شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

سلسلة المتون الفقهية

أن تقول هذا كله فبعضه.

وتقول وأنت في طوافك:( اللهم إني أسألك باسمك الذي يمشى به على طلل (١) الماء كما يمشى به على جدد الارض، وأسألك باسمك المخزون عندك، وأسألك باسمك الذي يهتز له العرش، وأسألك باسمك الذي تهتز له أقدام ملائكتك وأسألك باسمك الذي دعاك به موسى من جانب الطور الايمن فاستجبت له والقيت عليه محبة منك، وأسألك باسمك الذي غفرت به لمحمد صلى الله عليه واله وسلم ما تقدم من ذنبه وما تأخر وأتممت عليه نعمتك: أن تفعل بي كذا وكذا ) .

فاذا بلغت مقابل الميزاب، فقل:( اللهم اعتق رقبتي من النار وادرء عنى شرفسقة العرب والعجم وشر فسقة الجن والانس ) .

فاذا بلغت الركن اليماني فالتزمه، وصل على النبي صلى الله عليه واله وسلم في كل شوط وقل بين هذا الركن والركن الذي فيه الحجر:( ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا برحمتك عذاب النار ) .

فاذا كنت في الشوط السابع، فقم بالمستجار وتعلق بأستار الكعبة، وهو مؤخر الكعبة مما يلي الركن اليمانى بحذاء باب الكعبة، وابسط يديك على البيت والصق خدك وبطنك بالبيت، ثم قل:( اللهم البيت بيتك والعبد عبدك وهذا مقام العائذ بك من النار ) ، ثم استلم الركن الذي فيه الحجر واختم به وقل:( اللهم قنعني بما رزقتني وبارك لي فيما اتيتني انك على كل شئ قدير ) .

ثم ائت مقام إبراهيم فصل ركعتين(٢) واقرء فيهما: الحمد وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله أحد، ثم تشهد ثم احمد الله واثن عليه وصل على النبي صلى الله عليه واله وسلم، واسأله أن يتقبله منك، فهاتان الركعتان هما الفريضة، ليس يكره لك أن تصليهما

____________________

(١) اى على ظهر الماء ووجه الارض والطلل في اللغة: الشاخص من آثار الدار - والموضع المرتفع وجلا السفينة اى غطائها. والجدد: الارض الغليظة المستوية. ثم ان بين هذا الكتاب وبين الفقيه تفاوتا في الفاظ هذا الدعاء كما ان دعاء المستجار في الفقيه ازيد مما هنا بسطور.

(٢) في الفقيه فصل ركعتين واجعله امامك، واقرء في الاولى منهما: الحمد وقل هو الله احد، وفي الثانية: الحمد وقل يا ايها الكافرون.

في أي الساعات شئت عند طلوع الشمس أو عند غروبها، ما لم يكن وقت صلاة مكتوبة، فان دخل عليك وقت صلاة مكتوبة فابدء بها، ثم صل ركعتي الطواف(١) .

ثم تقوم فتأتي الحجر الاسود فتقبله أو تستلمه أو تؤمي إليه فانه لابد لك من ذلك، فان قدرت أن تشرب من ماء زمزم قبل أن تخرج إلى الصفا فافعل، وتقول حين تشرب:( اللهم اجعله لي علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء وسقم إنك قادر يا رب العالمين ) .

" ثم اخرج إلى الصفا وقم عليه حتى تستقبل(٢) وتنظر إلى البيت، وتستقبل الركن الذي فيه الحجر الاسود واحمد الله واثن عليه وقل:( لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شئ قدير ) .

ثلاث مرات(٣) ، ثم انحدر عن الصفا وأنت كاشف عن ظهرك وتقول:( يا رب العفو يا من أمرنا بالعفو يا من يحب العفو يا من يثيب على العفو يا من هو أولى بالعفو العفو العفو العفو يا جواد يا كريم يا قريب يابعيد اردد على واستعملني طاعتك ومرضاتك ) ثم انحدر ماشيا، وعليك السكينة والوقار حتى تأتي المنارة، وهي طرف المسعى وهرول واسع ملاء فروجك(٤) ، وقل:( بسم الله والله أكبر، اللهم اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم إنك أنت الاعز الاكرم (٥) ) حتى تجوز زقاق العطارين، وتقول إذا جاوزت المسعى:( يا ذا المن والفضل والكرم ذا النعماء والجود صل على محمد وآل محمد واغفر لي ذنوبي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت )

____________________

(١) وفي الفقيه فاذا فرغت من الركعتين فقل، وذكر دعاء.

(٢) في المستدرك مقلا عن المقنع وفي الفقيه: حتى تنظر إلى البيت وتستقبل الركن ...الخ

(٣) ذكر في الفقيه بعد ذلك التحميد والتكبير والتسبيح كل واحد مأة ثم أورد دعاء.

(٤) كناية عن السرعة في المسير والفروج جمع فرج وهو ما بين الرجلين يقال للفرس: ملاء فرجه ومفروجه إذا عدى وواسرع، وبه سمى فرج الرجل والمرئة ما بين الرجلين.

(٥) وزاد في الفقيه قوله (واهدنى للتى هى اقوم اللهم ان عملى ضعيف فضاعفه لى وتقبله منى اللهم لك سعيى وبك حولى وقوتى تقبل عملى يا من يقبل عمل المتقين) ثم قال وإذا جزت زفاق العطارين فاقطع الهرولة وامش على سكون ووقار وقل: يا ذا المن إلى آخر ما هنا وقال في آخره: يا كريم، ثم فصل فيه آداب السعى.

ثم امش وعليك السكينة والوقار حتى تأتي المروة وتصعد عليها حتى يبدو لك البيت، واصنع عليها مثل ما صنعت على الصفا، فاذا بلغت حد زقاق العطارين فاسع ملاء فروجك إلى المنارة الاولة التي تلي الصفا، وطف بينهما سبعة أشواط تبدء بالصفا وتختم بالمروة.

