شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الفتاوى الميسرة العبادات - المعاملات

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

وحدهما، فإذا صُمتم فاحفظوا ألسنتكم عن الكذِب، وغُضّوا أبصاركم عمّا حَرَّمَ الله، ولا تنازعوا، ولا تحاسدوا، ولا تغتابوا ولا تسابّوا، ولا تشاتموا، ولا تظلموا، .‏..‏ واجتنبوا قول الزور، والكذِب والخصومة، وظنّ السوء، والغيبة، والنميمة، وكونوا مشرفين على الآخرة، منتظرين لأيامكم، منتظرين لِما وعدكم الله، متزوّدين للقاء الله، وعليكم السكينة والوقار، والخشوع والخضوع، وذلّ ‏العبيد الخيف مِن مولاها خائفين راجين ).

‏ثُمّ قصَّ عليّ بعد ذلك قصّةً حدثت مع رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، فقد سمِع النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله : ‏امرأة ‏تسبَّ جاريةً وهي صائمة، فدعا رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله بطعام فقال لها: ‏( كُلي ).‏ فقالت:‏‏ إنّي صائمة يا رسول الله، فقال: ‏( كيف تكونين صائمة وقد سببت جاريتك ؟ إنّ الصوم ليس مِن الطعام والشراب، وإنّما جعل الله ذلك حجاباً عن سِواهما مِن الفواحش مِن الفعلِ ‏والقولِ، ما أقلَّ الصوّم وأكثر الجوع ).

قلت لأبي وقد تملّكتني رهبةٌ وشدَّني خشوعٌ مهيب: ‏يجب عليَّ إذن أنْ أصوم شهر رمضان هذه السنة، ولكن كيف أعرف أنّ رمضان قد بدأ حتّى أصومه ؟

‏-‏ تعرف ذلك بثبوت رؤية هلال رمضان في بلدِك أو في البلاد القريبة منه التي تشاركه في الأُفُق، بمعنى أنْ تكون الرؤية الفعليّة للهلال فيها ملازمةٌ ‏لرؤيته في بلدِك لولا المانع مِن سَحابٍ أو غيمٍ أو جبَل أو نحو ذلك.

‏* وبماذا تثبت رؤية الهلال ؟

‏‏-‏ تثبت بما يأتي :

‏

‏١ -‏ أنْ ترى الهلال بنفسك.

٢ -‏ أنْ يشهَد رجُلان عادلان برؤيته مع عدَم عِلمك باشتباههما وعدم معارض ‏لشهادتهما.

٣ -‏ أنْ يمضي ثلاثون يوماً مِن شهر شعبان فتعرف أنّ شهر شعبان قد انتهى ‏بالتأكيد وبدا شهر رمضان اليوم.

٤ -‏ أنْ يشيع ويشتهر عند الناس رؤية هلال رمضان فتجزم أو تطمئنّ برؤيته.

‏* وإذا لم أعرِف أوّل الوقت هل ثبَت هلال رمضان فأصوم غداً أو لم يثبت، فهل أصوم وأنا لا أدري أنّ يومَ غدٍ هو آخر يوم مِن شعبان أو أنّه أوّل يوم من رمضان ؟

‏-‏ صُمه على أنّه من شعبان، فإذا تبيّن بعد ذلك أثناء النّهار أنّه من رمضان ‏عدَلْت عن نيّة شعبان وحُسِب لك من رمضان ولا شيء عليك.

ويجوز لك أنْ لا تصوم يوم الشك.

‏* وكيف أعرف أنّ شهر رمضان قد انتهى وأنّ شهر شوّال قد بدأ فأفطر ؟

‏-‏ بنفس الطريقة المتقدّمة التي عرفت بها بداية شهر رمضان، بأنْ ترى هلال شهر ‏شوّال بنفسك أو.‏..‏أو.‏..‏

‏* نعم.‏. نعم.‏ وإذا ثبت لديّ أنّ هلال رمضان قد هلَّ ؟

‏-‏ وجبَ عليك الصوم وعلى كلّ مسلم، بالغ، عاقل، آمِنٌ مِن ضرَر الصوم عليه، حاضر غير ‏مسافر ولا مغمىً عليه.

