أهل البيت عليهم السلام سماتهم وحقوقهم في القرآن الكريم

أهل البيت عليهم السلام سماتهم وحقوقهم في القرآن الكريم20%

أهل البيت عليهم السلام سماتهم وحقوقهم في القرآن الكريم مؤلف:
الناشر: مؤسّسة الإمام الصادق (عليه السلام)
تصنيف: مكتبة الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله وأهل البيت عليهم السلام
الصفحات: 182

أهل البيت عليهم السلام سماتهم وحقوقهم في القرآن الكريم
  • البداية
  • السابق
  • 182 /
  • التالي
  • النهاية
  •  
  • تحميل HTML
  • تحميل Word
  • تحميل PDF
  • المشاهدات: 73379 / تحميل: 9093
الحجم الحجم الحجم
أهل البيت عليهم السلام سماتهم وحقوقهم في القرآن الكريم

أهل البيت عليهم السلام سماتهم وحقوقهم في القرآن الكريم

مؤلف:
الناشر: مؤسّسة الإمام الصادق (عليه السلام)
العربية

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة


1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

25

26

27

28

29

30

31

32

33

34

35

36

37

38

39

40

قال يحيى : فكنت أعجب من وصفه إياه بما وصفه به ، ومن عيبه له وانحرافه عنه(١)

مقاتل بن سليمان :

وهو رابع النقلة لنزول الآية في نسائهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ويكفي في عدم حجّية قوله ما نقله الذهبي في حقّه في (سير أعلام النبلاء) قال : قال ابن عيينة : قلت لمقاتل : زعموا أنّك لم تسمع من الضحاك؟ قال : يغلق علي وعليه باب فقلت في نفسي : أجل باب المدينة .

وقيل : إنّه قال : سلوني عمّا دون العرش ، فقالوا : أين أمعاء النملة؟ فسكت ، وسألوه لما حجّ آدم من حلق رأسه؟ فقال : لا أدري قال وكيع : كان كذّاباً .

وعن أبي حنيفة قال : أتانا من المشرق رأيان خبيثان : جهم معطّل(٢) ومقاتل مشبّه ، مات مقاتل سنة نيف وخمسين ومئة ، وقال البخاري : مقاتل لا شيء البتة قلت : أجمعوا على تركه(٣)

تجد اتّفاق المتكلّمين من الأشاعرة والمعتزلة ومن قبلهم على أنّ القول بالتشبيه إنّما تسرّب إلى الأوساط الإسلامية من مقاتل ، فهو الزعيم الركن بالقول

____________________

١ - شرح النهج لابن أبي الحديد : ٤ / ١٠٢؛ وراجع سير أعلام النبلاء : ٤ / ٤٢١ - ٤٣٧ ما يدلّ على كونه من بغاة الدنيا وطالبيها ، وقد بنى قصراً في العقيق وأنشد شعراً في مدحه ، وكان مقرّباً لدى الأمويين خصوصاً عبد الملك بن مروان .

٢ - التعطيل : هو أن لا تثبت للّه الصفات التي وصف بها نفسه أو وصفه بها رسولهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم والتشبيه : أن يُشبَه اللّه سبحانه وتعالى بأحد من خلقه .

٣ - سير أعلام النبلاء : ٧ / ٢٠٢ .

٤١

بأنّ له سبحانه أعضاء مثل ما للإنسان من اليد والرجل والوجه وغير ذلك ، قاتل اللّه مقاتل ، كيف يفتري على اللّه سبحانه كذباً ويُفسر آياته بغير وجههاً ؟!

وقال الذهبي أيضاً في ( ميزان الاعتدال)(١) ، ما هذا تلخيصه : قال النسائي : كان مقاتل يكذب

وعن يحيى : حديثه ليس بشيء وقال الجوزجاني : كان دجّالاً جسوراً

وقال ابن حٍبّان : كان يأخذ من اليهود والنصارى من علم القرآن الذي يوافق كتبهم ، وكان يشبّه الربّ بالمخلوقات ، وكان يكذب في الحديث

وعن خارجة بن مصعب : لم استحلّ دمّ يهودي ، ولو وجدت مقاتل بن سليمان خلوة لشققت بطنه

وقال ابن أبي حاتم : حديثه يدل على أنّه ليس بصدوق

مشكلة السياق:

قد تعرفت على ما هو المراد من أهل البيت في الآية الشريفة من خلال الإمعان فيها وفي ظلّ الروايات الواردة في كلام النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم غير أنّهناك مشكلة باسم مشكلة السياق ، وهي أنّالآية وردت في ثنايا الآيات المربوطة بنساء النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم على وجه يكون قبلها وبعدها راجعاً إليهنّ ومع ذلك كيف يمكن أن تكون هذه الآية راجعة إلى أهل البيت بالمعنى الذي عرفت؟

وبعبارة أُخرى : إنّ آية التطهير جزء من الآية الثالثة الثلاثين ، التي يرجع صدرها وذيلها إلى نساء النبيّ ، فعندئذٍ كيف يصحّ القول بأنّها راجعة إلى

____________________

١ - ميزان الاعتدال : ٤ / ١٧٢ - ١٧٥ .

٤٢

غيرهنّ ، فإنّ وحدة السياق قاضية على أنّ الكل راجع إلى موضوع واحد ، وإرجاعها إلى غير نسائه يستلزم التفكيك بين أجزاء آية واحدة ، نعم لو كانت آية التطهير آية مستقلة لكان الأمر سهلاً إذ كان الإشكال أضعف ، ولكنّها جزء من آية واحدة نزلت في نساء النبيّ

والجواب : لا شك أنّ السياق من الأمور التي يستدل بها على كشف المراد ويجعل صدر الكلام ووسطه وذيله قرينة على المراد ، ووسيلة لتعيين ما أُريد منه ، ولكنّه حجة إذا لم يقم دليل أقوى على خلافه ، فلو قام ترفع اليد عن وحدة السياق وقرينيّته .

وبعبارة أُخرى : إنّ الاعتماد على السياق إنّما يتمّ لو لم يكن هناك نصّ على خلافه ، وقد عرفت النصوص الدالة على خلافه .

أضف إليه أنّ هناك دلائل قاطعة على أنّ آية التطهير آية مستقلة نزلت كذلك ووقعت في ثنايا الآية المربوطة بأزواج النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ؛ لمصلحةٍ كان صاحب الشريعة أعرف بها(١) وإليك الدلائل الدالة على استقلالها :

الدليل الا َُوّل :

أطبقت الروايات المنتهية إلى الأصحاب وأُمّهات المؤمنين والتابعين لهم بإحسان على نزولها مستقلة ، سواء أقلنا بنزولها في حق العترة الطاهرة أو زوجات النبيّ أو أصحابه ، فالكلّ - مع قطع النظر عن الاختلاف في المنزول فيه - اتّفقوا

____________________

١ - نقل السيوطي عن ابن الحصّار : إنّ ترتيب السور ووضع الآيات مواضعها إنّما كان بالوحي كان رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يقول : ضعوا آية كذا في موضع كذا لاحظ الإتقان : ١ / ١٩٤ ، الفصل الثامن عشر في جمع القرآن وترتيبه من طبعة مكتبة ومطبعة المشهد الحسيني ، تحقيق محمّد أبو الفضل إبراهيم .

