شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

أعلام الهداية الإمام الحسين سيد الشهداء (ع)

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

وَالنَّهَارِ سِرّاًوَعَلَانِيَةً ) يا علي هي النفقة على الخيل ينفق الرجلُ سّراً وعلانيةً)(1) .

وقد نقلعليه‌السلام حوادث عصر الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله ممّا رآه مباشرة أو سمعه عن أمه أو أبيه وهما المعصومان من الزلل والمعتمدان في النقل(2) .

في رحاب أهل البيتعليهم‌السلام :

لقد دلّ حديث الثقلين - المتواتر والمقبول لدى عامة المسلمين - على أن خلود الإسلام رهن الأخذ بركنين مُتلازمين وهما: القرآن الكريم وعترة النبيّ المختار صلوات الله عليهم أجمعين فإنّهما لن يفترقا حتى يردا الحوض على النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله . فلا بد للمسلمين من التمسّك بهما ليصونوا أنفسهم عن الضلال في كل عصر وزمان.

ومن هنا جهد أعداء الإسلام القدامى على التفريق بين هذين الركنين; تارةً بدعوى تحريف القرآن لفظاً أو معنىً، وأخرى بالمنع عن تفسيره أو تطبيقه، وثالثةً بانتقاص العترة، ورابعةً بعزلهم عن ممارسة دورهم السياسي والاجتماعي التثقيفي، وخامسةً بطرح البديل عنهم ورفع شعار الاستغناء عنهم وعن علمهم ودرايتهم.

والأئمّة المعصومون المأمونون - على سلامة الرسالة الإسلامية بنص من الوحي الإلهي - كثّفوا جهودهم وركّزوا جهادهم على صيانة هذين الأساسين من أيدي العابثين وان كلّفهم ذلك أنفسهم وأموالهم، بل كل ما يملكون تقديمه فداءً للرسالة المحمّدية.

ونشير إلى جملة من النصوص المأثورة عن الحسين بن عليّعليهما‌السلام

____________________

(1) موسوعة كلمات الإمام الحسينعليه‌السلام : 710 عن مستدرك الوسائل: 8 / 203.

(2) راجع موسوعة كلمات الإمام الحسين وتتبع ما نقله عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله .

في هذا الصدد:

1 - لما قضى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله مناسكه من حجة الوداع ركب راحلته وأنشأ يقول: لا يدخل الجنّة إلاّ من كان مُسلماً. فقام إليه أبو ذرّ الغفاري(رحمه الله) فقال: يا رسول الله: وما الإسلام؟ فقالصلى‌الله‌عليه‌وآله : الإسلام عريان ولباسه التقوى وزينته الحياء وملاكه الورع، وكماله الدين، وثمرته العمل، ولكلّ شيء أساس وأساس الإسلام حبنّا أهل البيت(1) .

2 - وجاء عنهعليه‌السلام أنه قال: (من أحبّنا كان منّا أهل البيت). واستدلّ على ذلك بقوله تعالى تقريراً لقول العبد الصالح:( فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي ) (2) . وواضح أنّ من أحبّهم فسوف يتّبعهم ومن تبعهم كان منهم.

3 - وقالعليه‌السلام : (أحِبّونا حُبَّ الإسلام فإنّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله قال: لا ترفعوني فوق حقّي; فإن الله تعالى اتخّذني عبداً قبل أن يتخّذني رسولاً)(3) .

4 - وقالعليه‌السلام : (ما كُنّا نعرفُ المنافقين على عهد رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله إلاّ ببغضهم عليّاً وولدهعليهم‌السلام )(4) .

5 - وروي أنّ المنذر بن الجارود مرّ بالحسينعليه‌السلام فقال: كيف أصبحت جعلني الله فداك - ياابن رسول الله؟ فقالعليه‌السلام : (أصبَحَتْ العربُ تعتدّ على العَجَم بأنّ محمّداً منها، وأصَبَحَتْ العَجَمُ مُقِرَّةً لها بذلك، وأصبَحْنا وأصبَحَتْ قريشٌ يعرفون فضلَنا ولا يَرَوْنَ ذلكَ لنا، ومن البلاء على هذِهِ الأمةِ أنّا إذا دعوناهُم لم يُجيبونا وإذا تركناهم لم يهتدوا بغيرِنا)(5) .

____________________

(1) موسوعة كلمات الإمام الحسين: 582 عن أمالي الطوسي: 1 / 82.

(2) المصدر السابق: 582 عن نزهة الناظر وتنبيه الخاطر: 85.

(3) المصدر السابق: عن مجمع الزوائد: 9 / 21.

(4) المصدر السابق: 585 عن عيون أخبار الرضاعليه‌السلام : 2 / 72.

(5) المصدر السابق: 586 عن نزهة الناظر: 85.

بشائر الحسينعليه‌السلام بالمهدي عليه‌السلام ودولته:

تراكمت البشائر النبويّة حول غيبة الإمام المهدي المنتظر وظهوره وخصائص دولته وأوصافه ونسبه الشريف، كما توضح الصحاح والمسانيد هذه الحقيقة في أبواب الملاحم والفتن وأشراط الساعة وغيرها.

