شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

سلسلة المتون الفقهية

اللهم من أصبح وحاجته إلى مخلوق فان حاجتى ورغبتي إليك، الحمد لرب الصباح الحمد لفالق الاصباح " ثلث مرات.

واعلم أن من صلى على محمد وآل محمد، مأة مرة بين ركعتى الفجر وركعتي الغداة، وقى الله وجهه حر النار، ومن قال مأة مرة: " سبحان ربي العظيم وبحمده أستغفر الله ربي وأتوب إليه " بنى الله له بيتا في الجنة، وقال من قرء احد عشر (احدى وعشرين خ ل) مرة: قل هو الله احد، بنى الله بيتأ في الجنة، فإن قرء‌ها أربعين مرة غفر الله له.

ولا تدع أن تقرء: قل هو الله احد وقل يا أيها الكافرين في سبعة مواضع: في الركعتين اللتين قبل الفجر، وركعتي الزوال، وفي الركعتين اللتين بعد المغرب و في الركعتين اللتين في اول صلوة الليل وركعتي الطواف، وركعتى الاحرام، والفجر إذا اصبحت بهما(١) وكلما فاتك بالليل فاقضه بالنهار.

وإذا صليت من صلوة الليل أربع ركعات من قبل طلوع الفجر، فأتم الصلوة طلع الفجر او لم يطلع، وإن كان عليك قضاء صلوة الليل فقمت، وعليك من الوقت بقدر ما تصلى الفائتة وصلوة ليلتك، فابدء بالفائتة فصل ثم صل صلوة ليلتك و إن كان الوقت بقدر ما تصلى واحدة، فصل صلوة ليلتك لئلا يصير أن جميعا قضاء ثم اقض صلوة الفائتة من الغد وبعد ذلك.

١٩ - باب صلوة الليل

سأل رجل أمير المؤمنين عن قيام الليل بالقرآن، فقال له: أبشر من صلى من الليل عشر ليلة لله مخلصا ابتغاء ثواب الله، قال الله تعالى للملائكة: اكتبو العبدى هذا من الحسنات، عدد ما انبتت في الليل من ورقة وحبة وشجرة، وعدد كل قصبة وخوص(٢) ومرعى، ومن صلى من الليل تسع ليلة، أعطاه الله عشر دعوات

____________________

(١) في الفقيه إذا اصبحت بها.

(٢) خوص: ورق النخل، الواحدة خوصة.

مستجابات، واعطاه كتابه بيمينه يوم القيمة، ومن صلى من الليل ثمن ليلة، أعطاه الله أجر شهيد صابر صادق النية، وشفع له في أهل بيته، ومن صلى من الليل سبع ليلة خرج من قبره يوم يبعث ووجهه، كالقمر ليلة البدر حتى يمر على الصراط مع الامنين، ومن صلى من الليل سدس ليلة، كتب من الاوابين(١) وغفر له ما تقدم من ذنبه، ومن صلى من الليل خمس ليلة، زاحم إبراهيم خليل الرحمن في قبة، ومن صلى من الليل ربع ليلة، كان في اول الفائزين حتى يمر على الصراط كالريح العاصف ويدخل الجنة بغير حساب، ومن صلى من الليل ثلث ليلة، لم يلق ملكا الا غبطه بمنزلة من الله، وقيل له ادخل من اي ابواب الجنة الثمانية شئت ومن صلى من الليل نصف ليلة، فلو اعطى ملؤ الارض ذهبا سبعين ألف مرة لم يعدل جزائه، وكان له بذلك عند الله افضل من سبعين رقبة يعتقها من ولد إسمعيل ومن صلى من الليل ثلثي ليلة كان له من الحسنات قدر رمل عالج(٢) ادناها حسنة أثقل من جبل احد عشر مرات.

٢٠ - باب ثواب من احيى ليلة تامة

ومن احيى ليلة تامة تاليا لكتاب الله راكعا وساجدا وذاكرا، اعطى من الثواب ما ادناه ان يخرج من الذنوب كما ولدته امه، ويكتب له بعدد ما خلق الله عزوجل من الحسنات ومثلها درجات، ويثبت النور في قبره وينزع الاثم والحسد من قلبه ويجار من عذاب القبر، ويعطي برائة من النار، ويبعث من الآمنين، ويقول الرب تبارك وتعالى لملائكته: يا ملائكتى انظروا إلى عبدي، احيى ليلا ابتغاء مرضاتى اسكنوه الفردوس، وله فيها مائة ألف مدينة، في كل مدينة جميع ما تشتهي

____________________

(١) هم النائبون الراجعون إلى الله.

(٢) العالج: ما تراكم من الرمل ودخل بعضه في بعض، ونقل ان رمل عالج جبال متواصلة يتصل اعلاها بالدهناء والدهناء بقرب يمامه واسفلها بيجد، وفي كلام البعض عالج رمل محيط باكثر اهل الارض، كذا في المجمع.

الانفس وتلذ الاعين، ما لا يحضر(١) على بال سوى ما اعددت له من الكرامة و المزيد والقربة(٢) .

٢١ - باب صلوة جعفر بن ابى طالب وثوابها

إعلم أن رسول الله صلى الله عليه وآله لما افتتح خيبر أتاه البشير بقدوم جعفر بن ابيطالب عليه السلام، فقال والله ما ادري بايهما أنا أشد فرحا، بقدوم جعفر أم بفتح خيبر، فلم يلبث اذ دخل جعفر، فقام إليه رسول الله صلى الله عليه وآله والتزمه وقبل ما بين عينيه، وجلس الناس حوله ثم قال ابتداء منه: يا جعفر، قال: لبيك يا رسول الله صلى الله عليه وآله، قال، ألا أمنحك؟ ألا أحبوك؟ الا اعطيك؟ فقال جعفر: بلى يارسول الله، فظن الناس أنه يعطيه ذهبا او ورقا، فقال اني اعطيك شيئا إن صنعته كل يوم، كان خيرا لك من الدنيا وما فيها، و ان صنعته كل يومين غفر لك ما بينهما، او كل جمعة، او كل شهر، أو كل سنة غفر لك ما بينهما، ولو كان عليك من الذنوب مثل عدد النجوم، ومثل ورق الشجر ومثل عدد الرمل لغفرها الله لك، ولو كنت فارا من الزحف.

