الإمام موسى الكاظم (عليه السلام) سيرة وتاريخ

ومنهم من قال بإمامة إسماعيل بن جعفر على اختلاف بينهم ، فمنهم من أنكر وفاة إسماعيل في حياة أبيه ، وزعم أنه بقي ونص أبوه عليه ، وهم شذاذ. ومنهم من قال : إن إسماعيل توفي في زمن أبيه ، غير أنه قبل وفاته نص على ابنه محمد فكان الإمام بعده ، وهؤلاء هم : القرامطة ، نسبوا إلى رجل يقال له : قرمطويه ، ويقال لهم : المباركية ، نسبة إلى المبارك مولى إسماعيل بن جعفرعليه‌السلام .

وأما ما اعتلت به الإسماعيلية من أن إسماعيل كان الأكبر ، وأن النص يجب أن يكون على الأكبر ، فمعلوم أن ذلك يجب إذا كان الأكبر باقياً بعد أبيه ، وأما إذا كان المعلوم من حاله أنه يموت في حياته ولا يبقى بعده ، فليس يجب ما ادعوه ، بل لا معنى للنص عليه ، ولو وقع لكان كذباً ، لأن معنى النص أن المنصوص عليه خليفة الماضي فيما كان يقوم به ، وإذا لم يبق بعده لم يكن خليفة ، فيكون النص حينئذ عليه كذباً لا محالة ، وإذا علم الله أنه يموت قبل الأول وأمره باستخلافه ، لكان الأمر بذلك عبثاً مع كون النص كذباً لأنه لا فائدة فيه ولا غرض صحيح ، فبطل ما اعتمدوه في هذا الباب.

فأما من ذهب إلى إمامة محمد بن إسماعيل بنص أبيه عليه ، فإنه منتقض القول فاسد الرأي ، من قبل أنه إذا لم يثبت لإسماعيل إمامة في حياة أبي عبد اللهعليه‌السلام لاستحالة وجود إمامين في زمان واحد ، لم يجز أن تثبت إمامة محمد ، لأنها تكون حينئذ ثابتة بنص غير إمام ، وذلك فاسد بالنظر الصحيح(١) .

فإذا فسدت الأقوال المتقدمة ثبتت إمامة أبي الحسن موسىعليه‌السلام ، وإلاّ أدى إلى خروج الحق عن جميع أقوال الأمة.

___

(١) الفصول المختارة : ٣٠٨.

ثالثاً ـ شواهد اُخرى :

هناك شهادات اُخرى تؤكد كون الإمام الكاظمعليه‌السلام أحد الأئمة الاثني عشر أو سابعهم أو أحد الأوصياء أو إمام الحق وغيرها من الصفات ، نوردهاـوإن كنا في غنى عنهاـلأنها صدرت عن بعض أعدائه ومخالفيه ولو على سبيل نقل القول ، وهي تؤكد شهرة النص حتى عند المخالفين ، وفيما يلي نذكر مختاراً منها :

١ـروى المؤرخون عن هارون الرشيد أنه وصف الأئمةعليهم‌السلام من أمير المؤمنين إلى الإمام الكاظم بالأوصياء ، فقد دخل عليه علي بن حمزة الكسائي ، فأخبره الرشيد باختلاف الأمين والمأمون ، وما يقع بينهما من سفك الدماء وهتك الستور وكثرة القتلى ، فقال له الكسائي : أيكون ذلكـيا أمير المؤمنينـ لأمرٍ رؤي في أصل مولدهما ، أو لأثرٍ وقع لأمير المؤمنين في أمرهما؟ فقال : لا واللهإلاّ بأثر واجب حمله العلماء عن الأوصياء عن الأنبياء. قالوا : فكان المأمون يقول في خلافته : قد كان الرشيد سمع جميع ما جرى بيننا من موسى بن جعفر بن محمّد ، فلذلك قال ما قال(١) .

٢ـوقال الرشيد للمأمون :«يا بني هذا وارث علم النبيين ، هذا موسى بن جعفرعليهما‌السلام ، إن أردت العلم الصحيح تجده عند هذا ، قال المأمون : فحينئذٍ انغرس في قلبي حُبّهم»(٢) . وقال في موضع آخر :«يا بني نحن أئمة الملك وهذا إمام الدين»(٣) .

___

(١) مروج الذهب ٣ : ٣٥١ ، الفتوح / ابن أعثم ٤ : ٤١٦ ، الأخبار الطوال / الدينوري : ٥٦٦ ـ وفيه أن الداخل عليه كان الأصمعي.

(٢) أمالي الصدوق : ٣٠٧ / ١ ، عيون أخبار الرضاعليه‌السلام ١ : ٩٣ / ١٢.

(٣) الهداية الكبرى / الخصيبي : ٢٧٢.

٣ـوقال الرشيد يصف الإمام الكاظمعليه‌السلام لابنه المأمون حين سأله عنه عند انصرافه من الموسم ، قال :«يا أميرالمؤمنين ، من هذا الرجل الذي قد عظمته وأجللته ، وقمت من مجلسك إليه فاستقبلته ، وأقعدته في صدر المجلس وجلست دونه ، ثم أمرتنا بأخذ الركاب له؟ قال : هذا إمام الناس ، وحجة الله على خلقه ، وخليفته على عباده. فقلت : يا أمير المؤمنين ، أوليست هذه الصفات كلها لك وفيك؟! فقال : أنا إمام الجماعة في الظاهر والغلبة والقهر ، وموسى بن جعفر إمام حق. واللهيا بني ، انه لأحقّ بمقام رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله مني ومن الخلق جميعاً ، وواللهلو نازعتني هذا الأمر لأخذت الذي فيه عيناك ، فإن الملك عقيم»(١) .

