ باب كثرة شرب الماء عن عدة من اصحابنا عن سهل بن زياد، عن سعيد بن جناح عن احمد بن عمر الحلبى قال قال ابوعبداللهعليه‌السلام وهو يوصى رجلا، فقال له: اقلل من شرب الماء. الحديث.وفى ج ٣ ٢٤٣ باب في ارواح المؤمنين عنهم، عنه، عن الحسن بن على، عن احمد بن عمر رفعه عن ابى عبداللهعليه‌السلام قال قلت له: ان اخى ببغداد واخاف ان يموت بها، فقال: ما تبالى حيثما مات، اما انه لا يبقى مؤمن في شرق الارض وغربها الا حشر الله روحه إلى وادى السلام.قلت له: واين وادى السلام؟ قال ظهر الكوفة، اما انى كانى بهم حلق حلق قعود يتحدثون. (*)

وهو ابن عم عبيد الله(١)

____________________

(١) تأتى كما أشرنا ترجمته ٦١٠ وفيها: وكان عبيد الله كبيرهم، و وجههم، وصنف الكتاب المنسوب اليه وعرضه على ابى عبداللهعليه‌السلام ، وصححه قال عند قرائته: أترى لهولاء مثل هذا... وايضا في محمد بن على ٨٨٧ توثيقه. (*)