صل أربع ركعات تبدء فتكبر ثم تقرء، فاذا فرغت من القرائة، فقل: " سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله والله اكبر " خمس عشر مرة، فإذا ركعتها قلتها عشرا، فإذا رفعت رأسك من الركوع قلتها عشرا فاذا سجدت قلتها عشرا فإذا رفعت رأسك من السجود قلتها عشرا، فاذا سجدت ثانيها قلتها عشرا، فاذا رفعت رأسك من السجود ثانيا قلتها عشرا، وأنت جالس قبل ان تقوم، فذلك خمس وسبعون تسبيحة وتحميدة، و تكبيرة، وتهليلة، في كل ركعة، ثلثماة في أربع ركعات، فذلك الف ومائتان، وتقرء فيهما: قل هو الله احد، وروي إقرء في الركعة الاولى من صلوة جعفر: بالحمد وإذا زلزلت، وفي الثانية: الحمد والعاديات ضبحا، وفي الثالثة: الحمد

____________________

(١) خ ل ولم يخطر وهو موافق لما في الفقيه.

(٢) ما ذكره في صلوة الليل وثوابها وثواب الاحياء موجود في الفقيه بعين العبارة مع زيادات.

(٣) حباء يحبوء: اعطاء ومنه الحبوة في الميراث.

وإذا جآء نصر الله، وفي الرابعة: الحمد وقل هو الله احد، وإن كنت مستعجلا فصلها مجردة أربع ركعات، ثم اقض التسبيح

٢٢ - باب صلوة الكسوف والزلزلة والرياح والظلم

إذا انكسفت الشمس والقمر وزلزلت الارض، أو هبت الريح ريح صفرآء او سودآء، او حمرآء او ظلمة، فصل عشر ركعات وأربع سجدات بتسليمة واحدة، تقرء في كل ركعة منها: بفاتحة الكتاب وسورة، فان بعضت السورة في كل ركعة فلا تقرء في ثانيتهما: الحمد، واقرء السورة من الموضع الذي بلغت، ومتى اتممت سورة في ركعة، فاقرء في الركعة الثانية الحمد.

وإذا أردت أن تصليها فكبر ثم اقرء: الحمد وسورة، ثم اركع، ثم ارفع رأسك من الركوع بالتكبير، واقرء: فاتحة الكتاب وسورة، ثم اركع الثانية، ثم ارفع رأسك من الركوع بالتكبير، فاقرء: فاتحة الكتاب وسورة، ثم اركع الثالثة ثم ارفع رأسك من الركوع بالتكبير فاقرء فاتحة الكتاب وسورة ثم اركع الرابعة ثم ارفع رأسك من الركوع بالتكبير، فاقرء فاتحة الكتاب وسورة، ثم اركع الخامسة فاذا رفعت رأسك من الخامسة، فقل: سمع الله لمن حمده، ثم تخر ساجدا فتسجد سجدتين، ثم تقوم فتصنع في الثانية مثل ذلك، ولا تقل: سمع الله لمن حمده، ثم تصلي ما بقى وهي خمس ركعات تمام العشرة كما وصفت لك، وفي العاشرة إذا رفعت رأسك من الركوع فقل سمع الله لمن حمده، واسجد سجدتين وسلم، والقنوت في خمس مواطن منها: في الركعة الثانية، والرابعة، والسادسة والثامنة، والعاشرة كل ذلك بعد القرائة وقبل الركوع.

فاذا فرغت من صلاتك، ولم تكن انجلت فاعد الصلاة، وان شئت قعدت ومجدت الله إلى أن تنجلي، ولا تصليهما في وقت فريضة حتى تصلي الفريضة، وإذا احترق القرص كله فصلها في جماعة، وإن احترق بعضه فصلها فرادى، وإذا كنت في صلاة الكسوف ودخل عليك وقت الفريضة، فاقطعها وصل الفريضة، ثم ابن على ما صليت من صلاة الكسوف.

٢٣ - باب صلاة يوم الجمعة

واعلم أن غسل يوم الجمعة سنة واجبة فلا تدعه، فاذا كان يوم الجمعة فادخل الحمام وتنظف، واغتسل، وتنجز إن قدرت على ذلك، وقلم أظفارك، وجز شاربك، وابتدأ بخنصرك من يدك اليمنى، وقل حين تريد قلمها أو جز شاربك: " بسم الله وبالله وعلى سنة رسول الله صلى الله عليه وآله فانه من فعل ذلك، كتب الله له بكل قلامة وجزارة(١) عتق نسمة، ولم يمرض الامرضه الذي يموت فيه.

وإن استطعت ان تصلى يوم الجمعة إذا طلعت الشمس ست ركعات، وإذا انبسطت ست ركعات، وقبل المكتوبة ست ركعات، فافعل، وإن قدمت نوافلك كلها في يوم الجمعة قبل الزوال، أو اخرتها إلى بعد المكتوبة، فهي ست عشر ركعة، و تأخيرها أفضل من تقديمها.

في رواية زرارة بن أعين، وفي رواية أبي بصير، تقديمها أفضل من تأخيرها.

ويستحب أن يقرء في صلاة العشاء الآخرة ليلة الجمعة، سورة الجمعة وسبح اسم، وفي صلاة الغداة والظهر والعصر: سورة الجمعة والمنافقين، وإن صليت الظهر بغير الجمعة والمنافقين، فعليك اعادة الصلاة، فان نسيتهما أو واحدة منهما في صلاة الظهر، وقرئت غيرهما، فارجع إلى سورة الجمعة والمنافقين، ما لم تقرء نصف السورة، فإذا قرأت نصف السورة فتمم السورة، واجعلها ركعتي نافلة، واعد صلاتك بسورة الجمعة والمنافقين.

واعلم أن وقت صلاة العصر يوم الجمعة، في وقت الاولى في سائر الايام، وإن صليت الظهر مع الامام يوم الجمعة بخطبته صليت ركعتين، وإن صليت بغير خطبته صليتها أربعا بتسليمة واحدة، وقال أمير المؤمنين عليه السلام: لا كلام والامام يخطب يوم الجمعة، ولا التفات إلا كما يحل في الصلاة، وإنما جعلت الصلاة يوم الجمعة

____________________

(١) كلاهما بالضم، فالاولى: هى المقلومة من طرف الظفر والثانية: ما جز من اطراف الشارب والجزازة في الاصل ما سقط من الاديم إذا قطع.

ركعتين من أجل الخطبتين، جعلتا مكان الركعتين الاخيرتين، فهى(١) صلاة حتى ينزل الامام.

