شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

موسوعة الإمام علي عليه السلام في الكتاب والسنة والتاريخ الجزء ١

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

بن يزيد، فيه(١) ، وفي التهذيب(٢) .

[١٥٣٧] عبدُ الله بن إبراهيم الكُوفِيّ:

من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٣) .

[١٥٣٨] عبدُ الله بن أبي بكر بن (٤) محمّد:

ابن عَمْرو بن حَزْم الأَنْصَارِي، المـَدَنِيّ، أسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٥) .

[١٥٣٩] عبدُ الله بن أَبي الحسين العَلَوي:

روى عن أبيه عن الرضاعليه‌السلام يروي عنه: الشيخ الجليل الصفْواني كما في من لم يرو عنهمعليهم‌السلام (٦) .

__________________

(١) لم نقف على روايته في الكافي بل في تهذيب الأحكام ٧: ١٥٨ / ٧٠٠ وفيه: (يعقوب بن يزيد عن الغفاري)

(٢) تهذيب الأحكام ١: ٤٦٩ / ١٥٣٨، وفيه: (يعقوب بن يزيد عن الغفاري) وانظر رواية التهذيب في الهامش السابق أيضاً.

(٣) رجال الشيخ: ٢٢٦ / ٥١.

(٤) في الحجرية كلمة: (بن) لم ترد، ومثله في: مجمع الرجال ٣: ٢٥٧ ونقد الرجال: ١٩٣، والصحيح ما في الأصل ظاهراً، لأنه الموافق لما في: منهج المقال: ١٩٧، وجامع الرواة ١: ٤٦٦، ومنتهى المقال: ١٨٤، وتنقيح المقال ٢: ١٦٢، ومعجم رجال الحديث ١٠: ٨٦ والمصدر، وتهذيب الكمال ١٤: ٣٤٩ / ٣١٩٠، والجرح والتعديل للرازي ٥: ١٧ / ٧٧، وتهذيب التهذيب ٥: ١٤٥ / ٢٨١.

(٥) رجال الشيخ: ٢٢٤ / ٣٠، وذكره الشيخ أيضاً في أصحاب الإمام السجادعليه‌السلام : ٩٦ / ٩، قائلاً: (عبد الله بن أبي بكر بن عمرو بن حزم الأنصاري المدني توفي بالمدينة سنة عشرين ومائة كنيته اسمه)

(٦) رجال الشيخ: ٤٨٤ / ٤٨.

[١٥٤٠] عبدُ الله بن أَبي خَلَف:

عنه: أحمد بن محمّد بن عيسى، في النجاشي، في ترجمة ابنه سعد(١) ، وفي التهذيب، في باب حكم المسافر والمريض في الصيام(٢) ، وفي الإستبصار، في باب المسافة التي يجب فيها التقصير(٣) .

[١٥٤١] عبدُ الله بن أَبي طَلْحَة:

من أصحاب أمير المؤمنينعليه‌السلام (٤) ، وهو الذي دعا له رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يوم حملت به امّه، كذا في الخلاصة، في القسم الأول(٥) .

وقال القاضي نعمان المصري في شرح الأخبار في عداد من كان مع أمير المؤمنينعليه‌السلام بصفين: وعبد الله بن أبي طلحة، وهو الذي دعا رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لأبيه في حمل امّه به، فقال: « اللهم بارك لهما في ليلتهما ».

والخبر في ذلك أن أبا طلحة هذا كان قد خلف على أُمّ أنس ابن مالك بعد أبيه مالك، وكانت أُمّ أنس من أَفضل نساء الأنصار، لمـّا قدم رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم المدينة مهاجراً أَهدى إِليه المسلمون على مقاديرهم، فأتت إليه أُمّ أنس بأنس، فقالت: يا رسول الله أَهدى إليك الناس على مقاديرهم، ولم أجد ما أهدي إليك غير ابني هذا، فخذه إليك يخدمك بين يديك، فكان أَنس يخدم النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم .

__________________

(١) رجال النجاشي: ١٧٧ / ٤٦٧.

(٢) تهذيب الأحكام ٤: ٢٢٤ / ٦٥٩.

(٣) الاستبصار ١: ٢٢٦ / ٨٠٣.

(٤) رجال الشيخ: ٥٠ / ٦٥.

(٥) رجال العلاّمة: ١٠٤ / ٦.

وكان [لأمّه(١) ] من أبي طلحة غلام قد ولدته منه، وكان أبو طلحة من خيار الأنصار، وكان يصوم النهار ويقوم الليل، ويعمل سائر نهاره في ضيعة له، فمرض الغلام، وكان أبو طلحة إذا جاء من الليل نظر إليه، وافتقده، فمات الغلام يوماً من ذلك، ولم يعلم أبو طلحة بموته، وعمدت امّه فسجّته في ناحية من البيت، وجاء أبو طلحة فذهب لينظر اليه، فقالت له امّه: دعه، فإنه قد هدأ واستراح، وكتمته أمره فسرّ أبو طلحة بذلك، وآوى إلى فراشه وآوت، وأصاب منها، فلما أصبح قالت: يا أبا طلحة أرأيت قوماً أعارهم بعض جيرانهم عارية فاستمتعوا بها مدّة ثم استرجع العارية أهلها فجعل الذين كانت عندهم يبكون عليها لاسترجاع أهلها إيّاها من عندهم ما حالهم؟ قال: مجانين، قالت: فلا نكون نحن من المجانين، إنَّ ابنك قد(٢) هلك، فتعزّ عنه بعزاء الله، وسلم إليه، وخذ في جهازه.

فأَتى أبو طلحة النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فأَخْبَره الخبر، فتعجب النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من أَمْرِها! ودعا لها، وقال: « اللهم بارك لهما في ليلتهما » فحملت تلك الليلة من أبي طلحة بعبد الله هذا، فلمّا وضعته لفّته في خرقة، وأرسلت به مع ابنها أَنس إلى النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فحنّكه ودعا له، وكان من أفضل أبناء الأنصار(٣) .

[١٥٤٢] عبدُ الله بن أَبي محمّد البَصْرِيّ:

من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٤) .

__________________

(١) أثبتناه من المصدر، لأن السياق يقتضيه، والضمير يعود إلى أنس.

(٢) لم ترد (قد) في الحجرية.

(٣) شرح الأخبار في فضائل الأئمة الأطهار: ٢ / ٢٦ ٢٧.

(٤) رجال الشيخ: ٢٢٩ / ١٠٠.

[١٥٤٣] عبدُ الله بن أبي مَيْمُونَة البَصْرِيّ:

من أصحاب الصادقعليه‌السلام (١) .

[١٥٤٤] عبدُ الله بن أَحمد بن عَامِر الطَّائِي:

الذي إليه ينتهي تمام طرق الصحيفة المباركة، المعروفة بصحيفة الرضاعليه‌السلام وقد مرّ كثير منها في الفائدة الثانية، ومرّ أَنّها من الأصول المعتبرة، التي أخرجت أخبارها شيوخ الطائفة في مجاميعهم، بطرقهم التي تنتهي إليه عن أبيه عن الرضاعليه‌السلام (٢) . ومنه يعلم أنه ثقة مسكون إليه.

[١٥٤٥] عبدُ الله [بن (٣) ] الأَزْهَر العَامِري:

مولى بني عقيل، كُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٤) .

[١٥٤٦] عبدُ الله بن إِسْحَاق الجَعْفَرِيّ:

الهَاشِمِيّ، المـَدَنِيّ، من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٥) .

[١٥٤٧] عبدُ الله بن إِسْحَاق العَلَوِيّ:

يروي عنه ثقة الإسلام بتوسط شيخه الجليل علي بن محمّد كثيراً(٦) .

__________________

(١) رجال الشيخ: ٢٢٨ / ٩٩.

(٢) مرَّ في خاتمة المستدرك في الفائدة الثانية ١: ٢١٧ (الطبعة المحققة)

(٣) كلمة (بن) لم ترد في الأصل والحجرية، والصحيح كما أثبتناه من المصدر لأنه الموافق لكتب الرجال: رجال الشيخ ومنهج المقال: ١٩٩، ومجمع الرجال ٣: ٢٦٥، ونقد الرجال: ١٩٤، وتنقيح المقال ٢: ١٦٨، ومعجم رجال الحديث ١٠: ١١٠.

وما في جامع الرواة ١: ٤٧١ موافق لما في الأصل والحجرية.

(٤) رجال الشيخ: ٢٢٧ / ٧٦.

(٥) رجال الشيخ: ٢٢٣ / ١٢.

(٦) الكافي ٣: ٣٩٧ ٣٩٩ / ٢، ٣، ٥، ١١.

[١٥٤٨] عبدُ الله بن أَسَد(١) الكُوفِيّ:

من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٢) عنه: زكريا المؤمن.

[١٥٤٩] عبدُ الله بن الأَسْوَد الثَّقَفِيّ:

مولى آل عمرو بن هِلال الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٣) .

[١٥٥٠] عبدُ الله بن أُسَيْد القُرَشِيُّ:

الأخْنَسِيَّ، الكُوفِي، أسْنَدَ عَنْهُ، مات سنة ثمان وثمانين ومائة، وهو ابن سبعين، أو إحدى وسبعين سنة، من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٤) .

[١٥٥١] عبدُ الله بن أعْيَن:

في الوجيزة(٥) ، والبلغة(٦) : ممدوح. وفي التهذيب: علي بن الحسين، عن سعد، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن أحمد بن محمّد ابن أبي نصر، عن الحسين بن موسى، عن جعفر بن عيسى، قال: قَدِمَ أبو عبد اللهعليه‌السلام مكّة، فسألني عن عبد الله بن أَعْيَن؟ فقلت: مات. إلى أنْ قال: فرفععليه‌السلام يديه يدعو، واجتهد في الدعاء، وترحّم عليه(٧) . كذا في نسختي، وهي صحيحة جدّاً، وكذا في نسخ جماعة، إلاّ أَنّ بعضهم نقله عنه، وفيه بدل عبد الله: عبد الملك(٨) ، وعليه أخرجناه في ترجمته، ثم

__________________

(١) في حاشية الأصل وفوق الكلمة في متن الحجرية: (راشد نسخة بدل)

(٢) رجال الشيخ: ٢٢٧ / ٧٨.

(٣) رجال الشيخ: ٢٢٧ / ٧٥.

(٤) رجال الشيخ: ٢٢٧ / ٨٢.

(٥) الوجيزة: ٢٩.

(٦) بلغة المحدثين: ٣٧٥ / ١٦، وفيها: ثقة.

(٧) تهذيب الأحكام ٣: ٢٠٢ / ٤٧٢.

(٨) منهم الأسترآبادي في منهجه: ٢١٥، والوحيد في تعليقته على المنهج: ٢١٥، والسيد التفريشي في نقد الرجال: ٢١١، وأبو علي الحائري في المنتهى: ١٨٥.

احْتمل الاشتباه، بل رام(١) إلى الحكم [بعدم(٢) ] وجود عبد الله! وهو ضعيف.

ففي الكافي، في باب ميراث أهل الملل، بإسناده: عن موسى بن بكر، عن عبد الله بن أَعْيَن، قال: قلت لأبي جعفرعليه‌السلام (٣) . الخبر.

[١٥٥٢] عبدُ الله بن أُمَيَّة السَّكُونِيّ (٤) :

من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٥) .

[١٥٥٣] عبدُ الله بن أَيُّوب الأَسَدِي:

مولاهم، الكوفي، من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٦) .

