شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

موسوعة الإمام علي عليه السلام في الكتاب والسنة والتاريخ الجزء ٢

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

شعراء كثيرون بعد حسّان بن ثابت؛ حيث استلهموا في شعرهم وقصائدهم إمامة عليّ وولايته من هذه الواقعة وما صدر فيها.

من جهته، استند العلاّمة الشيخ عبد الحسين الأميني في موسوعته الضخمة (الغدير) على مثل هذا الشعر من بين ما استند إليه، قاصداً تحليل محتواه ودراسة مراميه الدالّة على الولاية والإمامة (١) .

٧ - إنكار الولاية ونزول العذاب:

صدور موبوءة بالحسد، موغرة بالحقد والضغينة؛ لا لشيء إلاّ لأنّ النبيّ (صلَّى الله عليه وآله) أعلن اسم عليّ ونصَّبه للولاية وإمامة الأُمّة من بعده.

راح هؤلاء يُرجِفون، ويبثّون السفاهات، لكن ندّ مِن بينهم رجل كان أكثرهم وقاحة، وأجرأهم على الحقّ، نظر بعين الشكّ إلى ما قام به النبيّ من نصب عليّ للإمامة، فأسرع إلى رسول الله (صلَّى الله عليه وآله) تسبقه أحقاده، فسأله بجلف وفجاجة، عن الذي جاء به، وفيما إذا كان منه أم من الله، فردّ عليه نبيّ الله ثلاث مرّات مشفوعة بقَسَم: أنّ ما جاء به هو من عند الله، وهو أمر السماء لابدّ له فيه. لكنّ الرجل مضى بنفس متبلّدة داجية، وروح منهوكة مهزومة تُحيط بها ظلمة حالكة من كلّ صوب، وهو يسأل الله بتبرّم وسخط أن يُسقِط عليه حجارة من السماء أو يأتيه بعذاب أليم إن كان ما يقوله حقّاً.

لم يكد يبتعد عن النبيّ خطوات، حتى نزل به العذاب؛ إذ رماه الله بحجر قتله من فوره، بعد أن وقع على هامته، وأنزل الله سبحانه: ( سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ

____________________

(١) راجع: أبيات حسّان بن ثابت، والقسم التاسع/عليّ عن لسان الشعراء.

وَاقِعٍ ) (١) .

المهمّ في هذه الواقعة ما فهمه سائل العذاب، فهذا الرجل فهِم من قول النبيّ: (مَن كنت مولاه فعليّ مولاه) دلالته على الإمامة والرئاسة والقيادة؛ بدليل قوله في سياق ردّه على النبيّ (صلَّى الله عليه وآله): (ثمّ لم ترضَ حتى نصَّبت هذا الغلام، فقلت: (مَن كنت مولاه فعليّ مولاه)!)؛ إذ من الجليّ أنّ حبّ عليّ وإظهار مودّته لو كانا هما المقصودين في كلام النبيّ، لما استدعى الأمر كلّ هذا الحِنق والغضب من الرجل، ولما استتبع عصيانه وطغيانه (٢) .

٨ - اعتراف الصحابة:

لم يكن ثمّةَ من الصحابة في ذلك العصر مَن فهِم من الكلام النبوي غير دلالته على مفهوم الإمامة والقيادة. حتى مرضى القلوب أظهروا الذي أظهروه لضعف اعتقادهم، وإلاّ لم يشكّ منهم أحد قطُّ في مدلول الكلام النبوي ومعناه.

منذ ذلك المشهد وبعده - حيث استمرّ الأمر بعد ذلك سنوات أيضاً - كان هناك على الدوام من يُطلق على الإمام عليّ عنوان المولى، ويُخاطبه ويسلّم عليه به.

وعندما كان الإمام عليّ (عليه السلام) يستوضح هؤلاء ويسألهم عن هذا الاستعمال، كانوا يُجيبوه: (سمعنا رسول الله (صلَّى الله عليه وآله) يوم غدير خُمّ يقول: (مَن كنت مولاه، فإنّ هذا مولاه)) (٣) .

وقد أكّد عمر بن الخطّاب نفسه على هذه النقطة مرّات، كما فعل ذلك عدد

____________________

(١) المعارج: ١.

(٢) لقد اكتنفت الواقعة روايات ونصوص كثيرة، راجع: سؤال عذاب واقع.

(٣) مسند ابن حنبل: ٩/١٤٣/٢٣٦٢٢.

آخر من الصحابة أيضاً.

والسؤال: هل أراد هؤلاء بمناداتهم عليّاً بالمولى، استناداً إلى الواقعة وإلى مدلول حديث الغدير، هل أرادوا بذلك (الحبيب) و(النصير)؟ إنّ الجنوح إلى مثل هذا الفهم لا تبرّره إلاّ اللا أُباليَّة كما ينمُّ عن عدم الانصياع إلى أبسط الحقائق اللغويّة والبيانيّة وأوضحها.

٩ - مناشدة الإمام:

عندما رأى الإمام عليّ (عليه السلام) أنّ الجهاز السياسي الحاكم راح ينتهز الفرصة في تجاهل الواقعة وكتمانها، بادر إلى أُسلوب فاعل لمواجهة ذلك.

لم يلجأ الإمام إلى مواجهة الوضع الجديد على أساس صدامي مباشر، ولم يَر من المناسب أن يلتحم في معركة حامية تُثير الفتنة والاضطراب؛ لأسباب كان يقدّرها، ومرّت إليها الإشارة في موضعها، بيد أنّه لم يكفّ يده قطُّ عن إظهار الحقّ، والإجهار بالحقيقة وبما كان قد حصل يوم الغدير مستفيداً من أيّة فرصة تؤاتيه لإعلان ذلك، فإذا ما واجه أحدهم الإمام بسؤال كان يُجيبه بصراحة، وإذا ما كان بين الناس ورأى الأجواء مؤاتية بادر هو للحديث عن واقعة الغدير طالباً ممّن كان حضر الواقعة من الحاضرين أن يشهدوا بما أبصروا ورأوا.

كما كان يحصل أحياناً أن يُقسم الإمام على أشخاص لاذوا بالصمت خوفاً أو طمعاً، ويحثّهم على إظهار الحقّ والصدع به، حتى لا تضيع الحقيقة وتندثر في مطاوي النسيان.

إنّ الوقائع من هذا القبيل كثيرة، وقد اشتهرت في تصانيف المحدّثين والمؤرّخين بـ (المناشدة)، وقد حصلت بوفرة سواء في عهد عزلة الإمام أو في عصر خلافته، لكي لا يضيع الحقّ على الجيل الجديد، ولا تلتبس عليه الحقيقة، ويصير ضحيّة التجهيل والتضليل.

من ذلك ما ذكروه، من أنّ الإمام حضر في مجتمع الناس بالرحبة في الكوفة واستنشدهم بحديث الغدير، حيث قالوا: نشد عليّ (عليه السلام) الناس في الرحبة من سمع النبيّ (صلَّى الله عليه وآله) يقول يوم غدير خُمّ ما قال، إلاّ قام. فقام بضعة عشر رجلاً من الصحابة (١) .

لقد دأب الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام) على تأكيد هذه الحقيقة دائماً وفي كلّ مكان، حيث راح يحثّ مَن حضر الواقعة على الإدلاء بشهادته، كي لا يضيع حقّ (الحقّ) ولا يلفّه النسيان.

على هذا؛ كانت شهادة هؤلاء القوم مهمّة بالنسبة إلى الإمام، وعندما اختار بعضهم - ممّن لم يُرتقب منه ذلك أبداً - الكتمان والامتناع عن إبداء الشهادة، دعا عليهم الإمام بألم وتوجّع (٢) .

أفيكون كلّ هذا الحثّ والإصرار، والحرص والتحرّق على إضاءة المشهد وإبقاء الواقعة حيّة لا تُنسى، لمحض أنّ رسول الله (صلَّى الله عليه وآله) قال في جملة: (أحبّوا عليّاً وانصروه)؟! ثمّ هل لنا أن نتصوّر أنّ الجهاز الحاكم فرض السكوت على تلك الجموع الكثيرة التي حضرت الواقعة، بحيث كان الإمام عندما ينشدهم لم تنهض منهم إلاّ قلّة ضئيلة فيما تلوذ الأكثريّة بالصمت خوفاً أو طمعاً، إنّما كان من أجل أن يحولوا بين القلوب والنفوس وبين جملة أوصى بها النبيّ بحبّ عليّ؟!

كلام المعصومين في تفسير الحديث:

ذكرنا مراراً أنّ الذين حضروا مشهد الغدير فهموا من قول النبيّ: (مَن كنت مولاه فعليّ مولاه) دلالته على الولاية والإمامة والرئاسة.

على هذا الأساس؛

____________________

(١) راجع: مناشدات عليّ.

(٢) راجع: الدعاء على الكاتمين.

انطلقوا لتحيّة الإمام بالإمارة وتهنئته بالولاية، على المسار ذاته تحرّك الأُدباء والشعراء، فضمّنوا شعرهم وقصائدهم هذه الحقيقة التي فهموها وتركوها وثيقة للتاريخ، كما يشذّ عن ذلك الفهم حتى أُولئك الضُّلاّل الذي تعثّرت بهم بصيرتهم فاختاروا الضلالة على الهدى.

ما نودّ التأكيد عليه في خاتمة هذه القرائن، أنّ الأئمّة المعصومين (عليهم السلام) أعلنوا هذه الحقيقة في تفسير الحديث مرّات ومرّات.

أجل، لم يصدر عن أُولئك الكرام، وهُم هُم في البلاغة والعلم، وهم (أهل البيت)، و(أدرى بما في البيت)، لم يصدر عنهم في مواضع متعدّدة قطُّ سوى هذا التفسير.

ونختم بنصّ من هذه النصوص الوضيئة التي تتضوّع مسكاً - وختامه مسك - حيث سأل أبو إسحاق الإمام عليّ بن الحسين، بقوله: ما معنى قول النبيّ: (مَن كنت مولاه فعليّ مولاه)؟

قال: (أخبرهم أنّه الإمام بعده).

إنّ أمثال هذه النصوص التفسيريّة كثير في ميراث أئمّة أهل البيت (عليهم السلام)، ولا جدال أنّ تفسيرهم مقدّم على كلّ تفسير (١) .

بعد الغدير:

قفل رسول الله (صلَّى الله عليه وآله) عائداً إلى المدينة، بعد أن انتهى من الحجّ وأبلغ ولاية عليّ بن أبي طالب (عليه السلام).

لم يعترض على البلاغ النبوي علناً وبشكل صريح إلاّ شخص

____________________

(١) لمزيد الاطّلاع على تفسير كلمة (المولى)، راجع: مجلّة تراثنا/العدد ٢١، البحث المهمّ المعنْون: الغدير وحديث العترة الطاهرة.

واحد، أمّا البقيّة فقد انطوت على الصمت ولم تجهر بخبيئة نفسها.