٢٤ - باب صلاة العيدين

إعلم أن صلاة العيدين ركعتان في الفطر والاضحى، ليس قبلهما ولا بعدهما شئ، ولا يصليا الا مع إمام في جماعة، ومن لم يدرك مع الامام في جماعة، فلا صلاة له ولا قضاء عليه، وليس لهما اذان ولا إقامة، اذانهما طلوع الشمس، فيبدء الامام فيكبرواحدا، ثم يقرء، ثم يكبر خمسا، يقنت بين كل تكبيرتين، ثم يركع بالسابعة(٢) ويسجد سجدتين، فإذا نهضت إلى الثانية، كبرت أربع تكبيرات مع تكبيرة القيام، وركعت بالخامسة.

والسنه ان يطعم الرجل في الاضحى بعد الصلاة وفي الفطر قبل الصلاة، ولا تضحى(٣) حتى ينصرف الامام، ومن السنة التكبير ليلة الفطر ويوم الفطر في عشر صلوات، والتكبير في الاضحى، من صلاة الظهر يوم النحر في الامصار، إلى صلوة الفجر من بعد الغد عشر صلوات، لان أهل منى إذا أنفروا، وجب على أهل الامصار أن يقطعوا التكبير، والتكبير: " الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله والله أكبر الله أكبر، ولله الحمد الله أكبر على ما هدينا، والحمد لله على ما ابلانا، والله أكبر على ما رزقنا من بهيمة الانعام "، وإذا كان عيد الفطر فلا تقل فيه ورزقنا من بهيمة الانعام والاضحى في الامصار، يوم واحد بعد يوم النحر ومن السنة أن يجتمع الناس في الامصار عشية يوم عرفة بغير إمام، يدعون الله.

٢٥ - باب صلاة الاستخارة

قال: والدي رحمة الله عليه في رسالته إلى: إذا أردت يا بني أمرا، فصل ركعتين واستخر الله مأة مرة ومرة، فما عزم لك فافعل، وقل في دعائك: " لا إله إلا الله الحليم الكريم

____________________

(١) في الوسائل نقلا عن المقنع فهما صلوة.

(٢) يعنى مع تكبيرة الاحرام.

(٣) في النهاية هو يتضحى اى اكل في وقت الصحاء كما يقال يتغدى ويتعشى في الغداء والعشاء.

لا إله إلا الله العلي العظيم، رب بحق محمد (بمحمد خ ل) وآل محمد صل على محمد وآل محمد وخر لي في أمر كذا وكذا، للدنيا والاخرة، خيرة في عافية(١) .

٢٦ - باب صلاة الاستسقاء

وإذا احببت أن تصلي صلاة الاستسقاء، فليكن اليوم الذي تصلي فيه يوم الاثنتين، ثم تخرج كما تخرج يوم العيد، تمشي المؤذنون بين يديك حتى يمشون إلى المصلى، فتصلي بالناس ركعتين بغير أذان ولا إقامة، ثم تصعد المنبر، فتقلب ردائك(٢) الذي على يمينك على يسارك، والذي على يسارك على يمينك، ثم تستقبل القبلة فتكبر الله مأة مرة رافعا بها صوتك، ثم تلتفت عن يمينك فتسبح الله مأة مرة، ثم تلتفت عن يسارك فتهلل الله مأة مرة رافعا بها صوتك ثم تستقبل الناس بوجهك فتحمد الله مأة مرة رافعا بها صوتك، ثم ترفع يديك وتدعو ويدعو الناس ويرفعون أصواتهم، فان الله عزوجل إن شاء لا يخيبكم.

٢٧ - باب صلاة الحاجة

إذا كانت (كان خ ل) لك إلى الله حاجة، فصم ثلاثة أيام الاربعاء، والخميس، والجمعة، فاذا كان يوم الجمعة فابرز إلى الله قبل الزوال، وأنت على غسل، وصل ركعتين تقرء في كل ركعة: الحمد، وخمس عشر مرة: قل هو الله أحد: فاذا ركعت قرأت: قل هو الله أحد، عشر مرات، فإذا رفعت رأسك من الركوع قرأتها عشرا(٣) ، فإذا رفعت

____________________

(١) ما في هذا الباب والبا بين بعده موجود في الفقيه لفظا بلفظ (الاماشذ) واسند في مواضع متفرقة ما في الاول والاخير إلى رسالة والده دون ما في الثانى ومن ذلك نطمئن بان جميع ما في هذه الابواب الثلثة انما هو من رسالة والده رضى الله عنه ونحن ننبه فيما بعد على مواضع الفرق بينهما.

(٢) الرداء هو الثوب او البرد الذى يضعه الانسان على عاتقه وبين كتفيه وفوق ثيابه قاله في النهاية.

(٣) في الفقيه بعد هذه القطعة، فاذا سجدت قرئتها عشرا، وهو الصحيح كما هو واضح

رأسك من السجود قراتها عشرا، فاذا سجدت ثانية قرأتها عشرا، وإذا رفعت رأسك من السجدة الثانية قرأتها عشرا، ثم انهض(١) إلى الثانية، فصلها على هذا، واقنت قبل الركوع بعد القرائة وتشهد في الثانية وسلم، وأدع بما بدا لك يستجاب لك إنشاء الله فاذا تفضل الله عليك بقضاء حاجتك، فصل ركعتي الشكر، تقرء في الاولى: الحمد وقل هو الله أحد، وفي الثانية: الحمد وقل يا أيها الكافرون(٢) ، وتقول في الركعة الثانية في الركوع والسجود: " الحمد لله الذي قضى حاجتي، وأعطاني مسئلتي.

(أبواب الزكاة):

١ - باب مايجب الزكاة عليه

إعلم أن الزكاة على تسعة أشياء: على الحنطة، والشعير، والتمر، والزبيب، والابل، والبقر، والغنم، والذهب، والفضة، وعفي رسول الله صلى الله عليه وآله عما سوى ذلك.

٢ - باب زكاة الحنطة والشعير

ليس على الحنطة والشعير شئ حتى يبلغ خمسة أو ساق، والوسق(٣) ستون صاعا، والصاع أربعة امداد، والمد مائتان (وأثنا خ ل) وتسعون درهما ونصف، فاذا بلغ ذلك وحصل، بعد خراج السلطان ومؤنة القريه، اخرج منه العشر ان كان سقى بماء المطرا وكان سيحا(٤) ، وإن سقى بالدلاء والغرب ففيه نصف العشر.

____________________

(١) في الفقيه بدل هذا: ثم نهضت إلى الثانية بغير تكبير فصليتها مثل ما وصف لك واقنت في الثانية قبل الركوع وبعد القرائة وليس فيه قوله: وتشهد في الثانية إلى قوله: انشاء الله.

(٢) في الفقيه في هذا الموضع: وتقول في الركعة الاولى في ركوعك: الحمد لله شكرا وفى سجودك: شكرا لله وحمدا ثم قال: وتقول في الركعة الثانية الخ.