٤ـابن خلكان ، قال :«أبو الحسن موسى الكاظم ابن جعفر الصادق ابن محمد الباقر ابن علي زين العابدين... أحد الأئمة الاثني عشر رضي الله عنهم أجمعين»(٢) .

٥ـابن العماد الحنبلي : قال في حوادث سنة (١٨٣ ه‍ ) :«وفيها توفي السيد الجليل أبو الحسن موسى الكاظم ابن جعفر الصادق ، وهو أحد الأئمة الاثني عشر المعصومين على اعتقاد الإمامية»(٣) .

٦ـاليافعي ، قال :«السيد أبو الحسن موسى الكاظم... كان صالحاً عابداً جواداً حليماً كبير القدر ، وهو أحد الأئمة الاثني عشر المعصومين في اعتقاد الإمامية ، وكان يدعى بالعبد الصالح من عبادته واجتهاده ، وكان سخياً كريماً»(٤) .

___

(١) عيون أخبار الرضاعليه‌السلام ١ : ٨٨ / ١١.

(٢) وفيات الأعيان ٥ : ٣٠٨ / ٧٤٦.

(٣) شذرات الذهب ١ : ٣٠٤.

(٤) مرآة الجنان ١ : ٣٩٤.

٧ـعبد الوهاب الحنفي الشعراني ، قال :«أحد الأئمة الاثني عشر ، وهو ابن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين... كان يكنى العبد الصالح لكثرة عبادته واجتهاده وقيامه بالليل»(١) .

***

___

(١) الطبقات الكبرى : ٣٣.

الفصل الخامس

مكارم أخلاقهعليه‌السلام

إن كل واحد من أئمة الهدى من آل البيتعليهم‌السلام هو نسخة ناطقة بمكارم أخلاق جدهم رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، واختصار لشخصيته بجميع عناصرها الأخلاقية والروحية والإنسانية ، قال أبو عبد الله الصادقعليه‌السلام في وصف ولده أبي الحسن موسىعليه‌السلام كلمة اختصر فيها هذه الحقيقة :«إنه نبعة نبوة »(١) .

وهكذا كان الإمام الكاظمعليه‌السلام يتحلى كسائر آبائه الطاهرين بصفات الكمال ومعالي الأخلاق التي ميزت شخصيته العظيمة عن سائر من عاصره ، فلم ير مثله في غزارة العلم والحكمة والبلاغة والعبادة والانقطاع إلى الله ، وضرب أروع الأمثله في الكرم والحلم والزهد والتقوى وحسن السيرة.

قال أبو عبد الله الصادقعليه‌السلام :«هؤلاء ولدي ، وهذا سيدهم ـوأشار إلى ابنه موسى الكاظم ـففيه العلم والحكمة والفهم والسخاء والمعرفة فيما  يحتاج إليه الناس فيما اختلفوا فيه من أمر دينهم ، وفيه حسن الخلق  وحسن الجوار ، وهو باب من أبواب الله عزّ وجلّ »(٢) .

كان الإمام الكاظمعليه‌السلام يتحرك في المجتمع ضمن مجموعة من القيم يتصف بها ويوصي بها ويدافع عنها ، تلك هي قيم النبوة ومُثل الإسلام التي أبعدها

___

(١) الكافي ٢ : ٤١٨ / ٣.

(٢) الكافي ١ : ٣١٣ / ١٤ ، عيون أخبار الرضاعليه‌السلام ١ : ٢٣ / ٩.

الحكام عن واقع الناس ، الأمر الذي جعل الإمامعليه‌السلام في موقع محبة الناس كلهم ، كما فتح عليه باب الصراع مع الحكام في حرب باردة يتغاضى الكثيرون عن ذكر أسبابها ، لكونها تتعلق بغيرة الحاكم وحسده وأنانيته وعدم التزامه.

من هنا نال الإمامعليه‌السلام اعجاب كبار العلماء والمحدثين ممن أدركه وغيرهم ، على اختلاف مشاربهم وميولهم ، وكلهم أشاد بشخصيته الفذة وسجاياه الحميدة ومعالي أخلاقه وتفوقه على سائر المعاصرين له.

قال أحمد بن حجر الهيتمي المكي في الإمام الكاظمعليه‌السلام :«هو وارث أبيه علماً ومعرفةً وكمالاً وفضلاً ، سمي الكاظم لكثرة تجاوزه وحلمه ، وكان معروفاً عند أهل العراق بباب قضاء الحوائج عند الله ، وكان أعبد أهل زمانه وأعلمهم وأسخاهم»(١) .

وقال محمد بن طلحة الشافعي :«هو الإمام الكبير القدر ، العظيم الشأن ، المجتهد الجاد في الاجتهاد ، المشهور بالكرامات ، يبيت الليل ساجداً وقائماً ، ويقطع النهار متصدقاً وصائماً ، ولفرط حلمه وتجاوزه عن المعتدين عليه دعي كاظماً ، كان يجازي المسيء بإحسانه إليه ، ويقابل الجاني بعفوه عنه ، ولكثرة عبادته كان يسمى بالعبد الصالح ، ويعرف بالعراق بباب الحوائج إلى الله ، لنجح مطالب المتوسلين إلى الله تعالى به ، كراماته تُحار منها العقول ، وتقضي بأن له عند الله تعالى قدم صدق لا تزل ولا تزول»(٢) .