ثم قصر من رأسك من جوانبه ومن حاجبيك، وخذ من شاربك، وقلم أظفارك وابق منها لحجك ثم اغتسل، فاذا فعلت ذلك فقد أحللت من كل شئ أحرمت منه، وطف بالبيت تطوعا ما شئت وإن طفت بالبيت والصفا والمروة وقد تمتعت، ثم عجلت فقبلت أهلك قبل أن تقصر من رأسك فان عليك دما تهريقه، وإن جامعت فعليك جزور او بقرة، وإن كنت جاهلا فلا شئ عليك، فان نسي المتمتع التقصير حتى يهل بالحج فان عليه دما يهريقه، وروي يستغفر الله، وإن عقص(١) رجل رأسه وهو متمتع فقدم مكة وحل عقاص رأسه وقصر وأحل وادهن فان عليه دم شاة، وإن تمتع رجل بالعمرة إلى الحج فدخل مكة وطاف وسعى ولبس ثيابه وأحل، ونسي أن يقصر حتى خرج إلى عرفات فلا بأس به يبنى على العمرة وطوافها وطواف الحج على أثره، فان أراد المتمتع أن يقصر فحلق رأسه فان عليه دما يهريقه، فاذا كان يوم النحر أمر الموسى على رأسه حين يريد أن يحلق، وروي إذا حلق المتمتع رأسه بمكة فليس عليه شئ إن كان جاهلا وناسيا، وإن تعمد ذلك في أول شهور الحج بثلاثين يوما منها فليس عليه شئ، وإن تعمد بعد الثلاثين التي يوفر فيها الشعر للحج فان عليه دما يهريقة، وسأل رجل أبا عبدالله عليه السلام فقال: إني لما قضيت نسكي للعمرة أتيت أهلي ولم اقصر، قال: عليك بدنة فقال: إني لما أردت ذلك منها ولم تكن قصرت امتنعت فلما غلبتها قرضت بعض شعرها بأسنانها، فقال: رحمها الله كانت أفقه منك عليك بدنة وليس عليها شئ

____________________

(١) اى فتل شعره وشده. والعقاص ككتاب خيط يشد به اطراف الذوائب

وإن قدمت مكة وأقمت على إحرامك فقصر الصلاة مادمت محرما، فاذا دخلت الحرمين فانو مقام عشرة أيام وأتم الصلاة، ولا تدخل مكة إلا باحرام إلا من به مطر أو وجع شديد، فاذا دخل الرجل مكة في السنة مرة ومرتين وثلاثا فمتى ما دخل لبى ومتى خرج أحل، وإذا قضى المتمتع متعته وعرضت له حاجة أراد أن يخرج فليغتسل للاحرام وليهل بالحج وليمض في حاجته، فان لم يقدر على الرجوع إلى مكة مضى إلى عرفات، وإن عرضت له حاجة إلى عسفان أو إلى الطائف أو إلى ذات عرق خرج محرما ودخل ملبيا بالحج، فلا يزال كذلك على إحرامه، فان رجع إلى مكة رجع محرما ولم يقرب البيت حتى يخرج مع الناس إلى منى على إحرامه، فان شاء كان وجهه إلى منى، فان جهل وخرج إلى المدينة ونحوها بغير إحرام ثم رجع في أيام الحج في أشهر الحج مريدا للحج، فان رجع في شهره دخل بغير إحرام، وإن دخل في غير شهره دخل محرما والعمرة الاخيرة عمرته وهو محتبس بما يلبي ويلبي بحجة، والفرق بين المفرد وبين عمرته المتعة، إذا دخل في أشهر الحج أبدا أحرم بالعمرة وهو ينوي العمرة ثم أحل منها، ولم يكن عليه دم ولم يكن محتسبا بها لانه لم يكن نوى الحج.

وإذا حاضت المرئة قبل أن تحرم فاذا بلغت الوقت فلتغتسل ولتحتش ولتخرج وتلب ولا تصل وتلبس ثياب الاحرام، فاذا كان الليل خلعتها ولبست ثيابها الاخرى حتى تطهر، فاذا دخلت مكة وقفت حتى تطهر فاذا طهرت طافت بالبيت وقضت نسكها وإذا حاضت المرئة وهي في الطواف، بالبيت أو بالصفا وبالمروة وجاوزت النصف فلتعلم على الموضع الذي بلغت، فاذا طهرت رجعت فأتمت بقية طوافها من الموضع الذي علمته، وإن هي قطعت طوافها في أقل من النصف فعليها أن تستأنف الطواف من أوله، وروى انها إن كانت طافت ثلاثة اشواط أو أقل ثم رأت الدم حفظت مكانها فاذا طهرت طافت واعتدت بما مضى وسئل أبوعبدالله عليه السلام عن الطامث قال: تقضي المناسك كلها غير أنها لا تطوف بين الصفا والمروة، فقيل: إن بعض ما تقضي من

المناسك أعظم من الصفا والمروة فما بالها تقضي المناسك، ولا تطوف بين الصفا والمروة؟ قال: لان الصفا والمروة تطوف بينهما إذا شائت، وهذه المواقف لا تقدر أن تقضيها إذا فاتها.

وإن قدم المتمتع يوم التروية فله أن يتمتع ما بينه وبين الليل، فان قدم ليلة عرفة فليس له أن يجعلها متعة يجعلها حجا مفردا، وإن دخل المتمتع مكة فنسي أن يطوف بالبيت وبالصفا والمروة حتى كانت ليلة عرفة فقد بطلت عمرته يجعلها حجا مفردا.

وكل من دخل مكة بحجة عن غيره ثم أقام سنة فهو مكي، فاذا أراد أن يحج عن نفسه أو يعتمر بعد ما انصرف من عرفات فليس له أن يحرم بمكة ولكن يخرج إلى الوقت، والمجاور بمكة إذا كان صرورة(١) فله أن يحرم في أول يوم من العشر الاول، وإن لم يكن صرورة فانه يخرج لخمس مضين من الشهر.

فان طفت بالبيت المفروض ثمانية أشواط فأعد الطواف، وروي يضيف إليها ستة فيجعل واحدا فريضة والآخر نافلة، وإن طفت طواف الفريضة بالبيت فلم تدر ستة طفت أو سبعة فأعد طوافك، فان خرجت وفاتك ذلك فليس عليك شئ، وإن طفت ستة أشواط طفت شوطا آخر، فان فاتك ذلك حتى أتيت أهلك فمر من يطوف عنك، وسئل أبوعبدالله عليه السلام عن رجل لا يدري ثلاثة طاف أم أربعة فقال: طواف نافلة أو فريضة؟ قيل: أجبني عنهما جميعا قال: إن كان طواف نافلة فابن على ما شئت وإن كان طواف فريضة فأعد الطواف.

فاذا كان يوم التروية فاغتسل ثم البس ثوبيك وادخل المسجد وعليك السكينة والوقار، فطف بالبيت اسبوعا إن شئت ثم صل ركعتين لطوافك عند مقام إبراهيم عليه السلام أو في الحجر، ثم اقعد حتى تزول الشمس فاذا زالت الشمس فصل المكتوبة وقل: مثل ما قلت يوم أحرمت بالعقيق، ثم اخرج وعليك السكينة والوقار، فاذا انتهيت

____________________

(١) الصرورة: من ملم يحج.

