شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

أبداً حسين (عليه السلام)

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

أصيل، لا ينقص منه ولا يزيده تمسّك النّاس به من عدمه، أو كما قال عليّ بن أبي طالبعليه‌السلام :« الحقّ لا يُعرف بالرجال، ولكن اعرفْ الحقّ تعرفْ أهله » (١) .

____________________

(١) يُثير هذا القول عدّة مسائل:

أوّلاً: مدى حُجيّة قول وفعل الصحابي مطلقاً، ولعلماء الأصول فيه آراء مختلفة:

فمنهم مَن قال بحجيّة أقوالهم بعد النصوص إذا اجتمعوا عليها، وأمّا إذا اختلفوا، فيؤخذ بأقربها إلى الكتاب والسنّة.

فأبو حنيفة، يقول: إنْ لمْ أجد في كتاب الله تعالى ولا في سنّة رسولهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، أخذت بقول أصحابه، آخذُ بقول مَن شئت وأدع مَن شئت، ولا أخرج من قولهم إلى قول غيرهم.

والشافعي يقول في الأم: إنْ لمْ يكن في الكتاب والسنْة، صِرنا إلى أقاويل أصحاب رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله أو واحد منهم، ثمّ كان قول أبي بكر وعمر أو عثمان إذا صِرنا فيه إلى التقليد أحبّ إلينا، وذلك إذا لمْ نجد دلالةً في الاختلاف تدلّ على أقرب الاختلاف من الكتاب والسنّة، لنتبع القول الذي معه الدلالة.

ومنهم مَن قال بعدم الأخذ بقول الصحابي إلاّ فيما لا يكون إلاّ نقلاً، وتركه فيما يكون اجتهاداً، وهذا هو قول الكرخي: والحجّة في ذلك أنّ ما يكون نقلاً فهو سنّة، وأمّا ما يكون أساسه الرأي، فهو اجتهاد يحتمل الخطأ.

وقد كان ابن مسعود يقول في رأيه الذي يكون نتيجة اجتهاد: إنْ يكن خطأ فمنّي ومن الشيطان، وإنْ يكن صواباً فمن الله.

فإذا كانوا هم يتظنّنون في آرائهم، فكيف يتبعون فيها إذاً من غير دليل؟

ومنهم كانوا هم يتظنّنون في آرائهم، فكيف يتبعون فيها إذن من غير دليل؟

ومنهم من رفض حجيّة قول الصحابي، فيقول الشوكاني: والحقّ أنّه ليس بحجّة، فإنّ الله تعالى لمْ يبعث إلى هذه الاُمّة إلاّ نبيّاً واحداً محمّداًصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وليس لنا إلاّ رسول واحد وكتاب واحد، وجميع الاُمّة مأمور باتّباع كتابه وسنّة نبيّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، ولا فرق بين الصحابة ومن بعدهم في ذلك، فكلّهم مكلّفون التكاليف الشرعيّة واتّباع الكتاب والسنّة، فمَن قال أنْ تقوم الحجّة في دين الله عزّ وجلّ بغير كتاب الله تعالى وسنّة رسولهصلى‌الله‌عليه‌وآله وما يرجع إليهما، فقد قال في دين الله بما لا يثبت، وأثبت في هذه الشريعة الإسلاميّة شرعاً لمْ يأمر الله به، وهذا أمر عظيم وتقوّل بالغ. راجع: أصول الفقه، محمّد أبو زهرة : ١٩٨، القاهرة، دار الفكر العربي.

ثانياً: ضرورة تحديد معنى الصحبة المعدلة، وللفقهاء في تحديد الصحبة أقوال:

فأبو الحسن الأشعري يقول: كلّ من صحب النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ولو ساعة، أو رآه ولو مرّة مع إيمانه به وبما دعا إليه، أفضل من التابعين بذلك.

=

____________________

= أصول أهل السنّة والجماعة : ١٠١، رسالة الثغر، القاهرة، سلسلة التراث السلفي : ١٩٨٧م.

وكذلك جمع ابن الأثير مختلف الآراء في معنى الصحبة، فيذكر قول سعيد بن المسيب: الصحابة لا نعدّهم إلاّ من أقام مع رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله سنة أو سنتين، وغزا معه غزوة أو غزوتين.

قول الواقدي، ورأينا أهل العلم يقولون: كلّ مَن رأى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وقد أدرك الحلم فاسلم وعقل أمر دينه ورضيه، فهو عندنا ممّن صحب رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ولو ساعة من نهار، ولكن أصحابه على طبقاتهم وتقدمهم في الإسلام.

قول أحمد بن حنبل: أصحاب رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله كلّ مَن صحبه شهراً أو يوماً أو ساعةً، أو رآه.

قول البخاري: مَن صحب رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، أو رآه من المسلمين فهو من الصحابة.

قول الغزالي: لا يُطلق اسم الصحبة إلاّ على مَن صحبه، ثمّ يكفي في الاسم من حيث الوضع، الصحبة، ولو ساعة، ولكن العُرف يخصّصه بمَن كثرت صحبته. أُسد الغابة في معرفة الصحابة، المرجع السابق ١ : ١٨.

وقد بنو على أساس هذا التعريف للصحبة تعديل الصحابة:

فقال ابن الأثير: الصحابة كلّهم عدول، لا يتطرّق إليهم الجرح. المرجع السابق : ١٠.

وقال أبوبكر الباقلاني عن الحصابي: إنّ خبر الثقة الأمين عنه مقبول ومعمول به، وإنْ لمْ تطل صحبته، ولا سمع منه إلاّ حديثاً واحداً. المصدر نفسه : ١٠.

وقال ابن أبي حاتم الرازي: إنّهم عدول الاُمّة. الجرح والتعديل ١ : ٧.