في ما يلي نأتي إلى نبذة من الملكات القدسية الفذّة والخصال الروحانية الفريدة التي تحلى بها الإمام الكاظمعليه‌السلام من العلم والعبادة والزهد والكرم والمروءة والتواضع والحلم والسماحة :

___

(١) الصواعق المحرقة : ١١٢.

(٢) مطالب السؤول : ٧٦.

أولاً ـ العلم :

استقى الإمام الكاظم علمه من أبيه أبي عبد الله الصادقعليهما‌السلام ، مؤسس مدرسة أهل البيت العلمية الكبرى ، فقد نشأ ودرج في حجره ، وأخذ عنه العلم ، وورث منه مصادر الإيمان والحق ، وأثنى الإمام الصادقعليه‌السلام على قدراته العلمية ونبوغه منذ أن كان يافعاً في أكثر من مناسبة ، قال الإمام الرضاعليه‌السلام :«إن موسى بن جعفر عليهما‌السلام تكلم يوماً بين يدي أبيه فأحسن ، فقال له : يا بني ،  الحمد للهالذي جعلك خلفاً من الآباء ، وسروراً من الأبناء ، وعوضاً عن  الأصدقاء »(١) .

كانعليه‌السلام أعلم أهل زمانه وأفقههم وأحفظهم لكتاب الله ، وكان يعرف بالعالم لسعة علمه وعمق حكمته ، ولما روي عنه في فنون العلم المختلفة.

واعترف له بالتقدم في العلم والفضل حتى أعدائه كما قدمنا(٢) .

وعلى صعيد رواية العلم فقد قال الشيخ المفيد :«وقد روى الناس عن أبي الحسن موسىعليه‌السلام فأكثروا»(٣) . واستطاععليه‌السلام أن يتواصل مع نشاط مدرسة أبيهعليه‌السلام ، عن طريق الحفاظ على النخبة الصالحة من أقطابها الرواة الثقات والفقهاء والمؤلفين الذين أسهموا في رواية الحديث ونشر سائر علوم أهل البيت ، وقد بلغ عدد أصحابه الذين رووا عنه وغيرهم أكثر من خمسمائة(٤) ،

___

(١) عيون أخبار الرضاعليه‌السلام ١ : ١٢٧.

(٢) راجع : عيون أخبار الرضاعليه‌السلام ١ : ٩٣ / ١٢ ، أمالي الصدوق : ٣٠٧ / ١.

(٣) الارشاد ٢ : ٢٣٥.

(٤) راجع : أحسن التراجم لأصحاب الإمام الكاظمعليه‌السلام / عبد الحسين الشبستري. عدّ فيه ٥٣٣ رجلاً ممن روى عنهعليه‌السلام ، واستدرك سبعة غيرهم في آخر الكتاب.

منهم أخوه العالم الجليل علي بن جعفر ، الذي روى عنه شيئاً كثيراً ، وكان شديد التمسك بهعليه‌السلام والانقطاع إليه ، والتوفّر على أخذ معالم الدين منه ، وله مسائل مشهورة عنه وجوابات رواها سماعاً منه(١) .

وتوفّر أصحاب أبي الحسنعليه‌السلام على رواية العلم عنه ، ولم تثنِهم حتى ظروف السجن القاهرة عن الكتابة والرواية ، فقد كتب أبو عمران موسى بن إبراهيم المروزي مسنداً رواه عن الإمام الكاظمعليه‌السلام وهو في سجن السندي ، وكان المروزي يلي تعليم ولد السندي بن شاهك(٢) .

وروى عنه العلماء والفقهاء على اختلاف آرائهم وتباين نزعاتهم ، ودونوا عنه في كتبهم ومسانيدهم في شتى فروع العلم ، قال ابن شهر آشوب :«وذكر عنه الخطيب في تاريخ بغداد ، والسمعاني في الرسالة القوامية ، وأبو صالح أحمد المؤذن في الأربعين ، وأبو عبد الله بن بطة في الابانة ، والثعلبي في الكشف والبيان.

وكان أحمد بن حنبل مع انحرافه عن أهل البيتعليهم‌السلام لمّا روى عنه قال : حدثني موسى بن جعفر ، قال : حدثني أبي جعفر بن محمد ، قال : حدثني أبي محمد بن علي ، قال : حدثني أبي علي بن الحسين ، قال : حدثني أبي الحسين بن علي ، قال : حدثني أبي علي بن أبي طالب ، قال : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله .

ثم قال أحمد : وهذا اسناد لو قرئ على المجنون لأفاق»(٣) .

لأنه إسناد رفيع ينفتح على هذه الرموز كلها التي تمثل الثراء العلمي

___

(١) الارشاد ٢ : ٢١٤ و ٢٢٠ ، وكتاب مسائل علي بن جعفر متداول ومطبوع مع مستدرك عليه بتحقيق مؤسسة آل البيتعليهم‌السلام .

(٢) طبع بتحقيق السيد محمد حسين الجلالي.

(٣) مناقب آل أبي طالب ٣ : ٤٣١ ، فصل في علمهعليه‌السلام .

والروحي كله ، في مواقع الحياة كلها ، وفي خطوط المسؤولية كلها.

وقال الذهبي :«الإمام ، القدوة ، السيد أبو الحسن العلوي ، والد الإمام علي بن موسى الرضا ، مدني نزل بغداد وحدث بأحاديث عن أبيه... له عند الترمذي وابن ماجة حديثان. غير أنه قال : روايته يسيرة لأنه مات قبل أوان الرواية»(١) . ويفند ذلك ما تقدم من المصادر التي نقلت عنهعليه‌السلام وعدد الرواة الذين استقوا منه العلم ، والروايات الواردة عنه في أبواب الفقه المختلفة والتي جمعت وطبعت أخيراً في كتاب مستقل كبير(٢) .