واعتنى الأئمة من أهل البيتعليهم‌السلام بهذه القضية اعتناء لا يقل عن عناية الرسول الخاتمصلى‌الله‌عليه‌وآله واستمراراً للخط الذي اختطّه والمنهج الذي سلكه في التمهيد لدولة الحق التي تتكفل تحقيق آمال الأنبياء والأوصياء جميعاً وعلى مدى التاريخ.

وقد كثرت النصوص الواصلة إلينا عن أبي الأئمّة التسعة من ولد الحسينعليه‌السلام . فروى عن جدّه رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله وعن أبيه أمير المؤمنينعليه‌السلام مجموعة فريدة من التصريحات المهمّة بشأن المهديعليه‌السلام نختار نماذج منها:

1 - قالعليه‌السلام : دخلت على جدّي رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله فأجلسني على فخذه وقال لي: إنّ الله اختار من صُلبك يا حسين تسعة أئمة تاسعهم قائمهم، وكلّهم في الفضل والمنزلة عند الله سواء(1) .

2 - وسأله شعيب بن أبي حمزة قائلاً: أنت صاحبُ هذا الأمر؟ فأجابه: لا، فقال له: فمن هو؟ فأجابعليه‌السلام : (الذي يملؤها عدلاً كما مُلئِت جَوْراً، على فترة من الأئمّة تأتي، كما أنّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله بُعِث على فترة من الرسل)(2) .

3 - وقالعليه‌السلام : لصاحب هذا الأمر غيبتان إحداهما تطول حتى يقول بعضهم:

____________________

(1) موسوعة كلمات الإمام الحسين: 659 عن ينابيع المودّة: 590.

(2) المصدر السابق: 660 عن عقد الدرر: 158.

مات وبعضهم: قتِل، وبعضهم: ذهب، ولا يطّلعُ على موضعه أحدٌ مِن وليّ ولا غيرهِ إلاّ المولى الذي يلي أمره(1) .

4 - وقالعليه‌السلام : لو لم يبق من الدنيا إلاّ يوم واحد لطوَّلَ الله عَزَّ وجَلَّ ذلك اليوم حتى يخرجَ رجلٌ من ولدي فيملأها عدلاً وقسطاً كما مُلئِت جوراً وظُلماً، كذلك سمعت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يقول(2) .

5 - وقالعليه‌السلام : للمهدي خمسُ علامات: السفياني واليماني والصيحةُ من السماء والخسفُ بالبيداء وقتل النفسِ الزكيّة(3) .

6 - وقالعليه‌السلام أيضاً: (لو قام المهديّ لأنكره الناس; لأنّه يرجع إليهم شابّاً موفّقاً، وإنّ من أعظم البليّة أن يخرج اليهم صاحبُهم شابّاً وهم يحسبونَه شيخاً كبيراً)(4) .

7 - وقالعليه‌السلام : (في التاسع من ولدي سُنّة من يوسف وسنّة من موسى بن عمرانعليه‌السلام وهو قائمنا أهل البيت، يُصلح الله تبارك وتعالى أمرَه في ليلة واحدة)(5) .

8 - وقالعليه‌السلام : (إذا خرج المهديعليه‌السلام لم يكن بينه وبين العرب وقريش إلاّ السيف، وما يستعجلون بخروج المهديّ؟ والله ما لباسُه إلاّ الغليظُ ولا طعامه إلاّ الشعيرُ، وما هو إلاّ السيفُ، والموتُ تحت ظِلِّ السَيْفِ)(6) .

____________________

(1) موسوعة كلمات الإمام الحسين: عن عقد الدرر: 134.

(2) المصدر السابق: 661 عن كمال الدين: 317.

(3) المصدر السابق: 662 عن عقد الدرر: 111.

(4) المصدر السابق: 665 عن عقد الدرر: 41.

(5) المصدر السابق عن كمال الدين: 317.

(6) المصدر السابق: 663 عن عقد الدرر: 228.

في رحاب العقيدة والكلام:

ونختار من هذه البحوث نماذج ممّا وصلنا عن أبي الشهداء الحسين بن عليّعليهما‌السلام .

1 - ومما قاله عن توحيد الله سبحانه:... ولا يقدّر الواصِفون كنه عظمته، ولا يخطر على القلوبِ مبلَغَ جبروته; لأنه ليس له في الأشياء عديل، ولا تدركه العلماء بألبابها ولا أهل التفكير بتفكيرهم إلاّ بالتحقيق إيقاناً بالغيبِ; لأنه لا يوصَفُ بشيء من صفات المخلوقين وهو الواحد الصمدُ، ما تُصُوِّر في الأوهامِ فَهُوَ خلافُه... يوجِدُ المفقودَ ويُفقِدُ الموْجُودَ، ولا تجتمع لغيره الصفتانِ في وقت، يصيب الفكرُ منه الإيمانَ به موجوداً، ووجودَ الإيمانِ لا وجودَ صِفَة، به توصف الصفاتُ لا بها يوصَفُ، وبه تُعرَفُ المعارِفُ لا بها يُعرَف، فذلك الله، لا سَميَّ لَهُ، سبحانه ليس كمثلِهِ شيء، وهو السميعُ البصيرُ(1) .