ونقول كيف يتأتّى إطلاق الثقة هكذا على كلّ مَن صحب الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله ، مع اختزال معنى الصحبة في ساعة من نهار؟ بل إلى مجرد الرؤية، وجعلوا ذلك معياراً للعدالة غير القابلة للجرح، كيف وقد عرفوا أنّه كان هناك ظاهرو النفاق، كعبد الله بن أبي بن سلول؟ فكيف إذاً بمَن لمْ يتعيّن من المنافقين الذين حدّد الله بعضهم لنبيّهصلى‌الله‌عليه‌وآله وعرّفهم بدوره فقط لحذيفة، وآخرين لمْ يعلمهم رسول الله ذاته؟

لقد كان حقّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في صيانة سنّته باتّخاذ معيار موضوعي للعدالة، بدلاً من تعليقها على مجرّد الرؤية، أولى من أيّ سبب آخر حملهم على ذلك مهما حسنت النيّة.

=

____________________

= ثالثاً: منهج المعرفة، فليس الرجال دليلاً على الحقّ مهما بلغوا، وإنّما الحقّ دليل عليهم، والحقّ في الكتاب والسنّة الصحيحة، فهذا هو الأصل الثابت الذي لا يتغيّر ولا يتبدّل، والرجال يتغيّرون ويتبدّلون، وهل أدلّ على ذلك ممّا ذكره الله تعالى وصفاً للإيمان ذاته بالزيادة والنقصان: ( وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَاناً ). سورة الأنفال : ٢، ( الذينَ قَالَ لَهُمُ الناس إِنّ الناس قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَاناً ). سورة آل عمران : ١٧٣.

هذا وقد قال عليّ بن أبي طالبعليه‌السلام قوله ذلك في منهج معرفة الحقّ، ردّاً على مَن شكّ في خطأ أصحاب الجمل، وفيهم اُمّ المؤمنين عائشة وطلحة والزبير، عندما خرجوا مقاتلين لعليّ بن أبي طالبعليه‌السلام ومَن معه، فسمّاها عليّعليه‌السلام : « حرب الناكثين ». واقرأ معي خبراً من أخبار تلك الحرب، تقف على معنى التغيّر والتبدّل.

يروي الطبري(١) بسنده: أنّ عائشةرضي‌الله‌عنها لمّا انتهت إلى سرف راجعة في طريقها إلى المدينة، لقيها عبد ابن اُمّ كلاب، وهو عبد الله بن أبي سلمة، يُنسب إلى اُمّه، فقالت له: مَهيم؟ قال: قتلوا عثمانرضي‌الله‌عنه فمكثوا ثمانياً. قالت: ثمّ صنعوا ماذا؟ قال: أخذها أهل المدينة بالاجتماع، فجازت بهم الأمور إلى خير مجاز، اجتمعوا على عليّ بن أبي طالبعليه‌السلام . فقالت: والله، ليت أنّ هذه انطبقت على هذه إنْ تمّ الأمر لصاحبك، ردّوني، ردّوني. فانصرفت إلى مكّة وهي تقول: قُتل والله عثمان مظلوماً، والله لأطلبنّ بدمه. فقال لها ابن اُمّ كلاب: ولِمَ؟ فوالله إنّ أوّل مَن أمال حرفه لأنت، ولقد كنت تقولين: اقتلوا نعثلاً فقد كفر. قالت: إنّهم استتابوه ثمّ قتلوه، وقد قلت وقالوا، وقولي الأخير خير من قولي الأوّل. فقال لها ابن اُمّ كلاب:

الطبري، المرجع السابق ٤ : ٤٥٩.

النظام الاُموي - المحاور والسمات

أسفرت دراستنا السابقة للنظامين الجاهلي والإسلامي عن تحديد المحاور الأساسيّة التي يتمحور حولها كلّ من النظامين، ومن ثمّ تطرّقنا إلى السمات الواسمة لهما، بما أفضى إلى استخلاص معايير يُمكن التعويل عليها كمرجعيّة في التفرقة بين النظم، وتلك هي:

نسق القيم في ارتباطه بانساق الحياة الماديّة.

ماهيّة الانتماء السائد.

كيفيّة تمثّل مفهوم الألوهيّة.

ودراسة النظام الاُموي طِبقاً لهذه المرجعيّات، نتوقّع لها أنْ تكشف لنا عن جوهر هذا النظام، بما يُمكننا من تحديد إحداثياته، ورصد موقعه النسبي من كِلا النظامين.

نظام الحكم

لعلّه أوّل مطلب يجب تحقيقه، لما له - خاصّة في مثل المجتمع محلّ الدراسة - من أهميّة بالغة نظراً لانعكاساته على كافة الممارسات الاُخرى شكلاً وموضوعاً.

وربما كانت خطورة هذا المبحث - في حالة الدولة الإسلاميّة - أنّ هذا الجانب السياسي ظاهراً، كان المصدر الأساسي لاختلاف الاُمّة ونشأة الفرق، وما

صاحب ذلك من مذاهب للمتكلمين، كلّ يُحاول إثبات صحة فرقته وتخطئة الآخرين، ونشوب الحروب المفنيّة بين المسلمين، وافتراق الاُمّة ذلك الافتراق الذي شرخ وحدتها حتّى اليوم.

وقد نظر دوماً إلى نظام الحكم الاُموي - من وجهة نظر أهل السنّة - على أنّه امتداد لنظام الخلافة(١) عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وظلّ رأس النظام يدّعى

____________________

(١) عمّم كثير من الباحثين المحدثين حكمهم على نظام الحكم الإسلامي، ولمْ يُفرّقوا بين النظريّة والتطبيق، انطلاقاً من الممارسات الأولى للنظام الاُموي الذي أرسى قواعد ظلّت معمولاً بها فيما أعقبها من أنظمة، وقد ساهم العلماء والفقهاء المسلمون في شيوع مفهوم هؤلاء الباحثين، باعتقادهم الخاطئ أنّ الذبّ عن الإسلام يلزمه تبرير أفعال الحكّام مهما ثبت خطؤوهم. وهذا ما أدّى بالمستشرقين أنْ كادوا يجمعون على أنّ حكومة الإسلام هي الحكومة الاستبداديّة المُطلقة. وهم في ذلك يجمعون لها مساوئ الثيوقراطيّة ( Theocracy ) والأوتوقراطيّة ( Autocracy )، بمعنى: الحكومة المُدّعية لإرادة الله المُطلقة.