(٣) بالفتح وقد يضبط بالكسر.

(٤) السيح: الماء الجارى على وجه الارض.

والدلاء بالكسر والمد جمع دلو.

والغرب بفتح الغين المعجمة وسكون الراء: الدلو العظيمة التى تتخذ من جلد الثور.

٣ - باب زكاة التمر والزبيب

إعلم ان على التمر والزبيب من الزكوة ما على الحنطة والشعير.

٤ - باب زكاة الابل(١)

إعلم أنه ليس على الابل شئ حتى يبلغ خمسة، فإذا بلغت خمسا ففيها شاة، وفي عشر شاتان، وفي خمسة عشر ثلث شياة، وفي عشرين أربع شياة، وفي خمسة وعشرين خمس شياة، وإذا زادت واحدة فإبنة مخاض(٢) ، فان لم تكن عنده ابنة مخاض ففيها ابن لبون ذكر إلى خمس وثلثين، فان زادت واحدة ففيها ابنة لبون، فإن لم تكن عنده إبنة لبون، وكانت عنده إبنة مخاض، أعطى المصدق(٣) إبنة مخاض، وأعطي معها شاة، وإذا وجبت عليه إبنة مخاض ولم تكن عنده، وكانت عنده إبنة لبون دفعها واسترجع من المصدق شاة، فإذا بلغت خمسا وأربعين وزادت واحدة ففيها حقة، وسميت حقة لانها استحقت أن يركب ظهرها إلى أن تبلغ ستين، فاذا زادت واحدة ففيها حقتان إلى عشرين ومأة، فاذا كثرت الابل ففي كل خمسين حقة، ولا تؤخذ هرمة(٤) ولا ذات عوار إلا أن يشاء المصدق، ويعد صغيرها وكبيرها.

____________________

(١) ما قاله في زكوة الانعام الثلثة موافق للفقه المنسوب إلى الرضا عليه السلام لفظا يلفظ الا في الفاظ يسيرة.

(٢) قال في الفقيه: اسنان الابل من اول ما تطرحه امه إلى تمام السنة حوار، فاذا دخل في الثانية سمى ابن مخاض لان امه قد حملت، فاذا دخل في الثالثة سمى ابن لبون وذلك ان امه قد وضعت ومار لها لبن، فاذا دخل في الرابعة سمى الذكر حقا والانثى حقة لانه قد استحق ان يحمل عليه، فاذا دخل في الخامسة سمى جذعا، فاذا دخل في السادسة سمى ثنيا لانه قد القى ثنيته، فاذا دخل في السابعة القى رباعيته وسمى، فاذا دخل في الثامنة الفى السن التى بعد الرباعية وسمى سديسا فاذا دخل في التاسعة فطر نابه (اى شق) وسمى بازلا، فاذا دخل في العاشرة فهو مخلف وليس له بعد هذا اسم، والاسنان التى تؤخذ في الصدقة من ابن المخاض إلى الجذع.

(٣) بكسر الدال المشددة: العامل على الصدقات.

(٤) هرمة وزان كلمة: الكبيرة البالغة اقصى الكبر وذات العوار بفتح العين وضمها: ذات العيب.

٥ - باب زكوة البقر

إعلم أنه ليس على البقر شئ حتى تبلغ ثلثين بقرة، فإذا بلغت ففيها تبيع(١) حولي وليس فيها شئ إذا كانت دون ثلثين بقرة فاذا بلغت أربعين بقرة ففيها مسنة إلى ستين، فإذا بلغت ستين ففيها تبيعان إلى سبعين ثم فيها تبيعة (تبيع خ ل) ومسنة إلى ثمانين، فاذا بلغت ثمانين ففيها مسنتان إلى تسعين، فاذا بلغت تسعين ففيها ثلث تبايع فاذا كثر البقر اسقط هذا كله، ويخرج صاحب البقر من كل ثلثين بقرة تبيعا، ومن كل أربعين مسنة.

٦ - باب زكوة الغنم

إعلم أنه ليس في الغنم شئ حتى تبلغ أربعين شاة فاذا بلغت أربعين وزادت واحدة ففيها شاة إلى عشرين ومائة، فان زادت واحدة ففيها شاتان إلى مأتين، فاذا زادت واحدة ففيها ثلث شياة إلى ثلثمائة، فإذا كثر الغنم اسقط هذا كله، ويخرج في كل مائة شاة.

ويقصد المصدق الموضع الذي فيه الغنم فينادى يا معشر المسلمين هل لله في أموالكم حق، فإن قالوا نعم، أمر أن يخرج إليه الغنم ويفرقها فرقتين ويخير صاحب الغنم أحد الفرقتين، ويأخذ المصدق صدقتها من الفرقة الثانية، فإن أحب صاحب الغنم أن يترك له المصدق هذا فله ذلك ويأخذ غيرها فان أراد صاحب الغنم أن يأخذ هذه أيضا فليس له ذلك ولا يفرق المصدق بين غنم مجتمع، ولا يجمع بين متفرق.

٧ - باب زكوة الذهب

إعلم أنه ليس علي الذهب شئ حتى يبلغ عشرين مثقالا، فإذا بلغ ففيه نصف دينار إلى أن يبلغ أربعة وعشرين، ثم فيه نصف دينار وعشر دينار، ثم على هذا الحساب حتى زاد على عشرين اربعة، ففي كل أربعة، عشر دينار حتى يبلغ أربعين مثقالا، فاذا بلغ أربعين مثقالا ففيه مثقال، ولا يجزي في الزكوة أن يعطي اقل من نصف دينار، وقد روي أنه ليس على الذهب شئ حتى يبلغ أربعين مثقالا، فإذا بلغ ففيه مثقال.

____________________

(١) التبيع كامير: ولد البقر ابن سنة إلى سنتين سمى به لانه تبع قرنه اذنه او تبع امه في المرعى.

والمسنه: الانثى من ولده سنها بين سنتين إلى ثلث

٨ - باب زكوة الفضة

إعلم أنه ليس على الفضة شئ حتى تبلغ مأتي درهم، فإذا بلغ مأتي درهم ففيها خمسة دراهم، وليس فيها إذا كانت دون مأتي درهم شئ، وأن كانت مأتي درهم الادرهم، ومتي زاد على مأتي درهم اربعون درهما ففيها درهم، وليس في العطر، والزعفران، والخضر، والثمار، والحبوب، زكوة حتى تباع ويحول على ثمنه الحول.

٩ - باب زكوة السبايك

إعلم أنه ليس على السبايك(١) زكوة إلا أن تفر به من الزكوة، فإن فررت به فعليك الزكوة.