ومما قاله أيضاً لابن الأزرق: أصف إلهي بما وصف به نفسَه وأُعرِّفُه بما عرّف به نفسَه، (لا يُدْرَك بالحواس ولا يُقاس بالناسِ، فهو قريبٌ غير ملتصِق، وبعيدٌ غير مُتَقَصّ (تقص) يُوَحَّدُ ولا يُبَعَّضُ، مَعروف بالآيات موصوف بالعلاماتِ، لا إله إلاّ هو الكبير المتعالُ(2) .

2 - وخرج على أصحابه فقال: (أيّها الناسُ! إنّ اللهَ جَلَّ ذكرهُ ما خَلَقَ العباد إلاّ ليعرفوهُ، فإذا عرفوه عبدوه، فإذا عبدوه استغنَوْا بعبادته عن عبادة ما سواهُ. ثم سأله رجل عن معرفة الله فقال: معرفةُ أهل كلّ زمان إمامَهُم الذي يجب عليهم طاعَتُه)(3) .

3 - وتكلّم عن ملاك التكليف قائلاً: (ما أخَذَ الله طاقة أحد إلاّ وضع عنه

____________________

(1) موسوعة كلمة الإمام الحسين: 530 عن تحف العقول: 173.

(2) المصدر السابق: 533 عن التوحيد: 79.

(3) المصدر السابق: 540 عن علل الشرايع: 9.

طاعتَه، ولا أخذ قدرته إلاّ وضع عنهُ كُلْفَتَه)(1) .

4 - وكتب للحسن بن أبي الحسن البصري جواباً عن سؤاله حول القدر: إنّه من لم يؤمن بالقدر خيرِه وشرِّه فقد كفر، ومن حمل المعاصي على الله عَزَّ وجَلَّ فقد افترى على الله افتراءً عظيماً، إنّ الله تبارك وتعالى لا يُطاع بإكراه ولا يُعصى بغَلَبَة ولا يُهملُ العبادَ في الهلكة، لكنّه المالك لما ملّكهم، والقادرُ لما عليه أقدَرَهُم، فإن ائتمروا بالطاعة; لم يكن الله صادّاً عنها مُبطِئاً، وإن ائتمروا بالمعصية فشاء أن يمن عليهم فيحولَ بينهَم وبين ما ائتمروا به فعل، وإن لم يفعل فليس هو حَمَلَهم عليها قسراً ولا كلّفهم جبراً، بل بتمكينهِ إيّاهم بعد إعذاره وإنذاره لهم واحتجاجه عليهم طوّقَهُم ومكّنهم وجعل لهم السبيل إلى أخذ ما إليه دعاهم وترك ما عنه نهاهم...(2) .

5 - واشتملت أدعيتهعليه‌السلام على دُرر باهرة في التوحيد والمعرفة والهداية الإلهية ولا سيَّما دعاء العشرات المرويّ عنه(3) ، ودعاء عرفة الذي عُرِف به; لِما يسطع به من معارف زاخرة وعلوم جمّة، بل هو دورة عقائدية كاملة. وإليك مطلعه:

(الحمد لله الذي ليس لقضائه دافع ولا لعطائه مانعٌ ولا كصنعه صنعُ صانِع، وهو الجوادُ الواسِعُ، فَطَر أجناسَ البدائعِ وأتقنَ بحكمتِهِ الصنائعَ، لا تخفى عليه الطلائعُ ولا تضيع عنده الودائعُ، أتى بالكتابِ الجامعِ و (بشرع الإسلام) النور الساطعِ وهو للخليقة صانعٌ وهو المستعانُ على الفجائِع...)(4) .

____________________

(1) موسوعة كلمات الإمام الحسين: 542 عن تحف العقول: 175.

(2) المصدر السابق: 540 - 541 عن معادن الحكمة: 2 / 45.

(3) البلد الأمين للكفعمي: 24.

(4) موسوعة كلمات الإمام الحسين: 793 - 806 عن إقبال الأعمال: 339.

في رحاب الأخلاق والتربية الروحية:

1 - سُئل عن خير الدنيا والآخرة فكتبعليه‌السلام : بسم الله الرحمن الرحيم، أمّا بعدُ: فإنه من طلب رضى الله بسخط الناس كفاه الله أُمور الناس، ومن طلب رضى الناس بسخط الله وكله الله إلى الناس. والسلام(1) .

2 - بيّنعليه‌السلام أقسام العبادة ودرجات العُبّاد قائلاً: إنّ قوماً عبدوا الله رغبةً فتلك عبادة التجّار، وإنّ قوماً عبدوا الله رهبةً فتلك عبادةُ العبيد، وإنّ قوماً عبدوا اللهَ شُكراً فتلك عبادةُ الأحرار، وهي أفضل العبادة(2) .

3 - قالعليه‌السلام عن آثار العبادة الحقيقية: (من عَبَدَ الله حقَّ عبادته آتاه الله فوق أمانيه وكفايتهِ)(3) .

4 - سُئل عن معنى الأدب فقال: (هو أن تخرج من بيتك فلا تَلقى أحداً إلاّ رأيت له الفضلَ عليك)(4) .