٤٣

على نزولها مستقلّة ، وقد مضت النصوص عن الطبري و ( الدر المنثور ) والصحاح ترى أنّ أُمَّ سلمة تقول : نزلت في بيتي :( إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تطهيراً ) .

ويروي أبو سعيد الخدري ، عن رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :( نزلت هذه الآية في خمسة : فيَّ وفي عليّ وفاطمة وحسن وحسين : ( إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تطهيراً ) ) .

وروت عائشة : خرج النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ذات غداة وعليه مرط مرجّل من شعر أسود ، فجاء الحسن فأدخله معه ، ثمّ جاء الحسين فأدخله معه ، ثمّ جاءت فاطمة فأدخلها معه ، ثمّ جاء علي فأدخله معه ، ثمّ قال :( إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تطهيراً ) إلى غير ذلك من النصوص .

حتى أنّ ظاهر كلام عكرمة وعروة بن الزبير نزولها مستقلة بقول السيوطي : كان عكرمة ينادي في السوق :( إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تطهيراً ) نزلت في نساء النبيّ .

وأخرج ابن سعد عن عروة بن الزبير أنّه قال :( إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ   ) قال : أزواج النبيّ ، نزلت في بيت عائشة(١)

فالموافق والمخالف اتّفقا على كونها آية مستقلة إمّا نزلت في بيت أُمّ سلمة أو بيت عائشة ، وإمّا في حق العترة أو نسائه .

وعلى ذلك تسهل مخالفة السياق ، والقول بنزولها في حقّ العترة الطاهرة ، وأنّ الصدر والذيل راجعان إلى نسائهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لا ما ورد في ثناياها ، فهو راجع إلى غيرهنّ .

____________________

١ - لاحظ : ٣٨٩ - ٤٠٢ ، من هذا الجزء .

٤٤

ولا غرو في أن يكون الصدر والذيل راجعين إلى موضوع وما ورد في الأثناء راجعاً إلى غيره فإنّ ذلك من فنون البلاغة وأساليبها ، نرى نظيره في الذكر الحكيم وكلام البلغاء ، وعليه ديدن العرب في محاوراتهم ، فربّما يرد في موضوع قبل أن يفرغ من الموضوع الذي كان يبحث عنه ثمّ يرجع إليه ثانياً .

يقول الطبرسي : من عادة الفصحاء في كلامهم أنّهم يذهبون من خطاب إلى غيره ويعودون إليه ، والقرآن من ذلك مملوء ، وكذلك كلام العرب وأشعارهم(١)

قال الشيخ محمّد عبده : إنّ من عادة القرآن أن ينتقل بالإنسان من شأن إلى شأن ، ثمّ يعود إلى مباحث المقصد الواحد المرّة بعد المرّة(٢)

وروي عن الإمام جعفر الصادقعليه‌السلام : ( إنّ الآية من القرآن يكون أوّلها في شيء وآخرها في شيء )(٣)

ولأجل أن يقف القارئ على صحّة ما قاله هؤلاء الأكابر نأتي بشاهد ، فنقول : قال سبحانه ناقلاً عن ( العزيز) مخاطباً زوجته :( إِنّهُ مِنْ كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ * يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا وَاسْتَغْفِرِي لِذَنبِكِ إِنَّكِ كُنْتِ مِنَ الْخَاطِئِين ) (٤) نرى أنّ العزيز يخاطب أوّلاً امرأته بقوله :( إِنّهُ مِنْ كَيْدِكُنَّ ) ، وقبل أن يفرغ من كلامه معها ، يخاطب يوسف بقوله :( يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا ) ثمّ يرجع إلى الموضوع الأوّل ويخاطب زوجته بقوله :( وَاسْتَغْفِرِي لِذَنبِكِ ) ، فقوله :( يُوسُفُ

____________________

١ - مجمع البيان : ٤ / ٣٥٧ .

٢ - تفسير المنار : ٢ / ٤٥١ .

٣ - الكاشف : ٦ / ٢١٧ .

٤ - يوسف : ٢٨ - ٢٩ .

٤٥

أَعْرِضْ عَنْ هَذَا ) جملة معترضة وقعت بين الخطابين ، والمسوّغ لوقوعها بينهما كون المخاطب الثاني أحد المتخاصمين ، وكانت له صلة تامّة بالواقعة التي رفعت إلى العزيز .

والضابطة الكليّة لهذا النوع من الكلام هو وجود التناسب المقتضي للعدول من الأوّل إلى الثاني ، ثمّ منه إلى الأوّل ، وهي أيضاً موجودة في المقام ، فإنّه سبحانه يخاطب نساء النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بالخطابات التالية :

١ -(  يَا نِسَاء النَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ   ) .

٢ -(  يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ ) .

٣ -( وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى ) .

فعند ذلك صحّ أن ينتقل إلى الكلام عن أهل البيت الذين أذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً وذلك لوجهين :

١ - تعريفهنّ على جماعة بلغوا في التورّع والتقى ، الذروة العليا ، وفي الطهارة عن الرذائل والمساوئ ، القمّة وبذلك استحقّوا أن يكونوا أُسوة في الحياة وقدوة في مجال العمل ، فيلزم عليهن أن يقتدين بهم ويستضيئنّ بضوئهم .

٢ - التنبيه على أنّ حياتهنّ مقرونة بحياة أُمّة طاهرة من الرجس ومطهّرة من الدنس ، ولهنّ معهم لُحمة القرابة ووصلة الحسب ، واللازم عليهن التحفّظ على شئون هذه القرابة بالابتعاد عن المعاصي والمساؤئ، والتحلّي بما يرضيه سبحانه ولأجل ذلك يقول سبحانه :(  يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء   ) ، وما هذا إلاّ لقرابتهن منهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وصلتهن بأهل بيته وهي لا تنفكّ عن المسئولية الخاصة ، فالانتساب للنبيّ الأكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ولبيته الرفيع ، سبب المسئولية ومنشؤها ، وفي ضوء

٤٦

هذين الوجهين صحّ أن يُطرح طهارة أهل البيت في أثناء المحاورة مع نساء النبيّ والكلام حول شئونهنّ .

