شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

مع الركب الحسيني من المدينة إلى المدينة الجزء ٦

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

( الحمد لله ربّ العالمين، الرحمن الرحيم، مالك يوم الدِّين، بارئ الخلائق أجمعين، الذي بَعُد فارتفع في السماوات العُلى، وقرُب فشهد النجوى، نحمده على عظائم الأُمور، وفجائع الدهور، وألم الفواجع، ومضاضة اللواذع، وجليل الرزء، وعظيم المصائب الفاظعة الكاظّة الفادحة الجائحة .

أيّها القوم، إنّ الله تعالى - وله الحمد - ابتلانا بمصائب جليلة، وثُلْمَة في الإسلام عظيمة، قُتِل أبو عبد اللهعليه‌السلام وعترته، وسُبي نساؤه وصِبْيته، وداروا برأسه في البُلدان من فوق عام السنان، وهذه الرزيّة التي لا مثلها رزيّة.

أيُّها الناس، فأيُّ رجالات منكم يُسَرّون بعد قتله؟! أم أيّة عين منكم تحبس دمعها وتضنّ عن انهمالها؟!

فلقد بكت السبع الشداد لقتله، وبكت البحار بأمواجها، والسماوات بأركانها، والأرض بأرجائها، والأشجار بأغصانها، والحيتان في لُجج البحار، والملائكة المقرَّبون، وأهل السماوات أجمعون.

أيُّها الناس، أيُّ قلبٍ لا ينصدع لقتله؟! أم أيّ فؤاد لا يحنّ إليه؟! أم أيّ سمعٍ يسمع هذه الثُّلمة التي ثُلمت في الإسلام ولا يُصمّ؟!

أيّها الناس، أصبحنا مطرودين مُشرَّدين مذمومين شاسعين عن الأمصار، كأنّنا أولاد تُرْك أو كابل، من غير جُرم اجترمناه، ولا مكروه ارتكبناه، ولا ثُلمة في الإسلام ثلمناها، ما سمعنا بهذا في آبائنا الأوّلين، إن هذا إلاّ اختلاق.

والله، لو أنّ النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله تقدَّم إليهم في قتالنا كما تقدّم إليهم في الوصاية

____________________

وخادم معه كرسي، فوضعه وجلس وهو مغلوب على لوعته، فعزّاه الناس، فأومئ إليهم: أن اسكتوا. فسكنت فورتهم، فقال... ) مُثير الأحزان: ١١٣.

بنا لما زادوا على ما فعلوا بنا، فإنّا لله وإنّا إليه راجعون، من مُصيبة ما أعظمها وأوجعها، وأفجعها وأكظّها، وأفظعها وأمرّها وأفدحها، فعند الله نحتسب فيما أصابنا وأبلغ بنا، إنّه عزيز ذو انتقام ) (١) .

ثمّ قام - عليه السلام - ومشى إلى المدينة ليدخلها...(٢) .

تأمُّل ومُلاحظات:

إنّ هذا الخطاب مع قُصره يحتوي على أُمور مُهمّة، نذكر بعضها:

١ - التركيز على حمد الله وثنائه المستمرّ وعلى كلّ حال وفي كلّ الظروف.

٢ - بيان ما وقع في عالم الكون، وأنّ العوالم بما فيها من البحار والسماوات، والأرض والأشجار، والحيتان والملائكة وأهل السماوات و... بكت على الحسين، وأنّ ما حدث مُصيبة ما أعظمها وأوجعها، وأفجعها وأفظعها وأمرّها وأفدحها و...

٣ - بيان عُمق ما ارتكبوه من الفاجعة، بحيث لم يمكن أن يقع أبشع منها، وأنّه لم يُعهد في التاريخ، حتّى لو أنّ النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله كان أوصاهم بذلك - فرضاً - لما زادوا على ما فعلوا بهم، وإليه يُشير العلاّمة الآية، السيّد مهدي بحر العلوم في قوله:

٤ - إيقاظ الناس وتوجيههم على ذلك بلزوم اتّخاذ الموقف، في قوله(ع ليه السلام):( أيّ قلب لا ينصدع لقتله؟! أم أيّ فؤاد لا يحنّ إليه؟! أم أيّ سمعٍ يسمع هذه الثُّلمة التي ثُلمت في الإسلام ولا يُصَمّ؟! ) .

____________________

(١) الملهوف: ٢٢٨؛ مُثير الأحزان: ١١٣؛ ينابيع المودّة ٣/ ٩٣ بتفاوت يسير.

(٢) ينابيع المودّة ٣/ ٩٣.

(٣) عبرات المصطفين ٢/ ٣٥٩.

في المدينة المنوّرة

حالة أهل البيتعليهم‌السلام حين دخولهم المدينة:

قال الشيخ ابن نما الحِلّي يصف الحالة: ثمّ دخل زين العابدينعليه‌السلام وجماعته دار الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله فرآها مُقفرة الطلول، خالية من سُكَّانه، خالية بأحزانه، قد غشيها القدر النازل، وساورها الخطب الهائل، وأطلَّت عليها عذابات المنايا، وأظلّتها جحافل الرزايا، وهي موحشة العرصات، لفقد السادات...

وقال السيّد محمّد بن أبي طالب الكركي: ( ولما شاهدعليه‌السلام منازل أحبّائه، التي كانت مشارق أنوار الإيمان، ومظاهر أسرار القرآن، ومواطن مصابيح العرفان، ومعادن مجاويع الإحسان، تندب بلسان حالها، وتنحب لفقد رجالها، وتذرف عبراتها من مآقيها، وتصاعد زفراتها من تراقيها، وتُنادي بصوت يُنبئ عن شدّة لوعتها، ويُخبر بحدّة كربتها، ويستخبر كلّ راكب وراجل، وينشد كلّ ظاعن ونازل:

____________________

(١) مُثير الأحزان: ١١٤.

نادى مجلس كراماتهم، ومدارس تلاواتهم، ومقامات عباداتهم، ومحاريب صلواتهم، أين مَن كُتِب رياض الكرم بجودهم وحُماة الأُمم بوجودهم؟ أين عمّاركِ بركوعهم وسجودهم وقوّامكِ في طاعة معبودهم؟ أين مَن كانت حدائق أنعُمهم في فنائكِ مُغدقة، وجداول كرمهم في خلالكِ مُتدفِّقة، وأعلام علومهم منصوبة، وأروقة شرفهم مضروبة؟ كم أضاءوا بمصابيح نفقاتهم ظلمتك؟ وكم آنسوا بنغمات تلاوتهم وحشتك؟ وكم أحيوا بصلاتهم ليلك ونهارك؟ وكم أناروا بنور تهجُّدهم حنادس أسحارك؟

فأجابه صداها بلسان حالها، وأخبره فناؤها بتنكّر أحوالها: رحلوا عن تقنّعي، فسكنوا في بيت الأحزان قلبي، ونأوا عن ربوعي، فأطالوا لطول نواهم كربي، فآهٍ! فيا شوقاه لمواطئ أقدامهم على صعيدي! آه وا أسفاه لانتقال أقمار وجوههم عن منازل سعودي! خابني زماني بإبعادهم عنّي، فأصبح باب سروري مُرتجى، وعاندني دهري إذ أسلبهم منّي، فليس لي بعدهم في الخلق مُرتجى، فيا كلم قلبي ذُبْ أسفاً، فما لك مأوى في رميم عظامي، ويا سقيم جسمي مُتْ كمداً قبل تقضِّي مدّتي وأيّامي...

وشاهد ( صلوات الله عليه ) منازل أحبّائه مُظلمة لوحشتها، مُقفرة لخلوتها،

____________________

(١) هنا عدّة أبيات لم أذكرها مُراعاةً للاختصار.

فكأنّي بلسان حاله قد ناجاها، وببيان مقاله ناداها: يا أيّتها المنازل التي غابت عنها حماتها، وغيّرت صفاتها، وحلّت مرابعها، وأقوت مجامعها، حزني لفقد عُمَّارك سرمد، ووجدي لبُعد سمائك لا ينفد، وأنباء مُصيبتهم تُرسل عبراتي، وأحاديث محنتهم تُهيِّج حسراتي، وديارهم الخالية تُحرق قلبي، وربوعهم الخاوية تُذهل لُبِّي، وكيف لا يقدح زند الفراق نار الاشتياق في جوانحي وأحشائي، ويُفرغ فرط الغرام ثوب السقام على جوارحي وأعضائي...؟! )(١) .

حالة المدينة بعد دخول حرم الحسينعليه‌السلام :

قال الخوارزمي: ( قالوا: ولما دخل حرم الحسينعليه‌السلام المدينة عجّت نساء بني هاشم، وصارت المدينة صيحةً واحدة... )(٢) .