5 - قال الإمام الحسينعليه‌السلام : (مالُك إن يكن لك كنتَ له فلا تبق عليه; فإنّه لا يُبقي عليك، وكلُه قبل أن يأكلك)(5) .

في رحاب مواعظه الجليلة:

1 - كتب إليه رجل: عِظني بحرفين فكتب إليه: (مَن حاوَل أمراً بمعصية الله

____________________

(1) أمالي الصدوق: 167.

(2) تحف العقول: 175.

(3) بحار الأنوار: 71 / 184.

(4) ديوان الإمام الحسين: 199.

(5) بحار الأنوار: 71 / 357.

تعالى كانَ أفْوَتَ لما يَرجو وأسْرَعَ لمجي ما يحذَرُ)(1) .

2 - وجاءه رجل فقال له: أنا رجل عاص ولا أصبر عن المعصية فعظني بموعظة فقالعليه‌السلام : (إفعل خمسةَ أشياءَ واذنب ما شئتَ، فأوّل ذلك: لا تأكل رزقَ اللهِ وأذنب ما شئِتَ، والثاني: اخرج من ولاية الله وأذنب ما شئت. والثالث: اطلُبْ موضِعاً لا يراكَ اللهُ وأذنب ما شِئتَ. والرابع: إذا جاء ملَكُ الموتِ ليقبِضَ روحَكَ فادفَعْهُ عن نفسِكَ وأذنب ما شئتَ، والخامِسُ: إذا أدخَلَكَ مالك النارِ فلا تدخُلْ في النارِ وأذنب ما شئتَ(2) .

3 - ومما جاء عنهعليه‌السلام في الموعظة: ياابن آدمَ! تفكَّرْ وقل: أينَ ملوكُ الدنيا وأربابُها؟ الذين عَمّروا واحتفَروا أنهارها وغَرَسوا أشجارها ومدّنوا مدائِنَها، فارقوها وهم كارهون وورثها قوم آخرون، ونحن بهم عمّا قليل لاحقونَ. ياابن آدم! اُذكر مصرعك، وفي قبرك مضجعَك وموقفَك بين يَدَي اللهِ تشهَدُ جوارحُكَ عليكَ يوم تَزِلُّ فيه الأقدامُ وتبلغُ القلوبُ الحناجِرَ وتبيضّ وجوهٌ وتسوَدُّ وجوهٌ وتبدو السرائرُ، ويوضَعُ الميزانُ القِسط. ياابن آدمَ! اذكُر مصارعَ آبائك وأبنائك كيف كانوا وحيثُ حَلّوا وكأنّك عن قليل قد حَلَلْتَ مَحَلَّهُم وصِرتَ عِبرَةً للمعتَبِر(3) .

4 - وخطبعليه‌السلام فقال: يا أيّها الناسُ! نافسِوا في المكارم، وسارِعوا في المغانِم، ولا تحتسِبوا بمعروف لم تُعجّلوا، واكسبوا الحمدَ بالنُجح، ولا تكتسِبوا بالمطلِ ذَمّاً، فمهما يكنْ لأحد عند أحد صنيعةٌ له رأى أنّه لا يقومُ بشكرِها; فالله له بمكافاتهِ فإنّه أجْزَلُ عطاءً وأعظمُ أجراً. واعلموا أن حوائج الناس إليكم من نعم الله عليكم، فلا تملّوا النعم فتُحوّر نقماً(4) .

____________________

(1) الكافي: 2 / 373.

(2) بحار الأنوار: 78 / 126.

(3) إرشاد القلوب: 1 / 29.

(4) كشف الغمة: 2 / 29.

في رحاب الفقه والأحكام الشرعية:

لقد أثبت أهل البيت المعصومون جدارتهم للمرجعية الدينية بعد رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله في المجالين العلمي والسياسيّ معاً.

وقد عمل خطّ الخلافة بشكل مدروس على حذف هذا الخطّ النبوي وعزله عن الساحة السياسية والاجتماعية، وخطّط أهل البيتعليهم‌السلام لمواجهة هذه المؤامرة، كما عرفت.

غير أنّ البُعْد العلمي قد برز وطغى على البعد السياسي حتى اتُّهِمَ أهل البيتعليهم‌السلام باعتزالهم الساحة السياسية بعد الحسينعليه‌السلام ولكن العجز العلمي للخطّ الحاكم بالرغم من كل ما أوتي من إمكانات ماديّة وبشرية هو الذي قد بانَ على مدى التاريخ، وتميّزت مرجعيّة الأئمة الأطهار على من سواها من المرجعيات السائدة آنذاك. وكانت حاجة الأمة الإسلامية إلى تفاصيل الأحكام الشرعية نظراً للمستجدات المستمرّة هي السبب الآخر في ظهور علم أهل البيتعليهم‌السلام وفضلهم وكمالهم.

وما سجّلته كتب التاريخ من حقائق لا تخفى على اللبيب مثل حقيقة عدم عجزهم أمام الأسئلة المثارة، وعدم اكتسابهم العلم من أحد من أهل الفضل سوى الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله وأهل بيته المعصومينعليهم‌السلام لدليل واضح على تميّزهم عمّن سواهم.

وهنا نختار نماذج مما يرتبط بالفقه بمعناه المصطلح بمقدار ما يسمح به المجال.