إلى الردم(١) وأشرفت على الابطح فارفع صوتك بالتلبية حتى تأتي منى، ثم تقول وأنت متوجه إلى منى:( اللهم إياك أرجو وإياك أدعو فبلغني أملي واصلح لي عملي ) فاذا أتيت منى فقل:( اللهم إن هذا منى وهي مما مننت (سننت خ ل)علينا به من المناسك فأسألك أن تمن على فيها بما مننت به على أنبيائك فانما أنا عبدك وفي قبضتك ) ثم صل بها العصر، والمغرب، والعشاء الآخرة، والفجر، ثم تمضي إلى عرفات وتقول وأنت متوجه إليها:( اللهم إليك حمدت وإياك اعتمدت ووجهك أردت أسألك أن تبارك لي في أجلي وأن تقضي لي حاجتي وأن تجعلني ممن تباهي به اليوم من هو أفضل مني (٢) ) ثم تلبي وأنت مار إلى عرفات.

فاذا أتيت عرفات فاضرب خباك بنمرة(٣) قريبا من المسجد فان ثم ضرب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خباء‌ه وقبته، فاذا زالت الشمس يوم عرفة فاقطع التلبية(٤) وعليك بالتهليل والتحميد والثناء على الله: ثم اغتسل وصل الظهر والعصر وتجمع بينهما لتفرغ نفسك للدعاء فانه يوم دعاء ومسألة، واعمل بما في كتاب دعاء الموقف(٥) من الدعاء والتمجيد والتهليل والصلاة على النبي صلى الله عليه واله وسلم وجميع ما فيه.

الافاضة من عرفات إياك أن تفيض منها قبل غروب الشمس فيلزمك دم شاة، فاذا غربت الشمس فأفض، فاذا انتهيت إلى الكثيب الاحمر(٦) على يمين الطريق فقل:( اللهم ارحمني وارحم ضعفي وموقفي وزد في عملي وسلم ديني وتقبل مناسكي )

____________________

(١) الردم اسم موضع في تلك الناحية. والابطح مسيل واسع فيه دفاق الحصى.

(٢) قال في الوافى: لعل المراد بمن هو أفضل منى الملائكة.

(٣) نمـرة بكسر الميم: الجبل الذى عليه انصاب الحرم على يمينك خارجا من المازمين (وهو مضيق بين مكة ومنى) تريد الموقف.

(٤) في المستدرك نقلا عن المقنع: فاقطع التلبيه واعتسل وصل بها الظهر والعصر باذان واقامتين وانما تتعجل في الصلاة وتجمع بينهما الح، وهو الموافق للفقيه والهداية الا ان قوله: وعليك با التهليل والتحميد والثناء على ربك موجود في نسخة الهداية ايضا.

(٥) وهو كتاب من مؤلفات المصنف رحمه الله تعالى يحيل عليه في الهدايه والفقيهايضا قال في الفقيه في هذا الموضع بعد ما ذكر جملة من الاذكار والادعية: وقدا اخرجت دعا، جامعا للموقف في كتاب دعاء الموقف فمن احب ان يدعو به دعا به انشاء الله.

(٦) الكثيب: التل من الرمل.

فاذا أتيت المزدلفة وهي الجمع فصل بها المغرب والعشاء الآخرة بأذان وإقامتين، ولا تصلهما إلا بها وإن ذهب ربع الليل، وبت بالمزدلفة، فاذا طلع الفجر فصل الغداة ثم قف بها بسفح(١) الجبل إلى أن تطلع الشمس على جبل ثبير(٢) وقف بها، فان الوقف بها فريضة، فاحمد الله وهلله وسبحه ومجده وكبره وصل على النبي صلى الله عليه واله وسلم وآله وادع لنفسك ما بينك وبين طلوع الشمس على ثبير، فاذا طلعت ورأت الابل مواضع اخفافها في الحرم فاقض (فامض ظ) حتى تأتي واد محسر(٣) فارمل فيه مقدار مأة خطوة وقل: كما قلت بالمسعى بمكة.

ثم امض إلى منى، فان أحببت أن تأخذ حصاك الذي ترمي به من مزدلفة فعلت وإن أحببت أن تكون من رحلك بمنى فأنت في سعة فاغسلها، واقصد إلى الجمرة القصوى وهي جمرة العقبة، فارمها سبع حصيات من قبل وجهها ولا ترمها من أعلاها، ويكون بينك وبين الجمرة عشرة أذرع أو خمسة عشر ذراعا وتقول، والحصى في يديك:( اللهم إن هذه حصياتي فاحصهن لي وارفعهن في عملي ) ثم تقول مع كل حصاة إذا رميتها:( الله أكبر ) ولتكن الحصاة مثل الانملة منقطة كحلية.

فاذا أتيت رحلك ورجعت من رمي الجمار فقل:( اللهم بك وثقت وبك توكلت فنعم الرب أنت ونعم المولى ونعم النصير ) ثم اشتر هديك إن كان من البدن أو من البقر، وإلا فاجعله كبشا سمينا فحلا، فان لم تجد فحلا فموجوء(٤) من الضأن، فان لم تجد فتيسا فحلا، فان لم تجد فحلا فما تيسر لك، وعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب، ولا تعط الجزار جلودها ولا قلائدها ولا جلالها(٥) ولا شيئا منها ولكن تصدق بها، ولا تعط السلاخ منها شيئا:

____________________

(١) سفح الجبل: اسفله.

(٢) جبل بين مكة ومنى ويرى من منى وهو على يمين الداخل منها إلى مكة.

(٣) المحسر كالمعلم: وادبين منى والمزدلفة. والرمل: الهرولة في المشى.

(٤) الوجاء بالكسر والمد: رض عرق البيضتين.

والتيس: الذكر من المعز إذا اتى عليه حول، كذا عن مصباح المنير.

(٥) الجلال جمع جل بالضم والفتح وهو لباس الدابة، والقلائد: ما تقلد به ليعلم انها هدى.