ثم أنه ليس ثمة زمن معين للرواية في مدرسة أهل البيتعليهم‌السلام ، بل ان التدوين والرواية لم يُمنع عندهم منذ فجر الإسلام حتى آخر الغيبة الصغرى للإمام المهديعليه‌السلام وذلك سنة (٣٢٩ ه‍ ) ، أما في مدرسة الخلافة فقد حظر تدوين الحديث الشريف منذ رحيل المصطفىصلى‌الله‌عليه‌وآله إلى زمان عمر بن عبد العزيز ، وإذا سلمنا أن الذهبي يريد بأوان الرواية ما بعد مدة الحظر ، فإن عهد الإمام موسى الكاظمعليه‌السلام خارج عن دائرة الحظر الزمنية.

النبوغ المبكر :

تميز الإمام الكاظمعليه‌السلام بنبوغه المبكر منذ نعومة أظفاره ، وقد توسم فيه أبو حنيفة هذا النبوغ وعلو الهمة ، وأذعن بتفوقه العلمي وسبقه المعرفي ولما يزل غلاماً صغيراً في الكتّاب ، ذلك لأن علمه إلهامياً كعلم سائر الأنبياء والأوصياء ، وليس كسبياً كعلم بقية الناس.

روي عن أبي حنيفة النعمان بن ثابت ، قال :«دخلت المدينة فأتيت أبا عبد الله جعفر بن محمدعليه‌السلام فسلمت عليه ، وخرجت من عنده فرأيت ابنه موسى

___

(١) سير أعلام النبلاء ٦ : ٢٧٠.

(٢) هو مسند الإمام الكاظمعليه‌السلام للشيخ العطاردي.

في دهليزه قاعداً في مكتبه ، وهو صغير السن ، فقلت : أين يضع الغريب إذا كان عندكم ، إذا أراد ذلك؟ فنظر إليّ ثم قال :يجتنب شطوط الأنهار ، ومساقط  الثمار ، وأفنية الدار ، والطرق النافذة ، والمساجد ، ويضع بعد ذلك أين شاء . فلما سمعت هذا القول نبل في عيني ، وعظم في قلبي.

وقلت له : جعلت فداك ، ممن المعصية؟ فنظر إليّ ، ثم قال :اجلس حتى  أخبرك . فجلست فقال :إن المعصية لا بدّ أن تكون من العبد ، أو من ربه ، أو  منهما جميعاً ، فإن كانت من الرب فهو أعدل وأنصف من أن يظلم عبده  ويؤاخذه بما لم يفعله ، وإن كان منهما جميعاً فهو شريكه ، فالقوي أولى  بإنصاف عبده الضعيف ، وإن كانت من العبد وحده فعليه وقع الأمر ، وإليه  توجه النهي ، وله حق الثواب والعقاب ، ولذلك وجبت له الجنة والنار .

ثم أنشأ يقول :

فلما سمعت ذلك قلت :( ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِن بَعْضٍ وَاللهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ) »(١) .

ولا ريب أن غلاماً مهما بلغ من النضج والفطنة والذكاء لا يمكنه أن يحدد الموضوع بهذه الطريقة الجامعة المانعة ، إذا لم يكن متميزاً عن سائر أقرانه بالنبوغ الذي ينم عن علم إلهامي كعلم الأنبياء والأوصياء.

وهناك المزيد من أمثال هذا الخبر وردت في مصادر الحديث والسير ، منها

___

(١) الكافي ٣ : ١٦ / ٥ ، التهذيب ١ : ٣٠ / ١٨ ، أمالي المرتضى ١ : ١٥٢ ، مناقب آل أبي طالب ٣ : ٤٢٩ ، اعلام الورى ٢ : ٢٩ ، والآية من سورة آل عمران : ٣ / ٣٤.

حديث عيسى شلّقان الذي جاء يسأل الإمام الصادقعليه‌السلام عن حال أحد الرجال ، وهو أبو الخطاب ، فقال له :«ما يمنعك أن تلقى ابني فتسأله عن  جميع ما تريد؟ فذهب إليه وهو قاعد في الكتّاب وعلى شفتيه أثر مداد ، فقال له :يا عيسى ، إن الله تبارك وتعالى أخذ ميثاق النبيين على النبوة فلن  يتحولوا إلى غيرها عنها أبداً ، وأخذ ميثاق الوصيين على الوصية فلن  يتحولوا عنها أبداً ، وأعار قوماً الإيمان زماناً ثم سلبهم إياه ، وإن أبا الخطاب  ممن أعير الإيمان ثم سلبه الله إياه .

فقال له الإمام الصادقعليه‌السلام :يا عيسى ، إن ابني الذي رأيته لو سألته عما  بين دفتي المصحف لأجابك فيه بعلم . قال عيسى : ثم أخرجه ذلك اليوم من الكتّاب ، فعلمت عند ذلك أنه صاحب هذا الأمر»(١) .

وحديث محمد بن مسلم ، قال :«دخل أبو حنيفة على أبي عبد اللهعليه‌السلام فقال له : رأيت ابنك موسى يصلي والناس يمرون بين يديه فلا ينهاهم ، وفيه ما فيه! فقال أبو عبد اللهعليه‌السلام :ادعوا لي موسى ، فدعي ، فقال له :يا بني ، إن أبا حنيفة  يذكر أنك كنت تصلّي والناس يمرون بين يديك ، فلم تنهَهم؟ فقالعليه‌السلام :نعم يا أبت ، إن الذي كنت أصلي له كان أقرب إليّ منهم ، يقول الله عزّ وجلّ : ( وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ ) (٢) . قال : فضمّه أبو عبد اللهعليه‌السلام إلى نفسه ، ثم قال :بأبي أنت وأمي ، يا مودع الأسرار »(٣) .