‏وبالنسبة للنساء يجب الصوم على المرأة الطاهرة من الحيض

‏

والنفاس، فالحائض والنُّفسَاء لا تصوم، وتقضي ما فاتها مِن صيام شهر رمضان بعد ‏ذلك.

‏* وإذا خاف الانسان على نفسه من الصوم ؟

‏-‏ لا يصوم من خاف على نفسه الإصابة بمرضٍ جرّاء الصوم، أو اشتدادَ مرض، أو تأخيرَ شِفاءِ مرض أو زيادة ألمه، كلّ ذلك بالمقدار المعتدِّ به الّذي لم تجرِ ‏العادة بتحمّله.

‏‏‏* والمسافر ؟

‏‏-‏ إذا سافر بعد الزوال [ بقيَ على صيامه ]، وإذا سافر قبلَ الفجر أفطر.

‏* وإذا سافر بعد الفجر ؟

‏-‏ إذا سافر بعد الفجر [لا يصحّ منه الصوم سَواء كان عازماً على السفر مِن ‏الليل أم لم يكن] وعليه القضاء.

‏* إذا أردتُ أنْ أصوم فكيف أصوم ؟

‏‏-‏ تنوي الصوم مِن أوّل الفجر الى غروب الشمس قربةً الى الله تعالى.

‏* ألا يعني الصوم الإمساك ؟

‏‏-‏ نعم.

‏* فإذا نويت الصوم فعن أيِّ شيءٍ امسك ؟

-‏‏ تُمسِك عن عدّة أُمور تُسمّى بالمفطرات وهي تسعة:‏‏

‏١، ٢ -‏ تعمّد الأكل والشرب قليلاً كان أو كثيراً.

‏* وإذا لم أتعمّد، بل نسيت أنّي صائم فأكلت وشربت ؟

‏‏-‏ ما دمت غير عامد فصومك صحيح.

‏* وهل يحقُّ لي أنْ أغسل فمي بالماء ثُمّ أرمي بالماء خارجاً ؟

‏‏

‏-‏ نعم يحقُّ لك ذلك ولكن إذا كان ذلك لغرض التبرّد فسبَق الماء ونزل الى حلقِك ‏وجَب عليك القضاء وإنْ نسيت فابتلعت فلا قضاء عليك.

‏* وهل يحقُّ لي أنْ أغمس رأسي في الماء مع الأمن مِن وصول الماء الى حلقي ؟

‏‏-‏ نعم يحقُّ لك ذلك وإنْ كان مكروهاً كراهةً شديدة.

٣ -‏ [تعمّد الكذب على الله أو على رسولهصلى‌الله‌عليه‌وآله أو على الأئمّة المعصومينعليهم‌السلام ].

٤ -‏ تعمّد الاتّصال الجنسي ( أو الجماع ) في القُبل أو الدبُر فاعلاً أو ‏مفعولاً به.

*‏ والزوج الصائم والزوجة الصائمة ؟

‏‏-‏ يحقّ لهما ممارسة الجنس ( الجماع ) في ليلِ شهرِ رمضان فقط لا نهاره.

٥ -‏ الاستمناء أو ممارسة ( العادة السرّية ) بأيَّة صورة من الصوَر.

٦ -‏ تعمّد البقاء على الجنابة حتى ّيطلع الفجر، فلو أجنَب الانسان لأيَّ سببٍ كان أثناء الليل، وجب عليه أنْ يغتسل قبل أنْ يطلع الفجر، حتّى يطلع عليه الفجر ‏وهو طاهر فيصوم.

‏* ولو أجنبتُ أثناء الليل ولَم أتمكّن من الاغتسال لمرضٍ مثلا ؟

‏‏-‏ تتيمّم قبل الفجر.

‏*‏‏ والمرأة ؟

‏-‏ إذا نقت المرأة مِن الحيض أو النفاس ليلاً وجَب عليها أنْ تغتسل حتّى يطلع ‏عليها الفجر وهي طاهرة فتصوم.