١٠ - باب زكوة مال اليتيم

إعلم أنه ليس على مال اليتيم زكوة إلا أن يتجربه، فإن اتجر به فعليه الزكوة.

١١ - باب تقديم الزكوة وتأخيرها وغير ذلك

إعلم أنه قد روي(٢) في تقديم الزكوة وتأخيرها أربعة أشهر وستة أشهر، إلا أن المقصود منها أن يدفعها إذا وجبت عليه ولا يجوز لك تقديمها وتأخيرها لانه مقرونة بالصلوة، ولا يجوز تقديم الصلوة قبل وقتها ولا تأخيرها إلا أن يكون قضاء وكذلك الزكوة فإن أحببت أن تقدم من زكوة مالك شيئا تفرج بها عن مؤمن فاجعله دينا عليه فاذا حلت عليك الزكوة فأحسبها له زكاة فتحسب لك من زكوة مالك ويكتب لك اجر القرض وقد روي عن العالم عليه السلام أنه قال: نعم الشئ القرض، إن أيسر قضاك، وإن أعسر حسبته من الزكوة، وروي أن القرض حمى للزكوة(٣) وهو إذا كان لك على رجل

____________________

(١) هى قطع الذهب غير المضروبة.

(٢) ما ذكره في هذا البـاب مذكور في الفقيه لفظا وكذا ما بعده من ابواب الزكوة مع تفاوت يسير في بعض الالفاظ وتقديم وتأخير في بعض الفقرات ثم ان الظاهر من مجموع هذا الكلام انه اراد حمل الاخبار المشار اليها على جواز التقديم قرضا لا زكوة كما حملها الشيخ و غيره ايضا على ذلك وهو اشهر القولين في المسألة الا ان بعضا من تلك الاخبار لا بتحمله، وقد حكى عن سلار وابن ابى عقيل الحكم بجواز التقديم زكوة وسمى زكوة معجلة.

(٣) قال في الوافى: اى حرما مانعا من منعها وذلك لان القرض يؤدى إلى اداء الزكوة ويمنع من منعها باعتبار ان صاحبه إذا عجز عن ادائه امكن احتسابه عليه من الزكوة كما هو مصرح به في الاخبار. قوله: وهو إذا كان (خ ل وان كان) وهو موافق للفقيه.

مالا، ولم يتهيأ له قضائه، فأحسبه من زكوة مالك إن شئت.

١٢ - باب من يعطي من الزكوة ومن لا يعطي

لا تجوز أن تعطى زكوة مالك غير أهل الولاية ولا تعط من أهل الولاية الابوين والولد، ولا الزوج والزوجة والمملوك، ولا الجد(١) وكل من يجبر الرجل على نفقته.

١٣ - باب العتق من الزكاة

ولا بأس أن تشتري مملوكا مؤمنامن زكوة مالك فتعتقه، فان إستفاد المعتق مالا ومات فماله لاهل الزكوة، لانه اشترى بماله، وإن اشترى رجل أباه من زكوة ماله فاعتقه فهو جايز.

١٤ - باب تكفين الموتى من الزكاة

إذا مات رجل مؤمن واحببت أن تكفنه من زكوة مالك، فاعطها ورثته يكفنونه، فان لم يكن له ورثة فكفنه وأحسبه من الزكوة، فان اعطى ورثته قوم آخرون ثمن كفن، فكفنه وأحسبه من الزكوة، وتكون ما أعطاهم القوم لهم يصلحون به شؤنهم، وإن كان على الميت دين لم يلزم ورثته قضائه مما أعطيتهم، ولا مما أعطاهم القوم، لانه ليس بميراث، وإنما هو شئ صار لورثته بعد موته.

١٥ - باب زكوة الحلى

إعلم أن زكوة الحلي ان تعيره مؤمنا إذا استعاره منك فهذه زكوته.

١٦ - باب زكوة المال إذا كان في تجارة

إذا كان مالك في تجارة، وطلب منك المتاع برأس مالك، ولم تبعه تبتغى بذلك الفضل فعليك زكوته إذا حال عليه الحول، فان لم يطلب منك المتاع برأس مالك فليس عليك زكوته، وإن غاب عنك مالك فليس عليك شئ إلى أن يرجع اليك مالك ويحول عليه الحول وهو في يدك، إلا أن يكون مالك على رجل، متي اردت أخذه

____________________

(١) وزاد في الفقيه ولا الجدة.

وكل من يجبر الخ (خ ل وكل من يجب على الرجل نفقته).

ثم قال في الفقيه.

ولا بأس ان يعطى الاخ والاخت والعم والعمة والخال والخالة من الزكوة.

منه، تهيأ لك، فان عليك فيه الزكوة، فان رجعت اليك منفعة(١) لزمتك زكوته، وإن بعت شيئا وقبضت ثمنه واشترطت على المشترى زكوة سنة أو سنتين او اكثر فان ذلك جايز يلزمه من دونك، فان استقرضت من رجل مالا وبقي(٢) عندك حتى حال عليه الحول، فان عليك فيه الزكوة.

باب الخمس

روى محمد بن أبي عمير ان الخمس على خمسة اشياء، الكنوز والمعادن، و الغوص، والغنيمة، ونسي ابن أبي عمير الخامسة، وسأل زكريا بن مالك الجعفرى (خ ل الجعفي) أبا عبدالله عليه السلام عن قول الله عزوجل:( وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّـهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ ) (٣) فقال: أما خمس الله فهو للرسول صلى الله عليه واله وسلم يضعه في سبيل الله، وأما خمس الرسول فلا قاربه، وخمس ذى القربى فهم اقرباء‌ه (خ ل اقاربه) وأما اليتامى يتامى اهل بيته، فجعل هذه الاربعة اسهم فيهم، وأما المساكين وأبناء السبيل، فقد عرفت أنا لا ناكل الصدقة ولا تحل لنا، فهي للمساكين وابناء السبيل.

وايما رجل ذمي اشتري من مسلم ارضا فعليه الخمس، وسئل ابوالحسن الرضا عليه السلام عما يخرج من البحر من اللؤلؤ، والياقوت والزبرجد، فقال: إذا بلغ قيمته دينارا ففيه الخمس، وسأل ابوبصير أبا عبدالله عليه السلام فقال له: ما على الامام من الزكوة؟ فقال: يا ابا محمد، أما علمت ان الدنيا للامام يضعها حيث يشاء ويدفعها إلى من يشاء جايز له من الله ذلك، إن الامام لا يبيت ليلة ابدا، ولله عزوجل في عنقه حق حتي سئله عنه، وسأل محمد بن مسلم أبا جعفر عليه السلام عن الملاحة، فقال: وما الملاحة، فقال: أرض سبخة مالحة يجتمع فيها المآء فيصير ملحا، فقال: مثل المعدن فيه الخمس، قال: فالكبريت والنفط يخرج من الارض، فقال: هذا وأشباهه فيه الخمس.