ولقد قام محقّقو الإمامية ببيان مناسبة العدول في الآية ، نأتي ببعض تحقيقاتهم ، قال السيد القاضي التُستري : ( لا يبعد أن يكون اختلاف آية التطهير مع ما قبلها على طريق الالتفات من الأزواج إلى النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وأهل بيتهعليهم‌السلام على معنى أنّ تأديب الأزواج وترغيبهن إلى الصلاح والسداد ، من توابع إذهاب الرجس والدنس عن أهل البيتعليهم‌السلام ، فالحاصل نظم الآية على هذا : أنّ اللّه تعالى رغب أزواج النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إلى العفة والصلاح بأنّه إنّما أراد في الأزل أن يجعلكم معصومين يا أهل البيت واللائق أن يكون المنسوب إلى المعصوم عفيفاً صالحاً كما قال :( والطّيِّباتُ لِلطَّيِّبِينَ ) (١) (٢)

وقال العلاّمة المظفر : وإنّما جعل سبحانه هذه الآية في أثناء ذكر الأزواج وخطابهن للتنبيه على أنّه سبحانه أمرهنّ ونهاهنّ وأدّبهنّ إكراماً لأهل البيت وتنزيهاً لهم عن أن تنالهم بسببهنّ وصمة ، وصوناً لهم عن أن يلحقهم من أجلهنّ عيب ، ورفعاً لهم عن أن يتّصل بهم أهل المعاصي ، ولذا استهل سبحانه الآيات بقوله :(  يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء   ) ضرورة أنّ هذا التميّز إنّما هو للاتصال بالنبيّ وآله لا لذواتهنّ ؛ فهنّ في محلٍّ وأهل البيت في محلّ آخر ، فليست الآية الكريمة إلاّ كقول القائل : يا زوجة فلان لست كأزواج سائر الناس فتعفّفي ، وتستّري ، وأطيعي اللّه تعالى ، إنّما زوجك من بيت أطهار يريد اللّه حفظهم من الأدناس وصونهم عن النقائص(٣)

____________________

١ - النور : ٢٦ .

٢ - إحقاق الحق : ٢ / ٥٧٠ .

٣ - دلائل الصدق : ٢ / ٧٢ .

٤٧

الدليل الثاني :

إنّ لسان الآيات الواردة حول نساء النبيّ لسان الإنذار والتهديد ، ولسان الآية المربوطة بأهل بيته لسان المدح والثناء ، فجعل الآيتين آية واحدة وإرجاع الجميع إليهن ممّا لا يقبله الذوق السليم ، فأين قوله سبحانه :(  يَا نِسَاء النَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ   ) من قوله :( إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تطهيراً ) ؟!

كما أنّ لسان القرآن في أزواج النبيّ ، لسان المدح والإنذار ويكفيك الإمعان في آيات سورة التحريم فلاحظ .

الدليل الثالث

إنّ قوله سبحانه :( إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ   ) في المصاحف جزء من الآية الثالثة والثلاثين فلو رفعناه منها لم يتطرّق أيّ خلل في نظم الآية ومضمونها وتحصّل من ضم الآية الرابعة والثلاثين إلى ما بقيت ، آية تامّة واضحة المضمون ، مبينة المرمى منسجمة الفاصلة ، مع فواصل الآيات المتقدّمة عليها ، وإليك تفصيل الآية في ضمن مقاطع :

ألف -(  وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ   ) .

ب -( إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تطهيراً ) (١)

____________________

١ - الأحزاب : ٣٣ .

٤٨

ج -(  وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفاً خَبِيراً   ) (١)

فلو رفعنا قوله :( إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ ) وضممنا ما تقدّم عليه بما تأخّر ، جاءت الآية تامّة من دون حدوث خلل في المعنى والنظم ، وهذا دليل على أنّ قوله تعالى :( إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ ) آية مستقلة وردت في ضمن الآية لمصلحة ربّما نشير إليها .

إنّ الأحاديث على كثرتها صريحة في نزول الآية وحدها ، ولم يرد حتى في رواية واحدة نزولها في ضمن آيات نساء النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ولا ذكره أحد حتى القائل باختصاص الآية بأزواج النبيّ كما ينسب إلى عكرمة وعروة ، فالآية لم تكن حسب النزول جزءاً من آيات نساء النبيّ ولا متّصلة بها ، وإنّما وضعت إمّا بأمر النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أو عند التأليف بعد الرحلة.

ويؤيّده أنّ آية(  وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ   ) باقية على انسجامها واتّصالها لو قدّر ارتفاع آية التطهير من بين جملها(٢)

وليس هذا أمراً بدعاً فله نظير في القرآن الكريم .

فقد تضافرت السنّة ، وروى الفريقان أنّ قول--ه سبحان--ه :( الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ فَلاَ تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإسْلاَمَ دِيناً ) (٣) نزلت في غدير خُمّ عندما نصّب النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم علياً إماماً للأمّة وولياً للمؤمنين ، مع أنّه في المصاحف جزء الآية الثالثة من ( سورة المائدة) التي تبيّن أحكام اللّحوم ، وإليك نفس الآية في مقاطع

____________________

١ - الأحزاب : ٣٤ .

٢ - الميزان : ١٦ / ٣٣٠.

٣ - سورة المائدة : ٣ .

٤٩

ثلاثة :

ألف -( حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ الْسَّبُعُ إلا مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالأزْلامِ ذَلِكُمْ فِسْقٌ ) (١)

ب - (  الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن دِينِكُمْ فَلاَ تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِيناً   ) .

ج -( فَمَنْ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِف لإثْمٍ فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ ) .(٢)

فإذا رفعنا الجزء الثاني يحصل من ضم الأوّل إلى الثالث آية تامّة من دون طروء خلل في مضمونها ونظمها ، وذلك دليل على أنّ الجزء الثاني آية مستقلة وردت في ضمن آية أُخرى بتصويب صاحب الشريعة الغرّاء أو بتصويب من جامعي القرآن بعد رحلتهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم .

أضف إلى ذلك أنّ مضمون الآية - أعني : أحكام اللحوم - قد ورد في آيات أُخر من دون أن تشتمل على هذه الزيادة ، فهذه قرينة على أنّ ما ورد في الأثناء ليس من صميم الآية في سورة المائدة ، وإنّما وضع في أثنائها بأمر من النبيّ الأكرم لمصلحة عامة نشير إليها .

ما هو السرّ في جعلها جزءاً من آية أُخرى ؟

قد اتّضح ممّا ذكرنا أنّ القرآن الكريم إنّما انتقل إلى موضوع أهل البيت

____________________

١ - سورة المائدة : ٣ .

٢ - سورة المائدة : ٣ .

٥٠

وخطابهم لأجل إعلام نساء النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بأنّهن في جوار هؤلاء المطهّرين فيجب عليهنّ القيام بأداء حقوق هؤلاء العظماء ، الذين ميّزهم اللّه تعالى عن غيرهم من هذه الأمّة بالتطهير والعصمة والاقتداء بهم في القول والسلوك

ولكن يبقى هنا سؤال آخر ، وهو أنّه إذا كانت الآية آيةً مستقلة فلماذا جاءت في المصحف جزءاً من آية أُخرى ، ولم تكتب بصورة آية تامّة في جنب الآيات الأخرى ؟

الجواب : التاريخ يطلعنا بصفحات طويلة على موقف قريش وغيرهم من أهل البيتعليهم‌السلام ، فإنّ مرجل الحسد ما زال يغلي والاتجاهات السلبية ضدّهم كانت كالشمس في رابعة النهار ، فاقتضت الحكمة الإلهية أن تجعل الآية في ثنايا الآيات المتعلّقة بنساء النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من أجل تخفيف الحساسية ضدّ أهل البيت ، وإن كانت الحقيقة لا تخفى على من نظر إليها بعين صحيحة ، وأنّ الآية تهدف إلى جماعة أُخرى غير نساء النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كما بيّناه قبل قليل .