تفرّق الناس في البوادي والصحاري قاصدين ديارهم، ودخل رسول الله (صلَّى الله عليه وآله) المدينة مع أصحابه.

مُحاولة لتثبيت محتوى (الغدير):

راح رسول الله (صلَّى الله عليه وآله) يُمضي أيّامه الأخيرة في المدينة، وموجات السرور تطفح بالبشر على وجهه الأقدس، وهو يشعر بالرضى وقد انتهى من أداء آخر المسؤوليّات، وبلّغ آخر كلمات السماء وأخطرها.

بيد أنّه كان يعرف - بعلمه الذي يستمدّه من وراء الملكوت - ما يجري في داخل المجتمع، وله دراية بجميع المؤامرات والمكائد والعداوات، التي توشك أن تنطلق في المستقبل القريب قويّة ضارية؛ لذلك - كلّه - راح يستفيد من الفرصة المتبقّية لكي يُحكم ما كان قد بلّغه ويرسّخه أكثر فأكثر.

لقد سجّل الجهد النبوي على هذا الصعيد مبادرتين عظيمتين على الأقلّ، نُشير إليهما في الفصل الآتي.

(١٦)

الجهود الأخيرة

١ - كتابة الوصيّة:

رسول الله (صلَّى الله عليه وآله) ممدّد على فراش المرض وقد ثقل عليه المرض، الحمَّى تلهب جسده المطهّر، وكلّ شيء يومئ إلى أنّ ساعة الرحيل قد أزِفت، وأنّ النبيّ يوشك أن يُفارق هذه الدنيا بعد سنوات من الجهد الحثيث المثابر.

ما يشغل النبيّ في هذه اللحظات الحرجة ويقضّ عليه مضجعه هو مستقبل الأُمّة، والغد الذي ستؤول إليه رسالته الفتيّة، وهذه الشجرة الطيّبة التي لا تزال بحاجة إلى الرعاية والحماية، وإلى عناية من نوع خاصّ.

في هذه اللحظات الثقيلة بوطأة الفراق الذي أوشك، وإذا بصوت يصدع من الحجرة النبويّة، ورسول الله (صلَّى الله عليه وآله) يقول: (ائتوني بكتاب أكتب لكم كتاباً لن تضلّوا بعده أبداً) (١) .

انفجر المشهد عن لغط تحوّل بالتدريج إلى صياح وخصام في محضر النبيّ الأقدس، ثمّ ندَّت عن أحد الحاضرين كلمة قارصة موجعة، بعيدة كلّ البُعد عن مقام النبيّ وشأنه العظيم.

لقد بلغ من احتدام الموقف أنّ النساء صحن من وراء الستر إشفاقاً على النبيّ، وهنّ يحثّنّ الرجال أن يُقرّبوا إلى رسول الله (صلَّى الله عليه وآله) ما طلبه،

____________________

(١) صحيح البخاري: ٣/١١١١/٢٨٨٨.

فما كان من صاحب ذلك الصوت إلاّ أن عاد يطعن بهنّ (١) .

عندها أحجم النبيّ عن الحاضرين، ونادى بهم: (قوموا عنّي)! (٢) .

لم تُكتب هذه الوصية النبويّة، لكنَّ محتواها كان واضحاً لكثيرين - ولا يزال - وهم يعرفون تماماً لماذا أحجم النبيّ عن إملائها.

لا ريب أنّ محتوى الوصيّة هو تأكيد آخر على ما تمّ إبلاغه في الغدير، من الولاية وتحديد مستقبل الأُمّة ومصيرها، تشهد على ذلك النقاط التالية:

١ - إنّ رسول الله (صلَّى الله عليه وآله) تحدّث عن (التمسّك) بالثقلين مرّات ومرّات، وعدَّ ذلك عصمة للأُمّة من مهاوي الردى والضلال.

وفى حديثه عن هذه الوصيّة صرّح بالخصلة ذاتها، وهو يقول: (كتاباً لن تضلّوا).

٢ - ينبغي أن ندرس ونتأمّل طبيعة الشيء الذي إذا كتبه الرسول يُثير كلّ هذا الصخب والتوجّس وردود الأفعال، حتى ليستمرئ بعض الحاضرين توجيه تلك المقالة المهينة إلى رسول الله، هل كان ثمَّ شيء خليق بإثارة هذا الجوّ العنيف المنفعل غير قضيّة (القيادة)، حتى بلغ من ضوضاء القوم أن أمر النبيّ بإخراجهم وإبعادهم عنه، بكلمات ملؤها الألم!

٣ - كان ابن عبّاس يتحدّث عن تلك الرزيّة (رزيّة الخميس) على الدوام، ويُعيد ذكراها بتوجّع وألم، حتى كانت دموعه تسيل على خدّيه في بعض

____________________

(١) راجع: الطبقات الكبرى: ٢/٢٤٣.

(٢) صحيح البخاري: ٣/١١١١/٢٨٨٨ وج ١/٥٤/١١٤، راجع: غاية جهد النبيّ في تعيين الولي/طلب الصحيفة والدواة.

المرّات، وقد قال: إنّ رسول الله (صلَّى الله عليه وآله) أوصى بثلاث بعد الذي قالوا، قال: (أخرجوا المشركين من جزيرة العرب، وأجيزوا الوفد بنحو ما كنت أُجيزهم...).

ثمّ ذكر ابن أبي نجيح الذي روى الخبر عن سعيد بن جبير، ما نصّه: وسكت سعيد عن الثالثة، فلا أدرى أسكت عنها عمداً؟! وقال مرّة: أو نسيها؟ وقال سفيان مرّة: وإمّا أن يكون تركها أو نسيها! (١) .

أنسي سعيد؟! أم اعتصم بالصمت وهو يبصر سيف الحجّاج بن يوسف يبرق فوق الرؤوس؟! وهل اختارت ذاكرة التاريخ إلاّ أن تدفع الأمر إلى مطاوي العدم والنسيان لتفتك بـ (الحقيقة) وتأدها لمصلحة الجهاز الحاكم، وتذبحها على دكّة (المصلحة)!

يكتب العلاّمة السيد عبد الحسين شرف الدين: (ليست الثالثة إلاّ الأمر الذي أراد النبيّ أن يكتبه حفظاً لهم من الضلال، لكنَّ السياسة اضطرّت المحدّثين إلى نسيانه، كما نبّه إليه مفتي الحنفيّة في (صور) الحاج داود الددا (٢) .

هكذا يتّضح أنّ رسول الله (صلَّى الله عليه وآله) عندما منع من الكتابة، عاد ليؤكّد الأمر شفويّاً في إطار وصايا أُخرى، ولكن!

٤ - اعتراف عمر بن الخطّاب: لقد صرّح عمر بهذه الحقيقة، وعدّ ما قام به - من منع النبيّ والحؤول بينه وبين أن يكتب - تداركاً لمصلحة الأُمّة! يقول: (و لقد أراد [ (صلَّى الله عليه وآله) ] في مرضه أن يصرّح باسمه، فمنعتُ من ذلك إشفاقاً وحيطة على

____________________

(١) مسند ابن حنبل: ١/٤٧٧/١٩٣٥.

(٢) المراجعات: ٤٥٥.

الإسلام. لا وربِّ هذه البنيّة، لا تجتمع عليه قريش أبداً، ولو وليها لانتقضت عليه العرب مِن أقطارها، فعلم رسول الله (صلَّى الله عليه وآله) أنِّي علمت ما في نفسه فأمسك!) (١) .

٢ - إنفاذ جيش أُسامة:

اختار رسول الله (صلَّى الله عليه وآله) - وهو في أيّامه الأخيرة وقد استولى عليه المرض - اختار أُسامة بن زيد؛ ذلك الفتى البالغ عمره ١٧ سنة، لقيادة جيش كبير يضمّ في صفوفه أعيان الصحابة.

يقول ابن سعد في هذا السياق:

(فلمّا كان يوم الأربعاء بُدئ برسول الله (صلَّى الله عليه وآله) فحُمّ وصُدّع، فلمّا أصبح يوم الخميس عقد لأُسامة لواءً بيده... فلم يبقَ أحدٌ من وجوه المهاجرين الأوّلين والأنصار إلاّ انتُدب في تلك الغزوة، فيهم: أبو بكر الصدّيق، وعمر بن الخطّاب، وأبو عبيدة بن الجرّاح، وسعد بن أبي وقّاص، وسعيد بن زيد، وقتادة بن النعمان، وسلمة بن أسلم بن حريش) (٢) .

النبيّ (صلَّى الله عليه وآله) يأمر بإنفاذ هذا الجيش ويقول مؤكّداً: (جهِّزوا جيش أُسامة، لعن الله من تخلّف عنه) (٣) ، ويأمر جيش المسلمين بترك المدينة فوراً مع عدم وجود خطر عسكري فعليٍّ يُهدّد المدينة!

لا ريب أنّ النبيّ كان يقصد من وراء ذلك أن ينقِّي أجواء المدينة من المتربّصين الذين يتحيّنون الفرصة بعد رحيل النبيّ للانقضاض على الخلافة،

____________________

(١) شرح نهج البلاغة: ١٢/٢١؛ كشف اليقين: ٤٦٣/٥٦٢، كشف الغمّة: ٢/٤٦.

(٢) الطبقات الكبرى: ٢/١٩٠.

(٣) الملل والنحل: ١/٢٣.

ومن جهة أُخرى، يريد (صلَّى الله عليه وآله) تمهيد الطريق لوصول الحقّ إلى صاحبه الشرعي، وهو ما ورد صريحاً في كلام الإمام على (عليه السلام) (١) .

____________________

(١) راجع: غاية جهد النبيّ في تعيين الولي/إنفاذ جيش أُسامة.

الفصل الأول

أحاديث الوصاية

١/١

لكلّ نبيٍّ وصيّ

٣٢٠ - رسول الله (صلَّى الله عليه وآله): (إنّ لكلّ نبيّ وصيّاً ووارثاً، وإنّ عليّاً وصيِّي ووارثي) (١) .

٣٢١ - عنه (صلَّى الله عليه وآله): (إنّ الله عزّ وجلّ اختار من كلّ أمّة نبيّاً، واختار لكلّ نبيّ وصيّاً، فأنا نبيّ هذه الأُمّة، وعليّ وصيِّي في عترتي وأهل بيتي وأمَّتي من بعدي) (٢) .

٣٢٢ - عنه (صلَّى الله عليه وآله): (إنّ أوّل وصيّ كان على وجه الأرض هبة الله بن آدم، وما من نبيّ

____________________

(١) تاريخ دمشق: ٤٢/٣٩٢/٩٠٠٥ و٩٠٠٦، الفردوس: ٣/٣٣٦/٥٠٠٩، ذخائر العقبى: ١٣١، المناقب للخوارزمي: ٨٥/٧٤، كفاية الطالب: ٢٦٠ كلّها عن بريدة، المناقب لابن المغازلي: ٢٠١/٢٣٨؛ الطرائف: ٢٣/١٩ كلاهما عن عبد الله بن بريدة، المناقب لابن شهر آشوب: ٢/١٨٨ عن بريدة، كشف الغمّة: ١/١١٤ عن أبي بريدة.