____________________

(١) خ ل منفعته.

(٢) خ ل: وهو عندك.

(٣) الانفال / ٤١

باب الصدقة

عليك بالصدقة فانها تطفى غضب الرب عن العباد، وتدفع القضاء المبرم وهو الموت، وتزيد في العمر وتدفع البلوى، وتشفى من الاسقام والاوجاع، وتبارك في المال وسئل الحلبي الصادق عليه السلام عن قول الله عزوجل:( وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ ) (١) كيف اعطي؟ قال: تقبض بيدك الضغث،(٢) فتعطيه المسكين ثم المسكين حتى تفرغ منه.

وإذا ناولت السائل صدقة، فقبلها قبل أن تناولها إياه، فإن الصدقة تقع في يد الله قبل أن تقع في يد السئل، وهو قوله عزوجل:( أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّـهَ هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَأْخُذُ الصَّدَقَاتِ وَأَنَّ اللَّـهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ ) (٣) وسئله الحلب عن صدقة الغلام إذا لم يحتلم، قال: نعم لا بأس به إذا وضعها في موضع الصدقة، و سأله عن قول الله عزوجل:( وَلَا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنفِقُونَ (٤) ) فقال: كان الناس حين اسلموا عندهم مكاسب من الربا ومن اموال خبيثه، فكان الرجل يتعمدها من بين ماله فيتصدق بها فنهاهم الله عن ذلك وان الصدقة لا تصلح(٥) الا من كسب طيب(٦) .

وقال سفيان بن عيينه(٧) : قلت لابي عبدالله عليه السلام، أكل الانبياء واولادهم حرمت عليهم الصدقة، فقال: لا.

أما (خ ل أوما) سمعت قول اخوة يوسف:( وَتَصَدَّقْ عَلَيْنَا

____________________

(١) الانعام / ١٤١.

(٢) بالكسر قيضة حشيش مختلطة الرطب باليابس ولكن المراد هنا مطلق القبضة من السنبل.

(٣) التوبة / ١٠٤.

(٤) البقرة / ٢٦٧.

(٥) خ ل لا تصح.

(٦) خ ل حلال.

(٧) هو ابومحمد سفيان بن عيينة بن ابى عمران الهلالى، ولد في الكوفة سنة سبع ومأة و اقام بمكة وتوفى بها سنة ثمان وتسعين وماة دفن بالحجون وهو ابن احدى وتسعين منه، عده الشيخ في رجال الصادق عليه السلام ولكن من فقهاء العامة، فعن ابن حجر انه ثقة حافظ فقيه امام حجة الا انه تغير حفظه بآخره، وعده في الطبقات الكبرى من الصوفية وعلى كل فهو غير سفيان الثورى وان كانا معاصرين بل معاشرين. وتوهم اتحادهما نشأ من اشتباه صدر من الكشى فلاحظ المطولات الرجالية وتأمل، وعيينة بيائين تصغير عين.

إِنَّ اللَّـهَ يَجْزِي الْمُتَصَدِّقِينَ (١) ) حلت لهم الصدقة، وحرمت عليهم الغنائم، وحرمت علينا الصدقة لانها اوساخ أيدى الناس وطهارة لهم، (خ ل أوما) سمعت قول الله عزوجل:( خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِم بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلَاتَكَ سَكَنٌ لَّهُمْ ) (٢) .

واعلم أن صدقات رسول الله صلى الله عليه وآله تحل لبني هاشم ولمواليهم، وروي أن فاطمة (ع) جعلت صدقاتها لبنى عبدالمطلب وبني هاشم، وسئل ابوعبدالله عليه السلام عن صدقة التي حرمت على بني هاشم ما هى فقال: هى الزكوة قيل فتحل صدقة بعضهم على بعض قال: نعم.

وروى اعطوا الزكوة من أرادها من بني هاشم، فإنها تحل لهم، وإنما تحرم على النبي، وعلى الامام الذي يكون من بعده، وعلى الائمة عليهم السلام(٣) .

١ - باب أن الصوم على اربعين وجها

إعلم ان الصوم على أربعين(٤) وجها، فعشرة أوجه كوجوب منها واجبة شهر رمضان، وعشرة أوجه منها صيامهن حرام، وأربعة عشر وجها صاحبها فيها بالخيار ان شاء

____________________

(١) يوسف / ٨٨.

(٢) التوبة / ١٠٢.

(٣) حمله الشيخ قدس سره على حال الضرورة وانهم عليهم السلام بانفسهم لا يضطرون إلى ذلك البدا.

(٤) جميع ما في هذا الباب حديث واحد رواه في الكافى والتهذيب بطريق عامى عن الزهرى عن على بن الحسين عليه السلام، وفي الفقيه والهداية والمقنعة مرسلا عنه، وهو موجود في الفقه الرضوى، الا ان بين هذه النسخ اختلاف في بعض الالفاظ وزيادة ونقصان، واتمها نسخة التهذيب ثم الفقيه، وقد سقط من هذا الكتاب فقرتان ننبه عليها في موضعهما، والزهرى هذا هو ابوبكر محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبدالله بن الحارث بن شهاب بن زهرة بن كلاب، ولد سنة اثنتين وخمسين، ومات في شهر رمضان سنة اربع وعشرين ومأة وهو ابن اثنتين و سبعين سنة، وكان من اعاظم فقهاء التابعين بالمدينة، حتى ان عمر بن عبدالعزيز كتب إلى الافاق عليكم بابن شهاب فانكم لا تجدون اعلم بالسنة الماضية منه، يقال: انه اول من دون الحديث (يعنى من العامة) وكان خصيصا بعلى بن الحسين عليه السلام وكان له ميل ومحبة، وقد روى المالك في موطئه احاديث عنه عن على بن الحسين عليه السلام.

وفي طبقات الفقهاء ص ٣٤ عن الزهرى انه كان يقول: ما رأيت قرشيا افضل منه يعنى على بن الحسين عليه السلام.

صام وإن شاء أفطر وصوم الاذن على ثلثة أوجه، وصوم التأديب، وصوم الاباحة وصوم السفر والمرض.