[١٥٥٤] عبدُ الله بن بَحْر:

روى عن أبي بصير [والرجل(٧) ] ضعيف، مُرتفع القول، كذا في الخلاصة(٨) تبعاً للغضائري كما يظهر من النقد(٩) .

__________________

(١) فاعل احتمل بالبناء للمعلوم - (ورام) ضميره مستتر تقديره هو يعود إلى البعض المذكور قبله.

(٢) في الأصل والحجرية: (بعد)، وما بين العضادتين هو الصحيح لاشتباه البعض المذكور بعدم وجود عبد الله كما هو صريح كلامهم، فلاحظ.

(٣) الكافي ٧: ١٤٣ / ٤.

(٤) في المصدر بدل السكوني: (الكوفي)، ومثله في: حاشية الأصل وفوق الكلمة في متن الحجرية: في (نسخة بدل)

(٥) رجال الشيخ: ٢٢٦ / ٣٥.

(٦) رجال الشيخ: ٢٢٦ / ٥٢.

(٧) في الأصل والحجرية: (والرجال)، ومثلهما في: نقد الرجال: ١٩٤، ومجمع الرجال: ٣ / ٢٦٦ كلاهما عن الغضائري وجامع الرواة ١: ٤٧٢ عن رجال العلاّمة وابن داود وما بين المعقوفتين أثبتناه من: رجال العلاّمة: ٢٣٨ / ٣٤، وابن داود: ٢٥٣ / ٢٦٤، وهو الصحيح فلاحظ.

(٨) رجال العلاّمة: ٢٣٨ / ٣٤.

(٩) نقد الرجال: ١٩٤.

وفيه مضافاً إلى ضَعف تضعيفاته من وجوه: أنَّ رواية الأجلَّة عنه كثيراً تكشف عن استقامته ووثاقته، فروى عنه: الحسين بن سعيد في التهذيب، في باب حكم الجنابة(١) ، وفي باب حكم الحيض(٢) ، وفي باب صلاة العيدين، من أبواب الزيادات(٣) ، وفي الإستبصار، في باب تحريم السَّمك الطافي(٤) ، وفي الكافي، في باب ضمان ما يفسده البهائم(٥) والعباس بن معروف(٦) ، ومحمّد بن الحسين(٧) ، والحسن بن علي بن النعمان(٨) ، ومحمّد بن خالد(٩) .

[١٥٥٥] عبدُ الله بن بُدَيل بن وَرْقاء الخُزاعي:

رسول رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مع أخويه عبد الرحمن ومحمّد إلى اليمن، وفي الكشي عدّه من التابعين، ورؤسائهم، وزهّادهم(١٠) ، وهو من شهداء صفين بعد ان أبلي بلاءً حسناً لم ير مثله.

وروى نصر بن مزاحم في كتاب صفين: عن عمر بن سعد، عن (عبد الله بن كعب)(١١) قال: لما قتل عبد الله بن بُدَيل(١٢) يوم صِفِّين، مرّ به

__________________

(١) تهذيب الأحكام ١: ١٢٩ / ٣٥٥.

(٢) تهذيب الأحكام ١: ١٨١ / ٥١٨.

(٣) تهذيب الأحكام ٣: ١٣٢ / ٢٨٩.

(٤) الاستبصار ٤: ٦١ / ٤.

(٥) الكافي ٥: ٣٠٢ / ٣.

(٦) تهذيب الأحكام ٢: ١١٣ / ٤٢٣.

(٧) تهذيب الأحكام ٤: ١٥٨ / ٥٩٩.

(٨) الاستبصار ٤: ١٥٨ / ٥٩٩.

(٩) أُصول الكافي ١: ١٠٤ / ٤.

(١٠) رجال الكشي ١: ٢٨٦ / ١٢٤.

(١١) في المصدر: عبد الرحمن بن عبد الله، وفي هامشه عن شرح ابن أبي الحديد: عبد الرحمن بن كعب.

(١٢) في المصدر: (أن عبد الله بن كعب قتل يوم صفين)، وفي هامشه: (في ح [أي شرح ابن أبي الحديد]: عبد الله بن بديل)

الأسود بن طُهَمان الخُزاعي(١) وهو بآخر رمق فقال: رحمك الله يا عبد الله، إن كان جارك لنا من سوابقك، وإن كنت لمن الذاكرين الله كثيراً، أوصني رحمك الله قال: أُوصيك بتقوى الله، وأَن تناصح أمير المؤمنينعليه‌السلام ، وتقاتل معه، حتّى يظهر الحق، أَو تلحق بالله، وأَبْلِغْ أمير المؤمنينعليه‌السلام مني السلام، وقال: قاتل على المعركة، حتّى تجعلها ظهرك، فإنه من أصبح والمعركة خلف ظهره كان الغالب، ثم لم يلبث أن مات، فأقبل الأسود إلى عليعليه‌السلام فأخبره، فقال:رحمه‌الله ، جاهد عدونا في الحياة، ونصح لنا في الوفاة(٢) .

وفي شرح الأخبار للقاضي نعمان المصري في ذكر من كان معهعليه‌السلام بصفين: وعبد الله(٣) بن بديل الخزاعي، الذي بايع بيعة الرضوان تحت الشجرة، قتل يوم صفين في ثلاث ألف رجل، انفردوا للموت، فقتلوا من أهل الشام نحواً من عشرين ألفاً، ولم يزالوا يقتل منهم الواحد بعد الواحد، حتّى قتلوا عن آخرهم، قال: وعبد الله بن بديل من الذين وصفهم الله تعالى بقوله:( وَلا عَلَى الَّذِينَ إِذا ما أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ ) (٤) (٥) الآية.

__________________

(١) في المصدر: (فمرّ به الأسود بن قيس)، وفي هامشه: (في ح: الأسود بن طهمان الخزاعي)

(٢) وقعة صفين: ٤٥٦، مع اختلاف يسير.

(٣) في المصدر: (عبد الرحمن)

(٤) التوبة: ٩ / ٩٢.

(٥) شرح الأخبار في فضائل الأئمّة الأطهار: ٢ / ٣٢.

[١٥٥٦] عبدُ الله بن بَشِير الكُوفِيّ:

من أصحاب الصادقعليه‌السلام (١) .

[١٥٥٧] عبدُ الله بن بَكَّار الهَمْدَانِيّ:

من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٢) .

[١٥٥٨] عبدُ الله بن بكر (٣) المـُرادِيّ:

الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٤) .

[١٥٥٩] عبدُ الله بن بُكَيْر الهَجَرِيّ:

يروي عنه علي بن الحكم(٥) .

[١٥٦٠] عبدُ الله بن جعفر بن أبي طالب:

في الخلاصة: كان جليلاً، قليل الرواية(٦) ، وأُمّه أسماء بنت عُمَيْس، وزوجته زينب بنت عمة أمير المؤمنينعليه‌السلام ، وفضائله كثيرة، مشهورة، يروي عنه سُلَيم بن قَيْس(٧) .

وفي شرح الأخبار: عن محمّد بن سلام، بإسناده عن عون بن عبد الله، عن أبيه وكان كاتباً لعليعليه‌السلام أنّه سئل عن تسمية من شهد مع عليعليه‌السلام حروبه. إلى أن قال: قال: عبد الله بن جعفر الذي قال له

__________________

(١) رجال الشيخ: ٢٢٤ / ١٩.

(٢) رجال الشيخ: ٢٢٧ / ٧٠.

(٣) في الحجرية وحاشية الأصل (بكير) ومثله في: مجمع الرجال: ٣ / ٢٧٠، ونقد الرجال: ١٩٥، وتنقيح المقال: ٢ / ١٧٢، وعن بعض النسخ في: منهج المقال، وجامع الرواة ورجال الشيخ.

(٤) رجال الشيخ: ٢٢٥ / ٤١، وفيه: بكير وفي بعض نسخه: بكر.

(٥) أُصول الكافي ٢: ١٣٥ / ٢.

(٦) رجال العلاّمة: ١٠٣ / ٢.

(٧) أُصول الكافي ١: ٤٤٤ / ٤.

رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إِنَّ أَباك أشبه خلقه خلقي، وقد أشبهت خلق أبيك(١) .

[١٥٦١] عبدُ الله بن جعفر الجَعْفريّ:

المـَدَنِيّ، من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٢) .

[١٥٦٢] عبدُ الله بن جَعْفر المـَخْزُومِي (٣) :

المـَدَنِيّ، أَسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٤) .

[١٥٦٣] عبدُ الله بن جَعْفر بن نَجِيح:

المـَدَنِيّ، أسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٥) .

[١٥٦٤] عبدُ الله بن الحارث بن بَكْر بن وَائِل:

عدّه البرقي مع أخيه رَباح في رجاله من خواص أصحاب أمير المؤمنينعليه‌السلام من ربيعة(٦) .

[١٥٦٥] عبدُ الله بن حَجَل.

كسابقه(٧) .

[١٥٦٦] عبدُ الله بن حَرْب الجَوْزِي:

من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٨) .

__________________

(١) شرح الأخبار في فضائل الأئمّة الأطهار: ٢ / ١٧.

(٢) رجال الشيخ: ٢٢٣ / ١٤.

(٣) كذا في الحجرية وحاشية الأصل (في نسخة بدل)، وهو الموافق لما في مجمع الرجال: ٣ / ٢٧٤، وفي الأصل وفوق الكلمة في متن الحجرية: (المخزومي) وأكثر كتب الرجال أشارت إلى الاسمين.

(٤) رجال الشيخ: ٢٢٣ / ١٦.

(٥) رجال الشيخ: ٢٢٨ / ٩٦.

(٦) رجال البرقي: ٥.

(٧) رجال البرقي: ٥.

(٨) رجال الشيخ: ٢٢٧ / ٨١.

[١٥٦٧] عبدُ الله بن حَسّان بن حُمَيْد(١) :

الكُوفِيّ، المـَدَنيّ، من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٢) عنه: خلف بن حماد(٣) .

[١٥٦٨] عبدُ الله بن الحَسَن بن جَعْفر:

ابن الحَسَن بن الحَسَن، الحَسَنيّ، من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٤) .

[١٥٦٩] عبدُ الله بن الحسن بن الحسن:

ابن علي بن أبي طالب (عليهما السّلام)، أبو محمّد، هَاشِمي، مَدَني، تابعي، من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٥) هذا هو عبد الله والد محمّد الدّاعي المقتول، الملقب بالنفس الزَّكيّة، وقد ورد في عبد الله بعض الطعُون، إلاّ أنّ فيما كتبه أبو عبد اللهعليه‌السلام إليه حين حمل هو وأهل بيته يعزّيه عمّا صار إليه ما يدفعها، وأوّله:

بسم الله الرحمن الرحيم، إلى الخلف الصالح، والذريّة الطيبة من ولد أخيه وابن عمه. إلى آخر ما تقدم في باب استحباب الصبر على البلاء من كتاب الطهارة(٦) ، فلاحظ.

__________________

(١) في المصدر: (بن جميع)، وما في الأصل هو الصحيح لأنه الموافق لما في: منهج المقال: ٢٠٢، ومجمع الرجال: ٣ / ٢٧٧، ونقد الرجال: ١٩٧، وجامع الرواة: ١ / ٤٨١، وتنقيح المقال: ٢ / ١٧٩.

(٢) رجال الشيخ: ٢٢٩ / ١٠١.

(٣) تهذيب الأحكام ٦: ٣٤ / ٦٩.

(٤) رجال الشيخ: ٢٢٣ / ١٠.

(٥) رجال النجاشي: ٢٢٢ / ١، وذكره كذلك في أصحاب الإمام الباقرعليه‌السلام : ١٢٧ / ٣ قائلاً: شيخ الطالبين رضى الله عنه.