ثانياً ـ العبادة :

اتفق الناس على أن الإمام الكاظمعليه‌السلام كان أعبد أهل زمانه ، ولقب بالعبد

___

(١) قرب الاسناد : ١٤٣ ، دلائل الإمامة : ١٦١ ، الخرائج والجرائح ٢ : ٦٥٣ / ٥.

(٢) سورة ق : ٥٠ / ١٦.

(٣) الكافي ٣ : ٢٩٧ / ٤ ، الاختصاص : ١٨٥.

الصالح لكثرة عبادته وشدة انقطاعه إلى ربه ، وكان الناس بالمدينة يسمونه زين المجتهدين(١) ، إذ لم يرَوا نظيراً له في الطاعة للهوالاجتهاد في العبادة والتقوى ، فقد عبد ربه حتى بدت عليه سيماء المخلصين ، على ما وصف المأمون ، فاصفر وجهه ، وضعف بدنه ، وكلم السجود جبهته وأنفه(٢) .

روي أنهعليه‌السلام كان يصلي نوافل الليل ويصلها بصلاة الصبح ، ثم يعقب حتى تطلع الشمس ، ويخرّ للهساجداً فلا يرفع رأسه من الدعاء والتمجيد حتى يقرب زوال الشمس ، وكان يدعو كثيراً فيقول :«اللهمّ إني أسألك الراحة عند  الموت ، والعفو عند الحساب »، ويكرر ذلك(٣) . وهذا مما ينبغي لكل واحد منا أن يعيشه لأن الإنسان يمر بعقبتين عندما يموت ، فقد يموت متعباً من ذنوبه ، مرهقاً من خطاياه ، قلقاً على مصيره ، وقد يموت تائباً مطمئناً فيعيش الراحة في نفسه ، ويتقبل الموت بسرور ، وأما العقبة الثانية فهي عند الحساب ، لأن الذي يحاسب عالم السر والنجوى ، لذلك فالإنسان يشعر بالخوف من الخسارة إلاّ أن يأتيه العفو وتدركه الرحمة والغفران من الله سبحانه.

وكان من دعائه :«عظم الذنب من عبدك ، فليحسن العفو من عندك »، وكان يبكي من خشية الله حتى تخضل لحيته بالدموع(٤) . وهوعليه‌السلام هنا يتحدث لا عن ذنب ، ولكن عن تواضع للهسبحانه ، وعن استغفار لمعنى الإنسان ومعنى العبد في داخل ذاته المقدسة.

وذكر شقيق البلخي أنه يقوم في نصف الليل يصلّي بخشوع وأنين وبكاء ،

___

(١) الإرشاد ٢ : ٢٣٥.

(٢) عيون أخبار الرضاعليه‌السلام ١ : ٨٨ / ١١.

(٣) الإرشاد ٢ : ٢٣١ ، مناقب آل أبي طالب ٣ : ٤٣٢ ، إعلام الورىٰ ٢ : ٢٦.

(٤) الإرشاد ٢ : ٢٣١ ، مناقب آل أبي طالب ٣ : ٤٣٢ ، إعلام الورىٰ ٢ : ٢٦.

فلم يزل كذلك حتى يذهب الليل ، فلما رأى الفجر جلس في مصلاّه يسبح ، ثم يقوم فيصلي الغداة(١) .

وكانعليه‌السلام يعرف بحليف السجدة الطويلة والدمعة الغزيرة ، كما ورد في زيارته ، روي أنه دخل مسجد رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله فسجد ليلة من العشاء إلى الفجر سجدة واحدة ، سمع يقول فيهاعليه‌السلام :«عظم الذنب من عبدك ، فليحسن العفو  من عندك ، يا أهل التقوى ويا أهل المغفرة »، وجعل يرددها حتى أصبح(٢) .

وروي عنه أنه كان يستغفر الله في كل يوم خمسة آلاف مرة(٣) .

أما أوراده مع كتاب الله فكان يتلو القرآن متدبراً في آياته ، مستبصراً في أوامره ونواهيه ، وروي أنه كان أحفظ الناس بكتاب الله تعالى ، وأحسنهم صوتاً به ، وكان إذا قرأ تحزّن وبكى ، وبكى السامعون لتلاوته(٤) .

وإنما كانعليه‌السلام يقرأ بالصوت الحسن الذي يخشع السامعون إذا سمعوه ، لأن الصوت الحسن يعطي الكلمة القرآنية تجسيداً حياً بحيث تملأ عقل السامع وقلبه ، فتتعمق فيه أكثر مما إذا قُرأت بشكلها الطبيعي.

أما البكاء فهو بكاء الخشية من خلال تمثل عظمة الله في نفسه ، إذ ليس من الضروري أن تكون الخشية فرقاً من النار ، ولكن الخشية هي التي يختلط فيها

___

(١) كشف الغمة ٣ : ٣ ، نور الأبصار : ١٤٩ ، تذكرة الخواص : ٣٤٨ ، صفة الصفوة ٢ : ١٨٥ ، الفصول المهمة : ٢٣٣ ، إسعاف الراغبين : ٢٤٧ ، دلائل الإمامة : ١٥٢ ، مطالب السؤول : ٨٣.