وحكومة الاستبداد:

يقول موير W. Muir في كتاب ( The callifate ): المثال والنموذج للحكم الإسلامي هو الحاكم المستبدّ المُطلق.

ويقول ما كدونالد D. B. Macdonald في كتابه ( Development of Muslim Theology ): مع بعض القيود يلزم أنْ يحكم الإمام كحاكم مُطلق.

ويقول ما جليوث Margoliouth في كتابه ( MUHAMMEDANISM ): إنّه يُمكن أنْ يُقال، إنّ مبدأ الحكومة الأوتوقراطيّة، أي: الاستبداديّة، قد ظلّ مسلّماً بها، لا يُجادل أحد فيه في الأقطار الإسلاميّة حتّى القرن التاسع عشر. راجع د. محمّد ضياء الدين الريّس، النظريّات السياسيّة الإسلاميّة : ٣٦٦، ط ٧ - القاهرة - دار التراث : ١٩٧٦.

ويعلّق د. الريس على أحكام المستشرقين بقوله: إنّ مصدر هذا الخطأ أنّهم ينظرون إلى الخلافة الواقعيّة التاريخيّة - وفي أسوأ عصورها - ويظنّون أنّ هذه هي الخلافة التي يعترف بها الإسلام.

بأمير المؤمنين، وبالرغم من ذلك كان لهذا النظام دوماً معارضوه ونقّاده، مع استمرار النظام وفقهائه بوصمهم بالمروق من الدين، وتفريق الجماعة، وأنّهم أصحاب نحل وأهواء.

وقد مرّ بنا من قبل رأي الجاحظ في رأس النظام معاوية، الذي أخرج الجاحظ أفعاله من حكم الفسق إلى حكم الكفر.

وعلى العكس من ذلك تماماً، ترى فريقاً آخر يمجّد معاوية حتّى ليشبّهوه برسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله . فهذا ابن تيميّة يقول(١) : (لمْ يكن من ملوك المسلمين ملك خيراً من معاوية، ولا كان الناس في زمان ملك من الملوك خيراً منهم في زمن معاوية، إذا نُسبت أيّامه إلى أيّام من بعده).

وحشد ابن تيمية، في منهاج السنّة كثيراً من الشهادات على فضائل ومناقب معاوية، منها:

ما أُسند إلى قتادة: لو أصبحتم في مثل عمل معاوية، لقال أكثركم هذا المهدي.

وما أُسند إلى مجاهد: (لو أدركتم معاوية، لقلتم هذا المهدي).

وما أُسند إلى أبي الدرداء: (ما رأيت أحداً أشبه صلاة بصلاة رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله من إمامكم هذا، يعني: معاوية).

وما أُسند إلى ابن عبّاس قوله في معاوية: (إنّه فقيه).

وأمّا أبوبكر بن العربي فيرفض حديث الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله :« الخلافة ثلاثون عاماً، ثمّ تعود ملكاً عضوضاً ». فيقول(٢) : (هذا حديث لا يصحّ)، ثمّ يعدّد فضائل معاوية، فيقول(٣) :

____________________

(١) ابن تيميّة، منهاج السنّة ٣ : ١٨٥ - بيروت - دار الكتب العلميّة.

(٢) العواصم من القواصم، المرجع السابق : ٢٠٨.

(٣) المرجع السابق : ٢٠٩.

(معاوية اجتمعت فيه خصال: وهي أنّ عمر جمع له الشامات كلّها وأفرده بها، لما رأى من حسن سيرته، وقيامه بحماية البيضة وسدّ الثغور، وإصلاح الجُند والظهور على العدوّ وسياسة الخلق. وقد شهد له في صحيح الحديث بالفقه، وشهد بخلافته في حديث اُمّ حرام: أنّ ناساً من اُمّته يركبون ثبج البحر الأخضر ملوكاً على الأسرّة، أو مثل الملوك على الأسرّة، وكان ذلك في ولايته...) .

وجمع فقيه آخر(١) فضائل اُخَر لمعاوية، مثل:

ما أُسند إلى أبي نعيم: (كان معاوية من كتّاب رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله حسن الكتابة، فصيحاً حليماً وقوراً).

وما أُسند إلى المدايني: (كان زيد بن ثابت يكتب الوحي، وكان معاوية يكتب للنبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فيما بينه وبين العرب).

وما أُسند إلى عبد الله بن المبارك قوله عندما سُئل: أيّهما أفضل، معاوية أو عمر بن عبد العزيز؟ فقال: (والله، إنّ الغبار الذي دخل في أنف فرس معاوية مع رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله أفضل من عمر بألف مرّة).

وما ذكره برواية الترمذي: أنّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله دعا لمعاوية، فقال: (اللهمّ، اجعله هادياً مهديّاً).

وما أُسند إلى عوف بن مالك، قال: (إنّه كان قائلاً نائماً بمسجد بأريحياء، فإذا أسد يمشي إليه، فأخذ سلاحه، فقال له الأسد: صهْ، إنّما أُرسلت إليك برسالة لتبلغها. قلت: مَن أرسلك؟ قال الله أرسلني إليك لتُعلم معاوية أنّه من أهل الجنّة. قلت: ومَن معاوية؟ قال: ابن أبي سفيان).

* * *

____________________

(١) أحمد بن حجر الهيثمي، تطهير الجنان واللسان عن الخطورة والتفوّه بثلب سيّدنا معاوية بن أبي سفيان : ١٣ وما بعدها، بيروت، دار الكتب العلمية : ١٩٨٣ م.

وهكذا نجد أنفسنا أمام مُعضلة من المعضلات، فقد جرى المألوف على التراوح اليسير على جانبي، أي: مسألة يختلف فيها الناس، لا سيّما إذا كانت محدّدة الوقائع محدّدة الأعيان، وأمّا أنْ يتّسع التراوح بحيث يصير تناقضاً تامّاً، فهذا هو غير المألوف الذي يستوجب أناةً في التحليل ودقّة في التحقيق، وصبراً على ذلك كلّه.