(٦) مستدرك الوسائل ٢: ٤١٦.

[١٥٧٠] عبدُ الله بن الحسن الشَّيباني:

أخو محمّد بن الحسن الفقيه، من أصحاب الصادقعليه‌السلام (١) .

[١٥٧١] عبدُ الله بن الحَسَن الصَّيرَفيّ:

الكُوفيّ، من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٢) .

[١٥٧٢] عبدُ الله بن الحسن العَلَوي:

المتكرر في الأسانيد، والذي ظهر لنا بعد التأمل هو: عبد الله بن الحسن بن علي بن الإمام جعفر بن محمّد (عليهما السّلام) العُرَيْضي.

وهو من مشايخ الشيخ الجليل عبد الله بن جعفر الحميري، وعليه اعتمد في طريقه إلى كتاب علي بن جعفرعليه‌السلام ، قال في أوّل باب قُرب الاسناد إلى أبي إبراهيم موسى بن جعفر (عليهما السّلام): حدّثنا عبد الله بن الحسن العلوي، عن جدّه علي بن جعفر، قال: سألت أخي. إلى آخره(٣) ، وساق جميع ما في الكتاب مرتباً على الأبواب بهذا السند.

ويروي عنه ثقة الإسلام مكرراً(٤) بتوسط: محمّد بن الحسن الصفار(٥) على المشهور والمختار بن محمّد بن المختار(٦) ، وعنه: فضيل بن عثمان(٧) ، ويحيى بن عمران الحلبي(٨) ، ويحيى بن مهران(٩) ، ومحمّد بن أحمد

__________________

(١) رجال الشيخ: ٢٢٨ / ٩٨.

(٢) رجال الشيخ: ٢٢٨ / ٩٥.

(٣) قرب الاسناد: ١٧٦ / ٦٤٦.

(٤) في الحجرية: (متكررا)

(٥) الكافي ٥: ٤٦٤ / ٣، الكافي ٧: ٢٩٤ / ١٦.

(٦) أُصول الكافي ١: ١٠٧ / ٣.

(٧) تهذيب الأحكام ٣: ٢٦٣ / ٧٤٥.

(٨) الكافي ٣: ٣١ / ٢، وفيه: (عبيد الله بن الحسن)

(٩) تهذيب الأحكام ٦: ٣٦١ / ١٠٣٦.

العلوي(١)

[١٥٧٣] عبدُ الله [بن (٢) ] الحسن المـُؤدّب:

من مشايخ علي بن الحسين بن بابويه، وعليه اعتمد هو وولده في رواية كتب إبراهيم الثَّقفي كما مرّ في شرح المشيخة(٣) .

[١٥٧٤] عبدُ الله بن الحسين بن أبي يَزِيد:

الهَمْدَانِيّ، المـَشَاعِرِي، الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٤) .

[١٥٧٥] عبدُ الله بن حَمْدَوَيْه بَيْهَقِيّ:

ذكره الشيخ في أصحاب العسكريعليه‌السلام (٥) ، وفي الكشي في رجال الرضاعليه‌السلام ومن كتاب له إلى عبد الله بن حمدويه البيهقي: وبعد فقد رضيت لكم إبراهيم بن عبدة(٦) . إلى أن قال: ورحمهم وإيّاك معهم برحمتي لهم والله واسع كريم(٧) .

[١٥٧٦] عبدُ الله بن خَبّاب بن الأرَتّ:

من أصحاب أمير المؤمنينعليه‌السلام (٨) وكان عامله في النَّهروان، وقتله

__________________

(١) تهذيب الأحكام ٨: ١٩ / ٦٠، وفيه: (عبد الله بن الحسن عن جده عن علي بن جعفر)، الظاهر (عن) الثانية زيادة، والصحيح: (عن جده علي بن جعفر) كما ورد في أسانيد قرب الاسناد السابقة الذكر، وأيضاً كما أشار إليه المصنفقدس‌سره في كلامه بعد التأمل، فلاحظ.

(٢) ما بين المعقوفين لم يرد في الأصل فقد أثبتناه من الحجرية ولأنه الموافق لكتب الرجال: منهج المقال: ٢٠٢، ومجمع الرجال: ٣ / ٣٧٨، ونقد الرجال: ١٩٧ وغيرها.

(٣) تقدم في الجزء الرابع صحيفة: ٢١، الطريق رقم: [١٠].

(٤) رجال الشيخ: ٢٢٧ / ٧١.

(٥) رجال الشيخ: ٤٣٢ / ٥.

(٦) في الحجرية: (عبيدة)

(٧) رجال الكشي ٢: ٨٤٨ / ١٠٨٩.

(٨) رجال الشيخ: ٥٠ / ٦٢ مع زيادة (قتله الخوارج قبل وقعة النهروان)

الخوارج في أول خروجهم فوق خنزير ذبحوه، وقالوا: والله ما ذبحنا لك ولهذا الخنزير إلاّ واحداً، وبقروا(١) بطن زوجته وهي حامل وذبحوها، وذبحوا طفله الرضيع فوقه، ولمـّا التقى الجمعان، استنطقهم عليٌّعليه‌السلام بقتل عبد الله، فأقرّوا كلّهم كتبية بعد كتبية، فقالعليه‌السلام : لو أقرّ أهل الدنيا كلّهم بقتله هكذا وأنا اقدر على قتلهم به لقتلتهم(٢) .

[١٥٧٧] عبدُ الله بن خليفة:

يكنى أبا العَرِيف، الهَمْدَانِيّ، كذا في رجال الشيخ، في أصحاب أمير المؤمنينعليه‌السلام (٣) .

وفي أمالي الشيخ المفيد: عن أبي الحسن علي بن محمّد الكاتب، عن الحسن بن علي بن عبد الكريم الزعْفَرانِيّ، عن أبي إسحاق إبراهيم بن محمّد الثقَفيّ، عن إسماعيل بن أبان، عن عمرو بن شمرَ قال: سمعت جابر بن يزيد يقول: سمعت أبا جعفر محمّد بن علي (عليهما السّلام) يقول: حدثني أبي، عن جدّي، قال: لمـّا توجه أمير المؤمنينعليه‌السلام من المدينة إلى الناكثين بالبصرة، نزل الرَّبَذَة، فلمّا ارتحل منها، لقيه عبد الله بن خليفة الطائي، وقد نزل بمنزل يقال له: قائد(٤) ، فقرّبه أمير المؤمنينعليه‌السلام ، فقال له عبدُ الله: الحمد لله الَّذي ردّ الحقَّ إلى أهله، ووضعه في موضعه، كره

__________________

(١) بقرت الشيء بقراً: فتحته ووسعته، ومنه قولهم: أبقرها عن جنينها أي شُقّ بطنها عن ولدها، الصحاح: ٢ / ٥٩٤ بقر -.

(٢) راجع: الكامل للمبرّد ٣ / ١١٣٤ وشرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: ٢ / ٢٨١، وأُسد الغابة: ٣ / ١١٩.

(٣) رجال الشيخ: ٤٨ / ٢٥.

(٤) كذا في الأصل والحجرية. وقد يكون: قُدَيْد، اسم موضع قرب مكة، انظر معجم البلدان ٤: ٣١٣ قُديد -.

ذلك قوم أو سرّوا به، فقد والله كرهوا محمّداًصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ونابذوه، وقاتلوه، فردّ الله كيدهم في نحورهم، وجعل دائرة السَّوء عليهم، والله لنجاهدنَّ معك في كلِّ موطن حفظاً لرسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فرحَّب به أمير المؤمنينعليه‌السلام وأَجْلَسَه إلى جنبه وكان له حبيباً ووليّاً وأخذ يسأله عن الناس، الخبر(١) .

وفيه مواضع تدلّ على كثرة إخلاصه، وقوّة إيمانه، فَيُحْتمل كونه الهمداني المذكور في رجال الشيخ، أو غيره، والله العالم.

[١٥٧٨] عبدُ الله بن دُكَيْن الكُوفِيّ:

أبو عَمْرُو، أَسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٢) .

[١٥٧٩] عبدُ الله بن رَاشِد الكُوفِيّ:

من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٣) عنه: جعفر بن بشير، في الكافي، في باب من يدخل القبر(٤) ، وأبان بن عثمان، فيه(٥) ، ويحيى بن عمر، فيه(٦) ، وفي التهذيب، في باب تلقين المحتضرين(٧) .

[١٥٨٠] عبدُ الله بن رجَاء المـَكّي:

من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٨) .

__________________

(١) أمالي المفيد: ٢٩٥.

(٢) رجال الشيخ: ٢٢٨ / ٨٧.

(٣) رجال الشيخ: ٢٢٧ / ٧٧.

(٤) الكافي ٣: ١٩٣ / ١.

(٥) الكافي ٣: ١٩٤ / ٧.

(٦) الكافي ٣: ١٩٤ / ٨.

(٧) تهذيب الأحكام ١: ٣٢٠ / ٩٣٠.

(٨) رجال الشيخ: ٢٢٨ / ٩٧.

[١٥٨١] عبدُ الله بن رَزِين:

في الكافي، في مولد أبي جعفر الثانيعليه‌السلام : الحسين بن محمّد الأشعري قال: حدثني شيخ من أصحابنا يقال له: عبد الله بن رزين قال: كنت مجاوراً بالمدينة مدينة الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وكان أبو جعفرعليه‌السلام يجيء في كلّ يوم مع الزوال إلى المسجد، فينزل في الصحن، ويصير إلى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ويسلّم عليه، ويرجع إلى بيت فاطمة (سلام الله عليها) فيخلع نعليه، ويقوم فيصلّي، فوسوس إليّ(١) الشيطان فقال: إذا نزل فاذهب حتّى تأخذ من التراب الذي يطأ عليه، فجلست في ذلك اليوم انتظره لأفعل هذا، فلمّا أن كان وقت الزوال أقبلعليه‌السلام على حمار له(٢) ، فلم ينزل في الموضع الذي كان ينزل فيه، وجاء حتّى نزل على الصخرة التي على باب المسجد، ثم دخل، الخبر(٣) .

وفيه معاجز كثيرة، ويدلّ على حسن عقيدته وخلوصه في إيمانه، مضافاً إلى قول الأشعري.

[١٥٨٢] عبدُ الله بن رواحة بن ثَعْلبة:

ابن امْرِئ القَيّس الخَزْرَجيّ، الشاعر، الشهيد بمؤتة، وكان ثالث الأُمراء الذي عينهم رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في تلك الغزوة.

وفي تفسير الإمامعليه‌السلام في الخبر الذي تقدَّم في زيد بن حارثة انه قال: إِنَّه رأى في تلك الليلة ضوءً خارجاً من في عبد الله بن رواحة كشعاع القمر في الليلة المظلمة. إلى أن قال: قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : وأمّا عبد الله

__________________

(١) في الحجرية: (إليه)

(٢) له) لم ترد في الحجرية.

(٣) أُصول الكافي ١: ٤١٢ / ٢.

ابن رواحة، فإنَّه كان برّاً بوالديه، فكثرت غنيمته في هذه الليلة، فلمّا كان من غد قال له أبوه: إِنّي وأُمّك لك محبّان، وإِنَّ امرأتك فلانة تؤذينا وتعنينا، وإنّا لا نأمن أن تصاب في بعض هذه المشاهد، ولسنا نأمن أَن تستشهد في بعضها، فتداخلنا هذه في أموالك، ويزداد علينا بغيها وعنتها، فقال عبد الله: ما كنت أعلم بغيها عليكم، وكراهتكما لها، ولو كنت علمت ذلك لأبَنْتها من نفسي، ولكنّي أَبنتها الآن، لتأمنا ما تحذران، فما كنت الذي أُحبّ مَنْ تكرهان، فلذلك أسلفه النور الذي رأيتم، الخبر(١) .