1 - ممّا يرتبط بباب الصلاة، ذكر الإمام محمّد الباقرعليه‌السلام جواز الصلاة بثوب واحد مستشهداً بأنه قد حدّثه من رأى الحسين بن عليّعليهما‌السلام

وهو يصلّي في ثوب واحد وحدّثه أنه رأى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يُصلّي في ثوب واحد(1) .

2 - وجاء أن الأئمّةعليهم‌السلام كانوا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم فيما يجهر فيه بالقراءة من الصلوات في أوّل فاتحة الكتاب وأوّل السورة في كل ركعة. وجاء عن الحسينعليه‌السلام قوله: اجتمعنا ولد فاطمةعليها‌السلام على ذلك(2) .

3 - وكان الحسين بن عليّعليهما‌السلام يصلي فمرّ بين يديه رجل، فنهاه بعض جلسائه، فلما انصرف من صلاته قال له: لِمَ نَهَيْتَ الرَجُلَ؟ فقال: ياابن رسول الله! خطر فيما بينك وبين المحراب، فقالعليه‌السلام : ويحك إنّ الله عَزَّ وجَلَّ أقربُ إليَّ من أن يخطرَ فيما بيني وبين أحد(3) .

4 - وكان الحسينعليه‌السلام جالساً فمرّت عليه جنازةٌ فقام الناسُ حين طلعت الجنازة، وهنا أوضح الإمامعليه‌السلام للناس ما تصوّروه خطأً من أن القيام عند مرور الجنازة من السنّة باعتبار ما سمعوه من قيام رسول الله عند مرور الجنازة. فقال الحسين بن عليّعليهما‌السلام : مرَّت جنازة يهوديّ فكان رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله على طريقها جالساً فكره أن تعلو رأسَه جنازةُ يهوديّ فقامَ لِذلك(4) .

وقد أحصى مؤلّف موسوعة كلمات الإمام الحسينعليه‌السلام ما يقارب من مائتين وخمسين رواية في الأحكام الشرعية وردت عن الإمام الحسينعليه‌السلام في مختلف أبواب الفقه الإسلامي.

____________________

(1) دعائم الإسلام: 1 / 175.

(2) مستدرك الوسائل: 4 / 189.

(3) وسائل الشيعة: 3 / 434 الحديث 4.

(4) الكافي: 3 / 192.

على أن سيرة الإمام الحسينعليه‌السلام مثل سيرة سائر الأئمّة الأطهار تعتبر مصدراً من مصادر استلهام الأحكام الشرعية لتنظيم السلوك الفردي والاجتماعي للإنسان المسلم وللمجتمع الإسلامي.

في رحاب أدعية الإمام الحسينعليه‌السلام :

لقد تميّز تراث أهل البيتعليهم‌السلام بظاهرة الدعاء تميّزاً فريداً في جانبي الكمّ والكيف معاً.

فالاهتمام بالدعاء في جميع الحالات والظروف التي يمرّ بها الإنسان في الحياة كما قال تعالى:( قُلْ مَا يَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّي لَوْلَا دُعَاؤُكُمْ ) (1) هو المظهر الذي ميّز سلوك أهل البيت عمّن سواهم، وعلى ذلك ساروا في تربيتهم لشيعتهم.

والمسلمون بشكل عام يلمسون هذه الظاهرة بوضوح في موسم الحج وغيره من مواسم العبادة عند أتباع أهل البيتعليهم‌السلام وشيعتهم.

وتفرّدت أدعية أهل البيتعليهم‌السلام في المحتوى والمقاصد والمعاني التي اشتملت عليها أدعيتهم; فإنّها تُفصح بوضوح عن البون الشاسع بينهم وبين غيرهم فأين الثرى وأين الثريّا؟

وتدلّنا بعض النصوص المأثورة عن الإمام الحسينعليه‌السلام على سر هذا الاهتمام البليغ منهم بالدعاء.

1 - قالعليه‌السلام : أعجز الناس من عجز عن الدعاء، وأبخل الناس من بخل بالسلام(2) .

2 - وجاء عنه أنه كان يدعو في قنوت الوتر بالدعاء الذي علّمه

____________________

(1) الفرقان (25): 77.

(2) بحار الأنوار: 93 / 294.

رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله وهو: اللهم إنك تَرى ولا تُرى وأنت بالمنظر الأعلى وإنّ إليك الرجعى وإنّ لك الآخرة والأولى، اللهم إنّا نعوذ بك من أن نَذِلّ ونخزى(1) .

3 - من الأدعية القصيرة المأثورة عنه قولهعليه‌السلام : (اللهم لا تستدرِجني بالإحسانِ ولا تؤدِّبني بالبلاء)(2) .

وقال في معنى الاستدراج: الاستدراج من الله لعبده أن يُسبغ عليه النِعَمَ ويَسْلُبَه الشُكرَ(3) .