وحالتنا هذه أولى بكلّ هذا لمَا تراوح الرأي فيها بين هُدى تامّ، وكفر بواح.

وأجدر بنا - ونحن نناقش نظام الحكم الاُموي - أنْ نتعرّف على أنظمة الحكم المختلفة التي خبرتها البشريّة، وموقع نظام الحكم الإسلامي منها.

وربما كان أقرب من يسعفنا في ذلك ابن خلدون، الذي قسّم أنظمة الحكم تقسيماً وظيفيّاً إلى ثلاثة(١) :

١ - الملك الطبيعي، وتعريفه له: هو حمل الكافة على مقتضى الغرض والشهوة. ثمّ يشرحه بقوله:

أحكام صاحبه في الغالب جائرة عن الحقّ، مُجحفة بمَن تحت يده من الخلق في أحوال دنياهم، لحمله في الغالب على ما ليس في طوقهم من أغراضه وشهواته.

ويحدّد عاقبة هذا النظام بقوله: تعسر طاعته لذلك، وتجيء العصبيّة المُفضيّة إلى الهرج والقتل.

٢ - الحكم أو الملك السياسي، وتعريفه له: هو حمل الكافة على مقتضى النظر العقلي في جلب المصالح الدنيويّة ودفع المضار.

ويزيدها وضوحاً بقوله: فإذا كانت هذه القوانين مفروضة من العقلاء وأكابر الدولة وبصرائها، كانت سياسة عقليّة.

____________________

(١) مقدّمة ابن خلدون مرجع سابق ١ : ١٥٨.

على أنّه يرفض هذا النظام أيضاً كرفضه لسابقه بقوله: وما كان منه بمقتضى السياسة وأحكامها، فمذموم أيضاً؛ لأنّه نظر بغير نور الله ( وَمَن لّمْ يَجْعَلِ اللّهُ لَهُ نُوراً فَمَا لَهُ مِن نُورٍ ) (١) . لأن الشارع أعلم بمصالح الكافة فيما هو مغيّب عنهم من اُمور آخرتهم، وأعمال البشر كلّها عائدة عليهم في معادهم من ملك أو غيره، وأحكام السياسة إنّما تطلع على مصالح الدُنيا فقط:( يَعْلَمُونَ ظَاهِراً مِنَ الْحَيَاةِ الدّنْيَا ) (٢) .

٣ - نظام الخلافة، ويعرّفه بقوله: هي حمل الكافة على مقتضى النظر الشرعي في مصالحهم الأخرويّة والدنيويّة الراجعة إليها، إذ أحوال الدنيا ترجع كلّها عند الشارع إلى اعتبارها بمصالح الآخرة، فهي في الحقيقة خلافة عن صاحب الشرع في حراسة الدين، وسياسة الدنيا.

ولن تجد تعريفاً آخر للخلافة يختلف عن تعريف ابن خلدون، وهاك بعض التعريفات الاُخرى:

الماوردي(٣) : الإمامة موضوعة لخلافة النبوّة في حراسة الدين، وسياسة الدنيا.

التفتازاني(٤) : رئاسة عامّة في الدين والدنيا، خلافة عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله .

عضد الدين الإيجي(٥) : خلافة الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في إقامة الدين وحفظ حوزة الملّة، بحيث يجب اتّباعه على كافة الاُمّة.

____________________

(١) سورة النور : ٤٠

(٢) سورة الروم : ٧

(٣) أبو الحسن الماوردي، الأحكام السلطانيّة والولايات الدينيّة : ٥، بيروت، دار الكتب العلميّة.

(٤) د. ضياء الريّس، المرجع السابق : ١٢٢.

(٥) المرجع السابق : ١٢٣.

وهكذا نرى أنّ هذه التعريفات تجمع على مضمون واحد، وإنْ كان أكثر تفصيلاً لدى ابن خلدون، يحدّد جوهر نظام الخلافة في الآتي:

* تماهي الدنيا في الآخرة، فلا فصل مطلقاً بينهما.

* الارتباط العضوي بين السياسة والدين، فالمصالح المعتبرة بالسياسة ليست مطلقة، وإنّما مقيّدة بأعراض الدين وقِيمه.

* الحكم تحديداً هو خلافة عن صاحب الشرع.

* وظيفيّة الخلافة، فإنّما هي حمل الكافة على مقتضى النظر الشرعي.

وهذا يعني أنّ التصدي للخلافة لا بدّ وأنْ يكون بغرض حمل الكافة على مقتضى النظر الشرعي، وتصبح بالضرورة كلّ الأغراض الاُخرى مُسقطة لمعنى الخلافة وفاقدة لشرعيّتها، مهما تزيّنت تلك الأغراض بما يسوغها لدى الناس من مبرّرات، مِن مثلِ توّفر القدرة على جمع الناس وعدم فرقتهم، أو مثل ظرفيّة مجابهة الأعداء، أو تغليب صلاحيّة سياسة الناس على التقوى.

وقد شدّد الإسلام كثيراً على هذا المعنى نظراً لخطورته الشديدة. روى مسلم: أنّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال في الإمارة:« إنّها أمانة، وإنّها يوم القيامة خِزي ونَدامة، إلاّ مَن أخذها بحقّها، وأدّى الذي عليه فيها ».

وروى البخاري: أنّ النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ، قال:« إذا ضيعت الأمانة، انتظر الساعة » . قِيل: يا رسول الله، وما إضاعتها؟ قالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :« إذا وسد الأمر إلى غير أهله، فانتظر الساعة » .

وبهذا المعيار الذي يتوفّر لدينا للحكم على مشروعيّة النظام، نسأل: هل التزم مؤسّسو النظام الاُموي به؟

أمْ أنّه كانت أغراض اُخرى؟

تقدم استعراض الظروف التي نشأ فيها هؤلاء القوم، وكذلك الصفات الخاصّة التي ميّزت هذا الحي من قريش، إضافة إلى أحاديث نبوءات الكهنة التي تعلّقت بها هند لابنها معاوية: أنّه يوماً سيصير ملكاً. وتعلّق معاوية ذاته بادّعاء على النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله أنّه يتنبّأ له بالملك، ثمّ نصائح هند وزوجها أبي سفيان لولدهما معاوية ألاّ يأتي فعلاً من عند نفسه، يغضب مستعمله فيعطّله عن إدراك مراميه.