‏‏

‏* ولو احتلمتُ فنزل مِنّي السائل المنَوِي أثناء النهار وأنا صائم،‏ ولمّا أفقت مِن نومي وجدت نفسي مُجنِباً ؟

‏-‏ احتلام الصائم لا يُفسِد صومه، فلو أفاق في أيّة ساعة من ساعات النّهار ‏فوجَد نفسه مُجنباً لم يضرّ ذلك بصحّة صومه وإنْ لم يغتسل مِن جنابته.

٧ -‏ [ تعمّد إدخال الغبار أو الدخان الغليظين الى الحلق].

٨ -‏ تعمّد القيء.

‏* وإذا لم يتعمّد الصائم القيء، بل ألقي ما في معدته دون عمد ؟

‏‏-‏ لا يضرّ ذلك بصومه.

٩ -‏ تعمّد الاحتقان بالماء أو بغيره من السوائل.

‏* ولو تعمّد الصائم فارتكب إحدى المفطرات مارّة الذكر ؟

‏‏-‏ يلزمه الإمساك حسب التفصيل التالي: ‏‏

‏أ -‏ إذا بقي على الجنابة متعمّداً الى طلوع الفجر أمسك في النهار، [وليكن إمساكه بقصد القُربة المطلقة أي بقصد امتثال الأمر المتوجّه إليه، من دون تعيين ‏كون الإمساك للأمر بالصوم في شهر رمضان أو للتأدّب].

‏ب -‏ إذا تعمّد الكذِب على الله أو على رسوله أو استنشق الدخان أو الغبار الغليظين [أمسك بقيّة يومه برجاء المطلوبيّة أي باحتمال كون الإمساك مطلوباً ‏فيه شرعاً، أمّا للأمر بالصوم أو للأمر بالإمساك تأدّباً ].

‏ج -‏ وإذا أفطر بأحد المفطرات الأُخرى [ أمسك بقيّة يومه تأدّباً برجاء ‏مطلوبيّته ].

‏ويجب عليه بالإضافة الى ذلك أنْ يقضي اليوم الذي أفسَد صومه بالإفطار، وأنْ يكفّر إمّا بتحرير رقبة، أو بإطعام ستّين مسكيناً، أو بصوم شهرين متتابعين عن كلّ يوم أفطره، سَواء أكان إفطاره بشيءٍ

‏

‏محلّل كشربِ الماء أم بشيءٍ محرّم كشُرب الخمر أم الاستمناء.

‏* وكيف يتمّ إطعام ستين مسكيناً ؟

‏-‏ تارةً يكون بإطعامهم مباشرةً فيُشترط حينئذٍ إشباعهم أي تمكينهم مِن الطعام ‏الجاهز للأكل بمقدار ما يُشبعهم.

‏وأُخرى بالتسليم إليهم فيجب عندئذٍ أنْ تعطيهم ( ثلاثة أرباع الكيلو غرام ) تقريباً مِن التمر أو الحنطة أو الطحين أو الرز أو الماش أو غيرها ممّا يسمّى طعاماً، عن كلِّ يوم ولا يجوز لك دفع المال له بدل الطعام، بل الطعام وحده دون ‏سِواه، أو توكله أنْ يشترّيه عنك ثُمّ يتملّكه لنفسه.

‏* وإذا أفطرت يوماً من رمضان لعُذرٍ كالمرض المانع من الصوم أو السفر مثلاً ؟

‏-‏ يجب عليك القضاء حينئذٍ بأنْ تختار يوماً من أيّام سنتك غير العيدين فتصومه ‏عِوضاً عن ذلك اليوم الذي مرضت فيه أو سافرت فيه.

‏* وإذا استمرّ بيَ المرض ذاك الذي منَعنِي من صوم رمضان الى رمضان الآتي ؟

‏-‏ سقَط عنك القضاء حينئذٍ ووجَبَت عليك الفِدية، وهي أنْ تتصدّق عن كلّ يوم ‏بثلاثة أرباع الكيلو من الطعام تقريباً.