وقال ابن فتّال النيسابوري: (... حتّى دخلوا المدينة، فلم يُسمَع واعية مثل واعية بني هاشم في دورهم على الحسين بن عليّ (عليهما السلام ) )(٣) .

رثاء امرأة من بنات عبد المطّلب:

روى ابن الجوزي، بإسناده عن عمّار الدهني، عن أبي جعفر قال: [ لما ] قدموا المدينة خرجت امرأة من بنات عبد المطّلب ناشرةً شعرها واضعةً كُمّها على رأسها تلقّاهم وتقول:

____________________

(١) تسلية المجالس ٢/ ٤٦٤.

(٢) مقتل الخوارزمي ٢/ ٧٦، ثمّ ذكر بعد ذلك ضحك عمرو بن سعيد أمير المدينة وتمثُّله بقول عمرو بن معدي كرب الزبيدي وخطبته على المنبر، وهو ما ذكرناه بعد وصول رأس الحسينعليه‌السلام المدينة، فلا نُعيد.

(٣) روضة الواعظين ١/ ١٩٢.

عند مسجد الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله :

قال العلاّمة المجلسي (رحمه الله): ( روي في بعض مؤلّفات أصحابنا: قال الراوي: ( وأمّا زينب، فأخذت بعَضادَتي باب المسجد، ونادت: ( يا جدّاه، إنّي ناعية إليك أخي الحسين )، وهي مع ذلك لا تجفّ لها عبرة، ولا تفتر من البكاء والنحيب، وكلّما نظرت إلى علي بن الحسين تجدّد حزنها، وزاد وجدها )(٢) .

لبس السواد وإقامة المأتم:

روى البرقي، بإسناده عن عمر بن علي بن الحسين، قال: ( لما قُتل الحسين بن عليعليه‌السلام لبس نساء بني هاشم السواد والمسوح، وكنّ لا يشتكين من حرّ ولا برد، وكان عليّ بن الحسين يعمل لهنَّ الطعام للمأتم )(٣) .

مُكافأة الحرس:

لقد شكرت العلويّات كلّ الذين قاموا برعايتهنّ من الشام حتّى المدينة، قال الشبلنجي: ( وكان [ الرجل الحارس ] يسألهم عن حالهم ويتلطّف بهم في جميع

____________________

(١) الردّ على المتعصّب العنيد: ٥١. وروي نحوه في: البدء والتاريخ ٦/ ١٢؛ البداية والنهاية ٨/ ١٩٩ و٢٠٠؛ تهذيب الكمال: ٤٢٩ بتفاوت يسير.

لقد ذكرنا - فيما سبق - رثاء ابنة عقيل حينما ورد خبر مقتل الإمام الحسينعليه‌السلام إلى المدينة، إلاّ أنّ بعض المؤرِّخين - كما ذكرنا أسماءهم آنفاً - روى ذلك بعد وصول حرم الحسينعليه‌السلام المدينة، وهو لا يُنافي ما سبق، إذ هما أمران إيجابيّان لا مانع من جمعهما وتكرُّرهما في زمانين.

(٢) بحار الأنوار ٤٥/ ١٩٨.

(٣) المحاسن: ٤٢٠، باب الإطعام، باب ٢٦، ح١٩٦، عنه بحار الأنوار ٤٥/ ١٨٨ ح٣٣.

أُمورهم، ولا يشقُّ عليهم في مسيرهم إلى أن دخلوا المدينة، فقالت فاطمة بنت الحسين لأُختها سكينة: قد أحسن هذا الرجل إلينا، فهل لكِ أن تصليه بشيء؟

فقالت: والله، ما معنا ما نصله به، إلاّ ما كان من هذا الحُلْيّ.

قالت: فافعلي. فأخرجتا له سوارين ودُملجين وبعثا بهما إليه فردّهم، وقال: لو كان الذي صنعته رغبةً في الدُّنيا لكان في هذا مُقنِع بزيادة كثيرة، ولكنّي - والله - ما فعلته إلاّ لله، ولقرابتكم من رسول الله (صلَّى الله عليه وسلَّم) )(١) .

ولقد ذكرنا فيما سبق في مبحث ( حُسن المعاملة في الطريق) ما يدلّ على ذلك، إلاّ أنّ الكلام جرى بين فاطمة بنت علي وأُختها زينب (سلام الله عليهما)، وأنّ التي أرسلت السوار والدُّملج إلى ذلك الرجل هي زينبعليها‌السلام ، وهو الأنسب(٢) .

ولكنّ الإمام زين العابدينعليه‌السلام كافأ بعضهم بأحسن ما يُمكن وفوق ما يُتصوَّر.

روى الطبري الإمامي، بإسناده عن أبي نمير عليّ بن يزيد، قال: ( كنت مع عليّ بن الحسينعليه‌السلام عندما انصرف من الشام إلى المدينة، فكنت أُحسِن إلى نسائه وأتوارى عنهم عند قضاء حوائجهم، فلما نزلوا المدينة بعثوا إليّ بشيء من حُليِّهنّ فلم آخذه، وقلت: فعلت هذا لله عزّ وجلّ (ولرسوله خ). فأخذ عليّ بن الحسينعليه‌السلام حجراً أسود أصمّ، فطبعه بخاتمه، ثمّ قال:( خُذْه وسل كلّ حاجة لك منه، فوالله الذي بعث محمّداً بالحقّ، لقد كنت أسأله الضوء في البيت فينسرج في الظلماء، وأضعه على الأقفال فتُفتح لي، وآخذه بين يدي السلاطين فلا أرى إلاّ ما أُحبّ ) )(٣) .

____________________

(١) نور الأبصار: ١٣٢.

(٢) ذكر ذلك تاريخ الطبري ٤/ ٢٥٤ والكامل في التاريخ ٤/ ٨٨ ومقتل الخوارزمي ٢/ ٧٤ والبداية والنهاية ٨/ ١٩٧.

(٣) دلائل الإمامة: ٢٠١ ح١١٩، اُنظر: نوادر المعجزات ١١٦/ ٧؛ إثبات الهُداة ٣/ ٢٦، ب ١٧، ف٢٢، ح٦١؛ مدينة المعاجز ٤/ ٢٥٩، ح١٢٩٣.

هدم بيوت تتعلّق بأُسرة الحسينعليه‌السلام :

وممّا يكشف القناع عن سياسة القمع الأُموي، ما ارتكبوه من هدمٍ لبعض البيوت التي تتعلّق بأُسرة أبي عبد اللهعليه‌السلام ، وهذا هو تأييد آخر لما ذكرناه مراراً.

قال القاضي نعمان: ( وروي عن جعفر بن محمّدعليه‌السلام أنّه قال:( أُصيب الحسين عليه‌السلام وعليه دين بضع وسبعون ألف دينار.

( قال: )وكفّ يزيد عن أموال الحسين عليه‌السلام ، غير أنّ سعيد بن العاص هدم دار عليّ بن أبي طالب، ودار عقيل ودار الرباب بنت امرئ القيس، وكانت تحت الحسين، وهي أُمّ سكينة ) (١) .

وهذا هو تأييد آخر لما هو مُسلّم في التاريخ، وركّزنا عليه وأكّدناه مراراً، وقلنا: إنّ ما هو يظهر من بعض الكُتب من إظهار يزيد الحزن على ما وقع لم يكن إلاّ كذباً ونفاقاً وزور، وإلاّ فلماذا هذا الفعل الشنيع؟!

لاحظوا ما قيل من طلب يزيد من الإمامعليه‌السلام أن يكتب إليه كتاباً إذا اضطرّ إلى أمر! ثمّ يفعل بهم هذا!

إقامة العزاء على الحسينعليه‌السلام :

روى القاضي نعمان عن الإمام جعفر بن محمّدعليه‌السلام أنّه قال:

( نيحَ على الحسين بن علي سنة كاملة كلّ يوم وليلة، وثلاث سنين من اليوم الذي أُصيب فيه، وكان المسور بن مخرمة وأبو هريرة وتلك المشيخة من أصحاب رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله يأتون مُستترين ومُقنّعين، فيسمعون ويبكون )(٢) .

____________________

(١) شرح الأخبار ٣/ ٢٦٩، ح١١٧٣.

(٢) دعائم الإسلام ١/ ٢٢٧.

وهذا الخبر يدلّ على مدى حزن الهاشميّين، واهتمامهم بعزاء سيّد الشهداءعليه‌السلام ، بحيث حزنوا كأشدّ ما يكون الحزن واللوعة، واستمرّوا على ذلك؛ إبقاءً لذكر أبي عبد اللهعليه‌السلام واستمراراً لنهجه.