وقال والدي (ره) في رسالته إلى يا بني اعلم أنه لا يجوز في الاضاحي البدن إلا الثني، وهو الذي تم له سنة ودخل في الثانية، ويجزي من المعز والبقر الثني وهو الذي تم له خمس سنين ودخل في السادسة، ويجزي من الضأن الجذع لسنة ويجزي البقرة عن خمسة نفر إذا كانوا من أهل البيت، وروي إن البقرة لا تجزي إلا عن واحد، فاذا عزت الاضاحي أجزء‌ت شاة عن سبعين وإذا اشتريت هديك فانحره أو اذبحه(١) وقل:( وجهت وجهى للذي فطر السموات والارض حنيفا مسلما وما أنا من المشركين، إن صلاتي ونسكى ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وأنا من المسلمين، اللهم منك ولك بسم الله وبالله والله أكبر اللهم تقبل منى ) ، ثم اذبح وانحر ولا تنخع(٢) حتى يموت ثم كل وتصدق وأطعم واهد إلى من شئت، وسئل الصادق عليه السلام عن قول الله تبارك وتعالى:( فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ ) (٣) قال: القانع الذي يقنع بما تعطيه والمعتر الذي يعتريك، وسئل عن لحوم الاضاحي فقال: كان علي بن الحسين وأبوجعفر عليهما السلام يتصدقان بثلث على جيرانهم وثلث على السؤال ويمسكان الثلث الآخر لاهل البيت، وكره أبوعبدالله عليه السلام أن يطعم المشرك من لحوم الاضاحى وكان علي بن الحسين عليه السلام يطعم من ذبيحته الحرورية ويعلم أنهم حرورية(٤) ولا بأس باخراج الجلد والسنام من الحرم ولا يجوز إخراج اللحم منه، وسئل الصادق عليه السلام عن فداء الصيد يأكل صاحبه من لحمه، فقال: يأكل من اضحيته ويتصدق بالفداء.

الحلق فاذا أردت أن تحلق رأسك فاستقبل القبلة واحلق إلى العظمين النابتين من الصدغين قبالة وتد الاذنين، فاذا حلقت فقل:( اللهم اعطني لكل شعرة نورا يوم )

____________________

(١) النحر للابل والذبح الغيره.

(٢) نخـع الذبيحة: جاوز منتهى الذبح فاصاب نخاعها، والمراد قطع رأسها قبل ان تموت، وفي الفقيه حتى يموت ويبرد.

(٣) الحج - ٣٦.

(٤) الحرورية: طائفة من الخوارج.

القيامة، وادفن شعرك بمنى، فانه روي عن أبي عبدالله عليه السلام انه قال: إن المؤمن إذا حلق رأسه بمنى ثم دفن شعره جاء يوم القيامة وكل شعرة لها لسان مطلق تلبى باسم صاحبها، وقال رسول الله صلى الله عليه وآله: رحم الله المحلقين قيل: يا رسول الله والمقصرين قال: رحم الله المحلقين قيل: يا رسول الله والمقصرين، قال: رحم الله المحلقين قيل: يا رسول الله والمقصرين، قال: والمقصرين.

وإذا لبد(١) الرجل رأسه أو عقصه بخيط في الحج والعمرة فليس له أن يقصر وعليه الحلق، وإذا عقص المحرم رأسه وهو متمتع فقام فقضى نسكه وحل عقاصه وقصر وادهن وأحل فعليه شاة.

واعلم أن الضرورة لا يجوز له ان يقصر وعليه الحلق، انما التقصير لمن قد حج حجة الاسلام، ولا تلق شعرك إلا بمنى، فان جهلت ان تقصر من رأسك أو تحلقه حتى ارتحلت من منى فارجع إلى منى فالق شعرك بها حلقا كان أو تقصيرا.

ولا تغسل رأسك بالخطمي حتى تحلقه فان أبا عبدالله عليه السلام نهى عن ذلك، وفي حديث آخر سئل يجوز للرجل ان يغسل رأسه بالخطمي قبل أن يحلقه قال: يقصر ويغسله، وسئل أبوجعفر عليه السلام عن قول الله عزوجل:( ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ ) قال: هو حفوف الرجل من الطيب، وروي ان التفث هو الحلق وما في جلد الانسان.

وروى ان التفث هو ما يكون من الرجل في حال احرامه، فاذا دخل مكة وطاف وتكلم بكلام طيب كان ذلك كفارة لذلك، وسئل أبوعبدالله عليه السلام عن رجل زار البيت ولم يحلق رأسه قال: يحلقه بمكة ويحمل شعره إلى منى وليس عليه شئ، ولا تحلق رأسك حتى تذبح فان الله عزوجل يقول:( وَلَا تَحْلِقُوا رُءُوسَكُمْ حَتَّىٰ يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ ) ، وروى إذا اشترى الرجل هديه وقمطه(٢) في رحله فقد بلغ محله.

وإن جهلت فحلقت رأسك قبل أن تذبح فليس عليك شئ، وإن نسيت أن تذبح بمنى حتى زرت البيت فاشتر بمكة وانحر بها، وليس عليك شئ وقد أجزء‌ت عنك، وكل من زار البيت قبل أن يحلق وهو عالم أنه لا ينبغي فعليه دم شاة، فان كان جاهلا

____________________

(١) مضى معنى التلبيد والعقاص فيما تقدم فراجع.

(٢) اصل القمط: الشد.

فلا شئ عليه، وإذا تمتع الرجل بالعمرة ووقف بعرفة وبالمشعر ورمى الجمرة وذبح وحلق، فلا يجوز له أن يغطي رأسه حتى يطوف بالبيت وبالصفا والمروة، فان كان قد فعل فلا شئ عليه.

وإذا ذبح الرجل وحلق فقد أحل من كل شئ أحرم منه إلا النساء والطيب فاذا زار البيت فطاف وسعى بين الصفا والمروة فقد احل من كل شئ احرم إلا النساء، فاذا طاف طواف النساء فقد أحل من كل شئ أحرم منه، وروى عن إدريس القمي أنه قال لابي عبدالله عليه السلام: ان مولى لنا تمتع فلما حلق لبس الثياب قبل أن يزور البيت، قال: بئس ما صنع قلت: عليه شئ قال: لا.

قلت: فاني رأيت ان أبى سماك يسعى بين الصفا والمروة وعليه خفان وقباء ومنطقة، فقال: بئس ما صنع قلت: عليه شئ؟ قال: لا.

ويكره للمتمتع ان يطلي رأسه بالحنا حتى يزور البيت، وإن وقع رجل على امرئة قبل أن يطوف طواف النساء فعليه جزور سمينة، وإن كان جاهلا فليس عليه شئ، وإن احل رجل من احرامه ولم تحل امرء‌ته فعليها بدنة يغرمها زوجها، وروى إذا وقع الرجل على المرئة وقد طاف بالبيت والصفا والمروة طوافا واحدا للحج ما عليه؟ قال: يهريق دم جزور أو بقرة أو شاة.

ومن كان متمتعا فلم يجد هديا فليصم ثلاثة أيام يوما قبل التروية، ويوم التروية، ويوم عرفة، وسبعة أيام إذا رجع إلى أهله، فان فاته ذلك وكان له مقام صام بمكة ثلاثة أيام، وإن لم يكن له مقام صام في الطريق أو في أهله، فان كان له مقام بمكة فأراد أن يصوم السبع ترك الصيام بقدر مسيره إلى أهله أو شهرا ثم صام، وروي ان رسول الله صلى الله عليه وآله بعث بديل بن ورقا الخزاعي على جمل أورق(١) فأمره أن ينهى الناس عن صيام أيام منى، فتخلل بديل الفساطيط ينادي بأعلى صوته: أيها

____________________

(١) الجمل الاورق: الذى في لونه بياض إلى سواد.