ونحن نزعم أنّ ذلك لمْ يكن أمر معاوية وحده، وإنّما كان أمر بني اُميّة جميعاً. وبين أيدينا العديد من الأخبار والشواهد الكفيلة بإخراجه من كونه زعما إلى تأكيده يقيناً.

فعندما عزل عثمان بن عفّان سعد بن ابي وقّاص عن الكوفة، ولّى مكانه الوليد بن عقبة، فكأنّما دهش سعد لتولية عثمان الوليد بدلاً منه، فسعد مَن قد علم الناس مكانته، والوليد مَن قد عرف الناس كذبه على رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله . يروي ابن الأثير(١) : فلمّا قدم الوليد، قال له سعد: أكست بعدنا أمْ حمقنا بعدك؟ فقال: لا تجزعنّ يا أبا إسحاق، كلّ ذلك لمْ يكن، وإنّما هو الملك يتغدّاه قوم ويتعشّاه آخرون. فقال سعد: أراكم جعلتموها مُلكاً.

فواضح أنّ سعداً لمْ يرَ في الإمارة إلاّ الأهليّة، بينما لمْ يرَ الوليد إلاّ أنّها المُلك يتداول بين الناس(٢) .

____________________

(١) ابن الأثير، الكامل في التاريخ، المرجع السابق ٢ : ٤٧٧.

(٢) كان ممّا عابه الناس على عثمان استعماله الأحداث في وجود أصحاب السابقة من صحابة رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وتولية الوليد ممّا عابه الناس على عثمان، فلا وجه للمقارنة بين

=

وعندما حُدّ الوليد بن عقبة في شرب الخمر بشهادة الشهود، لمْ يكن هناك بدّ من عزله، فولّى عثمان بعده ربيبه سعيد بن العاص الاُموي، ولمْ تكن نظرة سعيد للأمر بأرضى من نظرة الوليد، يُحدّثنا الطبري أنّه قال في حضرة سمّارة - من وجوه أهل الكوفة -: إنّما هذا السواد بستان لقريش. فأنكر عليه حضوره قوله ذاك، وتصدّى له الأشتر بقوله: أتزعم أنّ السواد الذي أفاءه

____________________

= سعد والوليد. فإنّ قِيل: إنّ القاعدة استعمال الأصلح باعتبار الظرف، فلمْ يقل منصف إنّ الوليد أصلح من سعد، خاصّة وقد كانت الكوفة وقتئذٍ إحدى الأمصار الأربع الخطيرة، ولمْ يكن كسرى يزدجرد قد هلك بعدُ، فلا يكون الوليد أصلح من قائد جيش القادسيّة، ثمّ إنّ سعداً هو أحد المرشحين الستّة من قبل عمر للخلافة العظمى، فما بالك بإمارة مصر من الأمصار. وربما هذه إحدى غرائب المتصدّين للاعتذار عن أفعال حكّام الدولة الإسلاميّة مهما كانت، مثل ابن تيميّة الذي يقع في تناقض خطير مع نفسه فيما ذكره عن هذه المسألة في كتابه السياسة الشرعيّة، حيث جمع أحاديث رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله فذكر منها قوله: « مَن ولي من أمر المسلمين شيئاً، فولّى رجلاً وهو يجد مَن هو أصلح للمسلمين منه، فقد خان الله ورسوله ». ثمّ يقول ابن تيميّة: فإن عدل عن الأحقّ الأصلح إلى غيره، لأجل قرابة بينهما أو ولاء عتاقة أو صداقة، أو موافقة في بلد أو مذهب أوطريقة أو جنس، كالعربيّة والفارسيّة والتركيّة والروميّة، أو لرشوة يأخذها منه من مال أو منفعة، أو غير ذلك من الأسباب، أو لضغن في قلبه على الحقّ، أوعداوة بينهما، فقد خان الله ورسوله والمؤمنين، ودخل فيما نهى عنه في قوله تعالى:( يَاأَيّهَا الذينَ آمَنُوا لاَتَخُونُوا اللّهَ وَالرّسُولَ وَتَخُونُوا أَمَانَاتِكُمْ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ ) . الأنفال : ٢٧. ابن تيميّة، السياسة الشرعيّة في إصلاح الراعي والرعيّة : ٩، بيروت، دار الآفاق الجديدة : ١٩٨٨ م.

على أنّه يعود في منهاج السنّة فيبرّر توليّة الوليد احتجاجاً بقول عثمان: أنا لمْ أستعمل إلاّ مَن استعمله النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ومن جنسهم ومن قبيلتهم. بينما هو يثبت - في الجملة السابقة مباشرة لقول عثمان السابق - أنّ النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله لمْ يتسعمل الوليد بعد ثبوت فسقه، حيث يقول: واستعمل النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله الوليد بن عقبة بن أبي معيط حتّى أنزل الله فيه:( إِن جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهَالَةٍ ) . سورة الحجرات : ٦. ابن تيميّة، منهاج السنّة، المرجع السابق ٣ : ١٧٦.

الله علينا بأسيافنا بستان لك ولقومك! والله، ما يزيد أوفاكم فيه نصيباً إلاّ أنْ يكون كأحدنا(١) .

أمر معاوية وعمرو بن العاص:

وأمّا أمرهما، فإنّه تتوافر فيه الأخبار باستفاضة، تجعل فرز مواقفهما للوقوف على حقيقة أمرهما يسيراً ودقيقاً معاً. ونحن نُورد هنا الأسباب التي تجعلنا نطمئن إلى القول إنّهما اتّخذا الملك لهما غرضاً، دون المبرر الشرعي للإمارة، وهو الخلافة عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله حملاً للكافة على مقتضى النظر الشرعي:

فقد تعلّلا في الخروج على الإمام عليّعليه‌السلام وحربهما له بطلب قاتلي عثمان للقود منهم.