نَوْحُ الجِنّ:

قال الزرندي: روى جعفر بن محمّد، عن أبيهعليهما‌السلام قال:( نيحَ (على) الحسين بن علي ثلاث سنين، وفي اليوم الذي قُتِل فيه، فكان وائلة بن الأصقع، ومروان بن الحَكم، ومسور بن مخرمة، وتلك المشيخة من أصحاب رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله يجيئون فيسمعون نوح الجنّ ويبكون ) (١) .

رثاء أُمّ البنين:

روي عن صاحب رياض الأحزان أنّه قال: ( وأقامت أُمّ البنين زوجة أمير المؤمنين العزاء على الحسينعليه‌السلام ، واجتمع عندها نساء بني هاشم يندبن الحسين وأهل بيته )(٢) .

وقال المامقاني: ( ويُستفاد قوّة إيمانها... أنّ بِشْراً كلّما نعى إليها بعد وروده المدينة أحداً من أولادها الأربعة قالت - ما معناه -: أخبرني عن الحسينعليه‌السلام ، فلما نعى إليها الأربعة قالت: قد قطّعت أنياط قلبي، أولادي ومَن تحت الخضراء كلّهم فداءً لأبي عبد الله الحسينعليه‌السلام )(٣) .

قال أبو الفرج الإصفهاني: ( وكانت أُمّ البنين... تخرج إلى البقيع فتندب بنيها

____________________

(١) نظم درر السمطين: ٢٢٤، عنه إحقاق الحقّ ١١/ ٥٨٩.

(٢) رياض الأحزان: ٦٠، على ما في هامش شرح الأخبار ٣/ ١٨٦.

(٣) تنقيح المقال ٣/ ٧٠.

أشجى ندبة وأحرقها، فيجتمع الناس إليها يسمعون منها، فكان مروان يجيء فيمَن يجيء لذلك، فلا يزال يسمع ندبتها ويبكي!

ذكر ذلك عليّ بن محمّد بن حمزة، عن النوفلي: عن حمّاد بن عيسى الجهني، عن معاوية بن عمّار، عن جعفر بن محمّد )(١) .

وقال أبو الحسن الأخفش في شرح الكامل: ( وقد كانت تخرج إلى البقيع كلّ يوم ترثيه، تحمل ولده ( أي ولد العبّاسعليه‌السلام ) عبيد الله، فيجتمع لسماع رثائها أهل المدينة وفيهم مروان بن الحَكم، فيبكون لشَجى الندبة.

ومن قولها (رضي الله عنها):

لو كان سيفك في يديك لما دنا منك أحد

وقولها أيضاً:

____________________

(١) مقاتل الطالبيين: ٩٠.

(٢) شرح الكامل، على ما في هامش شرح الأخبار ٣/ ١٨٦.

حزن وبكاء الرباب بنت امرئ القيس ورثاؤها:

لقد حزنت الرباب زوجة الإمام الحسينعليه‌السلام حزناً بالغاً، ووجدت عليه وجداً شديداً، وقد أبدت من الوفاء شيئاً غريباً.

قال ابن الأثير: ( وكان مع الحسين امرأته الرباب بنت امرئ القيس، وهي أُم ابنته سكينة، وحُملت إلى الشام فيمَن حُمل من أهله، ثمّ عادت إلى المدينة، فخطبها الأشراف من قريش، فقالت: ما كنت لأتَّخذ حموّاً بعد رسول الله (صلَّى الله عليه وسلَّم). وبقيت بعده سنة لم يُظلّها سقف بيت حتّى بليت وماتت كَمَداً )(١) .

وقال ابن كثير: ( ولما قُتل (الحسينعليه‌السلام ) بكربلاء كانت (رباب) معه، فوجدت عليه وجداً شديداً... وقد خطبها بعده خلقٌ كثير من أشراف قريش، فقالت: ما كنت لأتّخذ حموّاً بعد رسول الله (صلَّى الله عليه وسلَّم)، ووالله، لا يؤويني ورجلاً بعد الحسين سقف أبداً، ولم تزل عليه كَمِدة حتّى ماتت. ويُقال: إنّها عاشت بعده أيّاماً يسيرة، فالله أعلم )(٢) .

وما ذكر من إقامتها على قبر أبي عبد الله الحسينعليه‌السلام سنة، ثمّ رجوعها إلى المدينة قائلة:

ممّا لا يُمكننا المساعدة عليه، وهو بعيد جدّاً، والمستفاد من البيت البكاء على الحسينعليه‌السلام سنة لا البقاء على قبره الشريف؛ ولذلك ذكر بعض المؤرِّخين ذلك بقول: (قيل). الدالّ على ضعفه(٤) .

____________________

(١) الكامل في التاريخ ٤/ ٨٨.

(٢ و٣) البداية والنهاية ٨/ ٢١٢.

(٤) الكامل في التاريخ ٤/ ٨٨.

نعم، قال سبط ابن الجوزي: ( وعاشت بعد الحسين سنة، ثمّ ماتت كَمَداً، ولم تستظلّ بعد الحسين بسقف )(١) .

وبذلك يُستظهر أنّها قالت ذلك البيت في آخر أيّام حياتها، ولعلّها أنشدته حينما رأت بوادر الموت وعلمت بفراق الروح من الجسم، وإلاّ فمن شأنها أن تكون على هذه الحالة إلى آخر أيّام حياتها ولو طالت.

وذكر بعض المؤرِّخين، أنّها رثته رثاءً حزيناً، فقالت فيه:

رثاء عاتكة بنت زيد:

قيل: إنّه بلغ من وفاء أزواج الإمام الحسينعليه‌السلام أنّ زوجته السيّدة عاتكة بنت زيد بن عمرو بن نفيل كانت تنوح عليه، وقد رثته بذوب روحها قائلةً:

هذا، ولكن نُسبت هذه الأبيات - مع تفاوتٍ يسير - إلى رباب زوجة الإمام

____________________

(١) تذكرة الخواص: ٢٦٥.

(٢) اُنظر الأغاني ١٦/ ١٤٧.

(٣) مُعجم البلدان ٤/ ٥٠٥، رقم ١٠١٧٦.

الحسين، وأنّها رثت بها الحسينعليه‌السلام في الشام، بعدما أخذت رأسه وقبّلته ووضعته في حجرها وقالتها(١) .

أُمّ سلمة تردُّ الأمانات إلى أهلها:

روى الشيخ الكليني أيضاً، بإسناده عن أبي بكر الحضرمي، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام قال: ( إنّ الحسين صلوات الله عليه لما صار إلى العراق استودع أُمّ سلمة (رضي الله عنها) الكُتب والوصيّة، فلما رجع عليّ بن الحسينعليه‌السلام دفعتها إليه )(٢) .

ونحوه ما ذكره المسعودي بقوله: ( ثمّ أحضر ( أي الإمام الحسينعليه‌السلام ) عليّ بن الحسينعليه‌السلام وكان عليلاً، فأوصى إليه بالاسم الأعظم ومواريث الأنبياءعليهم‌السلام وعرّفه أن قد دفع العلوم والصُّحُف والسلاح إلى أُمّ سلمة (رضي الله عنها)، وأمرها أن تدفع جميع ذلك إليه )(٣) .

وقال أيضاً: ( فلما قرب استشهاد أبي عبد اللهعليه‌السلام دعاه ( أي عليّ بن الحسينعليه‌السلام )، وأوصى إليه، وأمره أن يتسلّم ما خلّفه عند أُمّ سلمة - رحمها الله - مع مواريث الأنبياء والسلاح والكتاب )(٤) .

وهذا أيضاً ممّا يدلّ على مدى جلالة وعظمة أُمّ سلمة رضوان الله عليها، بحيث إنّها كانت مؤتمنة عند الرسول وآله إلى آخر أيّام حياتها، والأشياء التي حفظتها هي الأشياء التي لابدّ أن تكون عند حجّة الله في الأرض في كلّ زمان.

وممّا يُظهر أهمّية ذلك ما رواه الفقيه ابن حمزة الطوسي، عن أبي خالد الكابلي أنّه

____________________

(١) تاريخ الفرماني على ما في هامش شرح الأخبار ٣/ ١٧٨.

(٢) الكافي ١/ ٢٤٢، ح٣؛ الغيبة ١٩٥/ ١٥٩؛ المناقب ٤/ ١٧٢؛ إعلام الورى: ٢٥٢.

(٣) إثبات الوصيّة: ١٤٢.

(٤) إثبات الوصيّة: ١٤٥.