(٢) تاريخ بغداد ١٣ : ٢٩.

(٣) الزهد / الحسين بن سعيد : ٧٤ / ١٩٩.

(٤) مناقب آل أبي طالب ٣ : ٤٢٣ ، روضة الواعظين : ٢١٦ ، إعلام الورى ٢ : ٣١.

الإحساس بالعظمة بالشعور بالفرح في الجلوس بين يدي الله ومخاطبته.

عن حفص قال :«ما رأيت أحداً أشد خوفاً على نفسه من موسى بن جعفرعليهما‌السلام ، ولا أرجى للناس منه ، وكانت قراءته حزناً ، فإذا قرأ فكأنه يخاطب إنساناً»(١) .

وكانعليه‌السلام يسارع إلى فعل الطاعات وإلى كل ما ندب الله إليه برغبة وإخلاص ، فكان يعتمر ماشياً مع عياله وأهله والنجائب تُقاد بين يديه ، قال علي بن جعفر :«خرجنا مع أخي موسى بن جعفرعليهما‌السلام في أربع عمر يمشي فيها إلى مكة بعياله وأهله ، واحدة منهن مشى فيها ستة وعشرين يوماً ، وأخرى خمسة وعشرين يوماً ، وأخرى أربعة وعشرين يوماً ، وأخرى واحداً وعشرين يوماً»(٢) .

أما السجن فقد سخّره الإمام الكاظمعليه‌السلام للعبادة والطاعة والهداية ، فكانعليه‌السلام في السجن سيد العابدين الشاكرين لله ، لأنه فرّغه لعبادته وطاعته ، روي أن بعض عيون عيسى بن جعفر رفع إليه أنه يسمعه كثيراً يقول في دعائه : «اللهمّ إنك تعلم أني كنت أسألك أن تفرغني لعبادتك ، اللهمّ وقد فعلت ،  فلك الحمد »(٣) .

كانعليه‌السلام يريد أن يعيش مع الله ليله ونهاره ، وأن يناجيه ويبتهل إليه ، وأن يتحدث معه حديث الحبيب إلى حبيبه ، وكانت أشغاله قد تحول بينه وبين ذلك ، وإن كانت أشغاله عباده متحركة مع الله ، لكنه أراد عبادة المناجاة وعبادة الروح وعبادة الانقطاع والتفرغ إلى الله من موقع القلب المفتوح عليه سبحانه ، ولذلك

___

(١) الكافي ٢ : ٦٠٦ / ١٠.

(٢) قرب الاسناد / الحميري : ١٦٥.

(٣) الارشاد ٢ : ٢٤٠ ، الفصول المهمة : ٢٢٠ ، مناقب آل أبي طالب ٣ : ٤٤٠.

فإنه يحمد الله على سجنه ، كما لو كان نعمة أنعمها الله عليه.

فكانعليه‌السلام يحيي الليل كله قياماً للصلاة وقراءة للقرآن ودعاءً ، ويمضي نهاره صياماً ، ويطيل السجود حتى تخاله كالثوب المطروح.

وحينما رآه هارون في السجن عبّر عن دهشته من شدة انقطاعه وكثرة عبادته ، فما تمالك نفسه أن قال : أما إن هذا من رهبان بني هاشم(١) .

وهكذا حال جميع من مكث في سجنه ، فقد دخل عبد الله القروي على الفضل بن الربيع وهو جالس على سطح ، فأمره أن يشرف إلى البيت في الدار ، فقال له :«ما ترى في البيت؟ قال : ثوباً مطروحاً ، ثم نظر وتأمل فتيقن أنه رجل ساجد ، فقال له : هذا أبو الحسن موسى بن جعفر ، إني أتفقده الليل والنهار ، فلم أجده في وقت من الأوقات إلاّ على الحال التي أخبرك بها ، أنه يصلّي الفجر فيعقب ساعة في دبر صلاته إلى أن تطلع الشمس ، ثم يسجد سجدة فلا يزال ساجداً حتى تزول الشمس ، وقد وكل من يترصّد له الزوال ، فلست أدري متى يقول الغلام : قد زالت الشمس ، إذ يثب فيبتدئ بالصلاة من غير أن يجدد وضوءاً ، فاعلم أنه لم ينم في سجوده ولا أغفى ، فلا يزال كذلك إلى أن يفرغ من صلاة العصر ، فإذا صلّى العصر سجد سجدة ، فلا يزال ساجداً إلى أن تغيب الشمس ، فإذا غابت وثب من سجدته فصلّى المغرب من غير أن يحدث حدثاً ، ولا يزال في صلاته وتعقيبه إلى أن يصلّي العتمة ، فإذا صلّى العتمة أفطر ، ثم يجدد الوضوء ثم يسجد ، ثم يرفع رأسه فينام نومة خفيفة ، ثم يقوم فيجدد الوضوء ، ثم يقوم فلا يزال يصلّي في جوف الليل حتى يطلع الفجر ، فلست أدري متى يقول الغلام : إن الفجر قد طلع ، إذ قد وثب هو لصلاة الفجر ، فهذا دأبه منذ حوّل

___

(١) عيون أخبار الرضاعليه‌السلام ١ : ٩٣ ، أمالي الصدوق : ٣٧٧ ، أمالي الطوسي : ٢٦٩ ، مناقب آل أبي طالب ٣ : ٤٢٢.

إلي»(١) .