وفي دعائم الإسلام، بإسناده عن عليعليه‌السلام قال: أتى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقيل: يا رسول الله إِنّ عبد الله بن رواحة ثقيل لما به، فعادهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فأصابه مغمى عليه، والنساء يتصارخن حوله، فدعاه ثلاثاً فلم يجبه فقال: اللهم هذا عبدك، إِنْ كان قد انقضى أجله ورزقه، فإلى جنتك ورحمتك، وإِنْ لم ينقض أجله ورزقه وأثره، فعجّل شفاه وعافيته، فقال بعض القوم: عجباً لعبد الله بن رواحة وتعرضّه في غير موطن للشهادة، فلم يرزقها حتّى يقبض على فراشه! فقال: ومَنْ الشهيد من أُمتي؟ فقالوا: أليس هو الذي يُقتل في سبيل الله مقبلاً غير مدبر، فقالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إنَّ شهداء أُمتي إذاً لقليل!؟ الشهداء الذي ذكرتم، والطعين، والمبطون، وصاحب الهدم، والغرق(٢) ، والمرأة تموت جُمعاً، قالوا: وكيف تموت جُمْعاً؟ قال: يعترضُ ولدها في بطنها، ثم قامصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فوجد عبد الله خِفَّةً، فأخبرصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقال: يا عبد الله حدّث بما رأيت فقد رأيت عجباً!

__________________

(١) تفسير الامام الحسن العسكريعليه‌السلام : ٦٤٠ ٦٤٢.

(٢) في المصدر: الغريق.

فقال: يا رسول الله [رأيت(١) ] ملكاً من الملائكة، في يده مِقْمَعة من حديد، تأجج ناراً كلّما صَرَخَتْ صارخةٌ يا جبلاه أهوى بها لهامّتي، وقال: أَنت جبلها، فأقول: لا، بل الله، فكيف بعد اهوائها، وإذا صَرَخَتْ صارخة يا عزّاه أهوى بها لهامّتي، وقال: أنت عزّها، فأقول: لا، بل الله، فقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : صدق عبد الله فما بال موتاكم يبتلون بقول(٢) أحياكم(٣) . وفيه مدح عظيم.

والجواب عن إيهامه تعذيب الميت ببكاء الحيّ الذي أنكره أصحابنا مذكور في محلّه(٤) ، وفيما ورد في غزوة مؤتة ما يدلّ على جلالته، وعلوّ قدره، وثبات إيمانه، والعجب من أصحاب التراجم كيف غفلوا عن ذكره!؟

[١٥٨٣] عبدُ الله بن زياد الحَنَفِي:

مولاهم، كوفي، من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٥) .

[١٥٨٤] عبدُ الله بن زياد بن سَمْعان:

مولى أمّ سلمة، مكّي، من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٦) .

[١٥٨٥] عبدُ الله بن زياد النَّخَعِي:

الكُوفيّ، من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٧) .

__________________

(١) ما بين المعقوفتين زيادة أضفناها من المصدر.

(٢) في الحجرية: (بموت)

(٣) دعائم الإسلام ١: ٢٢٥.

(٤) راجع تذكرة الفقهاء ٢: ١١٩.

(٥) رجال الشيخ: ٢٢٥ / ٣٨.

(٦) رجال الشيخ: ٢٢٥ / ٤٥.

(٧) رجال الشيخ: ٢٢٤ / ٢٢.

[١٥٨٦] عبدُ الله بن سابِري الوَاسِطِي:

الزَّيات، من أصحاب الصادقعليه‌السلام (١) .

[١٥٨٧] عبدُ الله بن سَالِم:

من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٢) وفي النقد عن الغضائري -: ضعيف، مرتفع القول، لا يعبأ به(٣) ، وتبعه [في(٤) ] الخلاصة(٥) .

وأنت خبير بأن تضعيف الغضائري في نفسه لا يقاوم توثيق الجماعة ما في أصحاب الصادقعليه‌السلام .

[١٥٨٨] عبدُ الله بن سَعِيد الوَابِشيّ:

أبو محمّد، الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٦) . وفي التعليقة: يروى عنه الحسن بن محبوب(٧) .

[١٥٨٩] عبدُ الله بن سَلام:

عدّه في رجال الشيخ من أصحاب الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (٨) ، وأهمله المترجمون كافّة، وله مسائل معروفة عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم رواها المفيد في الاختصاص(٩) ، وغيره.

__________________

(١) رجال الشيخ: ٢٢٧ / ٨٤ وفيه بدل سابري: (سائر)، والصحيح ما في الأصل الموافق لما في نسخة اخرى من رجال الشيخ، ومنهج المقال: ٢٠٣، ومجمع الرجال ٤: ٢٨٤، ونقد الرجال: ١٩٩، وجامع الرواة ١: ٤٨٥، وغيرها.

(٢) رجال الشيخ: ٢٢٨ / ٨٨.

(٣) نقد الرجال: ١٩٩.

(٤) ما بين المعقوفتين زيادة أضفناها لمقتضى السياق.

(٥) رجال العلاّمة: ٢٣٨ / ٣٣.

(٦) رجال الشيخ: ٢٢٧ / ٦٨.

(٧) تعليقة الوحيد على منهج المقال: ٣٥٢.

(٨) رجال الشيخ: ٢٣ / ١٢.

(٩) الاختصاص: ٤٢.

وفي البحار: وجدت في بعض الكتب القديمة هذه الرواية فأوردتها بلفظها، ووجدتها أيضاً في كتاب ذكر الأقاليم والبلدان والجبال والأنهار والأشجار مع اختلاف يسير في المضمون، وساق الرواية، وهي طويلة، وقال في آخرها: إِنّما أوردت هذه الرواية لاشتهارها بين الخاصّة والعامّة، وذكر الصدوق وغيره من أصحابنا أكثر أجزائها بأسانيدهم في مواضع. إلى آخره.

وصدر الرواية مسائل عبد الله بن سلام وكان اسمه أسماويل، فسمّاه النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : عبد الله. عن ابن عباس (رضى الله عنه) قال: لمـّا بعث النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أمر عليّاًعليه‌السلام أن يكتب كتاباً إلى الكفّار، وإلى النصارى، وإلى اليهود، ثم ذكر كتابهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إلى يهود خيبر، وأنّهم أتوا إلى شيخهم ابن سلام وأخبروه، وانه استخرج من التوراة ألف مسألة وأربعمائة مسألة وأربع مسائل من غامض المسائل، وأنه أتى إليهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقال: يا بن سلام جئتني تسألني عن ألف مسألة وأربعمائة مسألة وأربع مسائل نسختها من التوراة، فنكس عبد الله بن سلام رأسه، وبكى، وقال: صدقت يا محمّد، ثم أخذ في السؤال.

وفي آخر الخبر، قال: امدد يدك الشريفة، أَنا أشهد أن لا إله إلاّ الله وحده لا شريك له، وأشهد أنك لرسول الله، وإن الجنّة حقّ، والميزان حقّ، والحساب حقّ، والساعة آتية لا ريب فيها، وأن الله يبعث من في القبور، فكبّرت الصحابة عند ذلك، وسمّاه رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عبد الله بن سلام(١) .

__________________

(١) بحار الأنوار ٦٠: ٢٤١ ٢٦١.

فلمّا بلغ رسول الله أنّهم أجمعوا على أنْ يأتوه في الليلة التي اتّعدوا فيها خرَج رسول الله لمّا اختلط الظلام ومعه أبو بكر، وإنّ الله عزّ وجلّ أوحى في تلك الليلة إلى جبريل وميكائيل أنّي قضيت على أحدكما بالموت فأيّكما يواسي صاحبه؟ فاختار الحياة كلاهما، فأوحى الله إليهما: هلاّ كنتما كعليّ بن أبي طالب، آخيت بينه وبين محمّد، وجعلت عُمر أحدهما أكثر من الآخر، فاختار عليٌّ الموت، وآثر محمّداً بالبقاء، وقام في مضجعه؟! اهبطا فاحفظاه من عدوّه.

فهبط جبريل وميكائيل، فقعد أحدهما عند رأسه، والآخر عند رِجْليه يحرسانه من عدوّه ويصرفان عنه الحجارة، وجبريل يقول: بخٍ بخٍ لك يا بن أبي طالب، مَن مثلك يباهي الله بك ملائكة سبع سماوات؟!.

وخلّف عليّاً على فراشه لردّ الودائع التي كانت عنده، وصار إلى الغار فكَمَن فيه، وأتت قريش فراشه فوجدوا عليّاً، فقالوا: أين ابن عمّك؟ قال: قلتم له: اخرج عنّا، فخرج عنكم. فطلبوا الأثر فلم يقعوا عليه (١) .

١١٨ - مجمع البيان - في ذِكر مبيت عليّ (عليه السلام) على فراش النبيّ (صلّى الله عليه وآله): روي أنّه لمّا نام على فراشه قام جبرائيل عند رأسه وميكائيل عند رِجْليه، وجبرائيل ينادي: بخٍ بخٍ مَن مثلك يا بن أبي طالب، يباهي الله بك الملائكة! (٢)

____________________

(١) تاريخ اليعقوبي: ٢ / ٣٩، وراجع العمدة: ٢٤٠ / ٣٦٧، وتنبيه الخواطر: ١ / ١٧٣، والفضائل لابن شاذان: ٨١، والمناقب لابن شهر آشوب: ٢ / ٦٥، وأُسد الغابة: ٤ / ٩٨ / ٣٧٨٩، وإحياء علوم الدين: ٣٧٩٣.

(٢) مجمع البيان: ٢ / ٥٣٥، الأمالي للطوسي : ٤٦٩ / ١٠٣١، العمدة: ٢٣٩ / ٣٦٧، الفضائل لابن شاذان: ٨١، المناقب لابن شهر آشوب: ٢ / ٦٥، تأويل الآيات الظاهرة: ١ / ٨٩ / ٧٦، تذكرة الخواصّ: ٣٥، شواهد التنزيل: ١ / ١٢٣ / ١٣٣ كلّها نحوه.

١١٩ - الأمالي للطوسي عن ابن عبّاس: اجتمع المشركون في دار الندوة؛ ليتشاوروا في أمر رسول الله (صلّى الله عليه وآله)، فأتى جبرئيل (عليه السلام) رسول الله (صلّى الله عليه وآله) وأخبره الخبر، وأمره أنْ لا ينام في مضجعه تلك الليلة، فلمّا أراد رسول الله (صلّى الله عليه وآله) المبيت أمر عليّاً (عليه السلام) أنْ يبيت في مضجعه تلك الليلة، فبات عليّ (عليه السلام) وتغشّى ببُردٍ أخضر حضرمي كان رسول الله (صلّى الله عليه وآله) ينام فيه، وجعل السيف إلى جنبه فلمّا اجتمع أُولئك النفر من قريش يطوفون ويرصدونه ويريدون قتْله، فخرج رسول الله (صلّى الله عليه وآله) وهُم جلوس على الباب، عددهم خمسة وعشرون رجُلاً، فأخذ حفْنة من البطحاء (١) ، ثمّ جعل يذرّها على رؤوسهم [و] (٢) هو يقرأ: ( يس * وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ ) حتى بلغ ( فَأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لاَ يُبْصِرُونَ ) (٣) .