قال: ( لما قُتِل أبو عبد الله الحسين صلوات الله عليه، وبقيت الشيعة مُتحيّرة، ولزم عليّ بن الحسين ( صلوات الله عليهما ) منزله، اختلفت الشيعة إلى الحسن بن الحسن، وكنت فيمَن يختلف إليه، وجعلت الشيعة تسأله عن مسألة ولا يُجيب فيها، وبقيت لا أدري مَن الإمام مُتحيّراً، وإنّي سألته ذات يوم فقلت له: جُعلت فداك، عندك سلاح رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ؟

فغضب، ثمّ قال: يا معشر الشيعة، تعنُّونا ( تَعيبوننا خ)؟!

فخرجت من عنده حزيناً كئيباً، لا أدري أين أتوجّه، فمررت بباب عليّ بن الحسين زين العابدين عليه الصلاة والسلام قائم الظهيرة، فإذا أنا به في دهليزه قد فتح بابه، فنظر إليّ فقال:( يا كنكر ) . فقلت: جُعلت فداك، والله، إنّ هذا الاسم ما عرفه أحد إلاّ الله عزّ وجلّ وأنا، وأُمّي كانت تُلقّبني به وتُناديني وأنا صغير.

قال: فقال لي:( كنت عند الحسن بن الحسن؟! ) .

قلت: نعم.

قال:( إن شئت حدّثتك، وإن شئت تحدّثني ) .

فقلت: بأبي أنت وأُمّي! فحدّثني.

قال:( سألتَه عن سلاح رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، فقال: يا معشر الشيعة، تعنّونا؟ ) .

فقلت: جُعلت فداك، كذا - والله - كانت القضيّة.

فقال للجارية:( ابعثي إليّ بالسفط ). فأخرجتْ إليه سفطاً مختوماً، ففضّ خاتمه وفتحه، ثمّ قال:( هذه درع رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ) . ثمّ أخذها ولبسها، فإذا هي إلى نصف ساقه، قال: فقال لها:( اسبغي ) . فإذا هي تنجرّ في الأرض، ثمّ قال:( تقلّصي ). فرجعت إلى حالها، ثمّ قال صلوات الله عليه:( إنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله إذا لبسها قال لها هكذا، وفعلت هكذا مثله ) )(١) .

____________________

(١) الثاقب في المناقب: ٣٦٣، ح٣٠٢، اُنظر: المناقب ٤/ ١٣٥؛ الهداية الكبرى: ٢٢٥؛ مدينة المعاجز ٤/ ٤٢٢، ح١٤٠٦.

فاطمة بنت الحسينعليه‌السلام تردّ الأمانات إلى أهلها:

روى الشيخ الكليني (رحمه الله)، بإسناده عن أبي الجارود، عن أبي جعفرعليه‌السلام قال:( إنّ الحسين بن عليّ عليهما‌السلام لما حضره الذي حضره دعا ابنته الكبرى فاطمة بنت الحسين عليه‌السلام ، فدفع إليها كتاباً ملفوفاً ووصيّة ظاهرة، وكان عليّ بن الحسين عليهما‌السلام مبطوناً معهم، لا يرون إلاّ أنّه لما به، فدفعَت فاطمة الكتاب إلى عليّ بن الحسين عليه‌السلام ، ثمّ صار - والله - ذلك الكتاب إلينا يا زياد ) .

قال: قلت: ما في ذلك الكتاب، جعلني الله فداك؟

قال:( فيه - والله - ما يحتاج إليه وُلْد آدم منذ خلق الله آدم إلى أن تفنى الدُّنيا، والله، إنّ فيه الحدود، حتّى أنّ فيه أرش الخدش ) (١) .

ويبدو أنّ هذه غير الأمانات التي قامت بردّها أُمّ سلمة، فيظهر أنّ الإمامعليه‌السلام قسّم الأمانات والوصيّة وبعض المواريث إلى قسمين، فجعل بعضها بيد ابنته فاطمة، والآخر بيد أُمّ سلمة، لكي يُسلِّماهما من بعده إلى حُجّة الله في أرضه. هذا وعقولنا قاصرة عن إدراك ذلك تفصيلاً.

استمرار بكاء وحزن الإمام زين العابدينعليه‌السلام :

روى الشيخ الصدوق، عن أبي عبد الله جعفر بن محمّد الصادقعليه‌السلام أنّه قال:

( البكّاءون خمسة: آدم، ويعقوب، ويوسف، وفاطمة بنت محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وعليّ بن الحسينعليهما‌السلام . فأمّا آدم، فبكى على الجنّة حتّى صار في خدّيه أمثال الأودية، وأمّا يعقوب، فبكى على

____________________

(١) اُنظر: بصائر الدرجات: ١٦٨، ح٢٤؛ المناقب ٤/ ١٧٢؛ إثبات الوصيّة: ١٤٢.

يوسف حتّى ذهب بصره، وحتّى قيل له: ( ... تَالله تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوسُفَ حَتَّى تَكُونَ حَرَضاً أَوْ تَكُونَ مِنَ الْهَالِكِينَ ) (١) ،وأمّا يوسف، فبكى على يعقوب حتّى تأذّى به أهل السجن، فقالوا: إمّا أن تبكي بالنهار وتسكت بالليل، وإمّا أن تبكي بالليل وتسكت بالنهار، فصالحهم على واحد منهما، وأمّا فاطمة بنت محمّد صلى‌الله‌عليه‌وآله فبكت على رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله حتّى تأذّى بها أهل المدينة، وقالوا لها: قد آذيتنا بكثرة بكائك. فكانت تخرج إلى مقابر الشهداء، فتبكي حتّى تقضي حاجتها ثمّ تنصرف، وأمّا عليّ بن الحسين، فتبكي حتّى تقضي حاجتها ثمّ تنصرف، وأمّا عليّ بن الحسين فبكى على الحسين عليهما‌السلام عشرين سنة أو أربعين سنة، وما وُضِع بين يديه طعام إلاّ بكى، حتّى قال له مولى له: جُعلت فداك، يا بن رسول الله، إنّي أخاف عليك أن تكون من الهالكين، قال: إنّما أشكو بثّي وحزني إلى الله، وأعلم من الله ما لا تعلمون، إنّي لم أذكر مصرع بني فاطمة إلاّ خنقتني لذلك عَبْرة ) (٢) .

وقال ابن نما: ( فقد رويت عن والدي رحمة الله عليه، أنّ زين العابدينعليه‌السلام كان - مع حِلمه الذي لا توصف به الرواسي وصبره الذي لا يبلغه الخلّ المواسي - شديد الجزع والشكوى لهذه المصيبة والبلوى، بكى أربعين سنة بدمع مسفوح وقلب مقروح، يقطع نهاره بصيامه وليله بقيامه، فإذا أُحضِر الطعام لإفطاره ذكر قتلاه وقال: وا كرباه، ويُكرِّر ذلك ويقول: قُتِل ابن رسول الله جائعاً، قتل ابن رسول الله عطشانا حتّى يبلّ [بالدمع] ثيابه )(٣) .

____________________

(١) يوسف: ٨٥.

(٢) أمالي الصدوق: ٢٠٤، مجلس ٢٩، ح٥؛ الخصال ٢٧٢/ ١٥٤. وروى الفتّال النيسابوري آخره.

(٣) مُثير الأحزان: ١١٥.

وقال: ( قال أبو حمزة الثمالي: سُئلعليه‌السلام عن كثرة بكائه، فقال:

( إنّ يعقوب فَقَدَ سبطاً من أولاده فبكى عليه حتّى ابيضّت عيناه وابنه حيّ في الدُّنيا، ولم يعلم أنّه مات، وقد نظرت إلى أبي وسبعة عشر من أهل بيتي قُتلوا في ساعة واحدة، فترون حزنهم يذهب من قلبي؟! ) (١) .

وقال السيّد ابن طاووس: ( فاسلك أيّها السامع بهذا المصاب مسلك القدوة من حملة الكتاب، فقد روي عن مولانا زين العابدينعليه‌السلام - وهو ذو الحِلم الذي لا يبلغ الوصف إليه - أنّه كان كثير البكاء لتلك البلوى، عظيم البثّ والشكوى، فروي عن الصادقعليه‌السلام أنّه قال:( إنّ زين العابدين عليه‌السلام بكى على أبيه أربعين سنة، صائماً نهاره، قائماً ليله، فإذا حضره الإفطار جاء غلامه بطعامه وشرابه فيضعه بين يديه، فيقول: كُلْ يا موالاي. فيقول: قُتِل ابن رسول الله جائعاً، قُتل ابن رسول الله عطشاناً. فلا يزال يُكرّر ذلك ويبكي حتّى يبلّ طعامه من دموعه، ويمتزج شرابه منها، فلم يزل كذلك حتّى لحق بالله عزّ وجلّ ) (٢) .