وللسيد عبد الحسين شرف الدين هنا كلام ربّما يفصّل ما أجملناه فإنّه - قدّس اللّه سرّه - بعد ما أثبت أنّ قوله سبحانه :(  إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ   ) (١) منزّل في حقّ الإمام أمير المؤمنينعليه‌السلام طرح سؤالاً ، وهو أنّه إذا كان أمير المؤمنينعليه‌السلام هو المراد من الآية ، فلماذا عبّر عن المفرد بلفظ الجمع؟

فقال : إنّ العرب قد تعبّر عن المفرد بلفظ الجمع لنكتة التعظيم حيث يستوجب ، ثمّ قال : وعندي في ذلك نكتة ألطف وأدق ، وهي أنّه إنّما أُتي بعبارة الجمع دون عبارة المفرد بُقياً منه تعالى على كثير من الناس ، فإنّ شانئي عليّ وأعداء

____________________

١ - المائدة: ٥٥.

٥١

بني هاشم وسائر المنافقين وأهل الحسد والتنافس لا يطيقون أن يسمعوها بصيغة المفرد إذ لا يبقى لهم حينئذٍ مطمع في التمويه ولا ملتمس في التضليل ، فيكون منهم بسبب يأسهم حينئذٍ ما تخشى عواقبه على الإسلام فجاءت الآية بصيغة الجمع مع كونها للمفرد اتّقاء من معرّتهم ، ثمّ كانت النصوص بعدها تترى بعبارات مختلفة ومقامات متعدّدة وبثّ فيهم أمر الولاية تدريجاً حتى أكمل اللّه الدين وأتمَّ النعمة جرياً منهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم على عادة الحكماء في تبليغ الناس ما يشقّ عليهم ، ولو كانت الآية بالعبارة المختصّة بالمفرد لجعلوا أصابعهم في آذانهم واستغشوا ثيابهم وأصرّوا واستكبروا استكباراً ، وهذه الحكمة مطّردة في كلّ ما جاء في القرآن الحكيم من آيات فضل أمير المؤمنين وأهل بيته الطاهرين كما لا يخفى ، وقد أوضحنا هذه الجمل وأقمنا عليها الشواهد القاطعة والبراهين الساطعة في كتابينا ( سبيل المؤمنين) و ( تنزيل الآيات) والحمد للّه على الهداية والتوفيق والسلام(١)

____________________

١ - المراجعات :المراجعة: ٤٢ ص ١٦٦ .

٥٢

نظريات أُخرى في تفسير أهل البيت :

قد عرفت القولين المعروفين حول الآية ، كما عرفت الحقّ الواضح منهما ، فهلُمَّ معي ندرس سائر الأقوال الشاذّة التي لا تعتمد على ركن وثيق ، وإنّما هي آراء مُختلَقة لأجل الفرار من المشاكل المتوجّهة إلى ثاني القولين ، ونحن نذكرها واحداً بعد آخر على نحو الإيجاز :

١- المراد من (البيت ) هو : بيت اللّه الحرام ، والمراد من أهله هم المقيمون حوله .

٢- المراد من (البيت ) هو : مسجد النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم والمراد من أهله هم القاطنون حوله ، وكان لبيوتهم باب إلى المسجد .

٣- المراد ممّن تحرم عليهم الصدقة وهم : ولد أبي طالب ؛ علي [و] جعفر وعقيل ، وولد العبّاس .

٤- المراد من البيت : بيت النَسَب والحسب ، فيعمّ أبناء النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ونساءه(١) وهذه الوجوه كلّها عليلة ؛أمّا الأوّل والثاني : فلأنّ إطلاق (أهل البيت ) واستعماله في أهل مكّة والمدينة استعمال بعيد لا يحمل عليه الكلام إلاّ بقرينة قطعية ، والمتبادر منه هو : أهل بيت الرجل وعلى ذلك جرى الذكر الحكيم في موردين ، أحدهما : في قصّة إبراهيم ، قال سبحانه :(  قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ رَحْمَتُ اللّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ   ) (٢) وثانيهما في قصّة موسى ، قال سبحانه :(  هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ   ) (٣) .

أضف إليه أنّ الآية واقعة في سياق البحث عن نساء النبيّ ، فصرْف الآية عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وإرجاعها إلى من جاور بيت اللّه أو من بات حول مسجده لا يساعد عليه

____________________

١ - لاحظ في الوقوف على هذه الأقوال : تفسير الطبري : ٢٢ / ٥ - ٧ وتفسير القرطبي : ١٤ / ١٨٢ ومفاتيح الغيب للرازي : ٦ / ٦١٥ والكشّاف : ٢ / ٥٣٨ وغيرها

٢ - هود : ٧٣

٣ - القصص : ١٢

٥٣

ظاهر الآيات أبداً .

ويتلوهما الثالث : فإنّ تفسير (أهل بيت النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ) ب- ( مَن تحرم عليه الصدقة من صلب أبي طالب والعبّاس ) تفسير بلا شاهد ، وكأنّه حمل البيت على البيت النَسَبي أضف إليه أنّ الصدقة غير محرّمة على خصوص أبنائهما ، بل هي محرّمة على أبنائهما وكلّ من كان من نَسل عبد المطلب قال الشيخ الطوسي في الخلاف : تحرم الصدقة المفروضة على بني هاشم من ولد أبي طالب العقيليّين والجعافرة والعلويين ، وولد العبّاس بن عبد المطّلب ، وولد أبي لهب ، وولد الحارث بن عبد المطلب ، ولا عقب لهاشم إلاّ من هؤلاء ، ولا يحرم على ولد المطّلب ، ونوفل ، وعبد شمس بن عبد مناف ، قال الشافعي : تحرم الصدقة المفروضة على هؤلاء كلّهم وهم جميع ولد عبد مناف(١) .

وقال بمثله أيضاً في كتاب قسمة الصدقات : ٢ / ٣٥٣ ، المسألة ٢٦ .

وعلى ذلك فليس لهذه النظرية دليل سوى ما رواه مسلم عن زيد بن أرقم ، وقد قدّمنا نصّه عند ذكر الأحاديث الواردة حول الآية(٢)

وأمّا النظرية الرابعة : فقد ذهب إليها بعضهم ؛ جمعاً بين الأحاديث المتضافرة الحاكية عن نزول الآية في العترة الطاهرة ، وسياق الآيات الدالة على رجوعها إلى نسائه فحاول القائل الجمع بين الدليلين بتفسير الآية بأولاده وأزواجه ، وجعل عليّاً أيضاً منهم بسبب معاشرته وملازمته للنبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم .

قال الرازي : والأولى أن يقال هم : أولاده وأزواجه والحسن والحسين منهم وعليّ معهم ، لأنّه كان من أهل بيته بسبب معاشرته بيت النبيّ وملازمته(٣)

وقال البيضاوي : والتخصيص بهم لا يناسب ما قبل الآية

____________________

١ - الخلاف : ٢ / ٢٢٧ ، المسألة ٤ كتاب الوقوف والصدقات .

٢ - لاحظ : ص ٣٩٨ ، الحديث ٣٥ .

٣ - مفاتيح الغيب : ٦ / ٦١٥ .