‏* ‏ وقبل أنْ أودّع حواريّة الصوم قال أبي أحبّ أنْ أُشير الى ما يأتي:‏‏

‏١ -‏ لا يجوز صوم يومي الَعيدين ( عيد الفطر وعيد الأضحى ) قضاء، ولا غير ‏قضاء.

٢ -‏ [ يجب على الولد الأكبر قضاء ما فات أباه من الصوم لعُذرٍ ممّا وجب عليه قضاؤه ولم يقضِه مع تمكّنه منه إذا لم يكن الولد الأكبر حين موت أبيه قاصراً ‏أو ممنوعاً من إِرثه].

‏‏

‏٣ -‏ وردت الرخصة في إفطار شهر رمضان لأشخاص معدودين لم يجِب عليهم صيام‏ ‏رمضان منهم:‏

‏أ -‏ الشيخ والشيخة إذا تعذّر عليهما الصوم، أو كان يسبّب لهما حرجَاً ومشقّة وفي هذه الحالة -‏ أي المشقّة -‏ يجب عليهما الفِدية عن كلّ يوم أفطرا فيه، ‏ومقدارها ثلاثة أرباع الكيلو غرام تقريباً، مِن الحنطة وهي أفضل من سِواها.‏ ‏ولا يجب عليهما قضاء الصوم.

‏ب -‏ الحامل المُقرِب التي يضرُّ بها الصوم أو يضرّ بحملها.‏ ويجب عليها القضاء ‏بعد ذلك.

‏ج-‏ -‏ المرضعة القليلة اللبن إذا أضرّ بها الصوم أو أضرّ بولدها [وأنحصر الإرضاع بها]، وإلا لم يجز لها الإفطار، وإذا جاز لها الإفطار فعليها القضاء بعدئذٍ كما يجب عليهما -‏ الحامل والمرضعة التكفير عن كلّ يوم أفطرتا ب-‏ ‏٣|٤ الكيلو غرام تقريباً.

٤ -‏ وكما أنّ الصلاة واجبة ومستحبّة، فالصوم واجبٌ ومستحب أيضاً،‏ بل هو من المستحبّات المؤكّدة، فقد ورد في الروايات أنّه: ‏( جُنّةٌ من النّار )، وأنّه ( زكاة الأبدان )، و ( به يدخل العبد الجنّة )، وأنّ ( نوم الصائم عبادة ونَفَسهُ وصمته تسبيح، وعمله متقبّل ودعاؤه مُستجاب )، و ( للصائم فرحتان: ‏فرحةٌ عند ‏الإفطار وأُخرى حين يلقى الله عزّ وجل )

وقد نصّت الروايات على استحباب:‏‏

أ -‏ صوم ثلاثة أيّام مِن كلّ شهر، والأفضل صوم أوّل خميس مِن الشهر وآخر خميس ‏منه، وأوّل أربعاء من العشرة الثانية منه.

ب -‏ صوم يوم مولد النبيّ الكريمصلى‌الله‌عليه‌وآله ويوم مبعثه.

‏

ج-‏ -‏ صوم يوم الغدير.

د -‏ صوم يوم الخامس والعشرين من ذي القعدة.

ه-‏ -‏ صوم يوم الرابع والعشرين من ذي الحجّة.

و -‏ صوم شهر رجب كلّه أو بعضه.

ز -‏ صوم شهر شعبان كلّه أو بعضه.

وغير هذه كثير لا يسَع المجال لذكرها هنا.

٥ -‏ وأخيراً ذكر لي أبي هذه الرواية عن أبي عبد الله الصادقعليه‌السلام : ‏( إنّ مِن تمام الصوم إعطاء ‏الزكاة ) يعني زكاة الفطرة.

‏ثُمّ أردف قائلاً يجب على كلّ بالغٍ عاقلٍ مالك لقوت سنته أنْ يخرج زكاة الفطرة عن نفسه ومن يعول به، قريباً كان أو بعيداً، صغيراً كان أو كبيراً، حتّى ضيفه إذا نزل به قبل دخول ليلة عيد الفطر[ أو بعد دخولها] وانضّم الى عياله فعُدَّ ‏ممّن يعول به.