(٢) المناقب للخوارزمي: ١٤٧/١٧١، فرائد السمطين: ١/٢٧٢/٢١١؛ الطرائف: ٢٥/٢٢ كلّها عن أُمِّ سلمة.

مضى إلاّ وله وصيّ، وكان جميع الأنبياء مائة ألف نبيّ وعشرين ألف نبيّ، منهم خمسة أُولو العزم: نوح، وإبراهيم، وموسى، وعيسى، ومحمّد (عليهم السلام)، وإنّ عليّ بن أبي طالب كان هبة الله لمحمّد، وورث علم الأوصياء، وعلم مَن كان قبله، أما إنّ محمّداً ورث علم مَن كان قبله من الأنبياء والمرسلين) (١) .

٣٢٣ - عنه (صلَّى الله عليه وآله): (إنّ لله تعالى مائة ألف نبيّ وأربعة وعشرين (٢) ألف نبيّ، أنا سيّدهم وأفضلهم وأكرمهم على الله عزّ وجلّ، ولكلّ نبيّ وصيٌّ أوصى إليه بأمر الله تعالى ذكره، وإنّ وصيِّي عليّ بن أبي طالب لَسيّدهم وأفضلهم وأكرمهم على الله عزّ وجلّ) (٣) .

٣٢٤ - إثبات الوصيّة - في خبر دعوة النبيّ (صلَّى الله عليه وآله) بنى هاشم -: روى أنّه دعاهم ثانية فأطعمهم وسقاهم جميعاً لبناً من عسٍّ (٤) واحد، حتى تصدّروا، ثمّ قال لهم: (يا بني عبد المطّلب، أطيعوني تكونوا ملوك الأرض وحكّامها، إنّ الله عزّ وجلّ لم يبعث نبيّاً قطّ إلاّ جعل له وصيّاً وأخاً ووزيراً، فأيُّكم يكون أخي ووصيِّي ومؤازري وقاضي دَيني؟).

____________________

(١) الكافي: ١/٢٢٤/٢ عن عبد الرحمن بن كثير، بصائر الدرجات: ١٢١/١ عن عبد الرحمن بن بكير الهجري كلاهما عن الإمام الباقر (عليه السلام) وفيه (أربعة وعشرين) بدل (عشرين) وص ٢٩٤/١٠، الاختصاص: ٢٧٩ كلاهما عن عبد الله بن بكير الهجري عن الإمام الباقر (عليه السلام) وفيهما من (إنّ عليّ بن أبي طالب...) وراجع تفسير فرات: ١٨٣/٢٣٥.

(٢) في المصدر: (وعشرون) ، وهو تصحيف.

(٣) مَن لا يحضره الفقيه: ٤/١٨٠/٥٤٠٧، الخصال: ٦٤١/١٩ عن زيد بن علي عن آبائه (عليهم السلام) وح ١٨، الأمالي للصدوق: ٣٠٧/٣٥٢ كلاهما عن دارم بن قبيصة عن الإمام الرضا عن آبائه (عليهم السلام) والثلاثة الأخيرة عن الإمام علي (عليه السلام) عنه (صلَّى الله عليه وآله)، المناقب لابن شهر آشوب: ٣/٤٧ كلّها نحوه.

(٤) العُسّ - بالضمّ والتشديد -: القدح الكبير (مجمع البحرين: ٢/١٢١٥).

فأبوا قبول ذلك، وقالوا: ومَن يُطيق ما تُطيقه أنت؟!

فقام إليه أمير المؤمنين (عليه السلام) وهو أصغرهم سنّاً، فقال له: (أنا يا رسول الله).

فقال له: (أنت - لعمري - تقبل ما قلت وتُجيب دعوتي).

ولذلك كان وصيَّه وأخاه ووارثَه دونهم (١) .

٣٢٥ - رسول الله (صلَّى الله عليه وآله): (يا علي، أنت خليفتي على أمَّتي في حياتي وبعد موتي، وأنت منِّي كشيث من آدم، وكسام من نوح، وكإسماعيل من إبراهيم، وكيوشع من موسى، وكشمعون من عيسى، يا علي، أنت وصيِّي ووارثي) (٢) .

٣٢٦ - الإمام الصادق (عليه السلام): (كان وصيُّ آدم (عليه السلام) شيث بن آدم هبة الله، وكان وصيُّ نوح سام، وكان وصيُّ إبراهيم إسماعيل، وكان وصيُّ موسى يوشع بن نون، وكان وصيُّ داود سليمان، وكان وصيُّ عيسى شمعون، وكان وصيُّ محمّد (صلَّى الله عليه وآله) علي بن أبي طالب (عليه السلام) وهو خير الأوصياء) (٣) .

ولمزيد الاطّلاع على أسماء الأوصياء من لدُن آدم (عليه السلام) حتى خاتم الأنبياء (صلَّى الله عليه وآله)

راجع:

الكافي: ٨/١١٣/٩٢، مَن لا يحضره الفقيه: ٤/١٧٤/٥٤٠٢،

الأمالي للصدوق: ٤٨٦/٦٦١، كمال الدين: ٢١١/١، الإمامة والتبصرة: ١٥٣/١،

الأمالي للطوسي: ٤٤٢/٩٩١، قصص الأنبياء: ٣٧١/٤٤٨، مشارق أنوار اليقين: ٥٨،

بشارة المصطفى: ٨٢، كفاية الأثر: ١٤٧، المناقب لابن شهر آشوب: ١/٢٥١،

المسترشد: ٥٧٤/٢٤٥ وكتاب (إثبات الوصيّة).

____________________

(١) إثبات الوصيّة: ١٢٧ وراجع دعائم الإسلام: ١/١٥ وروضة الواعظين: ٦٣ وكنز الفوائد: ٢/١٧٧ وتاريخ دمشق: ٤٢/٤٩.

(٢) بشارة المصطفى: ٥٨، الأمالي للصدوق: ٤٥٠/٦٠٩ كلاهما عن عبد الله بن عبّاس، بحار الأنوار: ٣٨/١٠٣/٢٦.

(٣) الفضائل لابن شاذان: ٨٤ عن مقاتل بن سليمان وراجع المسترشد: ٢٨٣/٩٤.

١/٢

وصيُّ آدم

٣٢٧ - رسول الله (صلَّى الله عليه وآله): (إنّ آدم (عليه السلام) سأل الله عزّ وجلّ أن يجعل له وصيّاً صالحاً، فأوحى الله عزّ وجلّ إليه: إنِّي أكرمت الأنبياء بالنبوّة، ثمّ اخترت من خلقي خلقاً، وجعلت خيارهم الأوصياء.

فأوحى الله تعالي ذكره إليه: يا آدم، أوص إلى شيث. فأوصى آدم (عليه السلام) إلى شيث وهو هبة الله بن آدم) (١) .

٣٢٨ - الإمام الباقر (عليه السلام): (لمّا دنا أجل آدم أوحى الله إليه: أن يا آدم، إنِّي متوفّيك ورافع روحك إليَّ يوم كذا وكذا، فأوصِ إلى خير ولدك وهو هبتي الذي وهبته لك، فأوصِ إليه، وسلّم إليه ما علّمناك من الأسماء والاسم الأعظم، فاجعل ذلك في تابوت، فإنِّي أحبّ أن لا يخلو أرضي من عالم يعلم علمي ويقضي بحُكمي، أجعله حجَّتي على خَلقي).

قال: (فجمع آدم إليه جميع ولده من الرجال والنساء، فقال لهم: يا ولدي، إنّ الله أوحى إليّ أنّه رافع إليه روحي، وأمرني أن أُوصي إلى خير ولدي وأنّه هبة الله؛ فإنّ الله اختاره لي ولكم من بعدي، اسمعوا له وأطيعوا أمره، فإنّه وصيِّي وخليفتي عليكم.

فقالوا جميعاً: نسمع له ونُطيع أمره ولا نُخالفه.

قال: فأمر بالتابوت فعُمل، ثمّ جعل فيه علمه والأسماء والوصيّة، ثمّ دفعه إلى

____________________

(١) مَن لا يحضره الفقيه: ٤/١٧٥/٥٤٠٢، كمال الدين: ٢١٢/١، الأمالي للطوسي: ٤٤٢/٩٩١، الأمالي للصدوق: ٤٨٧/٦٦١، بشارة المصطفى: ٨٢، الإمامة والتبصرة: ١٥٣/١، قصص الأنبياء: ٣٧١/٤٤٨ كلّها عن مقاتل بن سليمان عن الإمام الصادق (عليه السلام).

هبة الله، وتقدّم إليه في ذلك، وقال له:... إذا حضرت وفاتك وأحسست بذلك من نفسك فالتمس خير ولدك وألزمَهم لك صُحبة وأفضلهم عندك قبل ذلك، فأوصِ إليه بمثل ما أوصيت به إليك، ولا تدعنَّ الأرض بغير عالم منّا أهل البيت.

يا بنيَّ، إنّ الله تبارك وتعالي أهبطني إلى الأرض وجعلني خليفته فيها، حجّة له على خلقه، فقد أوصيت إليك بأمر الله، وجعلتك حجّة لله على خلقه في أرضه بعدي، فلا تخرج من الدنيا حتى تدع لله حجّة ووصيّاً، وتسلّم إليه التابوت وما فيه كما سلّمته إليك، وأعلمه أنّه سيكون من ذرِّيتي رجل اسمه نوح، يكون في نبوّته الطوفان والغرق، فمَن ركب في فُلكه نجا ومَن تخلّف عن فُلكه غرق.

وأوصِ وصيّك أن يحفظ بالتابوت وبما فيه، فإذا حضرت وفاته أن يوصي إلى خير ولده وألزَمَهم له وأفضلهم عنده، وسلّم إليه التابوت وما فيه، وليضع كلّ وصيٍّ وصيّته في التابوت، وليوصِ بذلك بعضهم إلى بعض، فمَن أدرك نبوّة نوح فليركب معه، وليحمل التابوت وجميع ما فيه في فلكه ولا يتخلّف عنه أحد) (١) .

٣٢٩ - عنه (عليه السلام): (كان آدم (عليه السلام) وصّى هبةَ الله أن يتعاهد هذه الوصيّة عند رأس كلّ سنة فيكون يوم عيدهم، فيتعاهدون نوحاً وزمانه الذي يخرج فيه، وكذلك جاء في وصيّة كلّ نبيّ، حتى بعث الله محمّداً (صلَّى الله عليه وآله)، وإنّما عرفوا نوحاً بالعلم الذي عندهم، وهو قول الله عزّ وجلّ: ( لَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحاً إِلَى قَوْمِهِ... ) (٢)) (٣) .

٣٣٠ - الإمام الصادق (عليه السلام): (أوحى الله إلى آدم أن ادفع الوصيّة، واسم الله الأعظم،

____________________

(١) تفسير العيّاشي: ١/٣٠٦/٧٧ عن حبيب السجستاني، بحار الأنوار: ٢٣/٦٠/٢.