فقال لهم قائل: ما تنظرون قد والله خبتم وخسرتم، والله لقد مرّ بكم وما منكم رجُل إلاّ وقد جعل على رأسه تراباً. فقالوا: والله ما أبصرناه! قال: فأنزل الله عزّ وجلّ ( وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ ) (٤)(٥) .

١٢٠ - مسند ابن حنبل عن ابن عبّاس - في قوله تعالى: ( وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ ) : تشاورت قريش ليلةً بمكّة، فقال بعضهم: إذا أصبح فأثبتوه بالوثاق - يريدون النبيّ (صلّى الله عليه وآله) - وقال بعضهم: بل اقتلوه، وقال بعضهم: بل أخرجوه. فأطلع

____________________

(١) هو الحصى الصغار (لسان العرب: ٢ / ٤١٣).

(٢) ما بين المعقوفين زيادة منّا يقتضيها السياق.

(٣) يس: ١ و٢ و٩.

(٤) الأنفال: ٣٠.

(٥) الأمالي للطوسي : ٤٤٥ / ٩٩٥، بحار الأنوار: ١٩ / ٥٤ / ١١.

الله عزّ وجلّ نبيّه على ذلك، فبات عليّ على فراش النبيّ (صلّى الله عليه وآله) تلك الليلة، وخرج النبيّ (صلّى الله عليه وآله) حتى لحِق بالغار، وبات المشركون يحرسون عليّاً يحسبونه النبيّ (صلّى الله عليه وآله)، فلمّا أصبحوا ثابوا إليه، فلمّا رأوه عليّاً ردّ الله مكرهم، فقالوا: أين صاحبك هذا؟ قال: لا أدرى! فاقتصّوا أثره، فلمّا بلغوا الجبل خلط عليهم فصعدوا في الجبل، فمرّوا بالغار، فرأوا على بابه نَسْج العنكبوت فقالوا: لو دخل هاهنا لم يكن نسج العنكبوت على بابه، فمكث فيه ثلاث ليال (١) .

١٢١ - الإمام عليّ (عليه السلام): (إنّ قريشاً لم تزَل تخيّل الآراء وتعمل الحيَل في قتل النبيّ (صلّى الله عليه وآله) حتى كان آخر ما اجتمعت في ذلك يوم الدار - دار الندوة - وإبليس الملعون حاضر في صورة أعوَر ثقيف، فلم تزَل تضرب أمرها ظَهراً لبطن، حتى اجتمعت آراؤها على أنْ ينتدب من كلّ فَخِذ من قريش رجُل، ثمّ يأخذ كلّ رجل منهم سيفه ثمّ يأتي النبيّ (صلّى الله عليه وآله) وهو نائم على فراشه فيضربونه جميعاً بأسيافهم ضربةَ رجلٍ واحد فيقتلوه، وإذا قتلوه منعت قريش رجالها ولم تسلّمها، فيمضي دمه هدراً.

فهبط جبرئيل (عليه السلام) على النبيّ (صلّى الله عليه وآله) فأنبأه بذلك وأخبره بالليلة التي يجتمعون فيها والساعة التي يأتون فراشه فيها، وأمره بالخروج في الوقت الذي خرج فيه إلى الغار، فأخبرني رسول الله (صلّى الله عليه وآله) بالخبر، وأمرني أنْ أضطجع في مضجعه وأقِيَه بنفسي، فأسرعت إلى ذلك مطيعاً له مسروراً لنفسي بأنْ أُقتل دونه، فمضى (عليه السلام) لوجهه، واضطجعت في مضجعه، وأقبَلَت رجالات قريش موقِنة في أنفسها أنْ

____________________

(١) مسند ابن حنبل: ١ / ٧٤٤ / ٣٢٥١، المصنّف لعبد الرزّاق: ٥ / ٣٨٩ / ٩٧٤٣، المعجم الكبير: ١١ / ٣٢٢ / ١٢١٥٥، الدُرّ المنثور: ٤ / ٥٠، مجمع البيان: ٤ / ٨٢٦.

تقتل النبيّ (صلّى الله عليه وآله)، فلمّا استوى بي وبهم البيت الذي أنا فيه ناهضتهم بسيفي، فدفعتهم عن نفسي بما قد علمه الله والناس) (١) .

١٢٢ - الطبقات الكبرى عن عائشة وابن عبّاس وعائشة بنت قدامة وعليّ (عليه السلام) وسراقة بن جعشم - دخل حديث بعضهم في حديث بعض -: أتى جبريل رسول الله (صلّى الله عليه وآله)، فأخبره الخبر [أي اجتماع قريش على قتل رسول الله (صلّى الله عليه وآله) ] وأمَره أنْ لا ينام في مضجعه تلك الليلة... وأمَر عليّاً أنْ يبيت في مضجعه تلك الليلة، فبات فيه عليّ وتغشّى بُرداً أحمَر حضرَميّاً كان رسول الله (صلّى الله عليه وآله) ينام فيه، واجتمع أُولئك النفَر من قريش يتطلّعون من صِيْر (٢) الباب ويرصدونه يريدون ثيابه ويأتمرون أيّهم يحمل على المضطجِع صاحب الفراش، فخرج رسول الله (صلّى الله عليه وآله) وهُم جلوس على الباب، فأخذ حفنة من البَطحْاء فجعل يذرّها على رؤوسهم ويتلو:

( يس * وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ ) (٣) حتى بلغ: ( وَسَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ ) (٤) ومضى رسول الله (صلّى الله عليه وآله).

فقال قائل لهم: ما تنتظرون؟ قالوا: محمّداً، قال: خبتم وخسرتم، قد والله مرّ بكم وذرّ على رؤوسكم التراب، قالوا: والله ما أبصرناه! وقاموا ينفضون التراب عن رؤوسهم، وهم: أبو جهل والحكَم بن أبي العاص وعقبة بن أبي مُعَيط والنضر ابن الحارث وأُميّة بن خلف وابن الغيطلة وزمعة بن الأسود، وطعيمة بن عديّ، وأبو لهب وأُبيّ بن خلَف ونبيه ومُنبه ابنا الحجّاج، فلمّا أصبحوا قام عليّ عن

____________________

(١) الخصال: ٣٦٦ / ٥٨ عن جابر الجعفي عن الإمام الباقر (عليه السلام).

(٢) الصِيْر: شِقّ الباب (النهاية: ٣ / ٦٦).

(٣) يس: ١ و٢.

(٤) يس: ١٠.

الفراش، فسألوه عن رسول الله (صلّى الله عليه وآله) فقال: (لا عِلم لي به) (١) .

١٢٣ - المستدرك على الصحيحين عن ابن عبّاس: شرى عليّ نفسه ولبس ثوب النبيّ (صلّى الله عليه وآله) ثمّ نام مكانه. قال: وكان المشركون يرمون رسول الله (صلّى الله عليه وآله) وقد كان رسول الله (صلّى الله عليه وآله) ألبسه بُردةً، وكانت قريش تريد أنْ تقتل النبيّ (صلّى الله عليه وآله)، فجعلوا يرمون عليّاً ويرونه النبيّ (صلّى الله عليه وآله) وقد لبس بُردة، وجعل عليّ (رضيَ الله عنه) يتضَوّر (٢) ، فإذا هو عليّ فقالوا: إنّك للئيم؛ إنّك لتتضوّر وكان صاحبك لا يتضوّر، ولقد استنكرناه منك (٣) .

١٢٤ - مسند ابن حنبل عن ابن عبّاس: شرى عليّ نفسه؛ لبِس ثوب النبيّ (صلّى الله عليه وآله) ثمّ نام مكانه، قال: وكان المشركون يرمون رسول الله (صلّى الله عليه وآله)، فجاء أبو بكر وعليّ نائم، قال: وأبو بكر يحسب أنّه نبيّ الله، فقال: يا نبيّ الله، قال: فقال له عليّ: (إنّ نبيّ الله (صلّى الله عليه وآله) قد انطلق نحو بئر ميمون فأدرِكه)، قال: فانطلق أبو بكر فدخل معه الغار)، قال: وجعل عليّ يُرمى بالحجارة - كما كان يُرمى نبيّ الله - وهو يتضوّر، قد لفّ رأسه في الثوب لا يخرجه، حتى أصبح، ثمّ كشف عن رأسه، فقالوا: إنّك لَلئيم؛ كان صاحبك نرميه فلا يتضوّر وأنت تتضوّر، وقد استنكرنا ذلك (٤) .

١٢٥ - تاريخ الطبري: أصبح الرهط الذين كانوا يرصدون رسول الله (صلّى الله عليه وآله)، فدخلوا الدار، وقام عليّ (عليه السلام) عن فراشه، فلمّا دنوا منه عرفوه، فقالوا له: أين صاحبك؟.

____________________

(١) الطبقات الكبرى: ١ / ٢٢٧ و٢٢٨.

(٢) التضَوُّر: الصياح والتلوّي عند الضرب أو الجوع (مجمع البحرين: ٢ / ١٠٨٨).

(٣) المستدرك على الصحيحين: ٣ / ٥ / ٤٢٦٣، تاريخ دمشق: ٤٢ / ٦٨، تفسير الحبري: ٢٤٢ / ٩ وفيهما (لنائم) بدل (للئيم)، تفسير فرات: ٦٦ / ٣٣ كلّها نحوه.

(٤) مسند ابن حنبل: ١ / ٧٠٩ / ٣٠٦٢، فضائل الصحابة لابن حنبل: ٢ / ٦٨٤ / ١١٦٨، المستدرك على الصحيحين: ٣ / ١٤٣ / ٤٦٥٢ وص ٥ / ٤٢٦٣ نحوه، خصائص أمير المؤمنين للنسائي: ٧٢ / ٢٣، تفسير العيّاشي: ١ / ١٠١ / ٢٩٣.

قال: (لا أدرى، أوَ رقيباً كنتُ عليه؟! أمرتموه بالخروج فخرج). فانتهروه وضربوه وأخرجوه إلى المسجد، فحبسوه ساعة ثمّ تركوه (١) .

١٢٦ - الأمالي للطوسي عن هند بن هالة وأبي رافع وعمّار بن ياسر - في ذِكر اجتماع قريش على قتل رسول الله (صلّى الله عليه وآله) وعزمه على الهجرة إلى المدينة: دعا رسول الله (صلّى الله عليه وآله) عليّاً (عليه السلام) وقال له: (يا عليّ، إنّ الروح هبَط عليَّ بهذه الآية آنفاً، يخبرني أنّ قريشاً اجتمعوا على المكر بي وقتلي، وأنّه أوحى إليّ ربّي عزّ وجلّ أنْ أهجر دار قومي، وأنْ أنطلق إلى غار ثور تحت ليلتي، وأنّه أمرني أنْ آمرك بالمبيت على ضجاعي - أو قال: مضجعي - ليخفى بمبيتك عليهم أثري، فما أنت قائل وما صانع؟).

فقال عليّ (عليه السلام): (أ وَتسلم بمبيتي هناك يا نبيّ الله؟) قال: نعم، فتبسّم عليّ (عليه السلام) ضاحكاً، وأهوى إلى الأرض ساجداً شكراً بما أنبأه رسول الله (صلّى الله عليه وآله) من سلامته، وكان عليّ صلوات الله عليه أوّل من سجَد لله شكراً، وأوّل من وضع وجهه على الأرض بعد سجدته من هذه الأمّة بعد رسول الله (صلّى الله عليه وآله)، فلمّا رفع رأسه قال له: (امضِ لِما أُمرت فداك سمعي وبصري وسويداء قلبي، ومُرني بما شئت أكن فيه كمسرّتك، وأقع منه بحيث مرادك، وإنْ توفيقي إلاّ بالله....)