وعن اُخت السندي بن شاهك ، وكانت تتولى حبسه وتلي خدمته أنها قالت :«كان إذا صلّى العتمة حمد الله ومجّده ودعاه ، فلم يزل كذلك حتى يزول الليل ، فإذا زال الليل قام يصلي حتى يصلي الصبح ، ثم يذكر قليلاً حتى تطلع الشمس ، ثم يقعد إلى ارتفاع الضحى ، ثم يتهيأ ويستاك ويأكل ، ثم يرقد إلى قبل الزوال ، ثم يتوضأ ويصلي حتى يصلي العصر ، ثم يذكر في القبلة حتى يصلي المغرب ، ثم يصلي ما بين المغرب والعتمة ، فكان هذا دأبه. فكانت أُخت السندي إذا نظرت إليه قالت : خاب قوم تعرضوا لهذا الرجل»(٢) .

ثالثاً ـ الزهد :

الزهد والورع من الخصائص البارزة في سيرة الإمام الكاظمعليه‌السلام خلقاً وسلوكاً ، فكان مثالاً للأعراض عن مظاهر الحياة الفانية وزخارفها وحطامها ، والرغبة فيما أعدّه الله له في دار الخلود من النعيم والكرامة ، مؤثراً طاعة الله تعالى على كل شيء.

فنجد الإمامعليه‌السلام في محتويات بيته مثالاً للزهد والتواضع والبساطة ، قال إبراهيم بن عبد الحميد :«دخلت على أبي الحسن الأولعليه‌السلام في بيته الذي كان يصلي فيه ، فإذا ليس في البيت شيء إلاّ خصفة(٣) ، وسيف معلق ، ومصحف»(٤) .

___

(١) عيون أخبار الرضاعليه‌السلام ١ : ١٠٦ / ١٠ ، أمالي الصدوق : ١٣٦ / ١٨ ، روضة الواعظين : ٢٥٩.

(٢) تاريخ بغداد ١٣ : ٣٢ ، تاريخ أبي الفداء ٢ : ١٥.

(٣) الخصفة : ما يعمل من الخوص للفراش والأثاث.

(٤) قرب الاسناد : ١٢٨.

وكانعليه‌السلام ينبذ لباس الشهرة لما فيه من الكبر والزهو الذي يتقاطع مع ما أخذ به نفسه من الزهد والانقطاع إلى الله ، ورد في مكارم الأخلاق :«لم يكن شيء أبغض إليهعليه‌السلام من لبس الثوب المشهور ، وكان يأمر بالثوب الجديد فيغمس في الماء ويلبسه»(١) .

رابعاً ـ الحلم :

الحلم خلق نبوي كريم ، تحلّى به الإمام الكاظمعليه‌السلام ، وضرب أمثلة سائرة في سعة الصدر ، والصبر على كيد الأعداء والمناوئين ، والصفح عمّن أساء إليه ومقابلة الإساءة بالإحسان.

وقد نقل لنا كتاب سيرته قصصاً ملفتة للنظر لسعة الصدر وللاُسلوب العلمي الذي أراده الله في احتواء الأعداء وتحويلهم إلى أصدقاء.

ومن سماحة نفسه أنه كان يبلغه عن الرجل أنه يؤذيه ، فيبعث إليه بصرة فيها ألف دينار(٢) ، وإنما لقّب الكاظم لكثرة تجاوزه وسعة حلمه واحتماله الأذى ، وإحسانه إلى من يسيء إليه(٣) ، ولما كظمه من الغيظ وصبر عليه من فعل الظالمين به حتى مضى قتيلاً في حبسهم ووثاقهم(٤) .

ورويت عنه أقوال مأثورة تحثّ على التمسك بهذا الاتجاه ، فقد روي عنه أنه أحضر ولده يوماً فقال لهم :«يا بني ، إني أوصيكم بوصية من حفظها  انتفع بها ، إذا أتاكم آتٍ فأسمع أحدكم في الإذن اليمنى مكروهاً ، ثم

___

(١) مكارم الأخلاق : ١٣٧.

(٢) تذكرة الخواص : ١٩٦ ، مقاتل الطالبيين : ٣٣٢.

(٣) عمدة الطالب في أنساب آل أبي طالب : ٢٢٦.

(٤) تذكرة الخواص : ١٩٦ ، اعلام الورى ٢ : ٣٢ ، مناقب آل أبي طالب ٣ : ٤٣٧ ، ألقاب الرسول وعترته : ٦٣.

تحوّل إلى اليسرى فاعتذر لكم وقال : إني لم أقل شيئاً ، فاقبلوا  عذره »(١) .

وأورد المؤرخون مزيداً من الروايات في حسن عفوه وسعة حلمه وكظمه للغيظ ، ومقابلته الإساءة بالعفو والإحسان ، لأجل إشاعة قيم الاصلاح والهداية في المجتمع ، الأمر الذي يمثل صميم رسالة الإمام التي تعدل ما طلعت عليه الشمس ، وترخص عندها كل صفراء وحمراء.

منها أن رجلاً من ولد عمر بن الخطاب كان بالمدينة يؤذي الإمام الكاظمعليه‌السلام ويشتم علياً ، فقال له بعض حاشيته :«دعنا نقتله ، فنهاهم عن ذلك أشد النهي ، وزجرهم أشد الزجر ، فركب إلى مزرعة العمري فدخلها بحماره ، فصاح به العمري : لا تطأ زرعنا ، فوطئه بالحمار حتى وصل إليه ، فنزل فجلس عنده وضاحكه ، ثم سأله كم غرم في زرعه ، فقال له : مائة دينار ، وسأله كم يرجو أن يجيئه فيه ، فقال : مائتا دينار ، فأعطاه الإمامعليه‌السلام ثلاثمائة دينار ، فقام العمري فقبل رأسه ، وانصرف إلى المسجد ، فوجد العمري جالساً ، فلما نظر إليه قال : الله أعلم حيث يجعل رسالته ، فوثب أصحابه فقالوا له : ما قصتك؟! قد كنت تقول خلاف هذا ، فخاصمهم وشاتمهم ، وجعل يدعو لأبي الحسن موسىعليه‌السلام كلما دخل وخرج ، فقال أبو الحسن موسىعليه‌السلام لحاشيته الذين أرادوا قتل العمري :أيما كان خير ما أردتم أو ما أردت أن أصلح أمره بهذا  المقدار »(٢) .