(٢) الأعراف: ٥٩، هود: ٢٥، العنكبوت: ١٤، المؤمنون: ٢٣.

(٣) الكافي: ٨/١١٥/٩٢، كمال الدين: ٢١٥/٢، تفسير العيّاشي: ١/٣١١/٧٨ وليس فيه (وإنّما...)، وكلّها عن أبي حمزة الثمالي.

وما أظهرتك عليه من علم النبوّة، وما علّمتك من الأسماء إلى شيث بن آدم) (١) .

٣٣١ - الكامل في التاريخ: لمّا حضرت آدم الوفاة عهد إلى شيث، وعلّمه ساعات الليل والنهار، وعبادة الخلوة في كلّ ساعة منها، وأعلمه بالطوفان، وصارت الرياسة بعد آدم إليه (٢) .

٣٣٢ - تاريخ الطبري: ذُكِرَ أنّ آدم (عليه السلام) مرِض قبل موته أحد عشر يوماً، وأوصى إلى ابنه شيث (عليه السلام) وكتب وصيّته، ثمّ دفع كتاب وصيّته إلى شيث، وأمره أن يُخفيه من قابيل وولده؛ لأنّ قابيل قد كان قتل هابيل حسداً منه حين خصّه آدم بالعلم، فاستخفى شيث وولْده بما عندهم من العلم، ولم يكن عند قابيل وولده علم ينتفعون به (٣) .

١/٣

وصيّ نوح

٣٣٣ - رسول الله (صلَّى الله عليه وآله): (لقد خرج نوح من الدنيا وعاهد قومه على الوفاء لوصيّه سام) (٤) .

٣٣٤ - الإمام الباقر (عليه السلام): (لمّا حضرت نوح الوفاة أوصى إلى ابنه سام، وسلّم التابوت وجميع ما فيه والوصيّة) (٥) .

____________________

(١) تفسير العيّاشي: ١/٣١٢/٨٣ عن سليمان بن خالد وراجع الكافي: ٨/١١٤/٩٢.

(٢) الكامل في التاريخ: ١/٥٨، تاريخ الطبري: ١/١٥٢، البداية والنهاية: ١/٩٨ كلاهما نحوه.

(٣) تاريخ الطبري: ١/١٥٨، الكامل في التاريخ: ١/٦٠.

(٤) معاني الأخبار: ٣٧٢/١ عن ابن عبّاس، بحار الأنوار: ٣٨/١٢٩/٨١.

(٥) تفسير العيّاشي: ١/٣٠٩/٧٧ عن حبيب السجستاني.

٣٣٥ - الإمام الصادق (عليه السلام): (عاش نوح (عليه السلام) بعد الطوفان خمسمائة سنة، ثمّ أتاه جبرئيل (عليه السلام) فقال: يا نوح، إنّه قد انقضت نبوّتك، واستكملت أيّامك، فانظر إلى الاسم الأكبر وميراث العلم وآثار علم النبوّة التي معك، فادفعها إلى ابنك سام، فإنِّي لا أترك الأرض إلاّ وفيها عالم تُعرف به طاعتي، ويُعرف به هداي، ويكون نجاة فيما بين مقبض النبيّ ومبعث النبيّ الآخر، ولم أكن أترك الناس بغير حجّة لي، وداعٍ لي، وهاد إلى سبيلي، وعارف بأمري، فإنِّي قد قضيت أن أجعل لكلّ قوم هادياً أهدي به السعداء، ويكون حجّة لي على الأشقياء).

قال: (فدفع نوح (عليه السلام) الاسم الأكبر وميراث العلم وآثار علم النبوّة إلى سام، وأمّا حام ويافث فلم يكن عندهما علم ينتفعان به).

قال: (وبشَّرهم نوح (عليه السلام) بهود (عليه السلام)، وأمرهم باتّباعه، وأمرهم أن يفتحوا الوصيّة في كلّ عام، وينظروا فيها ويكون عيداً لهم) (١) .

١/٤

وصيّ موسى

٣٣٦ - الإمام الباقر (عليه السلام): (كان وصيّ موسى يوشع بن نون (عليه السلام)، وهو فتاه الذي ذكره الله عزّ وجلّ في كتابه (٢)) (٣) .

____________________

(١) الكافي: ٨/٢٨٥/٤٣٠، كمال الدين: ١٣٤/٣ نحوه وكلاهما عن عبد الحميد بن أبي الديلم، وراجع ص ٢١٥/٢ والكافي: ٨/١١٥/٩٢.

(٢) كما في سورة الكهف، الآية ٦٠: ( وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ لاَ أَبْرَحُ... ) ، والآية ٦٢: ( فَلَمَّا جَاوَزَا قَالَ لِفَتَاهُ آتِنَا غَدَاءنَا... ) .

(٣) الكافي: ٨/١١٧/٩٢، كمال الدين: ٢١٧/٢، تفسير العيّاشي: ٢/٣٣٠/٤٢ كلّها عن أبي حمزة الثمالي.

٣٣٧ - الإمام الصادق (عليه السلام): (أوصى موسى (عليه السلام) إلى يوشع بن نون، وأوصى يوشع بن نون إلى ولد هارون ولم يوصِ إلى ولده ولا إلى ولد موسى، إنّ الله تعالى له الخيرة، يختار مَن يشاء ممّن يشاء) (١) .

٣٣٨ - عنه (عليه السلام) - في خبر وفاة موسى (عليه السلام) -: (دعا يوشعَ بن نون فأوصى إليه وأمره بكتمان أمره، وبأن يوصي بعده إلى مَن يقوم بالأمر) (٢) .

٣٣٩ - تاريخ اليعقوبي: إنّ موسى (عليه السلام) قال لهم [لبنى إسرائيل]: (قد بلّغتكم وصايا الله وعرّفتكم أمره فاتّبعوا ذلك، واعملوا به، فقد أتت لي مائة وعشرون سنة وقد حانت وفاتي، وهذا يوشع بن نون القيّم فيكم بعدي، فاسمعوا له وأطيعوا أمره؛ فإنّه يقضى بينكم بالحقّ، وملعون مَن خالفه وعصاه) (٣) .

٣٤٠ - تاريخ اليعقوبي: وكان موسى لمّا حضرته وفاته أمره الله عزّ وجلّ أن يُدخل يوشع بن نون - وكان يوشع بن نون من شعب يوسف بن يعقوب - إلى قبّة الزمان، فيقدّس عليه، ويضع يده على جسده لتتحوّل فيه بركته، ويوصيه أن يقوم بعده في بني إسرائيل، ففعل موسى ذلك، فلمّا مات موسى قام يوشع بعده في بني إسرائيل... (٤) .

____________________

(١) الكافي: ١/٢٩٣/٣، بصائر الدرجات: ٤٦٩/٤ كلاهما عن عبد الحميد بن أبي الديلم.

(٢) كمال الدين: ١٥٣/١٧ عن محمّد بن عمارة، الأمالي للصدوق: ٣٠٣/٣٤٣ عن عمارة، قصص الأنبياء: ١٧٥/٢٠٤ عن هشام بن سالم.

(٣) تاريخ اليعقوبي: ١/٤٥.

(٤) تاريخ اليعقوبي: ١/٤٦. وجاء في الكتاب المقدّس ص ٣٣٣: (كلّم موسى الربَّ قائلاً: ليوكِّل الربّ إله أرواح كلّ بشر رجلاً على الجماعة، يخرج أمامهم ويدخل أمامهم ويُخرجهم ويُدخلهم؛ لئلاّ تبقى جماعة الربّ كغنم لا راعي لها. فقال الربّ لموسى: خُذ لك يشوع بن نون؛ فإنّه رجل فيه روح، وَضَع يدك عليه، وأوقفه أمام العازار الكاهن والجماعة كلّها، وأوصه بحضرتهم، واجعل عليه من مهابتك؛ لكي تسمع له جماعة بني إسرائيل كلّها، يقف أمام العازار الكاهن، فيطلب له قضاء الأُوريم أمام الربّ، فبأمره يخرجون وبأمره يدخلون، هو وجميع بني إسرائيل معه وكلّ الجماعة. وفعل موسى كما أمره الربّ، فأخذ يشوع وأوقفه أمام العازار الكاهن وكلّ الجماعة، ووضع عليه يديه وأوصاه كما قال الربّ على لسان موسى). وفي قاموس الكتاب المقدّس ص ١٠٦٨: (يشوع: اسم عبري معناه (يهوه خلاص) اسمه في الأصل هوشع، يهوشوع، ثمّ دعاه موسى يشوع، وهو خليفة موسى، وابن نون من سبط افرايم، ولد في مصر. وكان أوّلاً خادماً لموسى. =

١/٥

وصيّ عيسى

٣٤١ - رسول الله (صلَّى الله عليه وآله): (أوصى عيسى بن مريم إلى شمعون بن حمون الصفا) (١) .

٣٤٢ - عنه (صلَّى الله عليه وآله): (لقد رفع عيسى بن مريم إلى السماء، وقد عاهد قومه على الوفاء

____________________

= ذكر أوّلاً عند معركة رفيديم؛ لأنّ موسى كان وقتئذ قد عيّنه لقيادة بني إسرائيل، وكان عمره آنئذ (٤٤) سنة، وبعد ذلك تعيّن جاسوساً لسبطه، وقد قدّم هو وكالب رفيقه تقريراً صحيحاً عن البلاد التي تحسّسوها. ثمّ أقامه موسى أمام العازار الكاهن وكلّ الشعب وعيّنه خليفة له. ودعا المشترع العظيم يشوع قُبيل وفاته وسلّمه العمل الذي كان عليه أن يقوم به وفقاً لإرادة الله. وبعد موت موسى مباشرةً أخذ يشوع في الاستعداد السريع لعبور الأُردن. ومنح الشعب ثلاثة أيّام لإعداد الزاد).

(١) مَن لا يحضره الفقيه: ٤/١٧٦/٥٤٠٢، كمال الدين: ٢١٣/١، الإمامة والتبصرة: ١٥٥/١، الأمالي للطوسي: ٤٤٣/٩٩١ وفيه (خمون) بدل (حمون)، بشارة المصطفى: ٨٣ وفيه (حمور) وكلّها عن مقاتل بن سليمان عن الإمام الصادق (عليه السلام)، كفاية الأثر: ١٤٩ عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن الإمام علي (عليه السلام) عنه (صلَّى الله عليه وآله).

لوصيّه شمعون بن حمون الصفا) (1) .

343 - الإمام علي (عليه السلام): (افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة: سبعون منها في النار، وواحدة ناجية في الجنّة، وهي التي اتّبعت يوشع بن نون وصيّ موسى (عليه السلام).

وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة: إحدى وسبعون فرقة في النار، وواحدة في الجنّة، وهي التي اتّبعت شمعون وصيّ عيسى (عليه السلام)) (2) .