٥٤

وما بعدها ، والحديث يقتضي أنّهم من أهل البيت لا أنّ غيرهم ليس منهم(١)

وقال المراغي : أهل بيته من كان ملازماً له من الرجال والنساء والأزواج والإماء والأقارب(٢)

وهذه النظرية موهونة أيضاً :

أوّلاً : أنّ اللام في (أهل البيت) ليس للجنس ولا للاستغراق ، بل هي لام العهد ، وهي تشير إلى بيت معهود بين المتكلّم والمخاطَب ، وهو بيت واحد ، ولو صحّ ذلك القول لَوجب أن يقول : (أهل البيوت) حتى يعمّ الأزواج والأولاد وكلّ من يتعلّق بالنبيّ نسباً أو حسباً أو لعلاقة السكنيّة مثل الإماء .

والحاصل : انّه لو أُريد ( بيت النبيّ ) المادي الجسماني لا يصحّ ، إذ لم يكن له بيت واحد ، بل كان لكلّ واحدة من نسائه بيت مشخّص ، فكان النبيّ صاحب البيوت لا البيت الواحد .

ولو أُريد منه بيت النَسَب ، كما يقال : بيت من بيوتات (حِمْيَر ) أو (ربيعة ) ، فلازمه التعميم إلى كلّ من ينتمي إلى هذا البيت بنَسَب أو سبب ، مع أنّه كان بعض المنتمين إليه يوم نزول الآية من عبدة الوثن وأعداء النبيّ ؛ فإنّ سورة الأحزاب نزلت سنة ست من الهجرة ، وقد ورد فيها زواج النبيّ من زينب بنت جحش ، وهو حسب ما ذكره صاحب (تاريخ الخميس) من حوادث سنة الخمس ، وعلى ذلك فلا تتجاوز الآيات النازلة في نساء النبيّ عن هذا الحدّ وكان عند ذاك ، بعض من ينتمي إلى النبيّ بالنَسَب مشركاً ، كأبي سفيان بن عبد المطّلب ابن عمّ رسول اللّه ، وعبد اللّه بن أُمّية بن المغيرة ابن عمّته ، وقد أسلما في عام الفتح ، وأنشد الأوّل قوله في إسلامه واعتذر إلى النبيّ ممّا كان مضى منه ، فقال :

____________________

١ - أنوار التنزيل : ٤ / ١٦٢ .

٢ - تفسير المراغي : ٢٢ / ٧ .

٥٥

لَعَمْرُكَ إنَّي يَوْم أَحْمِلُ رَايةً

لِتَغْلِبَ خيلُ الَّلات خَيْلَ محمّد

لكَالُمدْلِجِ الحَيْرَانِ أظْلَمَ لَيْلُه

فهذا أَوَانُ حِينَ أَهْدي وَأهْتَدي(١)

ولو أُريد منه (بيت الوحي) فلازمه الاختصاص بمن بلغ من الورع والتقوى ذروتهما ، حتى يصحّ عدّه من أهل ذلك البيت الرفيع المعنون ، ومثله لا يعمّ كلّ من ينتمي بالوشائج النسبية أو الحَسَبية إلى هذا البيت ، وإن كان في جانب الإيمان والعمل في درجة نازلة تلحقه بالعاديين من المسلمين .

ثانياً : قد عرفت أنّ الإرادة الواردة في الآية تكوينية تعرب عن تعلّق إرادته الحكيمة على عصمة أهل ذلك البيت ، ومعه كيف يمكن القول بأنّ المراد كلّ من ينتمي إلى ذلك البيت بوشائج النسب والحَسَب ؟!

ثالثاً : إنّ النظرية في جانب مخالف للأحاديث المتضافرة الدالّة على نزول الآية في حقّ العترة الطاهرة ، وقد قام النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بتفسيرها بوجوه مختلفة أوعزنا إليها عند البحث عن القول الأوّل ، والنبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم هو المبين الأوّل لمفاد كتابه الذي أرسل معه قال سبحانه :(  وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ   ) (٢)

فليست وظيفة النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم القراءة والتلاوة بل التبيين والتوضيح من وظائفه التي تنصّ الآية عليها .

هذا هو موجز القول في تفسير الآية ولا بأس بإكمال البحث بنقل بعض ما أنتجته قريحة الشعراء الإسلاميين حول أهل البيت وفضائلهم ، على وجه يعرب عن أنّ المتبادر من ذلك اللفظ في القرون الإسلامية لم يكن إلاّ العترة الطاهرة ، أعني : فاطمة وأباها وبعلها وابنيها سلام اللّه عليهم أجمعين ، وإليك نزراً يسيراً في هذا المجال .

____________________

١ - السيرة النبوية : ٢ / ٤٠١ .

٢ - النحل : ٤٤ .

٥٦

خاتمة المطاف : أهل البيت في الأدب العربي

ما حقَّقناه حول الآية كان أمراً واضحاً لا لبس فيه عند المسلمين في الصدر الأوّل فقد فهموا في الآية الكريمة وبفضل الروايات مَن هم أهل البيت من دون تردّد أو تريّث ، وصاغوا ما فهموه في قوالب شعرية رائعة ، نقتطف منها هذه الشذرات .

قالعمرو بن العاص في قصيدته الجلجلية المعروفة يمدح بها الإمام عليّ ابن أبي طالب ، وفيها هذا البيت في حقّ العترة الطاهرة :

فوال مواليه يا ذا الجلال

وعاد معادي أخ المرسل

ولا تنقضوا العهد من عترتي

فقاطعهم بي لم يوصل(١)

وقال الكميت بن زيد الأسدي في قصيدة له :

____________________

١ - الغدير : ٢ / ١١٥ .

٥٧

ألم تَرَنِي من حُبِّ آلِ محمّد

أروحُ وأَغدُو خَائِفاً أتَرقّبُ

فَإن هِيَ لَم تَصلُح لِحَي سِوَاهُمُ

فَإِن ذَوِي القُربَى أحَقُّ وأوجب

يَقُولُونَ لَم يُورَث وَلَولا تُرَاثُه

لَقَد شَرِكَت فِيهِ بَكِيل وأرحَبُ(١)

قال العبدي الكوفي (المتوفّى ١٢٠ هـ):

ولما رأيت الناس قد ذهبت بهم

مذاهبهم في أبحر الغي والجهل

ركبت على اسم اللّه في سفن النجا

وهم أهل بيت المصطفى خاتم الرسل

وأمسكت حبل اللّه وهو ولاؤهم

كما قد أمرنا بالتمسّك بالحبل(٢)

قال الإمام الشافعي :

يا أهل بيت رسول اللّه حبّكم

فرضٌ من اللّه في القرآن أنزله

____________________

١ - الغدير : ٢ / ١٩١ .

٢ - الغدير : ٢ / ٢٩٠ - ٣٢٦ .

٥٨

كفاكم من عظيم القدر أنّكم

من لم يصلِّ عليكم لا صلاة له(١)

وذكرابن الصبّاغ المالكي في (الفصول) لقائل :

هم العروة الوثقى لمعتصم بها

مناقبهم جاءت بوحي وإنزالِ

مناقب في شورى وسورة هل أتى

وفي سورة الأحزاب يعرفها التالي

وهم آل بيت المصطفى فودادهم

على الناس مفروض بحكم وإسجال(٢)

وذكرالشبلنجي في (نور الأبصار ) عنأبي الحسن بن جبير :

أحبُّ النبيّ المصطفى وابنَ عمّه

علياً وسبطيه وفاطمة الزهرا

هم أهل بيت أذهب الرجس عنهم

وأطلعهم أفق الهدى أنجماً زُهرا

موالاتهم فرض على كلّ مسلم

وحبهم أسنى الذخائر لِلأُخرى

____________________

١ - الغدير : ٢ / ٣٠٣ .