وروى الخوارزمي، بإسناده عن حنان بن سدير، عن أبيه، عن أبي جعفر محمّد بن علي الباقرعليه‌السلام قال:( كان أبي عليّ بن الحسين عليه‌السلام إذا حضرت الصلاة يقشعرّ جلده، ويصفرّ لونه، وترتعد فرائصه، ويقف شعره، ويقول - ودموعه تجري على خدّيه -: لو علم العبد مَن يُناجي ما انفتل ).

وبرز يوماً إلى الصحراء، فتبعه مولى له، فوجده قد سجد

____________________

(١) المصدر السابق.

(٢) الملهوف: ٢٣٣.

على حجارة خشنة، قال مولاه: فوقفت حيث أسمع شهيقه وبكاءه، فوالله، لقد أحصيت عليه ألف مرّة وهو يقول:( لا إله إلاّ الله حقّاً حقّاً، لا إله إلاّ الله تعبّداً ورقّاً، لا إله إلاّ الله إيماناً وصدقاً ) . ثمّ رفع رأسه من سجوده وإنّ لحيته ووجهه قد غُمرا بالماء من دموع عينيه، فقال له مولاه: يا سيّدي، أما آن لحزنك أن ينقضي، ولبكائك أن يقلّ؟! فقال له:( ويحك! إنّ يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم كان نبيّاً ابن نبيّ، وله اثنا عشر ابناً، فغيّب الله تعالى واحداً منهم، فشاب رأسه من الحزن، واحدودب ظهره من الغمّ، وذهب بصره من البكاء وابنه حيّ في دار الدُّنيا، وأنا رأيت أبي وأخي وسبعة وعشرين (١) من أهل بيتي صرعى مقتولين، فكيف ينقضي حزني ويقلّ بكائي؟! ) (٢) .

وقال الأربلي: وعن جعفر بن محمّدعليهما‌السلام قال:( سُئل عليّ بن الحسين عن كثرة بكائه، قال: لا تلوموني، فإنّ يعقوب فَقَدَ سِبْطاً من ولده فبكى حتّى ابيضّت عيناه ولم يعلم أنّه مات، وقد نظرت إلى أربعة عشر رجلاً من أهل بيتي في غداة واحدة قتلى، فترون حزنهم يذهب من قلبي؟! ) (٣) .

____________________

(١) جاء في نقل الملهوف: سبعة عشر، وهو الصحيح، وهناك قرائن على صحّة هذا النقل.

(٢) مقتل الخوارزمي ٢/ ١٢٤. ورواه السيّد ابن طاووس مُرسلاً بتفاوت يسير (الملهوف: ٢٣٤).

(٣) كشف الغمّة ٢/ ١٠٢.

دور الإمام زين العابدينعليه‌السلام في استمرار الرسالة:

إنّ الإمامعليه‌السلام قد أدّى في دوره بأحسن ما يمكن، بالنسبة إلى استمرار الرسالة الحسينيّة، وتثبيت دعائمها، وثمرتها وتربية النفوس عليها، وذلك بعدّة أُمور:

١ - تثبيت أمر الإمامة: إنّ السلطة الغاشمة والزمرة الحاكمة أرادت وأحبّت أن ترى انخماد كلّ شيء بعد مقتل أبي عبد الله الحسينعليه‌السلام ، ولكنّ الإمامعليه‌السلام بدوره أثبت أنّ الإمامة أمرٌ خارج عن نطاق إرادة البشر، وأنّها أمر إلهي يُلازمها لطف ربّاني، وعناية ربّانيّة مخصوصة، وبذلك يحمل ما جرى بينهعليه‌السلام وبين عمّه محمّد بن الحنفيّة(١) ، وممّا يؤيّد ذلك ما ذكرناه في رواية أبي خالد الكابلي آنفاً.

٢ - تربية الناس: إنّ الإمامعليه‌السلام بما أنّه يمتلك قوّة وموهبة إلهيّة، فقد قام بتربية الناس، وذلك عبر كلماته ومواعظه التي ربَّما كانت تُلقى في يوم الجمعة، وفي مسجد رسول اللهعليه‌السلام ، ومعلوم أنّ حضور الناس في يوم الجمعة يختلف عمّا سواه.

روى ورّام بن أبي فراس، عن سعيد بن المسيب أنّه قال: ( كان عليّ بن الحسين يعظ الناس، ويُزهّدهم في الدُّنيا، ويرغّبهم في الآخرة بهذا الكلام في كلّ جمعة في مسجد الرسول )(٢) .

٣ - بثّ المعارف الإلهيّة: لما كان الإمامعليه‌السلام يعيش في ظروف سياسيّة شاقَّة جدّاً، فمن الطبيعي أنّه ما كان يسعه أن يحضر الساحة بالنحو المطلوب؛ ولذلك نرى أنّهعليه‌السلام قدّم ثروة علميّة عظيمة في قالب الدُّعاء، وهو يُعالج أموراً عديدة في جوانب مُختلفة، كالمجال التربوي، والعرفاني، والاجتماعي، والسياسي...

____________________

(١) اُنظر الاحتجاج ٢/ ١٤٧ و١٥١.

(٢) تنبيه الخواطر: ٣٦٦.

٤ - الإمام ومسألة أخذ الثأر من قَتَلَة الإمام عليه‌السلام : إنّ المتتبّع في التاريخ ربّما يحصل على قرائن وشواهد عديدة على قيادة الإمامعليه‌السلام مسألة أخذ ثأر قَتَلة الإمام الحسينعليه‌السلام ، وتفصيل ذلك خارج عن عهدة هذا المقال(١) ، بل إنّنا نجد أنّه كان يهتمّ في هذه المسألة في دعائه المستمرّ ليلاً ونهاراً.

قال القاضي نعمان: ( وكان عليّ بن الحسينعليه‌السلام يدعو في كلّ يوم وليلة أن يُريه الله قاتل أبيه مقتولاً، فلما قتل المختار قَتَلَه الحسينعليه‌السلام بعث برأس عبيد الله بن زياد ورأس عمر بن سعد - مع رسول من قِبله - إلى عليّ بن الحسينعليهما‌السلام ، وقال لرسوله: إنّه يُصلّي من الليل، فإذا أصبح وصلّى الغداة هجع ثمّ يقوم [ فيستاك ] فيؤتى بغذائه، فإذا أتيت بابه فاسأل عنه، فإذا قيل لك: إنّ المائدة وضعت بين يديه. فاستأذن عليه وضَعْ الرأسين على [مائدته]، قل له: المختار يقرأ عليك السلام ويقول لك: يا بن رسول الله، قد بلّغك الله ثارك. ففعل الرسول ذلك، فلما رأى علي بن الحسين رأسين على [مائدته] خرّ الله ساجداً، وقال:( الحمد لله الذي أجاب دعائي وبلّغني ثأري من قَتَلة أبي ) ، ودعا للمختار وجزّاه خيراً )(٢) .

وممّا يدلّ على مدى تأثير الإمامعليه‌السلام هو ملاحظة ردود فعل السلطة، نذكر بعضها:

١ - إيذاؤهم له وشتمه على المنبر: ذكر سبط ابن الجوزي، عن ابن سعد أنّ والي المدينة هشام بن إسماعيل المخزومي كان يؤذي علي بن الحسين، ويشتم عليّاً على المنبر وينال منه(٣) .

____________________

(١) اُنظر ذوب النضار: ٩٧ - ٩٨ و١٤٤.

(٢) شرح الأخبار ٣/ ٢٧٠.

(٣) تذكرة الخواص: ٣٢٨.

وقال القاضي نعمان: ( وولّي هشام بن إسماعيل المخزومي المدينة، فنال عليّ بن الحسينعليه‌السلام من الأذى والمكروه عظيماً )(١) .

وهكذا كان دأب سائر الولاة، وإن كانت تختلف أحياناً شدّةً وضعفاً.

٢ - قصد قتل الإمام أو سَمّه: روى الطبري - الإمامي - بإسناده عن إبراهيم بن سعد قال: ( لما كانت واقعة الحَرّة وأغار الجيش على المدينة، وأباحها ثلاثة وجّه بَرْدَعَة الحمار صاحب يزيد بن معاوية (لعنه الله) في طلب عليّ بن الحسينعليهما‌السلام ليقتله أو يسمّه... )(٢) .

دور زينب الكبرى (سلام الله عليها) في استمرار الرسالة:

لقد اطّلع القارئ الكريم على مواقف بطولية لزينب الكبرى في مواطن عديدة، ولم تترك زينب الكبرى هذه الرسالة إلى آخر حياتها، ومن تلك المواطن هي المدينة المنوّرة، فقد أخذت بدورها العظيم تجاه هذه المأساة، بحيث إنّها كانت تُحرّض الناس على أخذ ثأر الحسينعليه‌السلام ، وخطبت بالناس في ذلك، وأثّرت، بحيث لم تتمكّن السلطة أن تتحمّل وجودها بالمدينة، وقامت بنفيها عنها.