أما الواجب فصيام شهر رمضان، وصيام شهرين متتابعين لمن أفطر يوما من شهر رمضان عمدا متعمدا، وصيام شهرين متتابعين في قتل الخطاء لمن لم يجد العتق واجب، قال الله عزوجل:( وَمَن قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُّسَلَّمَةٌ إِلَىٰ أَهْلِهِ إِلَّا أَن يَصَّدَّقُوا - إلى قوله -فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ ) (١) وصيام شهرين متتابعين في كفارة الظهار واجب لمن لم يجد العتق، قال الله تعالى:( وَالَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِن نِّسَائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُوا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِّن قَبْلِ أَن يَتَمَاسَّا ذَٰلِكُمْ تُوعَظُونَ بِهِ وَاللَّـهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ، فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ ) (٢) وصيام ثلثة أيام في كفارة اليمين لمن لم يجد الاطعام واجب، قال الله عزوجل:( فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ ) (٣) ( فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ (٤) ) وصوم إذا الحق(٥) حلق الرأس واجب، قال الله عزوجل:( فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِّن رَّأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِّن صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ (٦) ) فصاحبها فيها بالخيار فان صام صام ثلثا وصوم جزاء الصيد واجب قال الله:( وَمَن قَتَلَهُ مِنكُم مُّتَعَمِّدًا فَجَزَاءٌ مِّثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِّنكُمْ هَدْيًا بَالِغَ الْكَعْبَةِ أَوْ كَفَّارَةٌ طَعَامُ مَسَاكِينَ أَوْ عَدْلُ ذَٰلِكَ صِيَامًا لِّيَذُوقَ وَبَالَ أَمْرِهِ (٧) ) وقال: علي بن الحسين عليه السلام للزهري: يازهري أو تدري كيف يكون عدل ذلك صياما؟ قال: لا أدري قال: يقوم الصيد قيمة ثم تقض تلك القيمة على البر، ثم يكال ذلك البر اصواعا

____________________

(١) النساء / ٩٢.

(٢) المجادلة / ٤.

(٣) المائده / ٨٩ سقط من هنا قوله: وصوم دم المتعة واجب لمن لم يجد الهدى قال الله عزوجل:( فَمَن تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ ) .

(٤) البقرة / ١٩٦.

(٥) كذا في النسخة المطبوعة والظاهر أن الصحيح (اذى حلق الرأس).

(٦) البقره / ١٩٦.

(٧) المائده / ٩٥

فيصوم لكل نصف صاع يوما، وصوم النذر واجب، وصوم الاعتكاف واجب.

وأما الصوم الحرام فصوم يوم الفطر، ويوم الاضحى، وثلثة أيام من التشريق وصوم يوم الشك امرنا به ونهينا عنه امرنا ان نصومه مع شعبان، ونهينا عن ان ينفرد الرجل بصيامه في اليوم الذي يشك فيه الناس، فان لم يكن صام من شعبان شيئا ينوى ليلة الشك أنه صائم من شعبان، فإن كان من شهر رمضان اجزء عنه، و ان كان من شعبان لم يضره، فقال الزهري، وكيف يجزى صوم تطوع عن فريضة فقال: لو ان رجلا صام يوما من شهر رمضان تطوعا وهو لا يدرى ولا يعلم أنه من شهر رمضان ثم علم بعد ذلك اجزء عنه لان الفرض إنما وقع على اليوم بعينه، و صوم الوصال(١) حرام وصوم الصمت حرام، وصوم الدهر حرام، وصوم نذر المعصية حرام.

وأما الصوم الذي صاحبه فيه بالخيار، فصوم يوم الجمعة والخميس والاثنين، وصوم البيض، وصوم ستة ايام من شوال بعد شهر رمضان، ويوم عرفة ويوم عاشوراء كل ذلك صاحبه فيه بالخيار إن شاء صام وإن شاء افطر.

وأما صوم الاذن، فان المرئة لاتصوم تطوعا الا باذن زوجها، والعبد لا يصوم تطوعا الا باذن سيده، والضيف لا يصوم تطوعا الا باذن صاحبه قال رسول الله صلى الله عليه وآله من نزل على قوم فلا يصومن تطوعا الا باذنهم.

وأما صوم التاديب فانه يومر الصبى إذا راهق بالصوم تأديبا وليس بفرض، وكذلك من افطر لعلة من أول النهار ثم قوى بعد ذلك امر بالامساك بقية يومه تاديبا وليس بفرض(٢) .

____________________

(١) في الخبر هو ان يجعل عشائه سحوره بان يصوم يوما وليلة ويفطر في السحر وفي خبر آخر هو ان يصوم يومين متواليين من غير افطار.

وصوم الصمت هو ان لا يتكلم يوما إلى الليل بنية الصوم كما كان في بعض الامم السابقه.

وصوم الدهر ان يصوم دهره من غير فصل فطر بينها.

(٢) سقط من هذا المكان قوله: وكذلك المسافر إذا اكل من اول النهار ثم قدم اهله امر بالامساك بقية يومه تأديبا وليس بفرض.

وأما صوم الاباحة فمن اكل أو شرب ناسيا او تقيا من غير تعمد فقد أباح الله ذلك له وأجزء عنه صومه.

وأما صوم السفر والمرض فإن العامة إختلفت فيه، فقال قوم يصوم، وقال قوم لا يصوم، وقال قوم أن شاء صام وأن شاء أفطر وأما نحن فنقول يفطر في الحالتين جميعا، فان صام في السفر او في حال المرض فعليه القضاء في ذلك، لان الله عزوجل يقول:( فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ ) (١) .

٢ - باب رؤية هلال شهر رمضان

واعلم ان صيام شهر رمضان بالرؤية والفطر بالرؤية، وليس بالرأى ولا التظنى وليس الرؤية أن تقوم عشرة نفر فينظروا فيقول واحد منهم هو ذا وينظر تسعة فلا يرونه لانه إذا رأه واحد راه عشرة، وإذا رايت علة او غيما فأتم شعبان ثلثين، وقد يكون شهر رمضان تسعة وعشرين ويكون ثلثين، ويصيبه ما يصيب الشهور من النقصان والتمام(٢) .

واعلم أنه لا تجوز الشهادة في رؤية الهلال دون خمسين رجلا عدد القسامة ويجوز شهادة رجلين عدلين إذا كانا من خارج المصر وكان بالمصر علة، فاخبرا انهما رأياه واخبرا عن قوم صاموا للرؤية، ولا تجوز شهادة النسوان في الهلال.