فلمّا غلق الليل أبوابه وأسدل أستاره وانقطع الأثر، أقبل القوم على عليّ صلوات الله عليه يقذفونه بالحجارة والحَلَم (٢) ، ولا يشكّون أنّه رسول الله (صلّى الله عليه وآله) حتى إذا برق الفجر وأشفقوا أنْ يفضحهم الصبح، هجموا على عليّ صلوات الله عليه،

____________________

(١) تاريخ الطبري: ٢ / ٣٧٤، الكامل في التاريخ: ١ / ٥١٦ نحوه.

(٢) جمع حَلَمة: نبات ينبت بنجد في الرمل، لها زهر، وورقها أُخيشن، عليه شوك (لسان العرب: ١٢ / ١٤٨ و١٤٩).

وكانت دُور مكّة يومئذٍ سوائب لا أبواب لها، فلمّا بصر بهم عليّ (عليه السلام) قد انتضَوا السيوف وأقبلوا عليه بها، وكان يقدمهم خالد بن الوليد بن المغيرة، وثَب له عليّ (عليه السلام) فختله وهَمَز يده (١) ، فجعل خالد يقمِص (٢) قِماص البَكْر (٣) ، ويرغو رغاء الجَمَل، ويذعر ويصيح، وهم في عرَج الدار من خلْفِه، وشدّ عليهم عليّ (عليه السلام) بسيفه - يعني سيف خالد - فأجفلوا (٤) أمامه إجفال النَعَم إلى ظاهر الدار، فتبصّروه فإذا هو عليّ (عليه السلام)، فقالوا: إنّك لعليّ؟.

قال: (أنا عليّ)، قالوا: فإنّا لم نُردْك، فما فعل صاحبك؟ قال: (لا عِلم لي به) وقد كان عَلِم - يعني عليّاً (عليه السلام) - أنّ الله تعالى قد أنجى نبيّه (صلّى الله عليه وآله) بما كان أخبره من مُضيّه إلى الغار واختبائه فيه، فأذكت قريش عليه العيون، وركبت في طلبه الصعب والذلول، وأمهل عليّ صلوات الله عليه حتى إذا أعْتَم (٥) من الليلة القابلة انطلق هو وهند بن أبي هالة حتى دخَلا على رسول الله (صلّى الله عليه وآله) في الغار، فأمر رسول الله (صلّى الله عليه وآله) هنداً أنْ يبتاع له ولصاحبه بعيرَين، فقال أبو بكر: قد كنت أعددت لي ولك يا نبيّ الله راحلتين نرتحلهما إلى يثرب.

فقال: (إنّي لا آخذهما ولا أحدهما إلاّ بالثمن). قال: فهي لك بذلك. فأمر (صلّى الله عليه وآله) عليّاً (عليه السلام) فأقبضه الثمن، ثمّ أوصاه بحِفْظ ذمّته وأداء أمانته.

وكانت قريش تدعو محمّداً (صلّى الله عليه وآله) في الجاهليّة الأمين، وكانت تستودعه وتستحفظه أموالها وأمتعتها، وكذلك من يقدِم مكّة من العرب في الموسم، وجاءته النبوّة والرسالة والأمر كذلك، فأمر عليّاً (عليه السلام) أنْ يقيم صارخاً يهتف

____________________

(١) خَتَلَهُ: أي داورَه وطلبه من حيث لا يشعر (النهاية: ٢ / ١٠)، والهمْز: العصر (لسان العرب: ٥ / ٤٢٦).

(٢) القِماص: هو أنْ لا يستقرّ في موضع، تراه يقمِص فيَثب من مكانه من غير صبر (لسان العرب: ٧ / ٨٢).

(٣) البَكْر: الفَتيُّ من الإبل، بمنزلة الغلام من الناس (النهاية: ١ / ١٤٩).

(٤) جَفَلَ: إذا أسرع وذهب في الأرض (مجمع البحرين: ١ / ٣٠٠).

(٥) أعْتَمَ الرجل: صار في العَتَمة، وهي ثلُث الليل الأوّل بعد غيبوبة الشَّفَق (لسان العرب: ١٢ / ٣٨١).

بالأبطح غدوةً وعشيّاً: (ألا مَن كان له قِبَل محمّد أمانة أو وديعة فليأت فلتؤدَّ إليه أمانته).

قال: وقال النبيّ (صلّى الله عليه وآله): (إنّهم لنْ يصلوا من الآن إليك يا عليّ بأمر تكرهه حتى تقدم عليَّ، فأدِّ أمانتي على أعين الناس ظاهراً، ثمّ إنّي مستخلفك على فاطمة ابنتي ومستخلف ربّي عليكما ومستحفظه فيكما)، وأمَره أنْ يبتاع رواحل له وللفواطم، ومَن أزمع (١) للهجرة معه من بني هاشم....

وقال رسول الله (صلّى الله عليه وآله) لعليّ وهو يوصيه: (وإذا أبرمت ما أمرتك فكن على أُهبة الهجرة إلى الله ورسوله، وسِر إليّ لقدوم كتابي إليك، ولا تلبث بعده....).

ولمّا ورد رسول الله (صلّى الله عليه وآله) المدينة نزل في بني عمرو بن عوف بقُباء، فأراده أبو بكر على دخوله المدينة وألاصَهُ (٢) في ذلك، فقال (صلّى الله عليه وآله): (ما أنا بداخلها حتى يقدم ابن عمّي وابنتي)، يعني عليّاً وفاطمة (عليهما السلام)...

ثمّ كتب رسول الله (صلّى الله عليه وآله) إلى عليّ بن أبي طالب (عليه السلام) كتاباً يأمره فيه بالمسير إليه وقلّة التلوّم (٣) ، وكان الرسول إليه أبا واقد الليثي، فلمّا أتاه كتاب رسول الله (صلّى الله عليه وآله) تهيّأ للخروج والهجرة، فآذن مَن كان معه من ضعفاء المؤمنين، فأمرهم أنْ يتسلّلوا ويتخفّفوا إذا ملأ الليل بطن كلّ وادٍ إلى ذي طوى، وخرج عليّ (عليه السلام) بفاطمة بنت رسول الله (صلّى الله عليه وآله) وأُمّه فاطمة بنت أسد بن هاشم، وفاطمة بنت الزبير بن عبد المطّلب - وقد قيل هي ضُباعة - وتبعهم أيمَن ابن أُمّ أيمن مولى رسول الله (صلّى الله عليه وآله)، وأبو واقد رسول رسول الله (صلّى الله عليه وآله)، فجعل يسوق بالرواحل فأعنف بهم.

____________________

(١) أي أجمعَ الرأي وعزمَ عليه (مجمع البحرين: ٢ / ٧٨١).

(٢) أي أدارهُ وراودهُ (النهاية: ٤ / ٢٧٦).

(٣) التَلَوُّم: الانتظار والتلبّث (لسان العرب: ١٢ / ٥٥٧).

فقال عليّ صلوات الله عليه: (ارفِق بالنسوة يا أبا واقد؛ إنّهنّ من الضعائف). قال: إنّي أخاف أنْ يدركنا الطالب - أو قال: الطلَب - فقال عليّ (عليه السلام): (ارْبَعْ (١) عليك؛ فإنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) قال لي: يا عليّ، إنّهم لن يصلوا من الآن إليك بما تكرهه)، ثمّ جعل - يعني عليّاً (عليه السلام) - يسوق بهنّ سوقاً رفيقاً وهو يرتجز ويقول:

وسار فلمّا شارف ضَجَنان (٢) أدركه الطلب، وعددهم سبعة فوارس من قريش مستلئمين (٣) ، وثامنهم مولى لحرب بن أُميّة يدعى جناحاً، فأقبل عليّ (عليه السلام) على أيمَن وأبي واقد، وقد تراءى القوم، فقال لهما: (أنيخا الإبِل واعقِلاها)، وتقدّم حتى أنزل النسوة، ودنا القوم فاستقبلهم (عليه السلام) منتضياً سيفه، فأقبلوا عليه فقالوا: أظننت أنّك يا غُدَرُ (٤) ناجٍ بالنسوة؟! ارجع لا أبا لك.

قال: (فإنْ لم أفعل؟) قالوا: لترجعنّ راغماً، أو لنرجعنّ بأكثرك شعراً وأهوِن بك من هالك، ودنا الفوارس من النسوة والمطايا ليثوّروها، فحال عليّ (عليه السلام) بينهم وبينها، فأهوى له جناح بسيفه، فراغ (٥) عليّ (عليه السلام) عن ضربته وتختّله عليّ (عليه السلام) فضربه على عاتقه، فأسرع السيف مضيّاً فيه حتى مسّ كاثبة (٦) فرَسِه، فكان (عليه السلام) يشدّ على قدَمِه شدّ الفرَس، أو الفارس على فرسه، فشدّ عليهم بسيفه وهو يقول:

____________________

(١) أي ارفق بنفسك وكُفّ (الصحاح: ٣ / ١٢١٢).

(٢) جبل بناحية تهامة على بريد من مكّة، وهناك الغميم، في أسفله مسجد صلّى فيه رسول الله (صلّى الله عليه وآله) (معجم البلدان: ٣ / ٤٥٣).

(٣) استلأم الرجل: إذا لبِس ما عنده من عُدّة، رمح وبيضة ومِغفَر وسيف ونَبل (لسان العرب: ١٢ / ٥٣٢).

(٤) غُدَر: معدول عن غادر للمبالغة (النهاية: ٣ / ٣٤٥).

(٥) أي حادَ (لسان العرب: ٨ / ٤٣١).

(٦) هي من الفرَس مُجتمع كتفَيه قُدّام السرْج (النهاية: ٤ / ١٥٢).

فتصدّع عنه القوم وقالوا له: اغنِ عنّا نفسك يا بن أبي طالب. قال: (فإنّي منطلق إلى ابن عمّى رسول الله (صلّى الله عليه وآله) بيثرب، فمَن سرّه أنْ أُفري لحمه وأُريق دمه فَليَتعقّبني أو فَليَدنُ منّي).

ثمّ أقبل على صاحبيه أيمَن وأبي واقد فقال لهما: (أطلِقا مطاياكما).

ثمّ سار ظاهراً قاهراً حتى نزل ضَجْنان، فتلوّم بها قدر يومه وليلته، ولحِق به نفَر من المستضعفين من المؤمنين وفيهم أُمّ أيمَن مولاة رسول الله (صلّى الله عليه وآله)، فظلّ ليلته تلك هو والفواطم - أُمّه فاطمة بنت أسد، وفاطمة بنت رسول الله (صلّى الله عليه وآله)، وفاطمة بنت الزبير - طوراً يصلّون وطوراً يذكرون الله قياماً وقعوداً وعلى جنوبهم، فلم يزالوا كذلك حتى طلع الفجر فصلّى (عليه السلام) بهم صلاة الفجر، ثمّ سار لوجهه يجوب منزلاً بعد منزل لا يفتر عن ذكر الله، والفواطم كذلك وغيرهم ممّن صحِبَه حتى قدِموا المدينة (١) .

١٢٧ - تاريخ دمشق عن أبي رافع: إنّ عليّاً كان يجهّز النبيّ (صلّى الله عليه وآله) حين كان بالغار ويأتيه بالطعام، واستأجر له ثلاث رواحل، للنبيّ (صلّى الله عليه وآله) ولأبي بكر ودليلهم ابن أُريقط، وخلّفه النبيّ (صلّى الله عليه وآله)، فخرج إليه أهله، فخرج، وأمره أنْ يؤدّى عنه أمانته ووصايا مَن كان يوصي إليه، وما كان يؤتمَن عليه مِن مال، فأدّى أمانته كلّها.