وهذا هو الخط الذي يريدهعليه‌السلام في علاقاتنا بالناس الذين يسيئون إلينا ،

___

(١) الفصول المهمة : ٢٢٠.

(٢) تاريخ بغداد ١٣ : ٣٠ ، مقاتل الطالبيين : ٣٣٢ ، مناقب آل أبي طالب ٣ : ٤٣٣ ، اعلام الورى ٢ : ٢٦.

وهو أن ندفع السيئة بالحسنة ، كي نقتل العداوة فيهم ، ونجعل إنسانيتهم تنفتح على المحبة والإيمان ، وهي عملية تحتاج إلى ضبط أعصاب وسعة صدر ، ولا يلقّاها إلاّ ذو حظ عظيم.

وروي أن عبداً لموسى بن جعفرعليهما‌السلام قدّم إليه صحفة فيها طعام حار ، فعجّل فصبّها على رأسه ووجهه ، فغضب فقال له :«( وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ ) ، قال :قد كظمت ، قال :( وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ ) ، قال :قد عفوت ، قال :( وَاللهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ ) (١) ، قال :أنت حرّ لوجه الله ، وقد نحلتك ضيعتي  الفلانية »(٢) .

وعن أحمد بن عمر الخلال ، قال :«سمعت الأخرس يذكر موسى بن جعفرعليهما‌السلام بسوء ، فاشتريت سكيناً وقلت : واللهلأقتلنه إذا خرج للمسجد ، فأقمت على ذلك ، وجلست فما شعرت إلاّ برقعة أبي الحسنعليه‌السلام قد طلعت علي فيها مكتوب :بحقي عليك لما كففت عن الأخرس ، فإن الله ثقتي وهو  حسبي ، فما بقي أيام إلاّ ومات»(٣) .

وبينا موسى بن عيسى العباسي في داره التي في المسعى يشرف على المسعى ، اذ رأى أبا الحسن موسىعليه‌السلام مقبلاً من المروة على بغلة ، فأمر ابن هياج رجلاً من همدان منقطعاً إليه أن يتعلق بلجامه ويدّعي البغلة ، فأتاه فتعلّق باللجام وادّعى البغلة ، فثنى أبو الحسنعليه‌السلام رجله فنزل عنها ، وقال لغلمانه : «خذوا سرجها عنها وادفعوهاإليه »(٤) .

___

(١) سورة آل عمران : ٣ / ١٣٤.

(٢) شرح ابن أبي الحديد ١٨ : ٤٦.

(٣) الخرائج والجرائح ٢ : ٦٥١ / ٣ ، الثاقب في المناقب : ٤٣٨.

(٤) الكافي ٨ : ٨٦ / ٤٨ ، مجموعة ورّام ٢ : ١٣٥.

وكان أبو الحسن موسىعليه‌السلام في حائط له يصرم(١) ، فأخذ غلام له كارة(٢) من تمر ، فرمى بها وراء الحائط ، فذهبوا به إليه ، فقال للغلام :«أتجوع؟ قال : لا يا سيدي ، قال :فتعرى؟ قال : لا يا سيدي ، قال :فلأي شيء أخذت هذه؟ قال : اشتهيت ذلك ، قال :اذهب فهي لك ، وقال :خلوا عنه »(٣) .

خامساً ـ التواضع :

تحلّى الإمام الكاظمعليه‌السلام كسائر آبائه الميامين بالتواضع والبساطة ورقّة الحاشية ، وكان إلى جانب ذلك تحوطه هالة من الوقار والهيبة ، تجعله يفرض احترامه وإجلاله وإعظامه على الناس حكّامهم ورعيتهم ، قال أبو العلاء المعري في قصيدة يرثي بها أبا أحمد الموسوي والد الشريف الرضي والمرتضى :

وجاء في وصيته المشهورة لهشام بن الحكم ما يؤكد هذه المعاني السامية قالعليه‌السلام :«يا هشام ، ما من عبد إلاّ وملك آخذ بناصيته ، فلا يتواضع إلاّ رفعه الله ، ولا يتعاظم إلاّ وضعه الله.

وأشارعليه‌السلام إلى نبذ الكبر لكونه رداء الرحمن :يا هشام ، إيّاك والكبر ، فإنه  لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة من كبر ، الكبر رداء الله ، فمن  نازعه رداءه أكبه الله في النار على وجهه. والتواضع في تعاليمه الإلهية سبب للرفعة والحكمة التي تجافي قلب المتكبر :يا هشام ، إن الزرع ينبت في السهل  ولا ينبت في الصفا ، فكذلك الحكمة تعمر في قلب المتواضع ، ولا تعمر في

___

(١) صرم النخل : قطع ثمرته.

(٢) الكارة : مقدار معلوم من الطعام أو الحنطة أو التمر.

(٣) الكافي ٢ : ١٠٨ / ٧.

(٤) سقط الزند : ٣٦.