واعلم ان الهلال(٣) إذا غاب قبل الشفق فهو لليلة، وإذا غاب بعد الشفق فهو لليلتين، وأذا رئى فيه ظل الرأس فهو لثلث ليال، وقال أبوعبدالله: قد يكون الهلال لليلة وثلث وليلة ونصف وليلة وثلثين ولليلتين إلا شئ وهو لليلة، وروي إذا تطوق

____________________

(١) البقره / ١٨٥.

(٢) هذا هو رأى جمهور الامامية وقد رويت اخبار بخلاف ذلك وطردها الاصحاب و اولوها إلى وجوه كثيرة مذكورة في التهذيب والوسائل والوافى، وافرد بعضهم كالمفيد و المرتضى تصنيفا على رد القائلين بان شهر رمضان لا ينقص ابدا من ثلثين يوما وهم يسمون باصحاب العدد، ولكن الصدوق افتى في الفقيه بذلك وانكر القول الاخر اشد الانكار حتى انه قال بعد ذكر جملة من تلك الاخبار: من خالف هذه الاخبار وذهب إلى الاخبار الموافقة للعامة في ضدها اتقى كما يتقى العامة ولا يكلم الا بالتقية كائنا من كان الا ان يكون مسترشدا فيرشد ويبين له فان البدعة انما تمات وتبطل بترك ذكرها ولا قوة الا بالله انتهى.

(٣) المدار عند الامامية على الرؤبة، وامثال هذه الاخبار محمولة على الاغلبية او التقية.

الهلال فهو لليلتين، وإذا رأيت الهلال من وسط النهار أو آخره فأتم الصيام إلى الليل، وإن غم عليك فعد ثلثين، ثم افطروا قال أبوعبدالله: إذا رأى الهلال قبل الزوال فذلك اليوم.

من شوال وذا رأى بعد الزوال فذلك اليوم شهر رمضان.

فاذا رأيت هلال شهر رمضان فاستقبل القبلة ولا تشر إليه وأرفع يديك إلى الله تبارك وتعالى وخاطب الهلال، تقول:( ربي وربك الله رب العالمين، اللهم أهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام والمسارعة إلى ما تحب و ترضى، اللهم قد حضر شهر رمضان وقد افترضت علينا صيامه وأنزلت فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان، اللهم اعنا على صيامه وقيامه وتقبله منا وسلمنا منه (خ ل فيه)سلمه (خ ل تسلمه)منا وسلمه لنا في يسر منك وعافية، إنك على كل شئ قدير يا أرحم الراحمين ) .

٣ - باب الصوم اليوم الذي يشك فيه

سئل أمير المؤمنين عليه السلام عن اليوم المشكوك فيه، فقال: لان أصوم يوما من شعبان أحب ألى من ان أفطر يوما من شهر رمضان، وقال أبوعبدالله عليه السلام: إذا صح هلال رجب فعد تسعة وخمسين يوما وصم يوم ستين وسئله بشير النبال عن صوم يوم الشك فقال: صمه، فإن كان من شعبان كان تطوعا وأن كان من رمضان فيوم وفقت له، وسئله عبدالله بن سنان عن رجل صام شعبان فلما كان شهر رمضان أضمر يوما من شهر رمضان أنه من شعبان لانه وقع حد الشك، فقال عليه السلام: يعيد ذلك اليوم، وأن أضمر من شعبان أنه من شهر رمضان فلا شئ عليه، وسئله عبد الكريم بن عمرو فقال: جعلت فداك إني جعلت على نفسي أن أصوم حتى يقوم القائم عليه السلام، فقال لا تصم في السفر ولا في العيدين، ولا أيام التشريق، ولا اليوم الذي يشك فيه، وسئله عمران الزعفران، فقال: أن السماء تطبق علينا بالعراق اليومين و الثلثة فأى يوم نصوم، فقال: انظر اليوم الذي صمت فيه من السنة الماضية فعد منه خمسة أيام وصم يوم الخامس، وقال أبوالحسن الرضا عليه السلام: يوم الاضحى في

اليوم الذي يصام فيه ويوم عاشوراء في اليوم الذي يفطر فيه.

٤ - باب ما يفطر الصائم وما لا يفطره

واجتنب في صومك خمسة اشياء يفطرك: الاكل، والشرب، والجماع، والارتماس في الماء، والكذب على الله ورسوله صلى الله عليه وآله وعلى الائمة عليهم السلام ولابأس بالقبلة في شهر رمضان للصائم، وأفضل ذلك ان يتنزه عنها فقد قال أمير المؤمنين عليه السلام: أما يستحيى أحدكم أن لا يصبر يوما إلى الليل، أنه كان يقال: إن بدو القتال اللطام(١) ولو أن رجلا لصق باهله في شهر رمضان فامنى فليس عليه شئ، وسئل النبي صلى الله عليه وآله عن الرجل يقبل إمرء‌ته وهو صائم قال: هل هي إلا ريحانة يشمها، وسأل حماد بن عثمان أبا عبدالله عليه السلام عن رجل اجنب في شهر رمضان من أول الليل وأخر الغسل إلى أن طلع الفجر، فقال: كان رسول الله يجامع نساء‌ه من أول الليل ثم يؤخر الغسل حتى يطلع الفجر، ولا تقول كما يقول هؤلاء الاقشاب يقضي يوما مكانه.

ولا بأس بالسواك للصائم بالنهار متى شاء، ولا بأس بأن يستاك بالماء وبالعود الرطب، وإذا استاك فأدمى ودخل الدم جوفه فقد أفطر.

وسأله سماعة بن مهران عن القى في شهر رمضان، فقال: إن كان شيئا يبدوه فلا بأس وان كان شئ يكره نفسه فقد أفطر.

وسئل أبوجعفر عليه السلام عن الفلس يفطر الصائم؟ قال: لا.

ولا بأس أن يتمضمض الصائم، ويستنشق، ويكتحل، ويحتجم، ويشم الريحان، ويتبخر، ويزق الفرح ويمضغ الخبز للرضيع من غير أن يبلع شيئا، ولا بأس أن يذوق المرق إذا كان طباخا ليعرف حلوه من حامضه، ويمضغ العلك، ويصب الدواء في أذنه إذا اشتكى، ويتسعط.

ولا يجوز أن يحتقن، والمرئة لا تجلس في الماء فإنها تحمل الماء بقبلها، ولا بأس للرجل أن يستنقع فيه ما لم يرتمس فيه.

٥ - باب من افطر أو جامع في شهر رمضان

إعلم أن من جامع في شهر رمضان او افطر فيه متعمدا فعليه عتق رقبة، أو

____________________

(١) اللطم واللطام: الضرب على الوجه بباطن الراحة، وهذا من امثال العرب.