‏ومقدار زكاة الفطرة عن كلّ نفسٍ ( ثلاثة كليو غرامات ) مِن الحنطة أو الشعير أو ‏التمر أو الزبيب، أو غيرها ممّا يكون قوتاً غالباً أو ما هو بقيمتها من النقود،‏ يخرجها أو يعزلها ليلة العيد،‏ أو يوم العيد [قبل صلاة العيد لِمَن صلاّها] وإِلى ‏الزوال لِمَن لم يصلّها.

‏يدفعها للفقراء والمساكين ممّن تحلّ عليهم زكاة المال ( انظر حواريّة الزكاة )‏

علماً بأنّه لا تحلّ زكاة غير الهاشمي على الهاشمي إِنْ كان الدافع غير ‏هاشمي.

‏ولا تُعطى زكاة الفطرة لِمن تجِب نفقته على دافع الزكاة كالأب أو الأُم أو ‏الزوّجة أو الولد.

‏* * * * *

( حواريّة الحجّ )

‏

‏‏

بِوَلِهِ عاشقٍ قديم لم يندمل بعدُ جُرح عشقِه، وبحرقةِ مُولعٍ متيّمٍ عادَ لتوِّه مِن نعمى لقاءٍ باذخ.‏ راحَ أبي يقُصٌّ عليَّ حَجّته الأُولى، وفي عينيه فتورٌ مستثار، وعلى لسانهِ حذَرٌ ناعم، وفوق فمِه ابتسامةٌ مُشرَبةٌ بحُبٍّ تُحاول أنْ تُفصح عن ‏نفسها، فيمنعها -‏ كما يبدو -‏ حياءٌ مهيب ووقارٌ وجلالٌ بهيّ.

‏قُلت لأبي -‏ وقد استثارتني حالته تلك -‏: ‏أراك تتحدّث عن حَجّتك الأُولى كما ‏يتحدّث مغرمٌ عن سعادة وصاله الأَوّل.

‏قال -‏ وقد تهدّج صوته وتكسّر وهو يُخاطبني -‏: ‏وأنا أستعيد معك الآن شريط ذكرياتِ ذلك الشوط المُمتع، أسترجع بشوقٍ دافق دفءَ وعذوبةَ ونشوةَ ذلك الهوى ‏الممضِّ المبرّح المغروس في القلب:‏

‏ألم تقرأ قوله تعالى: ‏بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ: ‏( وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِلنَّاسِ وَأَمْنًا ) .

‏وقوله تعالى -‏ على لسان نبيّه إبراهيمعليه‌السلام -‏ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ:‏( رَبَّنَا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِنْدَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُوا الصَّلاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي

‏

إِلَيْهِمْ ) .

‏وها هو ذا فؤادي يهفو ثانيةً الآن كما هفا أوّل مرّةٍ، لذلك البيت الطاهر في الوادي المُقفِر، المسكون بجلال الوحي، الخصيب بالنور والطيب والعِشق ‏الخالص والجمال والمحبّة.

قال أبي ذلك، ثُم أطرَق إطراقةً خفيفةً وأنشد بصوتٍ خفيض مُناجياً نفسه:‏‏

ثُمّ رفع رأسه وخاطبني قائلاً: ‏هكذا تَعلّق قلبي بالحَجّة الأُولى، وما أنْ يحلُّ موسم ذلك اللقاء السنَوي حتّى أحنّ له.‏ وقد كنت دعوت ربّي هناك أنْ يرزقني ‏سعادة الحجِّ ثانيةً وثالثةً ورابعة.

وقاطعت أبي باستغراب:‏‏

‏‏* أوَ يَجِب أنْ يحجّ حجّةً أُولى ثمّ ثانية وثالثة ورابعة ؟

‏-‏ كلاّ، بل يجب عليك أنْ تحجّ مرّةً واحدة بعد استطاعتك.‏ قال الله سبحانه ‏وتعالى في كتابه المجيد:‏( وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً ) .

أمّا الحَجّة الثانية والثالثة والرّابعة فهي مِن المستحبّات.