وأمَره أنْ يضطجع على فراشه ليلة خرج، وقال: (إنّ قريشاً لنْ يفقدوني ما رأوك)، فاضطجع عليّ على فراشه، فكانت قريش تنظر إلى فراش النبيّ (صلّى الله عليه وآله)

____________________

(١) الأمالي للطوسي: ٤٦٥ - ٤٦٩ / ١٠٣١، وراجع المناقب لابن شهر آشوب: ١ / ١٨٢ - ١٨٤، وكشف الغمّة: ٢ / ٣٠ - ٣٢.

فيرَون عليه رجُلاً يظنّونه النبيّ (صلّى الله عليه وآله)، حتى إذا أصبحوا رأوا عليه عليّاً، فقالوا: لو خرج محمّد خرج بعليٍّ معه، فحبسهم الله عزّ وجلّ بذلك عن طلب النبيّ (صلّى الله عليه وآله) حين رأوا عليّاً ولم يفقدوا النبيّ (صلّى الله عليه وآله).

وأمَر النبيّ (صلّى الله عليه وآله) عليّاً أنْ يلحقه بالمدينة، فخرَج عليّ في طلبه بعدما أخرج إليه أهله، يمشي من الليل ويكمُن من النهار حتى قدم المدينة، فلمّا بلغ النبيّ (صلّى الله عليه وآله) قدومه قال: (ادعوا لي عليّاً). قيل: يا رسول الله، لا يقدر أنْ يمشي ، فأتاه النبيّ (صلّى الله عليه وآله)، فلمّا رآه النبيّ (صلّى الله عليه وآله) اعتنقه وبكى رحمةً لما بقدَمَيه من الورَم، وكانتا تقطران دماً، فتفل النبيّ (صلّى الله عليه وآله) في يديه ثمّ مسح بهما رِجْليه، ودعا له بالعافية، فلم يشتكهما عليّ حتى استُشهد (١) .

١٢٨ - الإمام عليّ (عليه السلام): (لمّا خرج رسول الله (صلّى الله عليه وآله) إلى المدينة في الهجرة أمَرني أنْ أُقيم بعده حتى أُؤدّي ودائع كانت عنده للناس؛ ولذا كان يسمّى الأمين، فأقمت ثلاثاً فكنت أظهَر، ما تغيّبت يوماً واحداً، ثمّ خرَجتُ فجعلت أتّبع طريق رسول الله (صلّى الله عليه وآله) حتى قدمت بني عمرو بن عوف ورسول الله (صلّى الله عليه وآله) مقيمٌ، فنزلت على كلثوم بن الهدم وهنالك منزل رسول الله (صلّى الله عليه وآله)) (٢) .

١٢٩ - الأمالي للطوسي عن مجاهد: فخرَت عائشة بأبيها ومكانه مع رسول الله (صلّى الله عليه وآله) في الغار، فقال عبد الله بن شدّاد بن الهاد: وأين أنتِ من عليّ بن

____________________

(١) تاريخ دمشق: ٤٢ / ٦٨ / ٨٤١٦، أُسد الغابة: ٤ / ٩٢ / ٣٧٨٩ نحوه وفيه من (وخلّفه النبيّ (صلّى الله عليه وآله))، المناقب للكوفي: ١ / ٣٦٤ / ٢٩٢، إعلام الورى: ١ / ٣٧٤.

(٢) الطبقات الكبرى: ٣ / ٢٢ عن عبيد الله بن أبي رافع، تاريخ دمشق: ٤٢ / ٦٩، وراجع السنن الكبرى: ٦ / ٤٧٢ / ١٢٦٩٧، وأنساب الأشراف: ١ / ٣٠٩، وتاريخ الطبري: ٢ / ٣٨٢، والسيرة النبويّة لابن هشام: ٢ / ١٢٩.

أبي طالب حيث نام في مكانه وهو يرى أنّه يُقتل؟! فسكتت ولم تُحِرْ جواباً (١) .

١٣٠ - الطبقات الكبرى عن محمّد بن عمارة بن خزيمة بن ثابت: قدِم عليّ للنصف من شهر ربيع الأوّل ورسول الله (صلّى الله عليه وآله) بقُباء لم يَرِمْ (٢) بعدُ (٣) .

١٣١ - الأمالي للطوسي عن أُمّ هانئ بنت أبي طالب: لمّا أمَر الله تعالى نبيّه (صلّى الله عليه وآله) بالهجرة وأنام عليّاً (عليه السلام) في فراشه ووشّحه ببُردٍ له حضرمي، ثمّ خرج فإذا وجوه قريش على بابه، فأخذ حفْنة من تراب فذرّها على رؤوسهم، فلم يشعر به أحد منهم، ودخل علَيَّ بيتي، فلمّا أصبح أقبل علَيّ وقال: (أبشري يا أُمّ هانئ؛ فهذا جبرئيل (عليه السلام) يخبرني أنّ الله عزّ وجلّ قد أنجى عليّاً من عدوّه).

قالت: وخرَج رسول الله (صلّى الله عليه وآله) مع جناح الصبح إلى غار ثور، وكان فيه ثلاثاً، حتى سكن عنه الطلب، ثمّ أرسل إلى عليّ (عليه السلام) وأمَره بأمره وأداء أمانته (٤) .

راجع: القسم العاشر / الخصائص الأخلاقيّة / كمال الإيثار.

____________________

(١) الأمالي للطوسي: ٤٤٧ / ٩٩٩، المناقب لابن شهر آشوب: ٢ / ٥٧.

(٢) رامَ يَرِيْمُ إذا برح (لسان العرب: ١٢ / ٢٥٩): أي والنبيّ (صلّى الله عليه وآله) بقُباء لم يغادرها بعدُ.

(٣) الطبقات الكبرى: ٣ / ٢٢، أُسد الغابة: ٣ / ٣٩ / ٢٥٣٨ عن أبي زكريّا بن يزيد بن إياس وفيه (النصف من ربيع الأوّل).

(٤) الأمالي للطوسي: ٤٤٧ / ١٠٠٠.

نقلٌ ونَقْد

ذكرنا مراراً عند نقلِنا للأحاديث المرتبطة بالفضائل العلويّة، أنّ إنكار فضائل الإمام (عليه السلام) والسعي لمحوها من صفَحَات التاريخ وأذهان الناس - لِبَواعِث مختلفة وأسباب متنوّعة - دأْبُ أعداء الحقّ على مَرّ التاريخ. وقد كان عمرو بن بحر الجاحظ (م ٢٥٥ هـ) ممّن عزَف على وتَر هذه النغمة اللاموزونة - بشأن هذه الفضيلة العظيمة - وحاول أنْ يُنكِر فضيلة المبيت على فراش النبيّ (صلّى الله عليه وآله)، ويسعى إلى تقليل وهَجِها الباهر المتألّق بزعمه وظنّه الباطل، فقد قال في رسالته الصغيرة المسمّاة بالعثمانيّة:

لم يكن له في ذلك كبير طاعة؛ لأنّ الناقلين نقلوا أنّه (صلّى الله عليه وآله) قال له: (نَم؛ فلن يخلص إليك شيءٌ تكرهه) (١) .

ومنهم ابن تيميّة الذي لم يألُ جُهداً، ولم يدّخر وسْعاً في تقليل شأن فضائل الإمام (عليه السلام) وآلِ الله، فعطَف على ما سبق قوله:

وأيضاً فإنّ النبيّ (صلّى الله عليه وآله) قد قال: (اتّشحْ ببُردي هذا الأخضر، فنَم فيه؛ فإنّه لنْ يخلص إليك منهم رجل بشيءٍ تكرهه) فوعده - وهو الصادق - أنّه لا يخلص إليه

____________________

(١) شرح نهج البلاغة: ١٣ / ٢٦٢.

مكروه، وكان طمأنينته بوعد الرسول (صلّى الله عليه وآله) (١).

ولنا عليهما:

١ - إنّ الآية الكريمة: ( وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْرِي... ) كما ذكرنا مصادرها الكثيرة في تضاعيف كتابنا نزلت في عليّ (عليه السلام) (٢) ؛ لتدلّ على عظَمة هذه الحادثة، وهذا ما لا يدَع مجالاً للشكّ والترديد. وهكذا أطلق الله تعالى على عمل الإمام (عليه السلام) تعبير (شراء النفس)، ودعا الملائكة لملاحظة هذا الإيثار الرائع، بَيْد أنّ الجاحظ، وابن تيميّة اجتهدا في مقابل النصّ، ولم يُعِدّا ذلك (شراء نفس)، وأنكرا كونه فضيلةً؛ بذريعةٍ واهية تتلخّص في أنّه (عليه السلام) كان يعلم أنّه لا يصل إليه مكروه.

٢ - إنّ الكلام الذي تشبّث به هذان الشخصان وهو قوله: (إنّهم لنْ يصلوا إليك بشيءٍ تكرهه) لم يرد في معظم المصادر التاريخيّة المهمّة التي يُشار إليها بالبَنان، كما لم يَرِد في المصادر الشيعيّة. وسنذكر أنّ النبيّ (صلّى الله عليه وآله) قال له هذا القول بعد المبيت، وبعدما أوصاه بأداء الأمانات في الغار. وهكذا يستقيم كلام الإسكافي المعتزلي ويصمد شامخاً؛ إذ قال في نقد كلام الجاحظ:

(هذا هو الكذِب الصراح، والتحريف والإدخال في الرواية ما ليس منها...) (٣) .

٣ - ذكرنا سابقاً أنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) قال هذا الكلام، وأمر عليّاً (عليه السلام) بأداء الأمانات في إحدى ليالي إقامته في الغار، بعد حادثة المبيت، ونقل الشيخ الطوسي

____________________

(١) منهاج السنّة: ٧ / ١١٦.

(٢) راجع: القسم التاسع / عليّ عن لسان القرآن / الذي يشري نفسه ابتغاء مرضات الله.

(٣) شرح نهج البلاغة: ١٣ / ٢٦٣.

رضوان الله عليه هذا القسم من الحادثة بالشكل الآتي:

فأمر (صلّى الله عليه وآله) عليّاً (عليه السلام)، فأقبضه الثمن، ثمّ أوصاه بحفظ ذمّته وأداء أمانته... وقال: (... إنّهم لنْ يصلوا من الآن إليك يا عليّ بأمرٍ تكرهه..) (١) .

٤ - في ضوء بعض المعلومات التاريخيّة: لمّا هجم المشركون على الدار صباحاً، ورأوا عليّاً (عليه السلام) في الفراش، ويأسوا من مؤامرتهم المشؤومة، اصطدموا بالإمام (عليه السلام)، وقبل ذلك رموه بالحجارة غير مرّة. قال الإسكافي:

ولو كان هذا صحيحاً لم يصل إليه منهم مكروه، وقد وقَع الاتّفاق على أنّه ضُرب ورُمي بالحجارة قبل أنْ يعلموا مَن هو حتى تضوَّر، وأنّهم قالوا له: رأينا تضوّرك؛ فإنّا كنّا نرمي محمّداً ولا يتضوّر (٢) .

وقال الطبري: فانتهروه وضربوه وأخرجوه إلى المسجد فحبسوه ساعةً ثمّ تركوه (٣) .

فإذا كان عدم وصول المكروه إليه بوعد من رسول الله (صلّى الله عليه وآله) قبل مبيته في فراش النبيّ (صلّى الله عليه وآله)؛ لكان ينبغي عدم وصول شيء من الضرر والأذى إليه أصلاً!.