الناس لا تصوموا هذه الايام فانها أيام أكل وشرب وبعال، والبعال الجماع، وروى إذا لم يجد المتمتع الهدي حتى يقدم أهله أن يبعث بدم، ومن لم يتهيأ له صيام الثلاثة الايام بمكة فليصمها بالمدينة وسبعة إذا رجع إلى أهله، وإذا تمتع الرجل بالعمرة إلى الحج ولم يكن له هدى فصام ثلاثة في الحج، ثم مات بعد ما رجع إلى أهله قبل ان يصوم السبعة فليس عليه ولا على وليه ان يقضى عنه، وروى معاوية بن عمار عن أبي عبدالله عليه السلام انه قال: من مات ولم يكن له هدى لتمتعه فليصم عنه وليه، فان صام المتمتع ثلاثة أيام في الحج ثم أصاب هديا يوم خروجه من منى فقد اجزء‌ه صيامه وليس عليه شئ، فان صام يوم التروية ويوم عرفة فانه يصوم يوما آخر بعد أيام التشريق، وسئل أبوعبدالله عليه السلام عن صوم أيام التشريق فقال: أما بالامصار فلا بأس وأما بمنى فلا، وسأل معاوية بن عمار أبا عبدالله عليه السلام عن رجل دخل متمتعا في ذي القعدة وليس معه ثمن هدى يصوم ثلاثة أيام حتى يحول الشهر قال: فان تحول الشهر يصوم قبل يوم التروية بيوم ويوم التروية ويوم عرفة قال: فالسبعة الايام متى يصومها إذا كان يريد المقام؟ قال: يصومها إذا مضت أيام التشريق، وسأله حماد بن عثمان عمن ضاع ثمن هديه يوم عرفة ولم يكن معه ما يشتري به، قال: يصوم ثلاثة أيام أولها يوم الحصبة.

التكبير أيام التشريق

التكبير من صلاة الظهر إلى صلاة العصر من آخر أيام التشريق إن أنت أقمت بمكة، وإن أنت اخرجت من منى فليس عليك التكبير، والتكبير أن تقول: الله أكبر الله أكبر لا إله الا الله والله أكبر، الله اكبر ولله الحمد الله أكبر على ما هدينا الله أكبر على ما رزقنا من بهيمة الانعام والحمد لله على ما أبلانا.

الصلاة في مسجد الخيف

وصل في مسجد الخيف وهو مسجد منى، فان رسول الله صلى الله عليه وآله صلى فيه، وروى انه صلى فيه ألف نبي، وانما سمي الخيف لانه مرتفع عن الوادي، وكلما كان مرتفعا أعلى الوادي بسمى خيفا.

زيارة البيت

فاذا أتيت البيت يوم النحر قمت على باب المسجد فقلت:( اللهم أعني على نسكي وسلمني منه (١) وتسلمه مني، أسألك مسألة العليل الذليل المعترف بذنبه أن تغفر لي ذنوبي، وأن ترجعني بحاجتي، اللهم إني عبدك والبلد بلدك والبيت بيتك جئتك أطلب رحمتك وأبتغي مرضاتك متبعا لامرك راضيا بقولك أسألك مسألة المضطر إليك المطيع لامرك المشفق من عذابك الخائف لعقوبتك، أسألك أن تلقيني عفوك وتجيرني برحمتك من النار )

اتيان الحجر الاسود

ثم تأتي الحجر الاسود فتستلمه فان لم تستطعه فاستلمه بيدك وقبل يدك، فان لم تستطع فاستقبله وأشر إليه بيدك وقبلها وكبر وقل: مثل ما قلت حيث طفت بالبيت يوم قدمت مكة، وطفت بالبيت سبعة أشواط كما وصفت لك، ثم صل ركعتين عند مقام إبراهيم عليه السلام تقرء فيهما: قل هو الله أحد وقل يا أيها الكافرون، ثم ارجع إلى الحجر الاسود فقبله ان استطعت واستلمه وكبر للمخروج إلى الصفا، ثم اخرج إلى الصفا واصعد عليه واصنع عليه كما صنعت يوم قدمت مكة، تطوف بينهما سبعة أشواط تبدء بالصفا وتختم بالمروة، فاذا فعلت ذلك فقد أحللت من كل شئ أحرمت منه إلا النساء، ثم ارجع إلى البيت فطف به اسبوعا وهو طواف النساء، ثم صل ركعتين عند مقام إبراهيم عليه السلام أو حيث شئت من المسجد فانه قد حل لك النساء وفرغت من حجك كله إلا رمي الجمار وأحللت من كل شئ أحرمت منه، ثم ارجع إلى منى ولا تبت ليالي أيام التشريق إلا بها، فان بت في غيرها فعليك دم شاة، وإن خرجت بعد نصف الليل فلا يضر لك الصبح في غيرها.

رمى الجمار

وارم الجمار في كل يوم بعد طلوع الشمس إلى الزوال وكلما قرب من الزوال كان أفضل، وقل: كما قلت يوم رميت جمرة العقبة يوم النحر، وابدء بالجمرة الاولى

____________________

(١) في الفقيه: وسلمه لى وسلمنى منه.

فارمها بسبع حصيات من يسارها في بطن الوادي، وقل: مثل ما قلت يوم النحر حيث رميت جمرة العقبة، ثم قف على يسار الطريق واستقبل البيت واحمد الله واثن عليه وصل على النبي صلى الله عليه واله وسلم، ثم تقدم قليلا وادع الله واسأله أن يتقبل منك، تم تقدم قليلا ثم افعل ذلك عند الوسطى ترميها بسبع حصيات، ثم اصنع كما صنعت بالاولى وتقف وتدعوا لله كما دعوت في الاولى، ثم امض إلى الثالثة وعليك السكينة والوقار فارمها بسبع حصيات ولا تقف عندها، فاذا كان يوم النفر الاخير وهو اليوم الرابع من الاضحى فاخرج وارم الجمار كما رميت في اليوم الثاني والثالث تمام سبعين حصاة فاذا فرغت منها فاستقبل منى بوجهك واسأل الله أن يتقبل منك وادع بما بدا لك.

الافاضة من منى

ثم أفض منها إلى مكة مهللا ممجدا داعيا، فاذا بلغت مسجد النبى صلى الله عليه واله وسلم وهو مسجد الحصبا فاستلق فيه على قفاك واسترح فيه هنيئة، ثم ادخل مكة وعليك السكينة والوقار وقد فرغت من كل شئ لزمك من حج أو عمرة، وابتع بدرهم تمرا وتصدق به ليكون كفارة لما دخل عليك في إحرامك مما لا تعلم.