4 - ومن أدعيته في قنوته: (اللهمّ مَن آوى إلى مأوى فأنتَ مأوايَ، ومن لجأ إلى مَلجَأ فأنتَ مَلجايَ اللهم صلّ على محمّد وآلِ محمّد واسمع ندائي وأجب دُعائي واجعل مآبي عندك ومثوايَ، واحرُسني في بَلواي من افتتانِ الامتحان ولُمَّةِ الشيطانِ بعظمتك التي لا يشوبُها وَلَعُ نفس بِتَفتين، ولا واردُ طيف بتظنين ولا يلُمُّ بها فَرَجٌ حتى تقلبني إليك بإرادتك غير ظنين ولا مظنون ولا مُراب ولا مُرتاب، إنّك أنت أرحمُ الراحِمينَ)(4) .

5 - وله دعاء آخر كان يدعو به في قنوته هو: (اللهم منك البدءُ ولك المشيئةُ ولك الحولُ ولك القوّةُ، وأنت اللهُ الذي لا إله إلاّ أنتَ جَعَلْتَ قلوبَ أوليائك مسكناً لمَشِيّتِكَ ومكمَناً لإرادتكَ، وجَعَلتَ عُقولَهُم مَناصِبَ أوامِركَ ونواهيكَ فأنتَ إذا شِئت ما نشاءُ حرّكتَ مِن أسرارهم كوامِن ما أبطَنْتَ فيهم، وأبَدأتَ من إرادتك على ألسنتِهِم ما أفهَمْتَهُم به عنكَ في عقودِهم بعقول تدعوك وتدعو إليك بحقائقِ ما مَنَحتَهُم به، وإنّي لأعلَمُ ممّا علّمتني ممّا أنت المشكورُ على ما منه أريتني وإليه آوَيتني).

6 - وله دعاء يُسمّى بـ (العشرات).

____________________

(1) كنز العمال: 8 / 82، ومسند الإمام أحمد: 1 / 201.

(2) بحار الأنوار: 78 / 128.

(3) تحف العقول: 175.

(4) نهج الدعوات: 49.

7 - وله دعاء كان يدعو به حين كان يمسك الركن اليماني ويناجي ربّه هو: إلهي أنعمتني فلم تجدني شاكراً وأبليتني فلم تجدني صابراً، فلا أنت سلَبْتَ النعمة بترك الشكر، ولا أدَمْتَ الشدّةَ بترك الصبرِ إلهي ما يكونُ من الكريمِ إلاّ الكرَمُ(1) .

8 - وروي أن شريحاً دخل مسجد الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله فوجد الحسينعليه‌السلام في المسجد ساجداً يعفِّر خدّه على التراب وهو يقول: (سيّدي ومولاي ألِمقامِعِ الحديد خَلَقْتَ أعضائي؟ أم لِشُربِ الحميمِ خَلَقْتَ أمعائي؟ إلهي لئن طالبتني بذنوبي لأُطالبنّك بكرمك، ولئن حَبَستني مع الخاطئينَ لأخبِرنَّهُم بحُبّي لك، سيّدي! إن طاعَتي لا تنفعُك، وَمعصيتي لا تضرّك، فهب لي ما لا ينفعُك واغفر لي ما لا يضرّك فإنك أرحم الراحمين)(2) .

9 - وكان من دعائه إذا دخل المقابِرَ: اللّهم ربَّ هذه الأرواح الفانيةِ والأجساد البالية، والعِظامِ النَخِرةِ التي خرجتْ من الدنيا وهي بك مؤمنة أدخِل عليهم رَوْحاً منك وسلاماً مِنّي، وقالعليه‌السلام : إذا دعا أحد بهذا الدعاء كتب الله له بعدد الخلق من لدن آدم إلى أن تقوم الساعةُ حسنات(3) .

10 - ومن دعائه في الصباح والمساء قوله: (بسم الله الرحمن الرحيم، بسم الله وبالله ومن الله وإلى الله وفي سبيل الله وعلى ملّة رسول الله وتوكّلت على الله ولا حول ولا قوة إلاّ بالله العليّ العظيم. اللهم إني أسلمْتُ نفسي إليك ووجّهت وجهي إليك وفوّضت أمري إليك، إياك أسألُ العافية من كل سوء في الدنيا والآخرة، اللهم إنك تكفيني من كلّ أحد ولا يكفيني أحد منك فاكفني من كلّ أحد ما أخاف وأحذرُ، واجعل لي من أمري فرجاً ومخرجاً إنك تعلمُ ولا أعلم وتقدرُ، ولا أقدِر، وأنت على كل شيء قدير برحمتك

____________________

(1) إحقاق الحق: 11 / 595.

(2) المصدر السابق: 11 / 424.

(3) مستدرك الوسائل: 2 / 373 الحديث 2323.

يا أرحم الراحمين)(1) .

وأمّا دعاء عرفة المرويّ عن الإمام الحسينعليه‌السلام فهو من غرر الأدعية المطوّلة والتي تستدرّ الرحمة الإلهية بما تمليه على الإنسان من أسباب الإنابة والتوبة وشموخ المعرفة، وقد أشرنا إلى مقاطع منه في بحوث سابقة.