٢ - الغدير : ٢ / ٣١٠ - ٣١١ ، نقلاً عن الفصول : ١٣ .

٥٩

وما أنا للصحب الكرام بمبغض

فإنّي أرى البغضاء في حقّهم كفراً(١)

وقال العبدي :

يا سادتي يا بني علي

يا (آل طه) و (آل صاد)

من ذا يوازيكم وأنتم

خلائف اللّه في البلاد

أنتم نجوم الهدى اللواتي

يهدي بها اللّه كلّ هاد

لولا هداكم إذاً ضللنا

والتبس الغي بالرشاد

لازلت في حبّكم أوالي

عُمري وفي بغضكم أعادي

وما تزوّدت غير حبّي

إياكم وهو خير زاد

وذاك ذخري الذي عليه

في عرصة الحشر اعتمادي

____________________

١ - الغدير : ٢ / ٣١١ ، نقلاً عن نور الأبصار : ١٣ .

٦٠

ولاكم والبراءة ممّن

يشنأكم اعتقادي(١)

وقال دعبل الخزاعي:

أتسكب دَمعَ العَينِ بِالعَبَراتِ

وَبِتَّ تُقاسي شِدَّةَ الزَفَراتِ

وَتَبكي لآثارٍ لآلِ محمّد

فَقَد ضاقَ مِنكَ الصَدرُ بِالحَسَراتِ

أَلا فَاِبكِهِم حَقّاً وَأَجرِ عَلَيهِمُ

عُيوناً لِرَيبِ الدَهرِ مُنسَكِباتِ

وَلا تَنسَ في يَومِ الطُفوفِ مُصابَهُم

وَداهِيَةً مِن أَعظَمِ النَكَباتِ

سَقى اللَهُ أَجداثاً عَلى أَرضِ كَربَلا

مَرابِعَ أَمطارٍ مِنَ المُزُناتِ

وَصَلّي عَلى روحِ الحُسَينِ وَجِسمِهِ

طَريحاً لَدى النَهرَينِ بِالفَلَواتِ

قَتيلاً بِلا جُرمٍ فجعنا بفقده

فَريداً ينادي أَينَ أَينَ حُماتي

____________________

١ - الغدير : ٢ / ٣١٧ .

٦١

أنا الظامىَ العطشان في أرض غربة

قتيلاً ومظلوماً بغير ترات

وقد رفعوا رأس الحسين على القنا

وساقوا نساءً ولّهاً خفرات

فقل لابن سعد عذب اللّه روحه

ستلقى عذاب النار باللعنات

سأقنت طول الدهر ما هبت الصبا

واقنت بالآصال والغدوات

على معشر ضلّوا جميعاً وضيّعوا

مقال رسول اللّه بالشّبهات(١)

وقال أيضاً :

نطق القرآن بفضل آل محمّد

وولاية لعليّه لم تجحد

بولاية المختار من خير الذي

بعد النبيّ الصادق المتودّد(٢)

____________________

١ - الغدير : ٢ / ٣٨١ - ٣٨٢ .

٢ - الغدير : ٢ / ٣٨١ - ٣٨٢ .

٦٢

وقال الحمّاني (المتوفّى ٣٠١ هـ) :

يا آل حا ميم الذين بحبّهم

حكم الكتاب منزَّلٌ تنزيلا

كان المديح حُلى الملوك وكنتم

حلل المدايح غرّةً وحجولا

بيت إذا عَدَّ المآثر أهله

عدّوا النبيّ وثانياً جبريلا

قوم إذا اعتدلوا الحمايل أصبحوا

متقسِّمين خليفة ورسولا

نشأوا بآيات الكتاب فما انثنوا

حتى صدرن كهولة وكهولا

ثقلان لن يتفرَّقا أو يُطفيا

بالحوض من ظمأ الصدور غليلا

وخليفتان على الأنام بقوله

الحق أصدق من تكلّم قيلا

فأتوا أكف الآيسين فأصبحوا

ما يعدلون سوى الكتاب عديلا(١)

____________________

١ - الغدير : ٣ / ٦٦ .

٦٣

وقال العجلوني (المتوفّى ١١٦٢ هـ ) :

لقد حاز آل المصطفى أشرف الفخر

بنسبتهم للطاهر الطيَّب الذكر

فحبّهم فرض على كلّ مؤمن

أشار إليه اللّه في محكم الذكر

ومن يدّعي من غيرهم نسبة له

فذلك ملعون أتى أقبح الوزر

وقد خص منهم نسل زهراء الأشرف

بأطراف تيجان من السندس الخضر

ويُغنيهمُ عن لبس ما خصَّهم به

وجوهٌ لهم أبهى من الشمس والبدر

ولم يمتنع من غيرهم لبس أخضر

على رأي من يعزى لاسيوط ذي الخبر

وقد صححوا عن غيره حرمة الذي

رآه مباحاً فاعلم الحكم بالسبر(١)

وقال جرير بن عبد اللّه البجلي :

فصلى الإله على أحمد

رسول المليك تمام النعم

____________________

١ - الغدير : ٣ / ١٧٣ .

٦٤

وصلّى على الطهر من بعده

خليفتنا القائم المدَّعْم

عليّاً عنيت وصي النبيّ

يجالد عنه غواة الأُمم

له الفضل والسبق والمكرما

ت وبيت النبوّة لا المهتضم(١)

وقال الزاهي (المتوفّى ٣٥٢ هـ):

يا سادتي يا آل ياسين فقط

عليكم الوحي من اللّه هبط

لولاكم لم يقبل الفرض ولا

رحا لبحر العفو من أكرم شط

أنتم ولاة العهد في الذرِّ ومن

هواهم اللّه علينا قد شرط

ما أحد قايسكم بغيركم

ومازج السلسل بالشرب اللمط

إلاّ كمن ضاهى الجبال بالحصى

أو قايس الأبحر جهلاً بالنقط(٢)

____________________

١ - الغدير : ٣ / ٢٣٣ .

٢ - الغدير : ٣ / ٣٩١ .

٦٥

قال أيضاً ضمن أبيات :

هم آل أحمد والصيد الجحاجحة الز

هر الغطارفة العلوية الغرر

وقال أيضاً :

يا آل أحمد ماذا كان جرمكم

فكل أرواحكم بالسيف تنتزع(١)

وقال الناشئ الصغير (المتوفّى ٣٦٥ هـ ) :

بآل محمّد عرف الصواب

وفي أبياتهم نزل الكتاب

هم الكلمات والأسماء لاحت

لآدم حين عزّ له المتاب

وهم حجج الإله على البرايا

بهم وبحكمهم لا يستراب

إلى آخر الآبيات التي يقول فيها :

يقول لقد نجوت بأهل بيت

بهم يصلّى لظى وبهم يثاب

____________________

١ - الغدير : ٣ / ٣٩٦ .