فان أحببت أن تدخل الكعبة فاغتسل قبل أن تدخلها ثم قل:( اللهم إنك قلت ومن دخله كان آمنا فآمني من النار ) (١) ، ثم تصلي بين الاسطوانتين على الرخامة(٢) الحمراء ركعتين، تقرء في الركعة الاولى: حم السجدة، وفي الثانية: عدد آيها من القرآن، ثم تقول:( يا الله يا الله يا الله يا عظيم يا عظيم أرجوك للعظيم (٣) أسألك يا عظيم أن تغفر لي الذنب العظيم فانه لا يغفر الذنب العظيم إلا العظيم، لا إله إلا أنت ) ولا تدخلها بحذاء ولا خلف ولا تبزق فيها ولا تمتخط.

____________________

(١) في الفقيه « فآمنى من عذابك عذاب النار » وفي الهداية « فامنن على من عذاب النار ».

(٢) الرخامة بالضم: الحجر الرخو، وفي الفقيه (البلاطة الحمراء) وهى بالفتح: الحجارة المفروشة، والمراد بهما واحد، وكلاهما واقعان في الاخبار.

(٣) كذا في الفقيه ايضا وفي الهداية (ارجوك يا عظيم) وهذا الدعاء في الفقيه اطول من ذلك بسطور، والذى هنا هى القطعة الاخيرة منه.

وداع البيت

إذا أرت وداع البيت فطف به اسبوعا، ثم صل ركعتين حيث أحببت من المسجد وائت الحطيم - والحطيم ما بين باب البيت والحجر الاسود - فتعلق بالاستار وأنت قائم فاحمد الله واثن عليه وصل على النبي صلى الله عليه واله وسلم وأهل بيته، ثم قل: " اللهم عبدك وابن عبدك وابن أمتك حملته على دوايك وسيرته في بلادك حتى أقدمته بيتك الحرام، وقد كان في أملي ورجائي أن تغفر لي، فان كنت يا رب قد فعلت ذلك فازدد عني رضا وقربني إليك زلفى، وإن لم تكن فعلت يا رب ذلك فمن الآن فاغفر لي قبل أن تنائى داري عن بيتك الحرام غير راغب عنه ولا مستبدل به، هذا أوان انصرافي إن كنت قد أذنت لي، اللهم فاحفظني من بين يدي ومن خلفي ومن تحتي ومن فوقي وعن يميني وعن شمالي حتى تقدمني أهلي صالحا، فاذا اقدمتني أهلي فلا تخل(١) مني واكفني مؤنة عيالي ومؤنة خلقك.

" فاذا بلغت باب الحناطين فانظر إلى الكعبة وخر ساجدا واسأل الله أن يتقبل منك ولا يجعله آخر العهد منك، ثم تقول وأنت مار: " آئبون تائبون حامدون لربنا شاكرون إلى الله راغبون وإلى الله راجعون وصلى الله على محمد النبي(٢) وآله وسلم تسليما كثيرا وحسبنا الله ونعم الوكيل ".

باب ثواب الاعمال

عليك بقول: لا إله إلا الله فان من قالها دخل الجنة، وقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ليس على أصحاب لا إله إلا الله وحشة في قبورهم، كأني أنظر إليهم ينفضون رؤسهم ويقولون: " الحمد لله الذي صدقنا وعده "، وقال: ما من عبد مسلم يقول: لا إله

____________________

(١) فلا تخل منى: اى لا تتركنى يقال: خلى عنه ومنه وتخلى اى تركه.

وهذه الجملة انما وقعت في كلا من الصدوق هنا وفي الفقيه والهداية، وليست في الخبر الذى اخرجه في الكافى والتهذيب، وفي نسخة خطية مصححة من الفقيه (فلا تتخل منى).

(٢) كلمة (النبى) ليست في الفقيه ولا في الهداية، كما ان قوله: (وسلم تسليما الخ) ليس في الهداية.

إلا الله(١) يمد، بها صوته فيفرغ حتى يتناثر ذنوبه تحت قدميه، كما يتناثر ورق الشجر منها.

وعليك بقول: " أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له إلها واحدا أحدا صمدا لم يتخذ صاحبة ولا ولدا " فان من قاله كتب الله له خمسا وأربعين ألف ألف حسنة، ومحى عنه خمسا وأربعين ألف ألف سيئة، ورفع له خمسا وأربعين ألف ألف درجة، وكان كمن قرء القرآن اثنى عشر مرة، وبنى الله له بيتا في الجنة.

ورويت أنه جاء جبرئيل عليه السلام إلى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال: يا محمد طوبى لمن قال من امتك: " لا إله إلا الله وحده وحده وحده " ورويت انه من قال في كل يوم ثلاثين مرة " لا إله إلا الله الملك الحق المبين "، استقبل الغنا واستدبر الفقر وقرع باب الجنة.

وعليك بالتكبير عند المساء فاني رويت انه من كبر الله عند المساء مأة مرة كان كمن أعتق مأة نسمة.

وعليك بقول: " سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم "، فانه من قال ذلك من غير تعجب، محى الله عنه ألف سيئة، وأثبت له ألف حسنة، وكتب الله له ألف شفاعة، ورفعت له ألف درجة، وخلق الله من تلك الكلمة طيرا أبيض يقول: " سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم " ويذكر لقائلها.

وعليك بكثرة التحميد فما أنعم الله على عبد نعمة صغرت أم كبرت فقال: " الحمد لله رب العالمين " إلا أدى شكرها.

وعليك بالاستغفار فانه روي لي عن أبي عبدالله وآبائه عليهم السلام أنه قال: من استغفر الله عزوجل في يوم مأة مرة غفر الله له سبعمأة ذنب، ولا خير في عبد يذنب في يوم سبعمأة ذنب.

____________________

(١) في ثواب الاعمال: يرفع بها صوته.

وعليك بهذا الدعاء " الحمد لله الذي علا فقهر، والحمد لله الذى بطن فخبر والحمد لله الذي ملك فقدر، والحمد لله الذي يحيى الموتى ويميت الاحياء وهو على كل شئ قدير "، فان من قالها ثلاث مرات خرج من الذنوب كيوم ولدته امه(١) .

وعليك بالدعاء فانه يرد القضاء (إلا خ ل) المبرم - وهو الموت - ويزيد في العمر.