وأشار الإمام (عليه السلام) في كلام له إلى هذا الاصطدام وقال: (و أمرني أنْ أضطجع في مضجعه وأقِيه بنفسي، فأسرعتُ إلى ذلك مطيعاً له مسروراً لنفسي بأنْ أُقتل دونه) (٤).

____________________

(١) الأمالي للطوسي: ٤٦٧ و٤٦٨ / ١٠٣١.

(٢) شرح نهج البلاغة: ١٣ / ٢٦٣.

(٣) تاريخ الطبري: ٢ / ٣٧٤، الكامل في التاريخ: ١ / ٥١٦، تاريخ الخميس: ١ / ٣٢٥، بحار الأنوار: ١٩ / ٣٩ / ٦، الصحيح من سيرة النبيّ: ٤ / ٣٨.

(٤) الخصال: ٢ / ١٤، بحار الأنوار: ١٩ / ٤٦ / ٧.

وأوضح من ذلك كلّه شِعر لطيف للإمام (عليه السلام) نفسه في وصف هذه الفضيلة الرفيعة:

نلحظ الإمام (عليه السلام) في هذه الأبيات يصرّح بمبيته في فراش النبيّ (صلّى الله عليه وآله)، واستعداده للقتل، والأسر، وتفانيه في سبيل المحافظة على حياته (صلّى الله عليه وآله).

____________________

(١) المستدرك على الصحيحين: ٣ / ٥ / ٤٢٦٤، تذكرة الخواصّ: ٣٥، الغدير: ٢ / ٤٨.

الفصل الرابع

غاية الفُتوّة في غزوة بَدْر

٤ / ١

غزوة بَدْر

تُعدّ غزوة بدر من أشدّ الغزوات التي خاضها النبيّ (صلّى الله عليه وآله) وأعظمها من حيث الظروف الزمنيّة، وميزان القوى، ومستوى المعدّات الحربيّة التي كانت عند المسلمين. ذلك أنّ الهدف الأوّل من التحرّك - وهو التحرّش بقافلة قريش والسيطرة عليها - وما تلاه من حرب غير متكافئة؛ يدلاّن على أهميّة المعركة ودَورها المصيرىّ الحاسم.

من هنا كانت للبدريّين في التاريخ منزلة رفيعة خاصّة، وكان حضورهم في حوادث التاريخ الإسلامي - لا سيّما بعد وفاة النبيّ (صلّى الله عليه وآله) - حيثما وُجِدوا يُشعر بشأنٍ خاصّ. ووقَعت هذه المعركة ببدر - منطقة قريبة من المدينة - في شهر رمضان من السنة الثانية للهجرة (١) .

____________________

(١) تاريخ الطبري: ٢ / ٤١٨ وص ٤٤٦، الكامل في التاريخ: ١ / ٥٢٤، تاريخ الإسلام للذهبي: ٢ / ٥٧، المغازي: ١ / ٥١، تاريخ إليعقوبي: ٢ / ٤٥.

وشهد الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام) هذه المعركة التي كانت أُولى معارك النبيّ (صلّى الله عليه وآله)، وأُولى المشاهد البطوليّة للإمام (عليه السلام) الذي ظهَر فيها بمظهر حقيق بالمشاهدة، والثناء، والإعجاب، إذ:

١ - كان يحمل الراية المظفّرة للجيش الإسلامي (١) .

٢ - أُنيطت به مهمّة التعرّف على قوّة العدوّ ومعه عدد من الصحابة، وذلك قبل حدوث المواجهة وفي مرحلة حسّاسة من الاستطلاع والاستكشاف والتقصّي الخفيّ، فحقّق نجاحاً باهراً (٢) .

٣ - وحين طلب رسول الله (صلّى الله عليه وآله) الماء في منتصف ليلة القتال الحالكة المروّعة، قام (عليه السلام)، وسار نحو بدْر بخطىً ثابتة راسخة، ونزح الماء من بئرها العميقة المظلمة، فروّى رسول الله (صلّى الله عليه وآله) (٣) .

٤ - إنّه وفي أوّل مواجهة فرديّة سقى الوليد بن عُتبة كأس المنون (٤) ، وأعان رفيقه على قتل أبيه عتبة (٥) . وذكر سلام الله عليه هذه الملحمة العظيمة في أحَد

____________________

(١) المستدرك على الصحيحين: ٣ / ١٢٠ / ٤٥٨٣، فضائل الصحابة لابن حنبل: ٢ / ٦٥٠ / ١١٠٦، الطبقات الكبرى: ٣ / ٢٣، تاريخ الطبري: ٢ / ٤٣١، السيرة النبويّة لابن هشام: ٢ / ٢٦٤، تاريخ الإسلام للذهبي: ٢ / ٥١، تاريخ دمشق: ٤٢ / ٧٢ وص ٧٤، الكامل في التاريخ: ١ / ٥٢٧.

(٢) تاريخ الطبري: ٢ / ٤٣٦، تاريخ الإسلام للذهبي: ٢ / ٥٢، السيرة النبويّة لابن هشام: ٢ / ٢٦٨، الكامل في التاريخ: ١ / ٥٢٧، المغازي: ١ / ٥١.

(٣) فضائل الصحابة لابن حنبل: ٢ / ٦١٣ / ١٠٤٩، المغازي: ١ / ٥٧، تفسير العيّاشي: ٢ / ٦٥ / ٧٠.

(٤) تاريخ الطبري: ٢ / ٤٤٥، المغازي: ١ / ٦٩، الكامل في التاريخ: ١ / ٥٣١، السيرة النبويّة لابن هشام: ٢ / ٢٧٧، تاريخ الإسلام للذهبي: ٢ / ٥٧.

(٥) تاريخ الطبري: ٢ / ٤٤٥، الكامل في التاريخ: ١ / ٥٣١، السيرة النبويّة لابن هشام: ٢ / ٢٧٧، تاريخ الإسلام للذهبي: ٢ / ٥٧.

كُتُبِه إلى معاوية، فقال:

(فأنا أبو حسن قاتل جدّك وأخيك وخالك شَدْخاً (١) يوم بدر، وذلك السيف معي، وبذلك القلب ألقى عدوّى) (٢) .

٥ - وصرع (عليه السلام) العاص بن سعيد فارس قريش المقتدر (٣) ، ونوفل بن خويلد العدوّ الشرور الحاقد على رسول الله (صلّى الله عليه وآله) (٤) .

٦ - ولمّا صدَر الأمر بالهجوم الشامل، وتشابكت القوى المتحاربة، وحمِيَ وطيس القتال، هجَم (عليه السلام) على العدوّ كالليث الغاضب، وخَلْخَل استعداداته العسكريّة، وصنَع من قتلاه تلاًّ؛ فقد نقل المؤرّخون أنّ (٣٥) من قتلى المشركين البالغ عددهم (٧٠) قُتِلوا بسيفه (عليه السلام) (٥) .

٧ - وهو الذي كان في عنفوان شبابه يومئذ، ونال الوسام الخالد:

(لا سيف إلاّ ذو الفقار ولا فتى إلاّ عليّ) بفضل تلك الشهامة، والشجاعة، والاستبسال الذي أبداه آنذاك (٦) .

١٣٢ - المستدرك على الصحيحين عن ابن عبّاس: إنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) دفع الراية

____________________

(١) الشدخ: كَسْرك الشيء الأجوف كالرأس ونحوه (لسان العرب: ٣ / ٢٨).

(٢) نهج البلاغة: الكتاب ١٠ وراجع الكتاب ٦٤.

(٣) الإرشاد: ١ / ٧٠، المغازي: ١ / ٩٢ وص ١٤٨، السيرة النبويّة لابن هشام: ٢ / ٣٦٦.

(٤) الإرشاد: ١ / ٧٠، المغازي: ١ / ٩٢ وص ١٤٩.

(٥) الإرشاد: ١ / ٧٢.

(٦) تاريخ دمشق: ٤٢ / ٧١، المناقب لابن المغازلي: ١٩٩ / ٢٣٥، المناقب للخوارزمي: ١٦٧ / ٢٠٠، البداية والنهاية: ٧ / ٣٣٦.

إلى عليّ (رضي الله عنه) يوم بدر وهو ابن عشرين سنة (١) .

١٣٣ - الطبقات الكبرى عن قتادة: إنّ عليّ بن أبي طالب كان صاحب لواء رسول الله (صلّى الله عليه وآله) يوم بدر وفي كلّ مشهد (٢) .

١٣٤ - تاريخ الطبري عن ابن عبّاس - في ذِكر يوم بدر: كان صاحب راية رسول الله (صلّى الله عليه وآله) عليّ بن أبي طالب (عليه السلام)، وصاحب راية الأنصار سعد بن عبادة (٣) .

١٣٥ - المستدرك على الصحيحين عن عبد الله: كنّا يوم بدر كلّ ثلاثة على بعير، قال: وكان عليّ وأبو لبابة زَميلَي رسول الله (صلّى الله عليه وآله)، قال: وكان إذا كانت عُقْبَته (٤) قلنا اركب حتى نمشي، فيقول: (ما أنتما بأقوى منّي وما أنا بأغنى عن الأجر منكم) (٥) .

١٣٦ - السيرة النبويّة عن ابن إسحاق - في ذكر يوم بدر: كانت إبِل أصحاب

____________________

(١) المستدرك على الصحيحين: ٣ / ١٢٠ / ٤٥٨٣، السنن الكبرى: ٦ / ٣٤٠ / ١٢١٦٥، المعجم الكبير: ١ / ١٠٦ / ١٧٤، الاستيعاب: ٣ / ٢٠١ / ١٨٧٥، تاريخ دمشق: ٤٢ / ٧١ و٧٢، المناقب لابن المغازلي: ٣٦٦ / ٤١٣، المناقب للخوارزمي: ١٦٧ / ١٩٩، البداية والنهاية: ٧ / ٢٢٤.

(٢) الطبقات الكبرى: ٣ / ٢٣، تاريخ دمشق: ٤٢ / ٧٤ وص ٧٢ عن الحكم، فضائل الصحابة لابن حنبل: ٢ / ٦٥٠ / ١١٠٦ عن ابن عبّاس والحكَم.

(٣) تاريخ الطبري: ٢ / ٤٣١، وراجع السيرة النبويّة لابن هشام: ٢ / ٢٦٤، وتاريخ الإسلام للذهبي: ٥١٢، والكامل في التاريخ: ١ / ٥٢٧.

(٤) دارتْ عُقْبَة فلان، أي جاءت نَوبته ووقت ركوبه (النهاية: ٣ / ٢٦٨).

(٥) المستدرك على الصحيحين: ٣/٢٣/٤٢٩٩ وج ٢/١٠٠/٢٤٥٣، مسند ابن حنبل: ٢ / ٨٢ / ٣٩٠١ وفيه (و كانت عقبة رسول الله (صلّى الله عليه وآله) قال: فقالا: نحن نمشي عنك) بدل (وكان إذا كانت عُقْبَته قلنا: اركب حتى نمشي)، السنن الكبرى: ٥ / ٤٢٣ / ١٠٣٥٧ وفيه (كنّا يوم بدر اثنين على بعير وثلاثة على بعير وكان زَميلَي رسول الله (صلّى الله عليه وآله) عليّ وأبو لبابة الأنصاري، وكانت إذا حانت عقبتهما قال: يا رسول الله، اركب...)، عيون الأخبار لابن قتيبة: ١ / ١٤١ وفيه (فكان إذا دارت عقبتهما قالا).