٦٦

هم النبأ العظيم وفلك نوح

وباب اللّه وانقطع الخطاب(١)

وقال البشنوي الكردي (المتوفّى بعد ٣٨٠ هـ) :

أليّة ربي بالهدى متمسّكاً

باثني عشر بعد النبيّ مراقباً

أبقي على البيت المطهّر أهله

بيوت قريش للديانة طالباً(٢)

وقال أيضاً :

يا ناصبي بكلّ جهدك فاجهد

إنّي علقت بحبّ آل محمّد

الطيبين الطاهرين ذوي الهدى

طابوا وطاب وليهم في المولد

واليتهم وبرئت من أعدائهم

فاقلل ملامك لا أباً لك أو زد

فهم أمان كالنجوم وإنّهم

سفن النجاة من الحديث المسند(٣)

____________________

١ - الغدير : ٤ / ٢٥ .

٢ - الغدير : ٤ / ٣٥ .

٣ - الغدير : ٤ / ٣٨ .

٦٧

وقال الصاحب بن عبّاد ( المتوفّى ٣٨٥ هـ ) :

أُواليكم يا آل بيت محمّد

فكلّكم للعلم والدين فرقد

وأترك من ناواكم وهو هتكه

ينادى عليه مولد ليس يحمد(١)

وقال ابن الحجاج البغدادي (المتوفّى ٣٩١ هـ ) :

فما وجدت شفاء تستفيد به

إلاّ ابتغاءك تهجو آل ياسين

كافاك ربُّك إذ أجرتك قدرته

بسب أهل العلا الغرِّ الميامين

إلى أن يقول:

وانّ أجر ابن سعد في استباحة

آل النبوّة أَجر غير ممنون(٢)

وقال أبو الفتح كشاجم (المتوفّى ٣٦٠ هـ) من قصيدة:

له في البكاء على الطاهرين

مندوحة عن بكاء الغزل

____________________

١ - الغدير : ٤ / ٦٠ .

٢ - الغدير : ٤ / ٨٩ .

٦٨

فكم فيهم من هلال هوى

قبيل التمام وبدر أفل

هم حجج اللّه في خلقه

ويوم المعاد على من خذل

ومن أنزل اللّه تفضيلهم

فردَّ على اللّه ما قد نزل

فجدّهم خاتم الأنبياء

ويعرف ذاك جميع الملل(١)

وقال أيضاً :

آل النبي فضّلتم

فضل النجوم الزاهرة

وبهرتم أعداءكم

بالمأثرات السائرة(٢)

وقال أبو محمّد الصوري الشاعر (المتوفّى ٤١٩ هـ ):

فهل ترك البين من أرتجيه

من الأوّلين والآخرينا

____________________

١ - الغدير : ٤ / ٣ .

٢ - الغدير : ٤ / ١٧ .

٦٩

سوى حبّ آل نبي الهدى

فحبّهم أمل الآملينا

هم عدّتي لوفاتي هم نجاتي هم

الفوز للفائزينا(١)

وقال من قصيدة في أهل البيت :

بماذا ترى تحتجُّ يا آل أحمد

على أحمد فيكم إذا ما استعدت

وأشهر ما يروونه عنه قوله

تركت كتاب اللّه فيكم وعترتي

ولكن دنياهم سعت فسعوا

لها فتلك التي فلّت ضميراً عن التي(٢)

وقال أيضاً من قصيدة :

فلهذا أبناء أحمد أبناء علي

طرايد الآفاق

فقراء الحجاز بعد الغنى الأكبر أسرى

الشام قتلى العراق

____________________

١ - الغدير : ٤ / ٢٢٢ و ٢٢٥ .

٢ - الغدير : ٤ / ٢٢٧ .

٧٠

جانبتهم جوانب الأرض حتى

خلت أنّ السماء ذات انطباق

أن أقصر يا آل أحمد أو أغر

ق كان التقصير كالإغراق(١)

وقال الشبراوي الشافعي في كتابه (الإتحاف بحبّ الأشراف):

آل طه ومن يقل آل طه

مستجيراً بجاهكم لا يرد

حبكم مذهبي وعقد يقيني

ليس لي مذهب سواه وعقد(٢)

وقال أيضاً في قصيدة أُخرى :

آل بيت النبيّ ما لي سواكم

ملجأ أرتجيه للكرب في غد

لست أخشى ريب الزمان وأنتم

عمدتي في الخطوب يا آل أحمد

من يضاهي فخاركم آل طه

وعليكم سرادق العزّ ممتد

____________________

١ - الغدير : ٤ / ٢٢٧ - ٢٢٨ .

٢ - الإتحاف بحب الأشراف : ٩٩ .

٧١

إلى أن يقول في قصيدته هذه :

يا إلهي ما لي سوى حبّ آل البيت

آل النبيّ طه الممجّد

أنا عبد مقصر لست أرجو

عملاً غير حبّ آل محمّد(١)

وقال أيضاً من قصيدة :

يا كرام الأنام يا آل طه

حبّكم مذهبي وعقد ولائي

ليس لي ملجأ سواكم وذخر

أرتجيه في شدّتي ورخائي

فاز من زار حيّكم آل طه

وجنا منكم ثمار العطاء(٢)

وقال أيضاً في قصيدة :

أنا في عرض آل بيت نبيّ

طهّر اللّه بيتهم تطهيراً

سادة أتقياء أعطاهم اللّه

مقاماً ضخماً ومُلكاً كبيراً

____________________

١ - الإتحاف بحبّ الأشراف : ١٠٠ و ١٠١ .

٢ - الإتحاف بحبّ الأشراف : ١٠٠ و ١٠١ .

٧٢

إلى أن يقول :

يا بحور الكمال يا آل طه

كم مننتم وكم جبرتم كسيراً

هل على غير بيتهم نزل الو

حي بجبريل خادماً مأموراً

هل سواكم قد أذهب اللّه عنه الرجـ

ـس نصّاً في ذكره مسطوراً(١)

 (  أُوْلَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ   ) (٢)

الشيعة وآية التطهير :

استدلت الشيعة عن بكرة أبيها بآية التطهير على عصمة العترة الطاهرة ، وأفاض المفسّرون منهم القول حول الآية وأتوا ببيانات شافية في وجه دلالتها على عصمتهم .

وهناك جماعة من العلماء قاموا بتأليف رسائل مفردة حول دلالتها وشأن نزولها ، نشير إلى ما وقفنا عليه في ما يلي :

١ - (السحاب المطير في تفسير آية التطهير ) ، للسيد السعيد القاضي نور اللّه المرعشي الشهيد عام ١٠١٩ هـ .

____________________

١ - الإتحاف بحبّ الأشراف : ١٠٦ - ١٠٩ .

٢ - الأنعام : ٩٠ .

٧٣

٢ - (تطهير التطهير ) ، تأليف الفاضل الهندي ( المتوفّى عام ١٠٣٥هـ ) .

٣ - (شرح تطهير التطهير ) ، تأليف السيد عبد الباقي الحسيني كتبه شرحاً لكتاب الفاضل الهندي .