والآيات كلّها تدلّ على أنّ ذلك لمْ يكن صحيحاً، وإنّما اتّخذاه ستراً لغرضهما في الملك:

١ - فقد أطلّت الفتنة برأسها لسنوات خلون قبل مقتل عثمان، وعندما اشتدّت الفتنة وكثرت الشكاية وضجر الناس بالأمصار من ظلّ عمّال عثمان، جمع عثمان ولاته في الموسم قُبيل مقتله، وهم؛ عبد الله بن سعد ومعاوية وعبد الله بن عامر، وأدخل معهم سعيد بن العاص وعمرو بن العاص.

وقد جمعهم ليشيروا عليه بالرأي، فما زاد معاوية على أنْ قال: حسن الأدب. وأمّا عمرو، فقد رمى عثمان باللين في جميع أمره(٢) .

____________________

(١) الطبري، المرجع السابق ٤ : ٣٢٣.

(٢) المرجع السابق ٤ : ٣٤٢.

فأمّا قول معاوية، فلا يُغني شيئاً، وأمّا قول عمرو، فهو تأليب لعثمان على رعيته. وعمرو نفسه الذي يستنفر ها هنا عثمان لأخذ رعيته بالشدّة، هو ذاته الذي كان يطعن على عثمان، ويؤلّب الناس عليه.

يروي الطبري عن الواقدي في أسباب خروج المصريّين على عثمان(١) :

كان عمرو بن العاص على مصر عاملاً لعثمان، فعزله عن الخراج واستعمله على الصلاة، واستعمل عبد الله بن سعد على الخراج، ثمّ جمعهما لعبد الله بن سعد، فلمّا قدم عمرو بن العاص المدينة، جعل يطعن على عثمان، فأرسل إليه يوماً عثمان خالياً به، فقال: يابن النابغة، ما أسرع ما قمل جربان جبّتك! إنّما عهدك بالعمل عاماً أوّل تطعن عليّ؟! تأتيني بوجه وتذهب عنّي بآخر؟! والله، لو لا أكلة ما فعلت ذلك. قال: فقال عمرو: إنّ كثيراً ممّا يقول الناس وينقلون إلى ولاتهم باطل، فاتقِ الله يا أمير المؤمنين في رعيتك. فقال عثمان: والله، لقد استعملتك على ظلعك، وكثرة القالة فيك. فقال عمرو: قد كنت عاملاً لعمر بن الخطاب، ففارقني وهو عنّي راضٍ. قال، فقال عثمان: وأنا والله، لو آخذتك بما آخذك به عمر لاستقمت، ولكنّي لنت لك فاجترأت عليّ. قال: فخرج عمرو من عند عثمان وهو محتقد عليه، يأتي عليّاًعليه‌السلام مرّة فيؤلّبه على عثمان، ويعترض الحاجّ فيخبرهم بما أحدث عثمان، فلمّا كان حصر عثمان الأوّل، خرج من المدينة حتّى انتهى إلى أرض له بفلسطين، يُقال لها السبع، فنزل في قصر له، يُقال له العجلان، وهو يقول: العجب ما يأتينا عن ابن عفّان! قال: فبينا هو جالس في قصره ذلك، ومعه ابناه محمّد وعبد الله،

____________________

(١) المرجع السابق ٤ : ٣٥٦.

وسلامة بن روح الجذامي، إذ مرّ بهم راكب، فناداه عمرو: من أين قدم الرجل؟ فقال: من المدينة. قال: ما فعل الرجل؟ - يعني: عثمان - قال: تركته محصوراً شديد الحصار. قال عمرو: أنا أبو عبد الله « قد يضرط العير والمكواة في النار ». فلمْ يبرح مجلسه ذلك حتّى مرّ به راكب آخر، فناده عمرو: ما فعل الرجل؟ - يعني: عثمان - قال، قال: أنا أبو عبد الله، إذا حككت قرحة نكأتها، إنْ كنت لأحرّض عليه، حتّى إنّي لأحرّض عليه الراعي في غنمه في رأس الجبل.

وعلى العكس من سفارة عليّ بن أبي طالبعليه‌السلام المتكرّرة بين عثمان والثائرين، لتهدئة النفوس وإتاحة الفرصة للخليفة كي يُراجع عمله ويُعطي الرضا، فإنّ عمرو بن العاص كان دائم التحريض والتأليب على عثمان. وقد حدث أنْ أقنع عليّعليه‌السلام المصريين بالعدول عن ثورتهم والرجوع إلى مصر، وخرج عثمان إلى المسجد ليُعلن ذلك للناس، فإذا بعمرو بن العاص ينادي من ناحية المسجد، قائلاً: اتّقِ الله يا عثمان، فإنّك قد ركبت بنا نهابير - مهالك - وركبناها معك، فتُبْ إلى الله، نتُب. فناداه عثمان، وإنّك هناك يابن النابغة! قملت والله، جبتك منذ تركتك العمل(١) .

٢ - عندما أحاط الثائرون بالمدينة، وغشوا قلبها، لمْ يجد عثمان من بين ولاته له معيناً، حتّى بعدما كتب للأمصار يستنجد بهم ويستمدّهم في كتاب بعثه إليهم، وجاء بآخره: فمَن قدر على اللحاق بنا، فليلحق(٢) .

ولمـّا رأى عثمان ما نزل به وما انبعث عليه من الناس، كتب خصّيصاً إلى معاوية بن أبي سفيان عامله على الشام: (بسم الله الرّحمن الرّحيم، أمّا بعد، فإن

____________________

(١) المرجع السابق ٤ : ٣٦٠.

(٢) المرجع السابق ٤ : ٣٥٢.

أهل المدينة قد كفروا وأخلفوا الطاعة ونكثوا البيعة، فابعث إليّ من قبلك من مقاتلة أهل الشام على كلّ صعب وذلول(١) .