344 - إثبات الوصيّة: واشتدّ طلب اليهود له [ عيسى (عليه السلام) ] حتى هرب منهم، ثمّ جمع أصحابه وأوصى إلى شمعون وأمرهم بطاعته، وسلّم إليه الاسم الأعظم والتابوت (3) .

1/6

وصيّ خاتم الأنبياء

1/6 - 1

الوصيّ

345 - رسول الله (صلَّى الله عليه وآله): (وصيّي علي بن أبي طالب) (4) .

____________________

(1) معاني الأخبار: 372/1 عن ابن عبّاس.

(2) الأمالي للطوسي: 523/1159، بشارة المصطفى: 216 كلاهما عن المجاشعي، عن محمّد بن جعفر بن محمد عن أبيه الإمام الصادق (عليه السلام)، وعن المجاشعي عن الإمام الرضا عن آبائه (عليهم السلام)، الاحتجاج: 1/625/145، كتاب سليم بن قيس: 2/803/32 عن سليم بن قيس.

(3) إثبات الوصيّة: 89.

(4) مَن لا يحضره الفقيه: 3/75/3365 عن عائشة، الغيبة للطوسي: 150/111، عن الحسن بن علي عن أبيه عن الإمام الصادق عن آبائه (عليهم السلام) عنه (صلَّى الله عليه وآله) وفيه (يا علي، أنت وصيّي)، الخصال: 356/36، الأمالي للصدوق: 259/279 كلاهما عن الحسن بن عبد الله عن أبيه عن جدّه الإمام الحسن (عليه السلام) عنه (صلَّى الله عليه وآله)، معاني الأخبار: 369/1، الصراط المستقيم: 2/144 كلاهما عن ابن عبّاس، الاحتجاج: 1/302/52 عن عبد الله بن الحسن عن أبيه عن الإمام علي (عليه السلام) عن أُبيِّ بن كعب، سعد السعود: 101 عن ابن هماد عن أبيه عن جدّه، شرح الأخبار: 1/126/59 عن أبي رافع، روضة الواعظين: 125 عن أبي سعيد الخدري.

346 - المعجم الكبير عن سلمان: قلت: يا رسول الله، لكلّ نبيّ وصيّ، فمن وصيّك؟ فسكت عنِّي، فلمّا كان بعد رآني فقال: (يا سلمان)، فأسرعت إليه قلت: لبّيك.

قال: (تعلم مَن وصيّ موسى؟!).

قلت: نعم، يوشع بن نون.

قال: (لِمَ؟!)،

قلت: لأنّه كان أعلمهم.

قال: (فإنّ وصيّي وموضع سرّي، وخير مَن أترك بعدي، ويُنجز عِدتي، ويقضي دَيني علي بن أبي طالب) (1) .

347 - فضائل الصحابة عن أنس بن مالك: قلنا لسلمان: سَلْ النبيّ (صلَّى الله عليه وآله): مَن وصيّه؟ فقال له سلمان: يا رسول الله، مَن وصيّك؟

قال: (يا سلمان، مَن كان وصيّ موسى؟!).

قال: يوشع بن نون.

____________________

(1) المعجم الكبير: 6/221/6063؛ كشف الغمّة: 1/157، إرشاد القلوب: 236، المسترشد: 580/251، شرح الأخبار: 1/125/58 والثلاثة الأخيرة نحوه وراجع المناقب للكوفي: 1/385 - 389/302 - 311 والمناقب لابن شهر آشوب: 3/47.

قال: (فإنّ وصيّي ووارثي، يقضي دَيني، ويُنجز موعودي علي بن أبي طالب) (1) .

348 - رسول الله (صلَّى الله عليه وآله): (يا علي... أنت الوصيّ، وأنت الوليّ، وأنت الوزير) (2) .

349 - كفاية الأثر عن حذيفة بن اليمان: قلت: يا رسول الله، على مَن تَخلفنا؟

قال: (على مَن خلَّف موسى بن عمران قومه؟!).

قلت: على وصيّه يوشع بن نون.

قال: (فإنّ وصيّي وخليفتي من بعدي علي بن أبي طالب (عليه السلام)، قائد البررة، وقاتل الكفرة، منصور مَن نصره، مخذول مَن خذله) (3) .

350 - الإمام علي (عليه السلام): (والذي فلق الحبّة وبرأ النسمة، لقد علمتم أنِّي صاحبكم والذي به أُمرتم، وأنِّي عالمكم والذي بعلمه نجاتكم، ووصيّ نبيّكم، وخيرة ربّكم، ولسان نوركم، والعالم بما يصلحكم) (4) .

351 - عنه (عليه السلام): (أيّها الناس، إنِّي قد بثثتُ لكم المواعظ التي وعظ الأنبياء بها

____________________

(1) فضائل الصحابة لابن حنبل: 2/615/1052.

(2) الخصال: 429/7 وح 6، كلاهما عن زيد بن علي عن آبائه (عليهم السلام) وح 8 عن جابر بن يزيد عن الإمام الباقر عن آبائه (عليهم السلام) عنه (صلَّى الله عليه وآله)، كتاب سليم بن قيس: 2/830/40 عن سليم بن قيس عن الإمام علي (عليه السلام) عنه (صلَّى الله عليه وآله) وفي الثلاثة الأخيرة (الخليفة في الأهل والمال) بدل (الوليّ) ، الأمالي للصدوق: 136/135، الأمالي للطوسي: 137/222، بشارة المصطفى: 77 وص 128، المناقب للكوفي: 1/388/309 وفيه (الخليفة) بدل (الوليّ) ، والخمسة الأخيرة عن زيد بن علي عن آبائه (عليهم السلام) عنه (صلَّى الله عليه وآله).

(3) كفاية الأثر: 137.

(4) الكافي: 8/32/5 عن أبي الهيثم بن التيهان.

أُممهم، وأدّيتُ إليكم ما أدّت الأوصياء إلى مَن بعدهم) (1) .

352 - عنه (عليه السلام): (فيا عجباً! وما لي لا أعجب من خطأِ هذه الفِرق على اختلاف حُججها في دينها! لا يَقْتَصّون أثر نبيّ، ولا يقتدون بعمل وصيٍّ) (2) .

353 - عنه (عليه السلام): (معاشر الناس، أنا أخو رسول الله (صلَّى الله عليه وآله) ووصيّه ووارث علمه، خصَّني وحباني بوصيّته، واختارني من بينهم) (3) .

354 - عنه (عليه السلام): (إنّ الله تبارك وتعالى خصَّ نبيّه (صلَّى الله عليه وآله) بالنبوّة، وخصَّني النبيّ (صلَّى الله عليه وآله) بالوصيّة) (4) .

355 - عنه (عليه السلام): (أنا صنوه، ووصيّه ووليّه، وصاحب نجواه وسرّه) (5) .

356 - عنه (عليه السلام): (أنا وصيّ خير الأنبياء، أنا وصيّ سيّد الأنبياء، أنا وصيّ خاتم النبيّين) (6) .

357 - الإمام الحسن (عليه السلام): (لمّا حضرت أبي الوفاة أقبل يوصي، فقال: هذا ما أوصى به علي بن أبي طالب أخو محمّد رسول الله وابن عمّه ووصيّه

____________________

(1) نهج البلاغة: الخطبة 182.

(2) الكافي: 8/64/22 عن مسعدة بن صدقة، عن الإمام الصادق (عليه السلام)، نهج البلاغة: الخطبة 88، وراجع الإرشاد: 1/292.

(3) المناقب للخوارزمي: 222/240.

(4) الخصال: 578/1 عن مكحول.

(5) الأمالي للمفيد: 6/3، الأمالي للطوسي: 626/1292، بشارة المصطفى: 4، تأويل الآيات الظاهرة: 2/649/11 كلّها عن الأصبغ بن نباتة.

(6) الفضائل لابن شاذان: 89، الخرائج والجرائح: 2/553/13 عن الإمام الباقر عنه (عليهما السلام) وفيه (أنا وصيّ سيّد الأنبياء)

وصاحبه...) (1) .

358 - عنه (عليه السلام) - من خطبته بعد استشهاد الإمام على (عليه السلام) -: (أيّها الناس، مَن عرفني فقد عرفني، ومَن لم يعرفني فأنا الحسن بن على، وأنا ابن النبيّ، وأنا ابن الوصيّ) (2) .

359 - الإمام الحسين (عليه السلام) - من خطبته في يوم عاشوراء -: (ألستُ ابن بنت نبيّكم (صلَّى الله عليه وآله)، وابن وصيّه وابن عمّه، وأوّل المؤمنين بالله، والمصدّق لرسوله بما جاء به من عند ربّه؟!) (3)

360 - مروج الذهب عن محمّد بن أبي بكر - في كتابه إلى معاوية -: فكيف - يا لك الويل - تعدل نفسك بعليّ، وهو وارث رسول الله (صلَّى الله عليه وآله)، ووصيّه وأبو ولده، أوّل الناس له اتّباعاً، وأقربهم به عهداً، يُخبره بسرّه ويُطلعه على أمره؟ (4) .

361 - الأمالي للصدوق عن كديرة بن صالح الهجري عن أبي ذرّ جندب بن جنادة: سمعت رسول الله (صلَّى الله عليه وآله) يقول لعليّ كلمات ثلاث، لأن تكون لي واحدة منهنّ أحبّ لي من الدنيا وما فيها، سمعته يقول: (اللهمّ، أعنه واستعن به، اللهمّ، انصره وانتصر به؛ فإنّه عبدك وأخو رسولك).

____________________

(1) الأمالي للمفيد: 220/1 عن الفجيع العقيلي.

(2) المستدرك على الصحيحين: 3/189/4802 عن عمر بن عليّ، عن أبيه الإمام زين العابدين (عليه السلام)، ذخائر العقبى: 239، عن زيد بن الحسن وليس فيه (أنا ابن النبيّ).

(3) تاريخ الطبري: 5/424 عن الضحّاك المشرقي، الكامل في التاريخ: 2/561 نحوه، الإرشاد: 2/97، إعلام الورى: 1/458.

(4) مروج الذهب: 3/21، شرح نهج البلاغة: 3/189؛ الاختصاص: 125، وقعة صفّين: 119 وفيها (آخرهم) بدل (أقربهم)، الاحتجاج: 1/435/97 نحوه.

ثمّ قال أبو ذرّ رحمة الله عليه: أشهد لعليّ بالولاء والإخاء والوصيّة.

قال كديرة بن صالح: وكان يشهد له بمثل ذلك: سلمان الفارسي، والمقداد، وعمّار، وجابر بن عبد الله الأنصاري، وأبو الهيثم بن التيهان، وخُزيمة بن ثابت ذو الشهادتين، وأبو أيّوب صاحب منزل رسول الله (صلَّى الله عليه وآله)، وهاشم بن عتبة المرقال، كلّهم من أفاضل أصحاب رسول الله (صلَّى الله عليه وآله) (1) .

362 - الفتوح عن مالك الأشتر: احمدوا الله، عباد الله واشكروه؛ إذ جعل فيكم ابن عمّ نبيّه محمّد (صلَّى الله عليه وآله) ووصيّه، وأحبّ الخلق إليه، أقدمهم هجرةً وأوّلهم إيماناً، سيف من سيوف الله صبّه على أعدائه (2) .