٤ - ( إذهاب الرجس عن حظيرة القدس ) ، للعلاّمة الشيخ عبد الكريم بن محمّد طاهر القمّي .

٥ - (الصور المنطبعة) ، له أيضاً في هذا المجال .

٦ - (أقطاب الدوائر ) ، للعلاّمة عبد الحسين بن مصطفى أحد علمائنا في القرن الثاني عشر فرغ منه عام ١١٣٨ هـ ، وطبع عام ١٤٠٣ هـ .

٧ - ( تفسير آية التطهير ) ، تأليف الشيخ إسماعيل بن زين العابدين التبريزي الملقّب بمصباح ( المتوفّى عام ١٣٠٠ هـ ) .

٨ - التنوير في ترجمة رسالة ( آية التطهير ) باللغة الأُوردية ، تأليف السيد عبّاس الموسوي ، طبع في الهند عام ١٣٤١ هـ ، وهو ترجمة لرسالة السيد القاضي نور اللّه .

٩ - ( جلاء الضمير في حلّ مشكلات آية التطهير ) ، للشيخ محمّد البحراني ، طبع في بُمباي عام ١٣٢٥ هـ .

١٠ - رسالة قيمة في تفسير آية التطهير ، للعلاّمة المحقق الشيخ لطف اللّه الصافي ، طبعت عام ١٤٠٣ هـ من منشورات دار القرآن الكريم في قم المقدسة ، وله رسالة أُخرى في العصمة طبعت معه ، حيّاه اللّه وبيّاه .

١١ - (آية التطهير ) في جزءين ، للسيد الجليل علي الأبطحي ، وقد استقصى الكلام فيها حول المأثورات الواردة فيها في الجزء الأوّل ، ودلالتها على العصمة في الجزء الثاني .

٧٤

١٢ - (آية التطهير ) ، للشيخ محمّد مهدي الآصفي وهي دراسة حول مداليل الآية الكريمة : (  إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ   ) واختصاصها بأهل البيتعليهم‌السلام نشرتها مؤسسة دار القرآن الكريم في قم المقدسة سنة ١٤١١ هـ .

١٣ - ( آية التطهير ، رؤية مبتكرة ) ، لآية اللّه الشيخ محمّد الفاضل اللنكراني ، طبع في إيران [سنة] ١٩٧٠م. بالفارسية ، و[سنة] ١٩٨٧م. بالعربيَّة .

١٤ - ( آية التطهير في الخمسة أهل الكساء ) ، للسيد محيي الدين الموسوي الغريفي ، طبع في النجف الأشرف - ١٣٧٧هـ / ١٩٥٨م .

١٥ - أخيرها ، لا آخرها ، ما قدّمناه لكم في هذه الصحائف لكاتب هذه السطور ، عفا اللّه عنه ، ورزقه شفاعة محمّد وأهل بيته يوم لا ينفع مال ولا بنون .

٧٥

٧٦

الفصل الثاني : سمات أهل البيتعليهم‌السلام

قد تعرَّفت على مَن هم أهل البيت من خلال التعريف بالحدِّ التامّ الذي عرَّف به رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أهل بيته ، أهل بيت النبوّة والرّسالة ، وكأنَّ التعريف السابق كان بمنزلة التعريف بالحدّ ، أي التعريف بالذات .

و يمكن أن نتعرّف عليهم من خلال التعريف على سماتهم وخصوصيّاتهم الّتي تشبه التعريف بالرّسم والتعريف بالعرضي .

و سماتهم وخصوصيّاتهم كثيرة مبثوثة في ثنايا الآيات والأحاديث النبويَّة ، ولكن نقتصر في المقام على ما ورد من السمات في الذكر الحكيم .

٧٧

٧٨

من سمات أهل البيتعليهم‌السلام

١ - العصمة

لقد تعرّفت على ما هو المراد من أهل البيت في الآية المباركة على وجه لم يدع لقائل كلمة ، ولا لمجادل شُبهة ، في أنّ المقصود منه هو العترة الطاهرة قرناء الكتاب في كلام النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فحان البحث للتطرّق إلى سماتهم وخصوصياتهم ، وهي على قسمين :

١ - ما يستفاد من الآية الشريفة

٢ - ما يستفاد من سائر الآيات .

أمّاالأوّل ، فالآية - بعد الإمعان فيها - تدلّ على عصمتهم وطهارتهم من الذنوب ، ويعلم ذلك من خلال دراسة أمرين :

١ - ما هو المراد من الرجس ؟

٢ - هل الإرادة في الآية المباركة إرادة تكوينية وتشريعية ؟

١ - ما هو المراد من الرجس ؟

المراد من الرجس : هو القذارة ، الأعم من المادّية والمعنوية ، وقد اتّفق على ذلك أئمّة اللغة .

قال ابن فارس : الرجس : أصل يدل على اختلاط ، ومن هذا الباب :

٧٩

الرجس : القذر لأنّه لطخ وخلط(١)

وقال ابن منظور : الرجس : القذر ، وكلّ قذر رجس ، وفي الحديث : أعوذ بك من الرجس النجس وقد يعبّر به عن الحرام والفعل القبيح والعذاب واللعن والكفر قال الزجّاج : الرجس في اللغة كلّ ما استقذر من عمل... فبالغ اللّه في ذمّ أشياء وسمّاها رجساً ، وقال ابن الكلبي : رجسٌ من عمل الشيطان ، أي : مأثم .(٢)

وقد استعملت هذه اللفظة في الذكر الحكيم ثمانية مرات : ووصف به الخمر والميسر ، والأنصاب والأزلام ، والكافر غير المؤمن باللّه ، والميتة ، والدم المسفوح ، ولحم الخنزير ، والأوثان ، وقول الزور... إلى غير ذلك من الموارد التي وصفت به في الذكر الحكيم .

ونكتفي بنقل بعض الآيات قال سبحانه :(  إِنَّمَا الخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأنْصَابُ وَالأزْلاَمُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ   ) (٣)

وقال سبحانه :( إلا أَن يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَماً مَسْفُوحاً أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ   ) .(٤)

وقال سبحانه :(  كَذَلِكَ يَجْعَلُ اللّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لا يُؤَْمِنُونَ   ) (٥) ، إلى غير ذلك من الآيات .

والمتفحّص في كلمات أئمّة أهل اللغة ، والآيات الواردة فيها تلك اللفظة ،

____________________

١- معجم مقاييس اللغة : ٢ / ٤٩٠ .

٢- لسان العرب : ٦ / ٩٤ - ٩٥ ، مادة (رجس) .

٣- المائدة : ٩٠ .

٤- الأنعام : ١٤٥ .

٥ - الأنعام : ١٢٥ .

٨٠

81

82

83

84

85

86

87

88

89

90

91

92

93

94

95

96

97

98

99

100

101

102

103

104

105

106

107

108

109

110

111

112

113

114

115

116

117

118

119

120

121

122

123

124

125

126

127

128

129

130

131

132

133

134

135

136

137

138

139

140

141

142

143

144

145

146

147

148

149

150

151

152

153

154

155

156

157

158

159

160

161

162

163

164

165

166

167

168

169

170

171

172

173

174

175

176

177

178

179

180

181

182