فلمّا جاء معاوية كتاب عثمان، تضجّع وتلبّث وأبطأ، ولمْ يستنفر الناس. يروي الطبري: فلمّا جاء معاوية الكتاب تربّص به، وكره إظهار مخالفة أصحاب رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وقد علم اجتماعهم، فلمّا أبطأ أمره على عثمان، كتب إلى يزيد بن أسد بن كرز وإلى أهل الشام يستنفرهم ويعظّم حقّه عليهم.

٣ - ثمّ هذه اعترافات صريحة من عمرو بن العاص بدوره في قتل عثمان، ثمّ غرضه الذي يسعى إليه، يتّضح ذلك من قوله(٢) عندما أتاه خبر مقتل عثمان: أنا عبد الله، قتلته وأنا بوادي السباع.

ثمّ قوله لولديه عندما جمعهما ليشاورهما في خطواته المقبلة: أمّا عليّ، فلا خير عنده وهو رجل يدلّ بسابقته وهو غير مشركي في شيء من أمره؛ فأمّا ابنه عبد الله، فقد قال له: أرى أنْ تكفّ يدك وتجلس في بيتك حتّى يجتمع الناس على إمام فتبايعه، وأمّا ابنه محمّد فقد قال له: أنت ناب من أنياب العرب، فلا أرى أنْ يجتمع هذا الأمر، وليس لك فيه صوت ولا ذكر.

فحزم عمرو أمره، ولحق بمعاوية في الشام يسايره في دعواه، فدخل الشام قائلاً: أنتم على الحقّ، اطلبوا بدم الخليفة المظلوم، ثمّ خاطب معاوية مساوماً له:

(أمَا والله، إنْ قاتلنا معك نطلب بدم الخليفة، إنّ في النفس من ذلك ما فيها، حيث نُقاتل مَن تعلم سابقته وفضله وقرابته، ولكنّا إنّما أردنا هذه الدنيا).

وكان الشرط الذي شرطه عمرو على معاوية إنْ هو تابعه، (أنْ يجعله والياً على مصر، وله خراجها ما بقي حيّاً).

____________________

(١) المرجع السابق ٤ : ٣٦٨.

(٢) المرجع السابق ٤ : ٥٦٠.

يروي الطبري: (... وذلك لأنّ عمرو بن العاص كان صالح معاوية حين بايعه على قتال عليّ بن أبي طالبعليه‌السلام ، على أنّ له مصر طعمة ما بقي)(١) .

٤ - ولمْ يكن الغرض الخفيّ لحرب معاوية عليّاًعليه‌السلام خافياً على أحد من معسكر عليّعليه‌السلام ، ولا على أحد من قيادات معسكر معاوية، وإنّما موّه به على عامّة جند الشام، ومع ذلك حاول عليّعليه‌السلام تذكير معاوية بالله مراراً فلمْ يذكر، ووجّه عليّعليه‌السلام السفراء إلى معاوية ليراجعوه بخطورة تحقيق أغراضه على حساب الاُمّة، فلمْ يقلع.

قال عليّعليه‌السلام ذات مرّة لوفد له إلى معاوية:« ائتوا هذا الرجل، فادعوه إلى الله وإلى الطاعة والجماعة » . فلمّا أتوه، قال بشير بن عمرو - أحد الوفد -: يا معاوية، إنّ الدنيا عنك زائلة، وإنّك راجع إلى الآخرة، وإنّ الله عزّ وجلّ محاسبك بعملك، وجازيك بما قدّمت يداك، وإنّي أنشدك الله عزّ وجل أنْ تفرّق جماعة هذه الاُمّة، وأنْ تسفك دماءها بينها.

وقال شبث بن ربعي - أحد الوفد -: يا معاوية، إنّه والله، لا يخفى علينا ما تغزو وما تطلب، إنّك لمْ تجد شيئاً تستغوي به الناس وتستميل به أهواءهم، وتستخلص به طاعتهم، إلاّ قولك: قُتل إمامكم مظلوماً، فنحن نطلب بدمه. فاستجاب له سفهاء طغام، وقد علمنا أنْ قد أبطأت عنه بالنصر، وأحببت له القتل، لهذه المنزلة التي أصبحت تطلب، وربّ متمني أمر وطالبه الله عزّ وجلّ يحول دونه بقدرته، وربما أُوتي المتمني أمنيته وفوق أمنيته، ووالله، مالك في واحدة منهما خير، لئن أخطأت ما ترجو إنّك لشرّ العرب حالاً في ذلك، ولئن أصبت ما تمنى لا تصيبه حتّى تستحقّ من ربّك صلي النار، فاتّقِ الله يا معاوية، ودع ما أنت عليه ولا تنازع الأمر أهله(٢) .

____________________

(١) المرجع السابق ٥ : ٩٨.

(٢) المرجع السابق ٤ : ٥٧٤.

ثمّ استمع إلى حديث عمّار بن ياسر إلى جماعته في حرب صفّين، وإلى حلفاء معاوية عمرو بن العاص وعبيد الله بن عمر بن الخطاب، تجده يفصّل الأمر تفصيلاً. يروي الطبري أنّ عمّار قال يومئذٍ:

(أين مَن يبتغي رضوان الله عليه، ولا يؤوب إلى مال ولا ولد. فأتته عصابة من الناس، فقال: أيّها الناس، اقصدوا بنا نحو هؤلاء الذين يبغون دم ابن عفّان، ويزعمون أنّه قُتل مظلوماً، والله، ما طلبتهم بدمه، ولكن القوم ذاقوا الدنيا فاستحبّوها واستمرؤوها وعلموا أنّ الحقّ إذا لزمهم حال بينهم وبين ما يتمرّغون فيه من دنياهم، ولمْ يكن للقوم سابقة في الإسلام يستحقّون بها طاعة الناس والولاية عليهم، فخدعوا أتباعهم أنْ قالوا: إمامنا قُتل مظلوماً، ليكونوا بذلك جبابرةً ملوكاً، وتلك مكيدة بلغوا بها ما ترون، ولو لا هي ما تبعهم من الناس رجلان. اللهمّ، إنْ تنصرنا فطالما نصرت، وإنْ تجعل لهم الأمر فادّخر لهم بما أحدثوا في عبادك العذاب الأليم. ثمّ مضى، ومضت تلك العصابة التي أجابته حتّى دنا من عمرو، فقال: يا عمرو، بعت دينك بمصر، تبّاً لك تباً! طالما بغيت في الإسلام عوجاً. وقال لعبيد الله بن عمر بن الخطاب: صرعك الله! بعت دينك من عدوّ الإسلام وابن عدوّه. قال: لا، ولكن أطلب بدم عثمان بن عفّانرضي‌الله‌عنه . قال له: أشهد على علمي فيك أنّك لا تطلب بشيء من فعلك وجه الله عزّ وجلّ، وإنّك إنْ لمْ تقتلْ اليوم تمتْ غداً، فانظر إذا أُعطي الناس على قدر نيّاتهم، ما نيّتك)(١) .