363 - بلاغات النساء عن أمّ الخير بنت الحريش البارقيّة - من كلامها في حرب صفّين -: هلمّوا - رحمكم الله - إلى الإمام العادل، والوصيّ الوفي، والصدّيق الأكبر (3) .

364 - تاريخ بغداد عن أبي سعيد عقيصا: أقبلت من الأنبار (4) مع عليّ نريد الكوفة، قال: وعليّ في الناس، فبينا نحن نسير على شاطئ الفرات إذ لجج (5) في

____________________

(1) الأمالي للصدوق: 107/80، بحار الأنوار: 22/318/3.

(2) الفتوح: 3/157.

(3) بلاغات النساء: 57، صبح الأعشى: 1/250.

(4) الأنبار: مدينة صغيرة كانت عامرة أيّام الساسانيّين، وآثارها غرب بغداد على بُعد ستِّين كيلو متراً مشهودة. وسبب تسميتها بالأنبار هو أنّها كانت مركزاً لخزن الحنطة والشعير والتبن للجيوش، وإلاّ فإنّ الإيرانيّين كانوا يسمّونها (فيروز شاپور). فتحت على يد خالد بن الوليد عام (12 هـ) وقد اتّخذها السفّاح - أوّل خلفاء بني العبّاس - مقرّاً له مدّة من الزمان.

(5) ألجّ القوم ولجّجوا: ركبوا (لسان العرب: 2/354).

الصحراء، فتبعه ناس من أصحابه، وأخذ ناس على شاطئ الماء.

قال: فكنت ممّن أخذ مع علي حتى توسّط الصحراء، فقال الناس: يا أمير المؤمنين، إنّا نخاف العطش.

فقال: (إنّ الله سيسقيكم).

قال: وراهب قريب منّا.

قال: فجاء علي إلى مكان، فقال: (احفروا هاهنا)، قال: فحفرنا.

قال: وكنت فيمَن حفر، حتى نزلنا - يعني عرض لنا حجر -.

قال: فقال علي: (ارفعوا هذا الحجر)، قال: فأعانونا عليه حتى رفعناه، فإذا عين باردة طيِّبة، قال: فشربنا ثمّ سرنا ميلاً أو نحو ذلك. قال: فعطشنا؟ قال: فقال بعض القوم: لو رجعنا فشربنا. قال: فرجع ناس وكنت فيمَن رجع. قال: فالتمسناها فلم نقدر عليها. قال: فأتينا الراهب فقلنا: أين العين التي هاهنا؟ قال: أيّة عين؟ قال: التي شربنا منها واستقينا، والتمسناها فلم نقدر عليها. فقال الراهب: لا يستخرجها إلاّ نبيّ أو وصيّ (1) .

365 - مَن لا يحضره الفقيه، عن جابر بن عبد الله الأنصاري: صلَّى بنا عليّ (عليه السلام) ببراثا (2) بعد رجوعه من قتال الشُّراة (3) ونحن زهاء مائة ألف رجل، فنزل نصرانيّ من صومعته فقال: مَن عميد هذا الجيش؟ فقلنا: هذا. فأقبل إليه فسلّم عليه فقال: يا سيّدي، أنت نبيّ؟ فقال: (لا، النبيّ سيّدي قد مات)، قال: فأنت وصيّ

____________________

(1) تاريخ بغداد: 12/305/6750 وراجع الفتوح: 2/555.

(2) بَرَاثا: محلّة كانت في طرف بغداد في قِبلة الكرخ، وكانت قبل بناء بغداد قرية يزعمون أنّ عليّاً مرّ بها لمّا خرج لقتال الحروريّة بالنهروان، وصلّى في مسجدها (معجم البلدان: 1/362).

(3) هم الخوارج الذين خرجوا عن طاعة الإمام، وإنّما لزمهم هذا اللقب؛ لأنّهم زعموا أنّهم شروا دنياهم بالآخرة - أي باعوها - أو شروا أنفسهم بالجنّة (مجمع البحرين: 2/950).

نبيّ؟

قال: (نعم).

ثمّ قال له: (اجلس، كيف سألت عن هذا؟).

قال: أنا بنيت هذه الصومعة من أجل هذا الموضع وهو براثا، وقرأت في الكتب المنزلة أنّه لا يصلِّي في هذا الموضع بهذا الجمع إلاّ نبيّ أو وصيّ نبيّ، وقد جئت أُسلم. فأسلم وخرج معنا إلى الكوفة، فقال له على (عليه السلام): فمن صلّي هاهنا؟ قال: صلّي عيسي بن مريم (عليه السلام) واُمّه، فقال له عليّ (عليه السلام): (أفأُخبرك مَن صلَّى هاهنا؟).

قال: نعم.

قال: (الخليل (عليه السلام)) (1) .

1/6 - 2

وصايته من الله

366 - الإمام الصادق (عليه السلام): (إنّ رسول الله (صلَّى الله عليه وآله) لمّا نزل قُدَيْد (2) قال لعليّ (عليه السلام): يا عليّ، إنّي سألت ربّي أن يوالي بيني وبينك ففعل، وسألت ربّي أن يؤآخي بيني وبينك ففعل، وسألت ربّي أن يجعلك وصيّي ففعل.

فقال رجلان من قريش: والله، لصاع من تمر في شنٍّ (3) بالٍ أحبّ إلينا ممّا سأل محمّد ربَّه، فهلاّ سأل ربّه مَلكاً يعضده على عدوّه، أو كنزاً يستغني به عن فاقته، والله، ما دعاه إلى حقّ ولا باطل إلاّ أجابه إليه، فأنزل الله سبحانه وتعالى: ( فَلَعَلَّكَ تَارِكٌ بَعْضَ مَا يُوحَى إِلَيْكَ وَضَآئِقٌ بِهِ صَدْرُكَ... ) - إلى آخر الآية - (4) (5) ).

____________________

(1) مَن لا يحضره الفقيه: 1/232/698، تهذيب الأحكام: 3/264/747 وراجع المناقب لابن شهر آشوب: 2/264.

(2) قُدَيد: اسم موضع قرب مكّة (معجم البلدان: 4/313).

(3) الشَّنّ: الخَلَقُ من كلّ آنية صُنعت من جلد، وجمعها شِنان (لسان العرب: 13/241).

(4) هود: 12 وبقيّتها: ( ... أَن يَقُولُواْ لَوْلاَ أُنزِلَ عَلَيْهِ كَنزٌ أَوْ جَاء مَعَهُ مَلَكٌ إِنَّمَا أَنتَ نَذِيرٌ وَاللّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ ) .

(5) الكافي: 8/378/572 عن عمّار بن سويد.

367 - المناقب لابن المغازلي، عن عبد الله بن مسعود: قال رسول الله (صلَّى الله عليه وآله): (أنا دعوة أبي إبراهيم).

قلنا: يا رسول الله، وكيف صرت دعوة أبيك إبراهيم؟

قال: (أوحى الله عزّ وجلّ إلى إبراهيم: ( ... إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاماً... ) (1) ، فاستخفّ إبراهيم الفرح، قال: يا ربّ، ومن ذرِّيَّتي أئمّة مثلي؟ فأوحى الله إليه أن يا إبراهيم، إنّي لا أُعطيك عهداً لا أفي لك به.

قال: يا ربّ، ما العهد الذي لا تفي لي به؟

قال: لا أُعطيك لظالم من ذرّيّتك.

قال إبراهيم عندها: ( ... وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَن نَّعْبُدَ الأَصْنَامَ * رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيراً مِّنَ النَّاسِ... ) (2) .

قال النبيّ (صلَّى الله عليه وآله): (فانتهت الدعوة لي وإلى عليّ، لم يسجد (3) أحد منّا لصنم قطّ، فاتَّخذني الله نبيّاً، واتّخذ عليّاً وصيّاً) (4) .

368 - رسول الله (صلَّى الله عليه وآله) - لمّا أنزل الله تبارك وتعالى ( ... وَأَوْفُواْ بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ... ) (5) -: (والله، لقد خرج آدم من الدنيا، وقد عاهد قومه على الوفاء لولَده

____________________

(1) البقرة: 124.

(2) إبراهيم: 35 و36.

(3) في المصدر: (نسجد) ، والصحيح ما أثبتناه كما في المصادر الأُخرى.

(4) المناقب لابن المغازلي: 276/322؛ الأمالي للطوسي: 379/811، كشف اليقين: 408/518، نهج الحقّ: 180 عن ابن عبّاس وفيه من (قال النبيّ (صلَّى الله عليه وآله): (فانتهت الدعوة...).

راجع: القسم العاشر: الخصائص العقائديّة/لم يكفر بالله طرفة عين.

(5) البقرة: 40.

شيث، فما وفي له، ولقد خرج نوح من الدنيا وعاهد قومه على الوفاء لوصيّه سام فما وفت أمّته، ولقد خرج إبراهيم من الدنيا وعاهد قومه على الوفاء لوصيّه إسماعيل فما وفت أمّته، ولقد خرج موسى من الدنيا وعاهد قومه على الوفاء لوصيّه يوشع بن نون فما وفت أمّته، ولقد رفع عيسي بن مريم إلى السماء وقد عاهد قومه على الوفاء لوصيّه شمعون بن حمون الصفا فما وفت أمّته، وإنّي مفارقكم عن قريب، وخارج من بين أظهركم، وقد عهدت إلى أمَّتي في عليّ بن أبي طالب، وإنّها الراكبة (1) سنن مَن قبلها من الأُمم في مخالفة وصيّي وعصيانه، ألا وإنّي مجدّد عليكم عهدي في عليّ، فمَن نكث فإنّما ينكث على نفسه ( ... وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً ) (2) .

أيّها الناس، إنّ عليّاً إمامكم من بعدي، وخليفتي عليكم، وهو وصيّي، ووزيري، وأخي، وناصري، وزوج ابنتي، وأبو ولدي، وصاحب شفاعتي وحوضي ولوائي، مَن أنكره فقد أنكرني، ومَن أنكرني فقد أنكر الله عزّ وجلّ، ومَن أقرّ بإمامته فقد أقرّ بنبوَّتي، ومَن أقرّ بنبوَّتي فقد أقرّ بوحدانيّة الله عزّ وجلّ.

أيّها الناس، مَن عصى عليّاً فقد عصاني، ومَن عصاني فقد عصى الله عزّ وجلّ، ومَن أطاع عليّاً فقد أطاعني، ومَن أطاعني فقد أطاع الله.

أيّها الناس، مَن ردَّ على عليّ في قول أو فعل فقد ردّ عليَّ، ومَن ردَّ عليَّ فقد ردَّ على الله فوق عرشه.

أيّها الناس، مَن اختار منكم على عليٍّ إماماً فقد اختار عليَّ نبيّاً، ومَن اختار

____________________

(1) كذا في المصدر، وفي بحار الأنوار: (لَراكبة).