وعليك بصدقة السر فانها تطفي غضب الرحمن وتدفع ميتة السوء، ورويت ان الصدقة يدفع بها عن الرجل الظلوم، ورويت ان الله تبارك وتعالى قال: ما من شئ إلا وقد وكلت به شيئا إلا الصدقة، فاني أتولاها بيدي أقبضها من صاحبها فاربيها له عندي، كما يربي الرجل فصيله(٢) وفلوه، حتى يأتي يوم القيامة وهي له عندي أعظم من جبل احد، وقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم: باكروا بالصدقة فان البلايا لا تتخطاها.

وعليك بالبر وصلة الرحم فانهما يزيدان في العمر ويهونان الحساب.

وعليك بقول: " لا حول ولا قوة إلا بالله "، فان قالها فقد فوض أمره إلى الله وحق على الله أن يكفيه، وروى أن من قال: " لا إله إلا الله " صرف الله عنه تسعة (سبعة) وتسعين (سبعين) نوعا من أنواع البلاء أيسرها الخنق.(٣)

____________________

(١) في الكافى - والتهذيب - والفقيه بالاسناد عن بكر بن محمد، عن أبي عبداالله عليه السلام: انه قال: من قال حين يأخذ مضجمه ثلاث مرات: الحمد لله وساق الكلام مثل ما ذكر هنا.

(٢) الفصيل: ولد الناقة والبقرة والفلو (كحبر وسمو): ولد الحمار والفرس.

(٣) كانه بمعنى الخناق بالضم، وهو داء يعسر معه نفوذ النفس إلى الرئة وفي الكافى (بالاسناد عن جميل عن أبيعبد الله عليه السلام قال: سمعته يقول: من قال: ماشاء الله لا حول ولا قوة الا بالله سبعين مرة، صرف الله عنه سبعين نوعا من انواع البلاء، ايسر ذلك الخنق قلت: جعلت فداك وما الخنق؟ قال: القتل بالجنون فيخنق) ثم انه من المحتمل جدا ان يكون الصحيح هنا مكان قوله: لا اله الا الله (لا حول ولا قوة الا بالله) فان هذا المضمون انما وقع في عدة احاديث في شأن الحوقلة دون التهليل: ومن جملتها ما رويناه عن الكافى.

من منها: ما رواه المصنف نفسه في ثواب الاعمال، هذا مضافا إلى ان الجملة السابقة عليه في شأن الحوقلة، وان ثواب التهليل قد تعرض له في اول هذا الباب، ويبعد منه التكرار والعود اليه ثانيا.

وعليك بالصلاة على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاني رويت ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال: أنا عند الميزان غدا، فمن رجحت سيئاته على حسناته جئت بالصلاة على حتى اثقل بها حسناته، وروى عن أبي عبدالله عليه السلام أنه قال: كل دعاء محجوب عن السماء حتى تصلى على محمد وآل محمد.

وعليك بصلة الرحم، فانها تزيد في العمر حتى أن الرجل ليكون أجله ثلاث سنين، فيكون وصولا للرحم فيزيد الله في عمره ثلاثين سنة فيجعلها ثلاثا وثلاثين سنة، ويكون أجله ثلاثا وثلاثين سنة، فيكون قاطعا لرحمه فينقصه الله ثلاثين سنة ويجعل أجله ثلاث سنين.

وعليك بقضاء حوائج المؤمنين، فانى رويت أنه من مشى لاخيه المسلم في حاجة كتب الله له بكل خطوة عشر حسنات، وحط عنه عشر سيئات، ورفع له عشر درجات، ويعدل عتق عشر رقبات، وكان أفضل من اعتكاف شهر في المسجد وصيامه.

وعليك بادخال السرور على المؤمنين، فانه روي لي عن أبي عبدالله عليه السلام أنه قال: من أدخل على مؤمن سرورا فقد أدخله على الله، ومن آذى مؤمنا فقد آذى الله عزوجل في عرشه، والله ينتقم ممن ظلمه، وقال أبوجعفر عليه السلام: ما من عبد مؤمن يكسي (يكسو) مؤمنا ثوبا من عرى إلا كساه الله عزوجل من الثياب الخضر، وما من مؤمن يكسي (يكسو) مؤمنا ثوبا وهو عنه مستغن إلا كان في حفظ الله ما بقيت منه خرقة يكسي (يكسو) مؤمنا ثوبا وهو عنه مستغن إلا كان في حفظ الله ما بقيت منه خرقة وما من مؤمن يطعم مؤمنا إلا أطعمه الله من ثمار الجنة، وما من مؤمن يسقي مؤمنا من ظمأ إلا سقاه الله من الرحيق المختوم(١) .

وقال أبوعبدالله عليه السلام: إذا زار المسلم المسلم قيل له أيها الزائر طبت وطابت لك الجنة.

وقال عليه السلام: من ستر على أخيه عورة ستر الله عورته يوم القيامة.

____________________

(١) شراب ختم عليه فلم يشرب منه بعد.

وقال أيما مسلم أقال مسلما في بيع ندامة(١) أقال الله عزوجل عثرته يوم القيامة.

وعليكم بتوقير المشايخ منكم، فان من عرف فضل كبير لشيبته فوقره، آمنه الله من الفزع يوم القيامة.

وعليك بمجالسة أهل الدين، فان فيها شرف الدنيا والآخرة.

وعليك بحسن الخلق، فانه يبلغ بصاحبه درجة الصائم القائم، وإن العمل الصالح يسبق صاحبه إلى الجنة، فيمهد له كما يمهد لاحدنا خادمه فراشه، وهو قوله عزوجل: ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون(٢) .

باب بدو النكاح

إن الله تبارك وتعالى أنزل على آدم حوراء من الجنة فأنكحها بعض ولده وأنكح إبناله من ابنة الجان، فما كان في الناس من جمال أو حسن خلق فهو من الحوراء وما كان فيهم من سوء خلق أو غضب فمن الجان.

وعليك بالتزويج، فان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال: من سره أن يلقى الله طاهرا فليلقه بزوجة، ومن ترك التزويج مخافة العيلة(٣) فقد أساء الظن بالله، وقال: من تزوج أحرز نصف دينه فليتق الله في النصف الباقي.

فاذا أردت التزويج فصل ركعتين واحمد الله وارفع يديك وقل: " اللهم إني اريد أن أتزوج فقدر لي من النساء أعفهن فرجا وأحسنهن خلقا(٤) وأحفظهن لي في نفسها ومالي وأوسعهن رزقا وأعظمهن بركة وقيض لي منها ولدا طيبا تجعله لي خلفا صالحا في حياتي وبعد (مماتي) موتي.

____________________

(١) كذا في المطبوعة وفي المخطوطة والوسائل نقلا عن المقنع (بيع ندامة)، وفي الفقيه (ندامة في البيع) ولكل وجه.

(٢) الروم - ٤٤.

(٣) العيلة بفتح العين وسكون الياء: الفقر وفي خبر آخر رواه في الفقيه والكافى (مخافة الفقر).