‏* قصَّ عليَّ إذن قصّة حَجّتك الأُولى تلك التي ولعت بها ؟

‏

‏-‏ بعد أنْ وصلت ( الجُحفَة ): ‏وهي إحدى الأماكن التي حدّدتها الشريعة الإسلاميّة للإحرام وأسمتها ب-‏ ( مواقيت الإحرام )، بعد أنْ وصلتها ونَوَيت الإحرام للعمرة المتمتَّع بها الى الحَجّ متقرِّباً الى الله تعالى خلَعتُ ملابسي ولبِست ثوبَي الإحرام وهما قميصٌ وإزار أبيضان، ثُمّ لبّيت فقُلتُ بلغةٍ عربيّةٍ صحيحة: ‏( لبّيك اللهم لبّيك، لبّيك لا شريك لك لبّيك، إنّ الحمدَ والنّعمة ‏لك والمُلك، لا شريك لك لبّيك ).

‏وما أنْ قلتُ ( لبّيك ) حتّى ارتعدَت مفاصِلي، فقد تملّكتني حالةٌ مِن الرّهبة ‏والخُشوع لم أعهدهما في نفسي مِن قَبل، فتذكّرت حينها ما كان يعتري إِمامكعليه‌السلام مِن رهبة واصفرار لون وتعثّر لسان، وتلكّؤ ساعة التلبية خَشيةً مِن الله عزّ وجل ‏وفرقاً منه.

‏ومذ أحرمتُ فقد حرُم عليَّ الممارسة الجنسيّة بكلِّ أنواعها وأشكالها، واستعمال الطِّيب، والنظر في المرآة للزّينة، والاستظلال مِن الشمس [ والمطَر ]، ولبس ‏المخيط وما بحكمه والجورب وستر الرأس، وغيرها ممّا نصّت عليه كُتُب الفقه.

‏*‏ وبعد أنْ أحرَمتَ ؟‏

‏‏-‏ بعد أنْ أحرمتُ توجّهت الى مكّة المكرّمة وأنا متطهّر، لأطوف حول البيت العتيق أشواطاً سبعة مبتدئاً بالحجَر الأسوَد ومختتماً به، مُصلّياً بعد فراغي مِن الطواف ركعتين كصلاة الصبح

‏

‏خلف مقام إبراهيمعليه‌السلام متقرّباً بكلِّ أعمالي مِن العمرة والحجّ الى الله تعالى.

‏بعد ذلك توجّهت للسعي بين الصفا والمروة أشواطاً سبعة كذلك مبتدئاً بالصّفا ‏ومختتماً بالمروة.

ولمّا أتمَمت شَوطِي السابع بالمروة قَصَّرتُ فقَصَصْت شيئاً مِن شعرِ رأسي.

‏وبالتقصير أتمَمت عمرة الحجّ، وتحلّلت مِن إِحرامي منتظراً حلول اليوم الثامن مِن ذي الحجّة(يوم الترْوِيَة ) لأُحرم من مكّة نفسها مرّة أُخرى، ولكنّ الإحرام ‏للحجّ هذه المرّة لا للعمرة.

‏وما أنْ حلَّ اليوم الثامن حتّى لبست مئزري وقميصي ثانيةً، ونويت لإحرام الحجّ، ولبّيت، ثمَّ توجّهت لعرفَات بسيارةٍ مكشوفة، حيث يجِب عليَّ أنْ أقف هناك ‏وأكون، بِدءاً مِن أوّل ظُهر اليوم التاسع مِن ذي الحجّة الى غروب الشمس.

‏ولمّا غرُبَت شمس اليوم التاسع وأنا بعرفَات توجّهت الى( المُزدَلِفة ) فبِتُّ فيها ليلة العاشر مِن ذي الحجّة، حيث يجب أنْ يطلع عليَّ فجر اليوم العاشر وأنا ‏بالمزدلفة، وأنْ أبقى بها الى قُبَيل طُلوع الشمس.