٥ - على أنّ حقيقة غرض معاوية وأعوانه في الملك، لمْ تتبدَّ فقط بإشعالهم الحرب على عليّعليه‌السلام ، وإنّما كان معلوماً من أمرهم، ومن طبيعة طموحاتهم

____________________

(١) المرجع السابق ٥ : ٣٩.

وسلوكيّاتهم فيما سبق، ما يتوقّع معه كلّ أفعالهم وردود أفعالهم فيما يقبل من أمر، وتبيّن ذلك واضحاً جليّاً منذ الأيّام الأولى لخلافة عليّعليه‌السلام ، فهذا ابن عبّاس ينصح عليّاًعليه‌السلام - في اليوم الخامس تحديداً من مقتل عثمان - مرجعه من مكّة، مبيّناً غشّ المغيرة بن شعبة لعليّعليه‌السلام في نصيحته الأخيرة له - إذ نصحه أولاّ بتثبيت معاوية في الولاية، ثمّ عاد ونصحه بعزله - فيقول ابن عبّاس: (... لأنّك تعلم أنّ معاوية وأصحابه أهل دنيا، فمتى تثبّتهم لا يبالوا بمَن ولي هذا الأمر، ومتى تعزلهم يقولوا: أخذ هذا الأمر بغير شورى وهو قتل صاحبنا، ويؤلّبون عليك، فينتقض عليك أهل الشام وأهل العراق)(١) .

وكما كانت طبيعة معاوية وصحبه واضحة في ذهن ابن عبّاس، فقد كانت أوضح في ذهن عليّعليه‌السلام . يروي ابن كثير في قصّة التحكيم: أنّ عليّاًعليه‌السلام قال(٢) :

« عباد الله، أمضوا إلى حقّكم وصدقكم وقتال عدوّكم، فإنّ معاوية وعمرو بن العاص، وابن أبي معيط وحبيب بن مسلمة، وابن أبي سرح والضحاك ابن قيس، ليسوا بأصحاب دين ولا قرآن، أنا أعرف بهم منكم، صحبتهم أطفالاً وصحبتهم رجالاً، فكانوا شرّ أطفال وشرّ رجال. ويحكم! والله، إنّهم ما رفعوها - المصاحف - إنّهم يقرؤونها ولا يعملون بما فيها، وما رفعوها إلاّ خديعة ودهاء ومكيدة ».

٦ - وكذلك لمْ يكن الأمر خافياً على المهاجرين والأنصار، وهو ما عبّر عنه عليّعليه‌السلام بقوله - فيما يرويه ابن كثير(٣) - في حرب صفّين:« ليس على وجه الأرض بدريّ إلاّ وهو معي » .

____________________

(١) المرجع السابق ٤ : ٤٣٦.

(٢) البداية والنهاية، المرجع السابق ٧ : ٢٨٤.

(٣) المرجع السابق ٧ : ٢٧٠.

ويروي ابن كثير(١) عن الإمام أحمد، ما ذكره مسنداً إلى عبد الله بن سلمة، قوله:

(رأيت عمّاراً يوم صفّين شيخاً كبيراً آدم طوالاً، أخذ الحربة بيده ويده ترتعد، فقال: والذي نفسي بيده، لو ضربونا حتّى يبلغوا بنا سعفات هجر، لعرفت أنّ مصلحينا على الحقّ، وأنّهم على الضلالة).

فهذا عمّار يُوقن أنّه وصحبه على الحقّ، وأنّ معاوية وصحبه على الضلالة، فلا يأبه ما يصنع به وإنْ بلغ المدى، وتلك صفات مَن يُقاتل على المبدأ.

وأمّا مَن كانت الدنيا أكبر همّه، فتجده حريصاً عليها أشدّ الحرص، مستمسكاً بها، متكالباً عليها، لا يحفظ مبدأ، ولا يرعى إلاّ، ولا يتقيّد بخلق، ولا ينشد مروءة. ولنتدبّر ما ذكره ابن كثير(٢) في قصّة حرب صفّين، عندما دعا عليّعليه‌السلام معاوية للمبارزة حتّى يفصل الله بينهما، وتضع الحرب أوزارها، فقال عمرو بن العاص لمعاوية: اغتنمه، فإنّه قد أُثخن بقتل هؤلاء الأربعة. فقال له معاوية: والله، لقد علمت أنّ عليّاًعليه‌السلام لمْ يقهر قط، وإنّما أردت قتلي لتصيب الخلافة من بعدي، اذهب إليك! فليس مثلي يُخدع.

ويذكر ابن كثير - في ذات الموضع - أنّ عليّاًعليه‌السلام حمل على عمرو بن العاص يوماً، فضربه بالرمح فألقاه إلى الأرض فبدت سوأته فرجع عنه، فقال له أصحابه: ما لك يا أمير المؤمنين رجعت عنه؟ فقالعليه‌السلام :« أتدرون ما هو؟ » . قالوا: لا. قالعليه‌السلام :« هذا عمرو بن العاص تلقاني بسوأته فذكّرني بالرحم فرجعت عنه » . فلمّا رجع عمرو إلى معاوية، قال له: احمد الله، واحمد إستك!

____________________

(١) المرجع السابق ٧ : ٢٧٨.

(٢) المرجع السابق ٧ : ٢٧٤.