(٤) قوله: (احسنهن خلقا) ليس في الفقيه ولا في الكافى والتهذيب. وفي هذين (فقدر) مكان (فقيض).

والشرك بفتح الشين وسكون الراء أو كسرها: الشركة، وقد اثر عنهم عليهم السلام تفسير شركه الشيطان في الولد، فمن شاء فليراجع (باب القول عند دخول الرجل باهله) من الوافى.

فاذا دخلت عليك فخذ بناصيتها، واستقبل بها القبلة وقل: " اللهم بأمانتك أخذتها، وبكلماتك (بكلامك) استحللت فرجها، فان قضيت لي منها ولدا فاجعله مباركا تقيا من شيعة آل محمد صلى الله عليه واله وسلم ولا تجعل للشيطان فيه شركا ولا نصيبا.

" وإذا أردت الجماع فقل: " اللهم ارزقني ولدا واجعله زكيا تقيا ليس في خلقه زيادة ولا نقصان واجعل عاقبته إلى خير.

" وإذا تزوجت فانظر أن لا يتجاوز مهرها مهر السنة، وهي خمسمأة درهم، فعلى هذا تزوج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نساء‌ه، وعليه زوج بناته، وصار مهر السنة خمسمأة درهم، لان الله تبارك وتعالى أوجب على نفسه ألا يكبر مؤمن مأة تكبيرة، ولا يسبحه مأة تسبيحة، ولا يحمده مأة تحميدة، ولا يهلله مأة تهليلة، ولا يصلي على النبي وآله مأة مرة، ثم يقول: " اللهم زوجني من الحور العين " إلا زوجه الله حوراء من الجنة، وجعل ذلك مهرها.

واعلم أن النساء أربع: جامع مجمع، وربيع مربع، وكرب مقمع، وغل قمل(١) : جامع مجمع أى كثيرة الخير مخصبة، وربيع مربع التي في حجرها ولد وفي بطنها آخر، وكرب مقمع أى سيئة الخلق مع زوجها، وغل قمل أى هى عند زوجها كالغل القمل، وهو غل من جلد فيه شعر يقع فيه القمل فيأكله فلا يتهيأ له أن يحك(٢) منه شيئا وهو مثل للعرب.

____________________

(١) الاصل في هذا الكلام حديث رواه في الفقيه عن أبى جعفر عليه السلام، وفي الكافى، تارة عن رسول الله او امير المؤمنين صلوات الله عليهما، واخرى عن ابيعبد الله عليه اسلام مع تفاوت يسير.

والتفسير المذكور ليس جزء الحديث، بل حكاه في الفقيه عن احمد بن ابيعبد الله البرقى، وهو بيان وللمراد والمعنى الكنائى، واما ضبط الالفاظ ومعانيها اللغوية فالجامع هنا: الجامع للخير، والمجمع: اسم فاعل تأكيد له والربيع المربع - على وزن اسم الفاعل ايضا - من قبيل ربيع رابع اى مخصب، وهذان صفتا مدح.

والكرب: الحزن والمشقة، والمقمع: اسم فاعل من اقمعه اى قهره وذلله.

والغل بالضم والتشديد آلة معروفة، والقمل بكسر الميم: شئ ذو قمل، وعن النهاية انه قال: في معناه كانوا يأخذون الاسير فيشدونه بالغل وعليه الشعر، فاذا يبس قمل في عنقه فيجتمع عليه محنتان: الغل، والقمل، ضربه مثلا للمرئة السيئة الخلق الكثيرة المهر لا يجد بعلها منها مخلصا).

(٢) وفي الفقيه (ان يحذر) وهو نسخة هنا.

شعر

ألا إن النســاء خلقن شتى فمنهن الغنيمة والغرام

ومنهن الهلال إذا تجــلى لصاحبه ومنهن الظلام

فمن يظفر بصالحهن يسعـد ومن يعثر فليس له انتقام

وهن ثالث: فامرأة ودود ولود تعين زوجها على دهره لدنياه وآخرته ولا تعين الدهر عليه، وأمراة عقيم لا ذات جمال ولا خلق ولا تعين زوجها على خير، وامرأة صخامة(١) وهى التي تخاصم زوجها أبدا، وامرأة ولاجة وهى المتبرجة التي لا تستر عن الرجال ولا تلزم بيتها متى ما طلبها زوجها كانت خارجة، وامرأة همازة وهى التي تذكر الناس بالقبيج.

وقال النبي صلى الله عليه واله وسلم إياكم وخضراء الدمن(٢) ، قيل: يا رسول الله وما خضراء الدمن؟ قال: المرأة الحسناء في منبت السوء، وكان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم إذا أراد أن يتزوج امرأة بعث إليها(٣) وقال: شم ليتها فان طاب ليتها طاب عرفها وإن درم كعبها عظم كعبثها

____________________

(١) هذا كله مع الاشعار قطعة من حديث رواه المشايخ الثلثة باسنادهم عن داود الكرخى قال: قلت لا بيعبد الله عليه السلام: ان صاحبتى هلكت وكانت لى موافقة، وقد هممت ان اتزوج، فقال لى: انظر اين تضع نفسك؟ ومن تشركه في مالك وتطلعه على دينك وسرك؟ فان كنت لابد فاعلا، فبكرا تنسب إلى الخير وإلى حسن الخلق.

واعلم انهن كما قال: وانشد الاشعار وساق الكلام، الا انه قال: وامرئة صخامة ولاجة همازة تستقل الكثير ولا تقبل اليسير) وعليه فهذا الاوصاف الثلثة وصف لثالثتهن، فلا يتجاوز العدد عن الثلث كما هو ظاهر هذا الكتاب وتفسير الاوصاف الثلثة من المصنف رضى الله عنه، وفي الوافى: الصخامة بالصاد المهملة والخاء المعجمة: كثيرة الصياح والكلام، والولاحة بالمهملة: الحمالة زوجها ما لا يطيق، والهمازة: العيابة ولكن في الفقيه (الولاجة) بالمعجمة كما هنا ايضا.

(٢) الدمن بكسر المهملة وفتح الميم: جمع دمنة، وهى ما يلبده الابل والغنم بابوابها وابعارها في مرابضها، فربما ثبت فيها النبات الحسن النضير. قاله في الوافى.

(٣) في الفقيه: (بعث اليها من ينظر اليها، ويقول للمبعوثة)، وفي الكافى والتهذيب (بعث من ينطر اليها ويقول للمبعوثة) وعلى كل حال فالعبارة هنا ناقصة - والليت بالكسر - - والاية: محمد - ٦ تمامها: والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل اعمالهم، سيهديهم ويصلح بالهم ويدخلهم الجنة عرفها لهم.