روى صاحب (أخبار الزينبات)، بإسناده عن مصعب بن عبد الله، قال: ( كانت زينب بنت عليّ - وهي بالمدينة - تؤلّب الناس على القيام بأخذ ثأر الحسين، فلما قام عبد الله بن الزبير بمكّة وحمل الناس على الأخذ بثأر الحسين وخلع يزيد، بلغ ذلك أهل المدينة، فخطبت فيهم زينب، وصارت تؤلّبهم على القيام للأخذ بالثأر،

____________________

(١) شرح الأخبار ٣/ ٢٦٠، ح١١٦٢.

(٢) دلائل الإمامة: ١٩٨، ح١١٢.

فبلغ ذلك عمرو بن سعيد، فكتب إلى يزيد يُعلمه بالخبر، فكتب إليه أنْ فرّق بينها وبينهم، فأمر أن يُنادي عليها بالخروج من المدينة والإقامة حيث تشاء، فقالت: قد علم الله ما صار إلينا، قُتل خيُّرنا، وانسقنا كما تُساق الأنعام، وحُملنا على الأقتاب، فوالله، لا خرجنا وإن أُهريقت دماؤنا.

فقالت لها زينب بنت عقيل: يا بنة عمّاه، قد صدقنا الله وعده، وأورثنا الأرض نتبوّأ منها حيث نشاء، فطيبي نفساً، وقَرّي عيناً، وسيجزي الله الظالمين، أتريدين بعد هذا هواناً، ارحلي إلى بلد آمن.

ثمّ اجتمع عليها نساء بني هاشم، وتلطّفن معها في الكلام، وواسينها )(١) .

بل المستفاد من بعض النصوص أنّ يزيد لعنه الله هو الذي أشار بنقلها عن المدينة، فقد رُوي عن عبيد الله بن أبي رافع أنّه قال: ( سمعت محمّداً أبا القاسم بن علي يقول: لما قدمت زينب بنت علي من الشام إلى المدينة مع النساء والصبيان، ثارت فتنة بينها وبين عمرو بن سعيد الأشدق والي المدينة من قِبل يزيد، فكتب إلى يزيد يُشير عليه بنقلها من المدينة، فكتب له بذلك، فجهّزها هي ومَن أراد السفر معها من نساء بني هاشم إلى مصر، فقدمتها لأيّام بقيت من رجب )(٢) .

وهذا يدلّ على مدى تأثير زينب الكبرى (سلام الله عليها) في المجتمع، بحيث أحسّت الزمرة الفاسدة الحاكمة بالخطر، وقامت بنفيها عن المدينة.

وأمّا ذهابها إلى مصر أو الشام، والتحقيق في موضع دفنها، فخارج عن عهدة هذا الكتاب، ولكنّ المهمّ التركيز على أنّها أدّت واجبها بنجاح بإبلاغ الرسالة الحسينيّة، وتحمّلت أنواع المشاقّ والآلام في هذا السبيل.

____________________

(١) أخبار الزينبات: ١١٥.

(٢) أخبار الزينبات: ١١٧.

روي بإسناد عن محمّد بن عبد الله، عن جعفر بن محمّد الصادق، عن أبيه، عن الحسن بن الحسن أنّه قال:( لما خرجت عمّتي زينب من المدينة، خرج معها من نساء بني هاشم فاطمة ابنة الحسين وأُختها سكينة ) (١) .

وقال: وبالسند المرفوع إلى رقيّة بنت عقبة بن نافع الفهري، قالت: كنت فيمَن استقبل زينب بنت علي لما قدمت مصر بعد المصيبة، فتقدّم إليها مسلمة بن مخلد، وعبد الله بن الحارث، وأبو عميرة المزني، فعزّاها مسلمة وبكى وبكت وبكى الحاضرون، وقالت: هذا ما وعد الرحمان وصدق المرسلون...

* * *

وهكذا كانت حركة المسيرة المظفّرة، وهذا هو تاريخ الركب الحسيني الطاهر. ولنختم الكتاب بما أورده الباعوني بقوله:

( ولم تَقُمْ لبني حرب بعدهم قائمة، حتّى سلبهم الله مُلكهم، وقطع دابرهم، وأورثهم اللعنة والخزي والعار إلى آخر الأبد، وكتب عبد الملك بن مروان إلى الحجّاج بن يوسف: جنّبني دماء أهل البيت، فأنّي رأيت بني حرب سلبوا مُلكهم لما قتلوا الحسين )(٢) .

١/ ذو القعدة/ ١٤١٩هـ

محمد أمين الأميني       

____________________

(١) المصدر: ١١٨.

(٢) جواهر المطالب ٢/ ٢٧٨.

فهرس الآيات القرآنية

سورة المائدة

سورة الأنعام

سورة الأعراف

سورة الأنفال

سورة التوبة

سورة هود

سورة يوسف

سورة إبراهيم

سورة الإسراء

سورة الكهف

سورة الحج

سورة الروم

سورة الأحزاب

سورة سبأ

سورة الصافات

سورة الزمر

سورة الشورى

سورة الجاثية

سورة محمّد

سورة القمر

سورة الحديد

سورة المجادلة

سورة الصف

سورة النازعات

فهرس المصادر

١ - القرآن الكريم

٢ - نهج البلاغة

٣ - الآثار الباقية عن القرون الخالية، أبو ريحان محمّد بن أحمد البيروني الخوارزمي (ت: ٤٤٠)، مكتبة المثنّى بغداد.

٤ - أبحاث في المِلل والنِّحل، محاضرات الأستاذ الشيخ جعفر السبحاني، مركز مديريّة الحوزة العلميّة بقم.

٥ - أبو الشهداء الحسين بن علي، عبّاس محمود العقّاد، منشورات الشريف الرضيّ، قم.

٦ - الإتحاف بحبُّ الأشراف، الشيخ عبد الله بن محمّد بن عامر الشبراوي، مطبعة الأدبيّة مصر، منشورات الرضيّ، قم.

٧ - إثبات الوصيّة للإمام عليّ بن أبي طالب، أبو الحسن عليّ بن الحسين بن علي المسعودي الهذلي (ت: ٣٤٦ )، منشورات الرضيّ، قم.

٨ - إثبات الهُداة، الشيخ محمد بن الحسن الحُرّ االعاملي، (ت: ١١٠٤).

٩ - الاحتجاج، أبو منصور أحمد بن علي بن أبي طالب، ق٦، دار الأُسوة للطباعة والنشر، إيران.

١٠ - إحقاق الحقّ، القاضي الشهيد السيّد نور الله الحسيني المرعشي التُّستري، (ت: ١٠١٩)، تعليقات آية الله العُظمى النجفي المرعشي، مكتبة آية الله المرعشي النجفي، قم.

١١ - إحياء علوم الدِّين، أبو حامد محمّد بن محمّد الغزالي، (ت: ٥٠٥)، دار المعرفة، بيروت.

١٢ - أخبار الزينبات، المنسوب إلى العلاّمة أبي الحسين يحيى بن الحسن بن جعفر

الحجّة بن عبيد الله الأعرج العُبيدلي بن الحسين الأصغر بن الإمام السجّاد (٢١٤ - ٢٧٧).

١٣ - الأخبار الطوال، أبو حنيفة أحمد بن داود الدينوري، (ت: ٢٨٢)، دار إحياء الكُتب العربيّة، القاهرة.

١٤ - اختيار معرفة الرجال المعروف برجال الكشّي، الشيخ الطوسي (ت: ٤٦٠)، جامعة مشهد، تحقيق حسن المصطفوي.

١٥ - إرشاد في معرفة حُجج الله على العباد، الشيخ المفيد (٣٣٦ - ٤١٣)، تحقيق مؤسّسة آل البيت لإحياء التراث، قم.

١٦ - إرشاد القلوب، الشيخ أبو محمّد الحسن بن محمّد الديلمي، منشورات الرضيّ، قم، إيران.

١٧ - الاستيعاب في معرفة الأصحاب، ابن عبد البرّ النمري القرطبي، (ت: ٤٦٣)، (المطبوع بهامش الإصابة ) دار إحياء التراث العربي، بيروت.

١٨ - أُسد الغابة في معرفة الصحابة، ابن الأثير، دار إحياء التراث العربي، بيروت.

١٩ - إسعاف الراغبين في سيرة المصطفى وفضائل أهل بيته الطاهرين، الشيخ محمّد الصبّان (المطبوع بهامش نور الأبصار).

٢٠ - الإشارات إلى أماكن الزيارات المسمّى زيارات الشام، ابن الحوراني.