‏وحين طلعَت شمس اليوم العاشر أفَضْتُ من المزدلفة الى( مِنى ) ومعي حَصيَّات التقطتها مِن المزدلفة، حيثُ تنتظرني بمنى ثلاثة واجبات يوم ذاك عليَّ أنْ ‏أُودّيها وهي:‏

‏

‏١ -‏ رمي جمرة العقَبَة بسبع حصيَّات واحدة تلو الأُخرى.

٢ -‏ النحر أو ذبح الهدي بمنى.

٣ -‏ الحلق بمنى.

‏وحين أتممتها وحلقت تحلّلت مِن ما عدا الاستمتاع بالنساء والطيب [والصيد]، فتوجّهت ثانية الى مكّة لأطوف طواف الحجّ، وأُصلي صلاة الطواف، وأسعى بين الصفا والمروة، كما طُفت وصلّيت وسعيت أوّل وصولي الى مكّة.‏ ولمّا أتمَمتها طُفت طواف النساء، وصلّيت صلاة الطواف، ثُم عُدت بعد ذلك كلّه الى منى حيثُ يجب عليَّ أنْ أبيت هناك ليلة الحادي عشر وليلة الثاني عشر، وأبقى بمنى حتّى ما بعد ظهر اليوم الثاني عشر، رمَيت خلال هذه الفترة الجَمَرات الثلاث: ‏الجمرة الأولى، والوسطى، والعقبة، بالترتيب في اليوم الحادي عشر ثمّ عدت فرميتها ثانية في ‏اليوم الثاني عشر كما رميتها سابقاً.

‏ولمّا حلَّ ظهر اليوم الثاني عشر وتجاوز، وأنا بمنى صلّيت الظهر ثُمّ غادرتها ‏وقد انتهيت مِن كلّ واجبات الحجّ.

‏ورغم الزحام الشديد والشمس اللاهبة والرمل الحارق، ورغم أنّي أجهدت نفسي -‏ كما هو المفروض -‏ لأتأكّد تماماً من أنّي واقف بعرفات لا خارجها، وأنّي بالمزدلفة لا خارجها، وأنّي بمنى لا خارجها، رغم ذلك فقد كان الحجّ موسماً خصباً للتوسّل بالله عزّ وجل والتقرّب إليه، والتعلّق به والوقوف بين يديه والتلذّذ بمناجاته

‏

‏ليل نهار.

‏بعد ذلك غادرت مكّة المكرّمة -‏ وكلّي شوق لها، وأسفٌ ممضٌ على فراقها -‏ للمدينة المنوّرة حيث تشرفّت بزيارة قبر النبيّ الكريم محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وقبر الصديقة الطاهرة فاطمة الزهراءعليها‌السلام ، وقبور أئمّة البقيععليهم‌السلام : ‏( الإمام الحسنعليه‌السلام ، والإمام عليّ ‏بن الحسينعليهما‌السلام ، والإمام محمّد الباقرعليه‌السلام ، والإمام جعفر الصادقعليه‌السلام .

‏ثُمّ زيارة المساجد والمشاهد المشرّفة حول المدينة المنوّرة، وزيارة قبر حمزة عمّ ‏النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله .

‏هذه باختصار قصّة حَجّتي الأُولى أوجزتها لك الآن، وحين تملك مالاً تستطيع به الحجّ بعد تطهيره بإخراج زكاته وخُمسه لو تعلّق به خُمس أو زكاة، وحينئذٍ سأشرح لك ‏بالتفصيل كلّ خطوةٍ تخطوها هناك.

وفّقك الله لزيارة بيته الحرام، ونفع بك هناك إِنّه قريب مجيب.

‏* قبل أنْ تنهي حواريّتنا هذه يا أبتي أحبّ أنْ أسألك عن ( تطهير الأموال )، ‏زكاتها وخُمسها تلك التي ذكرتها في حديثك.

‏‏-‏ ليس الآن، فالحديث عن الزكاة والخُمس يطول، وسنفرد لكلّ منهما حواريّةً خاصةً ‏بها إنْ شاء الله.

‏*‏ ستحدّثني عن الزكاة إذن في حواريّتنا القادمة، وبعدها عن الخُمس.