(2) الفتح: 10.

عليَّ نبيّاً فقد اختار على الله عزّ وجلّ ربّاً.

أيّها الناس، إنّ عليّاً سيّد الوصيّين، وقائد الغرِّ المحجّلين، ومولى المؤمنين، وليّه وليّي، ووليّي وليُّ الله، وعدوّه عدوّي، وعدوّي عدوّ الله.

أيّها الناس، أوفوا بعهد الله في عليٍّ يوفِ لكم في الجنّة يوم القيامة) (1) .

369 - عنه (صلَّى الله عليه وآله) - لفاطمة (عليها السلام) -: (أما علمتِ أنّ الله عزّ وجلّ اطّلع إلى أهل الأرض فاختار منهم أباك فبعثه نبيّاً، ثمّ اطّلع الثانية فاختار بعلك، فأوحى لي، فأنكحته واتّخذته وصيّاً) (2) ؟

370 - عنه (صلَّى الله عليه وآله): (إنّ الله عزّ وجلّ أنزل قطعة من نور فأسكنها في صُلب آدم، فساقها حتى قسمها جزأين: جزءاً في صُلب عبد الله، وجزءاً في صُلب أبي طالب، فأخرجني نبيّاً وأخرج عليّاً وصيّاً) (3) .

____________________

(1) معاني الأخبار: 372/1 عن ابن عبّاس، بحار الأنوار: 38/129/81.

(2) المعجم الكبير: 4/171/4046، المناقب للخوارزمي: 112/122 كلاهما عن أبي أيّوب الأنصاري وص 290/279، المناقب لابن المغازلي: 151/188 كلاهما عن ابن عبّاس، الفصول المهمّة: 292؛ الإرشاد: 1/36، شرح الأخبار: 1/122/51 والثلاثة الأخيرة عن أبي سعيد الخدري وص 118/43، الأمالي للطوسي: 155/256 كلاهما عن أبي أيّوب الأنصاري، الأمالي للصدوق: 524/709، الفضائل لابن شاذان: 102، المناقب للكوفي: 2/595/1100، والثلاثة الأخيرة عن ابن عبّاس، إعلام الورى: 1/317 كلّها نحوه.

(3) المناقب لابن المغازلي: 89/132 عن جابر بن عبد الله وص 88/130، الفردوس: 2/191/2952 وفيهما (وفي عليٍّ الخلافة) بدل (وأخرج عليّاً وصيّاً)، ينابيع المودّة: 1/47/8 وفيه (في عليٍّ الإمامة)، والثلاثة الأخيرة عن سلمان وج 2/307/875 عن عثمان308/881 عن الإمام عليّ (عليه السلام) عنه (صلَّى الله عليه وآله) وفيه (وفيك الوصيّة والإمامة)؛ مدينة المعاجز: 1/322/203 عن أنس وفيه (وفي عليّ الولاية والوصيّة) وكلّها نحوه.

371 - عنه (صلَّى الله عليه وآله): (لمّا عُرج بيَّ إلى السماء، وبلغت سدرة المنتهى (1) ناداني ربّي جلّ جلاله فقال: يا محمّد. فقلت: لبّيك سيّدي. قال: إنّي ما أرسلت نبيّاً، فانقضت أيّامه إلاّ أقام بالأمر بعده وصيّه؛ فاجعل عليّ بن أبي طالب الإمام والوصيّ من بعدك؛ فإنّي خلقتكما من نور واحد، وخلقتُ الأئمّة الراشدين من أنواركما، أتحبّ أن تراهم يا محمّد؟ قلت: نعم يا ربّ. قال: ارفع رأسك. فرفعت رأسي، فإذا أنا بأنوار الأئمّة بعدى، اثنا عشر نوراً! قلت: يا ربّ، أنوارُ مَن هي؟ قال: أنوار الأئمّة بعدك، أُمناء معصومون) (2) .

372 - الإمام عليّ (عليه السلام) - في احتجاجه مع الخوارج -: (أمّا قولكم: إنّي كنت وصيّاً فضيّعت الوصيّة؛ فإنّ الله عزّ وجلّ يقول: ( ... وَلِلّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ الله غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ ) (3) ، أَفَرأيتم هذا البيت، لو لم يحجج إليه أحد كان البيت يكفر؟! إنّ هذا البيت لو تركه مَن استطاع إليه سبيلاً كفر، وأنتم كفرتم بترككم إيّاي، لا أنا كفرت بتركي لكم) (4) .

373 - عنه (عليه السلام) - في احتجاجه مع الخوارج -: (أمّا قولكم: كنت وصيّاً فضيّعت الوصاية؛ فأنتم كفرتم وقدّمتم عليّ غيري، وأزلتم الأمر عنّي، ولم أكُ كفرت بكم، وليس على الأوصياء الدعاء إلى أنفسهم؛ فإنّما تدعو الأنبياء إلى أنفسهم، والوصيّ مدلول عليه مُستغنٍ عن الدعاء إلى نفسه، ذلك لمَن آمن بالله ورسوله،

____________________

(1) السدر شجرٌ معروف والتاء للوحدة، والمنتهى - كأنّه - اسم مكان، ولعلّ المراد به منتهى السماوات... وقد فُسّر في الروايات أيضاً بأنّها شجرةٌ فوق السماء السابعة (الميزان في تفسير القرآن: 19/31).

(2) كفاية الأثر: 110 عن واثلة بن الأسقع.

(3) آل عمران: 97.

(4) تاريخ اليعقوبي: 2/192، المناقب لابن المغازلي: 413/460 عن بشر الخثعمي نحوه.

وقد قال الله تعالى: ( ... وَلِلّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً... ) ، فلو ترك الناس الحجّ لم يكن البيت ليكفر بتركهم (1) إيّاه، ولكن كانوا يكفرون بتركه؛ لأنّ الله تبارك وتعالى قد نصَّبه لهم عَلَماً، وكذلك نصَّبني عَلَماً، حيث قال رسول الله (صلَّى الله عليه وآله): (يا عليّ، أنت بمنزلة الكعبة؛ يؤتى إليها ولا تأتي) (2) .

1/6 - 3

خير الأوصياء

374 - رسول الله (صلَّى الله عليه وآله) - لفاطمة (عليها السلام) في مرض وفاته -: (أنا خاتم النبيّين، وأكرم النبيّين على الله، وأحبّ المخلوقين إلى الله عزّ وجلّ، وأنا أبوكِ، ووصيّي خير الأوصياء، وأحبّهم إلى الله، وهو بعلك) (3) .

375 - عنه (صلَّى الله عليه وآله) - لفاطمة (عليها السلام) -: (نبيّنا أفضل الأنبياء، وهو أبوك، ووصيّنا خير الأوصياء، وهو بعلك) (4) .

____________________

(1) في المصدر (بتركه)، والصحيح ما أثبتناه كما في الاحتجاج.

(2) المسترشد: 394/131، الاحتجاج: 1/445/102 وزاد فيه (أنت منِّي بمنزلة هارون من موسى) قبل (أنت بمنزلة الكعبة).

راجع: القسم التاسع/على عن لسان النبيّ/المكانة السياسيّة والاجتماعيّة/مثله مثل الكعبة.

(3) المعجم الكبير: 3/57/2675، المعجم الأوسط: 6/327/6540، تاريخ دمشق: 42/130/8501، ذخائر العقبى: 235 كلّها عن عليّ الهلالي؛ كفاية الأثر: 63 عن جابر بن عبد الله الأنصاري.

(4) المناقب لابن المغازلي: 102/144، ينابيع المودّة: 1/241/14 كلاهما عن أبي أيّوب الأنصاري، الفصول المهمّة: 292؛ الغيبة للطوسي: 191/154، شرح الأخبار: 1/123/51، والثلاثة الأخيرة عن أبي سعيد الخدري، الخصال: 412/16، المسترشد: 613/279، المناقب للكوفي: 1/255/168 وفى الستّة الأخيرة (خير الأنبياء) بدل (أفضل الأنبياء) ، الأمالي للطوسي: 155/256 وفيه (أفضل الأوصياء) بدل (خير الأوصياء) ، والأربعة الأخيرة عن أبي أيّوب الأنصاري، الأمالي للصدوق: 188/197 عن عبد الله بن الفضل الهاشمي عن الإمام الصادق عن آبائه (عليهم السلام) عنه (صلَّى الله عليه وآله) وفيه (إنّ عليّاً... خير الوصيّين وزوج سيّدة نساء العالمين).

376 - عنه (صلَّى الله عليه وآله): (والذي بعثني بالحقّ نبيّاً، ما بعث الله نبيّاً أكرم عليه منّي، ولا وصيّاً أكرم عليه من وصيِّي عليّ) (1) .

377 - عنه (صلَّى الله عليه وآله): (يا عليّ، إذا حشر الله عزّ وجلّ الأوّلين والآخرين نصب لي منبراً فوق منابر النبيّين، ونصب لك منبراً فوق منابر الوصيّين، فترتقي عليه) (2) .

378 - عنه (صلَّى الله عليه وآله): (مَن أحبّ أن يمشي في رحمة الله، وأن يُصبح في رحمة الله عليه؛ فلا يدخلنّ قلبه شكّ بأنّ ذرِّيَّتي أفضل الذرّيّات، ووصيِّي أفضل الأوصياء) (3) .

379 - الإمام عليّ (عليه السلام): (أنا وصيّ رسول الله (صلَّى الله عليه وآله)، وأنا خير الأوصياء) (4) .

380 - عنه (عليه السلام): (إنّ خير الخلق - يوم يجمعهم اللهُ - الرسلُ، وإنَّ أفضل الرسل محمّد (صلَّى الله عليه وآله)، وإنّ أفضل كلّ أمّة بعد نبيّها وصيّ نبيّها حتى يُدركه نبيّ، ألا وإنّ أفضل الأوصياء وصيّ محمّد عليه وآله السلام) (5) .

____________________

(1) الأمالي للطوسي: 106/161، بشارة المصطفى: 42، كشف اليقين: 455/555، كشف الغمّة: 2/7 وفيهما (ما خلق) بدل (ما بعث) ، الثاقب في المناقب: 144/135، الفضائل لابن شاذان: 6 كلّها عن ابن عبّاس وص 142 عن ابن عبّاس وابن مسعود.

(2) الخصال: 572/1 عن مكحول عن الإمام عليّ (عليه السلام).

(3) ينابيع المودّة: 2/267/758 عن خالد بن معدان رفعه.

(4) المسترشد: 264/74.

(5) الكافي: 1/450/34، تفسير فرات: 112/113 وح 114، شرح الأخبار: 1/124/54 كلّها عن الأصبغ بن نباتة، والأخيران نحوه.

381 - الإمام الصادق (عليه السلام): (ما بعث الله نبيّاً خيراً من محمّد (صلَّى الله عليه وآله)، ولا وصيّاً خيراً من وصيّه) (1) .