٢١ - الأعلام، خير الدين الزركلي، دار العلم للملايين، بيروت.

٢٢ - إعلام الورى، أمين الإسلام أبو علي الفضل بن الحسن الطبرسي (ق٦)، دار المعرفة، بيروت، لبنان.

٢٣ - أعلام النساء في عالمي العرب والإسلام، عمر رضا كحالة، مؤسّسة الرسالة، بيروت.

٢٤ - أعيان الشيعة، العلاّمة السيّد محسن الأمين العاملي، دار التعارف للمطبوعات، بيروت.

٢٥ - الأغاني، أبو الفرج الأصفهاني، (ت: ٣٥٦)، دار الكتب العلمية، بيروت.

٢٦ - الإصابة في تمييز الصحابة، شهاب الدِّين أبو الفضل أحمد بن علي بن حجر العسقلاني (ت: م ٨٥٢)، دار إحياء التراث العربي، بيروت.

٢٧ - إقبال الأعمال، رضيّ الدِّين أبو القاسم عليّ بن موسى بن جعفر بن طاووس، (ت: ٦٦٤ أو ٦٦٨)، دار الكُتب الإسلامية، طهران.

٢٨ - الأمالي، للشيخ الصدوق (ت: م٣٨١)، تحقيق قسم الدراسات الإسلاميّة، مؤسّسة البعثة، قم.

٢٩ - الأمالي، للشيخ الطوسي (٣٨٥ - ٤٦٠)، تحقيق قسم الدراسات الإسلامية، مؤسسة البعثة قم.

٣٠ - الأمالي، للشيخ المفيد (ت: ٤١٣)، منشورات جماعة المدرِّسين في الحوزة العلميّة، قم المقدّسة.

٣١ - الإمامة والسياسة، أبو محمّد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري (٢١٣ - ٢٧٦)، ط مصر ١٣٨٨، منشورات الرضيّ، قم.

٣٢ - أنساب الأشراف، البلاذري (ق٣)، بإشراف مكتب البحوث والدراسات في دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت.

٣٣ - أنصار الحسين، الشيخ محمّد مهدي شمس الدِّين، المؤسّسة الدولية للدراسات والنشر، بيروت.

٣٤ - أهل البيتعليهم‌السلام في الكتاب المقدّس، أحمد الواسطي، الطبعة الأُولى ١٩٩٧م.

٣٥ - الإيقاد، السيّد محمّد علي الشاه عبد العظيمي، (ت: م١٣٣٤)، تحقيق محمّد جواد الرضوي الكشميري، منشورات الفيروزآبادي.

٣٦ - بحار الأنوار الجامعة لدُرر أخبار الأئمّة الأطهار، العلاّمة المجلسي (ت: ١١١١)، المكتبة الإسلامية طهران.

٣٧ - البدء والتاريخ، مُطهّر بن طاهر المقْدِسي (ت: م ٥٠٧)، ط ١٩٦٢م.

٣٨ - البداية والنهاية، أبو الفداء الحافظ ابن كثير الدمشقي (ت: ٧٧٤)، دار الكُتب العلميّة، بيروت.

٣٩ - بررسي تاريخ عاشوراء، دكتر محمّد إبراهيم آيتي، مكتبة الصدوق، طهران.

٤٠ - البرهان في تفسير القرآن، السيّد هاشم البحراني.

٤١ - بشارة المصطفى، أبو جعفر محمّد بن أبي القاسم محمّد بن علي الطبري، (القرن السادس)، منشورات المكتبة الحيدرية ١٣٨٣هـ.

٤٢ - بصائر الدرجات، أبو جعفر محمّد بن الحسين بن فرُّوخ الصفّار القمّي، (ت: ٢٩٠هـ)، منشورات مكتبة آية الله العُظمى المرعشي النجفي، قم ١٤٠٤.

٤٣ - بلاغات النساء، أبو الفضل أحمد بن أبي طاهر المعروف بابن طيفور (ت: ٣٨٠)، منشورات مكتبة بصيرتي، قم.

٤٤ - تاج المواليد في مواليد الأئمّة ووفيّاتهم، الطبرسي (ت: ٥٤٨)، المطبوعة في ضمن المجموعة النفيسة.

٤٥ - تاريخ الإسلام، الدكتور حسن إبراهيم حسن - مُعاصر ـ، دار إحياء التراث العربي، بيروت.

٤٦ - تاريخ الإسلام ووفيّات المشاهير والأعلام، الحافظ شمس الدِّين محمّد بن أحمد بن عثمان الذهبي (ت: ٧٤٨)، بيروت.

٤٧ - تاريخ بغداد أو مدينة السلام، الحافظ أبو بكر أحمد بن علي الخطيب البغدادي (ت: ٤٦٣)، دار الفكر، بيروت.

٤٨ - تاريخ خليفة بن خيّاط، أبو عمرو خليفة بن خيّاط بن أبي هبيرة الليثي العصفري الملقَّب بـ (شبّاب)، (ت: ٢٤٠هـ)، مكتبة دار الباز، مكّة المكرّمة.

٤٩ - تاريخ الخُلفاء، الحافظ جلال الدين السيوطي، (ت: ٩١١)، دار الكتب العلميّة، بيروت.

٥٠ - تاريخ الطبري (تاريخ الأُمم والملوك)، أبو جعفر محمّد بن جرير الطبري، منشورات الأعلمي، بيروت.

٥١ - تاريخ مختصر الدول، غريغوريوس أبو الفرج بن هرون الطبيب الملطي المعروف بابن العبري (٦٢٣ - ٦٨٥هـ)، دار الرائد اللبناني.

٥٢ - تاريخ مدينة دمشق، الحافظ أبو القاسم علي بن الحسن بن هبة الله بن عبد الله الشافعي، المعروف بابن عساكر (٤٩٩ - ٥٧١) المطبوع على الصورة الخطّيّة من المكتبة الظاهرية بدمشق، دار البشير.

٥٣ - تاريخ نيسابور، الحافظ أبو الحسن عبد الغافر بن إسماعيل الفارسي (ت: ٥٢٩)، الحلقة الأُولى منه المنتخب من السياق، منشورات جماعة المدرِّسين في الحوزة العلميّة في قم المقدّسة، ط ١٤٠٣.

٥٤ - تاريخ اليعقوبي، أحمد بن أبي يعقوب بن جعفر بن وهب بن واضح، الكاتب العبّاسي المعروف باليعقوبي، دار صادر ودار بيروت، بيروت.

٥٥ - تجارب الأُمم، أبو علي مسكويه الرازي (٣٢٠ - ٤٢١) تحقيق الدكتور أبو القاسم إمامي، دار سروش للطباعة والنشر، طهران.

٥٦ - ترجمة ريحانة رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله الإمام الحسينعليه‌السلام من تاريخ دمشق لابن عساكر، تحقيق الشيخ محمّد باقر المحمودي، مجمع إحياء الثقافة الإسلاميّة.

٥٧ - تذكرة الخواص، سبط ابن الجوزي (٥٨١ - ٦٥٤)، مكتبة نينوى الحديثة طهران.

٥٨ - تزويج عليّعليه‌السلام بنته من عمر، الشيخ المفيد، (ت: ٤١٣)، المؤتمر العالمي لألفيّة الشيخ المفيد، قم.

٥٩ - تسلية المجالس وزينة المجالس ( مقتل الحسينعليه‌السلام )، محمد بن أبي طالب الحسيني الموسوي الحائري الكركي، مؤسّسة المعارف الإسلاميّة.

٦٠ - تفسير العيّاشي، أبو النضر محمّد بن مسعود بن عيّاش السلمي السمرقندي، الانتشارات العلميّة الإسلاميّة، طهران.

٦١ - تفسير فرات الكوفي، أبو القاسم فرات بن إبراهيم بن فرات الكوفي، ق٣، تحقيق محمّد الكاظم، مؤسّسة الطبع والنشر التابعة لوزارة الثقافة والإرشاد الإسلامي، الجمهورية الإسلاميّة في إيران.

٦٢ - تفسير القمّي، أبو الحسن عليّ بن إبراهيم القمّي (ق٣ - ٤)، مطبعة النجف ١٣٨٦، تصحيح السيّد طيب الموسوي الجزائري.

٦٣ - التلخيص ( تلخيص المستدرك على الصحيحين )، الحافظ الذهبي، المطبوع بذيل المستدرك على الصحيحين.

٦٤ - تنقيح المقال، المامقاني.

٦٥ - تنبيه الخواطر (مجموعة ورّام).

٦٦ - توضيح المقاصد، الشيخ بهاء الدِّين محمّد بن الحسين العاملي (ت: ١٠٣٠)، المطبوع مع المجموعة النفيسة.