‏-‏ كما تُحِب إنْ شاء الله تعالى.

إن شاء الله.‏

* * * * *

‏

( حواريّة الزّكاة )

‏

‏

الزكاة ركنٌ مِن أركانٍ خمسة بُنِيَ عليها الإسلام -‏ قال أبي -‏ وهي مِن ضروريّات الدين، ولأهمّيتها الكبيرة فقد ورد في الحديث الشريف: ‏( أن الصلاة لا تقبل من مانع الزكاة ) ذكر ذلك أبي وأضاف: ‏لمّا نزلت آية الزكاة: ‏بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ( خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا ) ، أمَرَ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ‏ مناديه فنادى في الناس: ‏( إنّ الله تبارك وتعالى قد فرض عليكم الزكاة، كما فرَض عليكم الصلاة )، ولمّا حال الحول أمرصلى‌الله‌عليه‌وآله مناديه فنادى في المسلمين: ‏( أيّها المسلمون، زكّوا أموالَكم تُقبَل صلاتكم )،‏ ثُم وجّهصلى‌الله‌عليه‌وآله عمّال الصّدقة لقبضها من ‏الناس.

‏وقال أبي: ‏بينما كان رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله في المسجد إذ قال: ‏( قُم يا فلان، قُم يا فلان قُم يا فلان.‏ قُم يا فلان )،‏ حتّى أخرج خمسة نفر، فقال: ‏( اُخرجوا ‏من مسجدنا، لا تصلّوا فيه وأنتم لا تزكّون ).

‏وأردَف أبي قائلاً وقد علَت وجهه سحابةٌ مُعتمة كئيبة وهو ينقل لي حديثاً عن الإمام أبي جعفرعليه‌السلام جاء فيه: ‏( إنّ الله عزّ وجل يبعث يوم القيامة ناساً من قبورهم، مشدودةً أيديهم الى أعناقهم، لا يستطيعون أنْ يتناولوا بها قيد أنملة، معهم ملائكة يعيِّرونهم تعييراً

‏

شديداً، ويقولون هؤلاء الذين مَنَعوا خيراً قليلاً من خيرٍ كثير، هؤلاء الذين ‏أعطاهم الله.‏. فمنعوا حقَّ الله عزّ وجل من أموالهم ).

‏وممّا لاحظته وأنا أتلو كتاب الله عزّ وجل مرّة تلو أُخرى -‏ قال أبي -‏ إنّ القرآن الكريم كثيراً ما يَقرن الزكاة بالصلاة في آياته الكريمة، ممّا يكشف ‏عن مدى أهمّيتها في التشريع الإسلامي.

‏‏* وحين سألت أبي عن وضع الزكاة أجابني بحديثٍ للإمام الصادقعليه‌السلام قال فيه:‏‏ ( إنّما وضِعَت الزكاة اختباراً للأغنياء، ومعونةً للفقراء،‏ ولو أنّ النّاس أدَّوا زكاة أموالِهم ما بَقيَ مسلمٌ فقيراً محتاجاً، ولا ستغنى بما فرَض الله له.‏ وإنّ النّاس ما افتقروا، ولا احتاجوا ولا جاعوا، ولا عَرُوا إلاّ بذنوب الأغنياء، ‏وحقيق على الله تبارك وتعالى أنْ يمنع رحمته ممّن منع حق الله.‏. من ماله ).

‏* وسألته: ‏أفي كلِّ مال تجب الزكاة ؟

‏قال مجيباً: ‏تجب الزكاة فيما يأتي:‏‏

‏الأوّل: ‏في النقدَين: ‏الذهب والفضّة بشروط.

الثاني: ‏في الحنطة والشعير والتمر والزبيب بشروط كذلك.

‏الثالث: ‏في الإبل والبقر والجاموس والأغنام بقسمَيها المَعز والضأن وبشروط ‏هي الأُخرى.

الرابع: ‏[في مال التجارة] وبشروط كذلك.

‏*‏‏ وما الشروط الواجب توفّرها في النقدَين الذهب والفضّة تلك التي أشّرت إليها في حديثك ؟

‏