وإليك مقطعاً آخر من هذا الدعاء:

(الحمد لله الّذي لم يتّخذ ولداً فيكون موروثاً، ولم يكن له شريك في الملك فيضادّه فيما ابتدع، ولا وليّ من الذلّ فيرفده فيما صنع، سبحانه سبحانه سبحانه لو كان فيهما آلهة إلاّ الله لفسدتا وتفطرتا، فسبحان الله الواحد الحقّ الأحد الصمد الّذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد، الحمد لله حمداً يعدل حمد ملائكته المقرّبين، وأنبيائه المرسلين، وصلّى الله على خيرته من خلقه محمّد خاتم النبّيّين وآله الطّاهرين المخلصين، اللّهمَّ اجعلني أخشاك كأنّي أراك، وأسعدني بتقواك، ولا تشقني بمعصيتك، وخر لي في قضائك، وبارك لي في قدرك حتّى لا أحب تعجيل ما أخّرت، ولا تأخير ما عجّلت)(2) .

في رحاب أدب الإمام الحسينعليه‌السلام :

لا ريب في أن الإمام الحسينعليه‌السلام يعدّ امتداداً لجدّه وأبيه وأخيه من حيث المعرفة ومن حيث الاقتدار الفني في التعبير. وقد جاء على لسان خصومهم (أنهم أهل بيت قد زقّوا العلم زَقّاً)، و(أنها ألسِنَةُ بني هاشم التي تفلق الصخر وتغرف من البحر)(3) .

وعلّق عمر بن سعد يوم عاشوراء على خطبة للإمام الحسينعليه‌السلام : (إنّه

____________________

(1) مهج الدعوات: 157.

(2) بحار الأنوار: 98 / 218 - 219.

(3) المجالس السنية: 21، 28، 30.

ابن أبيه، ولو وقف فيكم هكذا يوماً جديداً، لما انقطع ولما حُصِر)(1) .

وقال أصحاب المقاتل عن كلماته وخطبه في كربلاء ويوم عاشوراء أنه لم يُسمع متكلّم قطّ قبله ولا بعده أبلغ في منطقه من الحسينعليه‌السلام (2) .

وبالرغم من قصر المدّة الزمنيّة لإمامته وعدم إتاحة الفرصة السياسيّة التي تفرض صياغة الخطب عادةً بخاصّة أنّهعليه‌السلام التزم بالهدنة التي عقدها أخوهعليه‌السلام في زمن معاوية، فقد اُثر عنهعليه‌السلام في ميدان الخطبة وغيرها أكثر من نموذج فضلاً عن أنهعليه‌السلام في زمن أبيهعليه‌السلام قد ساهم في خطب المشاورة والحرب(3) ، وحشَد فيها كل السمات الفنّية التي تتناسب والغرض الذي استهدف توصيله إلى الجمهور(4) .

وأمّا خطب المعركة التي خاضها في الطف أو كربلاء، حيث فجّرت هذه المناسبة عشرات الخطب منذ بدايتها إلى نهايتها، فقد تنوّعت صياغةً ومضموناً، وتضمّنت التذكير بكتبهم التي أرسلوها إليه وبطاعة الله وبنصرته وبالتخليّ عن قتاله. وممّا جاء في أحدها: (تبّاً لكم أيّتها الجماعة وتَرَحاً، أحين استصرختمونا والهِين، فأصرخناكم موجِفين مؤدّين مستعدّين سَلَلْتُم علينا سيفاً لنا في أيْمانِكم وحششتُم علينا ناراً قدحناها على عدوّكم وعدوّنا فأصبحتم إلبْاً على أوليائكم ويداً عليهم لأعدائكم بغيرِ عدل أفشوه فيكُم ولا أمل أصبح لكم فيهم إلاّ الحرام من الدنيا أنالوكم وخسيس عيش طمعتم فيه...).

واحتشدت هذه الخطبة بعناصر الفن المتنوعة بالإضافة إلى عنصرَي المحاكمة والعاطفة. وبمقدور المتذوّق الفني الصرف أن يلحظ ما تتضمّنه من

____________________

(1) المجالس السنية: 21، 28، 30.

(2) المجالس السنية: 21، 28، 30.

(3) راجع حياة الإمام الحسين في عهد أبيه، في هذا الكتاب.

(4) تاريخ الأدب العربي في ضوء المنهج الإسلامي: 307 - 311.

دهشة فنّية مثيرة كل الإثارة(1) .

والأشكال الأدبيّة الأخرى التي طرقها أدب الإمام الحسينعليه‌السلام هي الرسائل والخواطر والمقالة والأدعية والشعر(2) والحديث الفني.

ونشير إلى نموذجين من شعره بما يتناسب مع المجال هنا:

- 1 -

- 2 -

____________________

(1) تاريخ الأدب العربي في ضوء المنهج الإسلامي: 311 - 303.

(2) للاطلاع التفصيلي على خصائص كل شكل في أدب الحسينعليه‌السلام راجع تاريخ الأدب العربي في ضوء المنهج الإسلامي للدكتور محمود البستاني.

(3) عن ديوان الإمام الحسين: 4 / 115.

(4) عن البداية والنهاية: 8 / 228.