٦٧ - تهذيب الأحكام: الشيخ الطوسي ٤٦٠، دار الكُتب الإسلامية، طهران.

٦٨ - تهذيب التهذيب، الحافظ شهاب الدين أبو الفضل أحمد بن علي بن حجر العسقلاني (ت: ٨٥٢)، تحقيق مصطفى عبد القادر عطا، دار الكُتب العلميّة، بيروت.

٦٩ - تهذيب الكمال في أسماء الرجال، الحافظ جمال الدِّين أبو الحجّاج يوسف المزّي (٦٥٤ - ٧٤٢)، تحقيق الدكتور بشّار عوّاد معروف، مؤسّسة الرسالة، بيروت.

٧٠ - الثاقب في المناقب، عماد الدين أبو جعفر محمّد بن علي الطوسي، المعروف بابن حمزة، تحقيق نبيل رضا علوان، دار الزهراء، بيروت.

٧١ - الجامع الصحيح - سُنن الترمذي - أبو عيسى محمّد بن عيسى بن سورة (٢٠٩ - ٢٩٧)، دار عمران، بيروت.

٧٢ - جلاء العيون، العلاّمة المجلسي، الانتشارات العلميّة الإسلامية، طهران.

٧٣ - جواهر الكلام في شرح شرائع الإسلام، الفقيه الأكبر الشيخ محمّد حسن النجفي، مؤسّسة التاريخ العربي، بيروت، تحقيق محمود القوچاني.

٧٤ - جواهر المطالب في مناقب الإمام عليّ بن أبي طالب، شمس الدِّين أبو البركات محمّد بن أحمد الدمشقي الباعوني الشافعي (ت: ٨٧١)، مجمع إحياء الثقافة الإسلاميّة.

٧٥ - الجوهر الثمين في سير الملوك والسلاطين، ابن دُقماق (ت: ٨٠٩)، تحقيق

محمّد كمال الدِّين عِزّ الدين علي، عالم الكُتب، بيروت.

٧٦ - حجّة السعادة في حجّة الشهادة.

٧٧ - حماسه حسيني، الشهيد المطهّري، انتشارات صدرا، قم.

٧٨ - حول رأس الحسينعليه‌السلام ، ابن تيمية.

٧٩ - الحيوان، أبو عثمان عمرو بن بحر الجاحظ (١٥٠ - ٢٥٥)، تحقيق عبد السلام محمّد هارون، مكتبة مصطفى البابي وأولاده، مصر.

٨٠ - حياة الإمام الحسينعليه‌السلام ، باقر شريف القرشي، انتشارات مدرسة الأيرواني.

٨١ - الخرائج والجرائح، الفقيه قُطب الدين الراوندي (ت: ٥٧٣)، تحقيق مؤسّسة الإمام المهديعليه‌السلام ، قم.

٨٢ - الخصال، الشيخ الصدوق (ت: ٣٨١).

٨٣ - الخصائص الكبرى، الحافظ جلال الدِّين عبد الرحمان بن أبي بكر السيوطي (ت: ٩١١)، دار الكتاب العربي، بيروت.

٨٤ - خطط الشام، محمد كرد علي، دار العلم للملايين، بيروت.

٨٥ - دائرة المعارف، المعلم بطرس البستاني، دار المعرفة، بيروت.

٨٦ - دائرة معارف القرن العشرين، محمّد فريد وجدي، مطبعة دائرة معارف القرن العشرين، ط ١٣٨٦.

٨٧ - الدرّ المنثور في التفسير بالمأثور، جلال الدِّين السيوطي، دار المكتبة الإسلاميّة والمكتبة الجعفريّة، طهران.

٨٨ - دعائم الإسلام وذكر الحلال والحرام والقضايا والأحكام، القاضي أبو حنيفة النعمان بن محمّد التميمي المغربي، تحقيق آصف بن علي أصغر فيضي، دار المعارف بمصر.

٨٩ - الدعوات، أبو الحسين سعيد بن هبة الله قطب الدِّين الراوندي (ت: ٥٧٣٩)، مؤسّسة الإمام المهديعليه‌السلام ، قم.

٩٠ - دلائل الإمامة، أبو جعفر محمّد بن جرير بن رستم الطبري، (ق٥)، تحقيق

مؤسّسة البعثة، قم.

٩١ - دلائل النبوّة، أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي (٣٨٤ - ٤٥٨)، تحقيق الدكتور عبد المعطي قلعجي، دار الكُتب العلمية، بيروت.

٩٢ - دمشق... تاريخ وصور، الدكتور قتيبة الشهابي.

٩٣ - ذخائر العُقبى في مناقب ذوي القُربى، الحافظ مُحبّ الدِّين أحمد بن عبد الله الطبري، مكتبة القدسي، القاهرة.

٩٤ - ذرايع البيان في عوارض اللسان، آية الله الشيخ محمّد رضا الطبسي النجفي (١٣٢٢ - ١٤٠٥).

٩٥ - ذوب النضار في شرح الثار، الشيخ جعفر بن محمّد بن جعفر، المعروف بابن نما الحلّي، مؤسّسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرّسين بقم المقدّسة.

٩٦ - الردّ على المتعصّب العنيد، تحقيق السيّد أحمد الحسيني، دار القرآن الكريم، قم.

٩٧ - رسائل الشريف المرتضى، تحقيق السيّد أحمد الحسيني، دار القرآن الكريم، قم.

٩٨ - روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني، الآلوسي البغدادي، دار إحياء التراث العربي، بيروت.

٩٩ - روضة الواعظين، محمّد بن الفتّال النيسابوري الشهيد سنة ٥٠٨، منشورات الرضي، قم.

١٠٠ - زاد المعاد، العلاّمة المجلسي.

١٠١ - سفينة البحار ومدينة الحِكم والآثار، الشيخ عبّاس القمّي، دار المرتضى، بيروت.

١٠٢ - سير أعلام النبلاء، شمس الدين محمّد بن أحمد بن عثمان الذهبي (ت: ٧٤٨)، مؤسّسة الرسالة، بيروت.

١٠٣ - السيرة النبويّة، ابن هشام (ت: ٢١٣ أو ٢١٨)، دار إحياء التراث العربي، بيروت.

١٠٤ - شذرات الذهب في أخبار مَن ذهب، أبو الفلاح عبد الحيّ بن العماد الحنبلي (ت: ١٠٨٩)، دار الكُتب العلميّة، بيروت.

١٠٥ - شرح اختيارات المفضل، الخطيب التبريزي (ت: ٥٠٢)، تحقيق الدكتور فخر الدّين عبادة، دار الفكر، بيروت.

١٠٦ - شرح الأخبار في فضائل الأئمّة الأطهار، القاضي أبو حنيفة النعمان بن محمّد التميمي المغربي (ت: ٣٦٣)، مؤسّسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرّسين بقم المشرّفة.

١٠٧ - شرح الكامل، أبو الحسن الأخفش.

١٠٨ - شرح نهج البلاغة، ابن أبي الحديد (٥٨٦ - ٦٥٦)، تحقيق محمّد أبو الفضل إبراهيم، دار إحياء الكُتب العربيّة، عيسى البابي الحلبي وشركاؤه.

١٠٩ - شواهد التنزيل لقواعد التفضيل، الحافظ عبيد الله بن عبد الله بن أحمد، المعروف بالحاكم الحسكاني الحذّاء الحنفي النيسابوري، (ق٥)، تحقيق الشيخ محمّد باقر المحمودي، مجمع إحياء الثقافة الإسلاميّة، قم.

١١٠ - صحيح البخاري، أبو عبد الله محمّد بن إسماعيل البخاري، دار الكُتب العلميّة، بيروت - لبنان.

١١١ - صحيفة الإمام الرضاعليه‌السلام ، تحقيق مدرسة الإمام المهديعليه‌السلام ، قم المقدّسة.

١١٢ - الصراط المستقيم إلى مُستحقّي التقديم، الشيخ زين الدين أبو محمّد علي بن يونس العاملي النباطي البياضي، تحقيق: محمّد باقر البهبودي، المكتبة المرتضوية لإحياء الآثار الجعفرية، طهران.

١١٣ - الصواعق المحرقة، أحمد بن حجر الهيثمي المكّي، دار الكُتب العلميّة، بيروت.

١١٤ - طبقات الشعراء، محمد بن سلام الجمهي (١٣٩ - ٢٣١)، مطبعة بريل في مدينة ليدن سنة ١٩١٣م.

١١٥ - الطبقات الكبرى، ابن سعد، دار بيروت للطباعة والنشر.

١١٦ - الطبقات الكبرى، (ترجمة الإمام الحسينعليه‌السلام ومقتله من القسم غير المطبوع من