الفهرس

فهرس إجمالي 5

المقدمة7

الباب الأول 15

الفصل الأول:17

الإمام الحسين الشهيد عليه‌السلام في سطور17

الفصل الثاني:25

انطباعات عن شخصية الإمام الحسين عليه‌السلام 25

1 - مكانة الإمام الحسين عليه‌السلام في آيات الذكر الحكيم:25

2 - مكانة الإمام الحسينعليه‌السلام لدى خاتم المرسلينصلى‌الله‌عليه‌وآله:28

3 - مكانة الإمام الحسينعليه‌السلام لدى معاصريه:29

4 - الإمام الحسين عليه‌السلام عبر القرون والأجيال:33

الفصل الثالث:37

مظاهر من شخصية الإمام الحسين عليه‌السلام 37

1 - تواضعه عليه‌السلام:38

2 - حلمه وعفوهعليه‌السلام:38

3 - جوده وكرمه عليه‌السلام:39

4 - شجاعته عليه‌السلام:41

5 - إباؤه عليه‌السلام:42

6 - الصراحة والجرأة في الإصحار بالحقّ:44

7 - عبادته وتقواه عليه‌السلام:45

صور من عبادته عليه‌السلام:46

الباب الثاني:49

الفصل الأول:51

نشأة الإمام الحسين عليه‌السلام 51

تأريخ الولادة:51

رؤيا أم أيمن:51

الوليد المبارك:52

اهتمام النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله بالحسينعليه‌السلام:53

كنيته وألقابه:55

الفصل الثاني:57

مراحل حياة الإمام الحسينعليه‌السلام 57

الفصل الثالث:59

الإمام الحسين عليه‌السلام من الولادة إلى الإمامة59

ميراث النبيّ (صلّى الله عليه وآله) لسبطيه عليهما‌السلام:62

وصيّة النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله بالسبطينعليهما‌السلام:62

لوعة النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله على الحسين عليه‌السلام:62

الإمام الحسين عليه‌السلام في عهد الخلفاء64

الحسين عليه‌السلام في عهد أبي بكر:64

لوعة شهادة الزهراء عليها‌السلام:64

الحسين عليه‌السلام في عهد عمر بن الخطاب:67

الحسين عليه‌السلام في عهد عثمان:68

موقف مع أبي ذرّ الغفاري:70

الإمام الحسين عليه‌السلام في عهد الدولة العلوية72

مع أبيهعليه‌السلام في إصلاح الأمة:73

حرص الإمام عليعليه‌السلام على سلامة الحسنينعليهما‌السلام:74

وصايا أمير المؤمنينعليه‌السلام للإمام الحسينعليه‌السلام:75

الإمام الحسين مع أبيه عليهما‌السلام في لحظاته الأخيرة:79

الإمام الحسين في عهد أخيه الإمام الحسن عليهما‌السلام 80

حالة الأمة قبل الصلح مع معاوية:80

احترام الإمام الحسين عليه‌السلام لبنود صلح الإمام الحسن عليه‌السلام:85

رسالة جعدة بن هبيرة إلى الإمام الحسين عليه‌السلام:85

استشهاد الإمام الحسن عليه‌السلام:86

الباب الثالث 89

الفصل الأول:91

عصر الإمام الحسينعليه‌السلام 91

البحث الأوّل: حكومة معاوية ودورها في تشويه الإسلام:91

منهج معاوية لمحاربة الإسلام:92

1 - سياسته الاقتصادية:93

أ - الحرمان الاقتصادي:93

* يثرب:93

* العراق:94

ب - استخدام المال لتثبيت ملكه:94

ج - شراء الذمم:95

2 - سياسة التفرقة:96

أ - اضطهاد الموالي:96

ب - العصبية القبلية:96

3 - سياسة البطش والجبروت:97

4 - الخلاعة والمجون والاستخفاف بالقيم الدينية:97

5 - إظهار الحقد على النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله والعداء لأهل بيتهعليهم‌السلام:98

6 - العنف مع شيعة أهل البيتعليهم‌السلام:100

7 - فرض البيعة بالقوّة ليزيد الفاجر:101

البحث الثاني: من هو يزيد بن معاوية؟102

ولادة يزيد ونشأته وصفاته:103

ولع يزيد بالصيد:104

شغفه بالقرود:104

إدمانه على الخمر:105

إلحاد يزيد وحقده على رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله:107

جرائم حكم يزيد:108

السرّ الكامن وراء نزعات يزيد الشرّيرة:109

الفصل الثاني:111

مواقف الإمام الحسين عليه‌السلام وإنجازاته111

البحث الأوّل: موقفه عليه‌السلام من البيعة ليزيد 111

1 - دعوة انتهازية وخطّة شيطانية:111

2 - أساليب معاوية لإعلان بيعة يزيد:114

3 - محاولات الإمام الحسين عليه‌السلام لإيقاظ الأمة:115

مواجهةُ معاوية وبيعة يزيد:116

محاولة جمع كلمة الأمة والاستجابة لحركة الجماهير:118

فضح جرائم معاوية:118

استعادة حقّ مضيّع:120

تذكير الأمة بمسؤوليّتها:122

البحث الثاني: حكومة يزيد ونهضة الإمام الحسين عليه‌السلام 126

بدايات النهضة:126

رسالة يزيد إلى حاكم المدينة:126

الوليد يستشير مروان بن الحكم:127

الإمام عليه‌السلام في مجلس الوليد:128

الإمام عليه‌السلام مع مروان:130

حركة الإمامعليه‌السلام في الليلة الثانية:130