382 - عنه (عليه السلام): (يا أبان، كيف يُنكر الناس قول أمير المؤمنين (عليه السلام) لمّا قال: (لو شئت لرفعت رجلي هذه، فضربت بها صدر ابن أبي سفيان بالشام، فنكسته عن سريره). ولا ينكرون تناول آصف وصيّ سليمان عرش بلقيس، وإتيانه سليمان به قبل أن يرتدّ إليه طرفه؟! أليس نبيّنا (صلَّى الله عليه وآله) أفضل الأنبياء، ووصيّه (عليه السلام) أفضل الأوصياء؟! أفَلا جعلوه كوصيّ سليمان؟! حكم الله بيننا وبين مَن جحد حقّنا، وأنكر فضلنا!) (2) .

383 - الإمام الرضا (عليه السلام): (إنّ محمّداً عبده ورسوله، وأمينه وصفيّه، وصفوته من خلقه، وسيّد المرسلين، وخاتم النبيّين، وأفضل العالمين، لا نبيّ بعده، ولا تبديل لمِلّته، ولا تغيير لشريعته... وإنّ الدليل بعده والحجّة على المؤمنين، والقائم بأمر المسلمين، والناطق عن القرآن، والعالم بأحكامه أخوه وخليفته، ووصيّه ووليّه، والذي كان منه بمنزلة هارون من موسى، عليّ بن أبي طالب (عليه السلام)، أمير المؤمنين، وإمام المتّقين، وقائد الغرّ المُحجّلين، وأفضل الوصيّين، ووارث علم النبيّين والمرسلين) (3) .

1/6 - 4

سيّد الأوصياء

384 - رسول الله (صلَّى الله عليه وآله): (وصيِّي عليّ بن أبي طالب... هو أفضل أُمَّتي، وأعلمهم

____________________

(1) الاختصاص: 263 عن صفوان بن مهران الجمّال، بحار الأنوار: 11/60/67.

(2) الاختصاص: 212 عن أبان الأحمر، بحار الأنوار: 14/115/12.

(3) عيون أخبار الرضا: 2/122/1 عن الفضل بن شاذان، تحف العقول: 416.

بربِّي، وهو منّي بمنزلة هارون من موسى، إلاّ أنّه لا نبيّ بعدي، وأنّه لسيّد الأوصياء، كما أنِّي سيّد الأنبياء) (1) .

385 - عنه (صلَّى الله عليه وآله) - لعليّ (عليه السلام) -: (لولا أنِّي خاتم الأنبياء لكنتَ شريكاً في النبوّة؛ فإن لا تكن نبيّاً فإنّك وصيّ نبيّ ووارثه، بل أنت سيّد الأوصياء، وإمام الأتقياء) (2) .

386 - عنه (صلَّى الله عليه وآله): (يا عليّ، إذا كان يوم القيامة نادى منادٍ من بُطنان العرش (3) : أين سيّد الأنبياء؟ فأقوم، ثمّ ينادي: أين سيّد الأوصياء؟ فتقوم، ويأتيني رضوان بمفاتيح الجنّة، ويأتيني مالك بمقاليد النار، فيقولان: إنّ الله جلّ جلاله أمرنا أن ندفعها إليك، ونأمرك أن تدفعها إلى عليّ بن أبي طالب، فتكون - يا عليّ - قسيم الجنّة والنار) (4) .

387 - عنه (صلَّى الله عليه وآله): (يا عليّ، أنت... سيّد الوصيّين، ووصيّ سيّد النبيّين) (5) .

388 - عنه (صلَّى الله عليه وآله): (أنا سيّد الأوّلين والآخرين، وعليّ بن أبي طالب سيّد

____________________

(1) التوحيد: 399 (هامش الحديث 13 نقلا عن نسخة أُخرى) عن حفص بن غياث، عن الإمام الصادق عن آبائه (عليهم السلام).

(2) شرح نهج البلاغة: 13/210 عن الإمام الصادق (عليه السلام)، ينابيع المودّة: 1/239/12 عن الإمام الصادق عن آبائه (عليهم السلام).

(3) أي من وسطه. وقيل: من أصله. وقيل: البُطنان جمع بَطْن؛ وهو الغامض من الأرض. يريد: من دواخل العَرش (النهاية: 1/137).

(4) الخصال: 580/1 عن مكحول عن الإمام عليّ (عليه السلام).

(5) الأمالي للصدوق: 375/475 عن ابن عبّاس وص 652/888، عن أبي الطفيل، عن الإمام الحسن (عليه السلام) وفيه (أنا سيّد النبيّين، وعليّ بن أبي طالب سيّد الوصيّين)، بشارة المصطفى: 35 وص 18 وص 161 وفيهما (عليّ سيّد الأوصياء، ووصيّ سيّد الأنبياء)، والثلاثة الأخيرة عن ابن عبّاس، كفاية الأثر: 101 عن زيد بن أرقم وفيه (أنت سيّد الأوصياء).

الوصيّين) (1) .

389 - الإمام عليّ (عليه السلام): (أنا إمام البريّة، ووصيّ خير الخليقة، وزوج سيّدة نساء الأمَّة، وأبو العترة الطاهرة، والأئمّة الهادية. أنا أخو رسول الله (صلَّى الله عليه وآله)، ووصيّه، ووليّه ووزيره، وصاحبه وصفيُّه، وحبيبه وخليله. أنا أمير المؤمنين، وقائد الغرّ المُحجّلين، وسيّد الوصيّين) (2) .

390 - عنه (عليه السلام): (أنا سيّد الوصيّين، ووصيّ سيّد النبيّين) (3) .

391 - الخصال عن محمّد بن الحنفيّة: (منّا محمّد سيّد المرسلين، وعليّ سيّد الوصيّين) (4) .

1/6 - 5

خاتم أوصياء الأنبياء

392 - رسول الله (صلَّى الله عليه وآله) - لفاطمة (عليها السلام) في وصف عليّ (عليه السلام) -: (هو وصيّي، ووارث الأوصياء) (5) .

393 - الإمام عليّ (عليه السلام): (أنا يعسوب المؤمنين، وغاية السابقين، ولسان المتّقين،

____________________

(1) الأمالي للصدوق: 678/924 عن عائشة، معاني الأخبار: 373/1 عن ابن عبّاس وفيه (أيّها الناس، إنّ عليّاً سيّد الوصيّين).

(2) مَن لا يحضره الفقيه: 4/419/5918، الأمالي للصدوق: 702/961، بشارة المصطفى: 191 كلّها عن الأصبغ بن نباتة.

(3) الأمالي للصدوق: 92/67، بشارة المصطفى: 156 كلاهما عن الأصبغ بن نباتة.

(4) الخصال: 320/1 عن زرّ بن حبيش.

(5) الإرشاد: 1/37 عن أبي سعيد الخدري، إعلام الورى: 1/317.

وخاتم الوصيّين، ووارث النبيّين، وخليفة ربّ العالمين) (1) .

394 - عنه (عليه السلام): (أنا وصيّ الأوصياء) (2) .

395 - المعجم الأوسط عن أبي الطفيل: خطب الحسن بن عليّ بن أبي طالب، فحمد الله وأثنى عليه، وذكر أمير المؤمنين عليّاً (رضي الله عنه) خاتم الأوصياء، ووصيّ خاتم الأنبياء، وأمين الصدّيقين والشهداء، ثمّ قال: (... ولقد قبضه الله في الليلة التي قبض فيها وصيّ موسى، وعرج بروحه في الليلة التي عرج فيها بروح عيسى بن مريم، وفى الليلة التي أنزل الله عزّ وجلّ فيها الفرقان) (3) .

396 - تاريخ اليعقوبي - في ذكر خلافة أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب (عليه السلام) -: ثمّ قام مالك بن الحارث الأشتر، فقال: أيّها الناس، هذا وصيّ الأوصياء، ووارث علم الأنبياء، العظيم البلاء، الحسن العناء (4) (5) .

____________________

(1) مختصر بصائر الدرجات: 198 عن مسعدة بن صدقة، عن الإمام الصادق (عليه السلام) وص 34 عن أبي حمزة الثمالي، عن الإمام الباقر عنه (عليهما السلام)، اليقين: 489/196 عن الأصبغ بن نباتة، كتاب سليم بن قيس: 2/712/17، عن سليم بن قيس وكلّها نحوه، بحار الأنوار: 26/153/41 نقلاً عن كتاب المحتضر للحسن بن سليمان.

(2) الأمالي للطوسي: 148/243، بشارة المصطفى: 87، كشف الغمّة: 2/11 كلّها عن ميثم التمّار، شرح الأخبار: 1/126/60 عن حسن الصنعاني وج 3/499/1430، عن أبي الجارود، عن الإمام الباقر (عليه السلام)، تأويل الآيات الظاهرة: 2/447/1 عن أبي الجارود عن الإمام الصادق (عليه السلام) وكلاهما عنه (عليه السلام).

(3) المعجم الأوسط: 2/336/2155؛ بشارة المصطفى: 240 وراجع الكافي: 1/457/8. راجع: القسم الخامس عشر/بعد الاستشهاد/في رثاء الإمام.

(4) في الطبعة المعتمدة: (الغناء)، وما أثبتناه من طبعة النجف (2/155). والعناء هنا: المداراة أو حُسن السياسة (لسان العرب: 15/106).

(5) تاريخ اليعقوبي: 2/179. راجع: القسم التاسع/عليّ عن لسان أصحابه/مالك الأشتر.

1/6 - 6

أوّل أوصياء خاتم الأنبياء

397 - رسول الله (صلَّى الله عليه وآله): (أنا سيّد المرسلين، وعليّ بن أبي طالب سيّد الوصيّين، وإنّ أوصيائي بعدي اثنا عشر؛ أوّلهم عليّ بن أبي طالب، وآخرهم القائم) (1) .

398 - عنه (صلَّى الله عليه وآله): (الأئمّة بعدي اثنا عشر، أوّلهم عليّ بن أبي طالب، وآخرهم القائم، فهم خلفائي وأوصيائي وأوليائي، وحُجج الله على أمَّتي بعدي) (2) .

399 - الإمام عليّ (عليه السلام): (لا يقاس بآل محمّد (صلَّى الله عليه وآله) من هذه الأمَّة أحد، ولا يسوّى بهم مَن جرت نعمتهم عليه أبداً، هم أساس الدين، وعماد اليقين. إليهم يفيء الغالي، وبهم يلحق التالي، ولهم خصائص حقّ الولاية، وفيهم الوصيّة والوراثة، الآنَ إذ رجع الحقّ إلى أهله، ونُقل إلى مُنتَقَله) (3) .

1/6 - 7

وصاية الإمام في أدب صدر الإسلام

400 - تاريخ اليعقوبي عن حسّان بن ثابت - في وصف الإمام عليّ (عليه السلام) في أوائل

____________________

(1) فرائد السمطين: 2/313/564 عن ابن عبّاس، ينابيع المودّة: 3/291/7 عن جابر؛ كمال الدين: 280/29، عيون أخبار الرضا: 1/64/31 كلاهما عن ابن عبّاس وفى الثلاثة الأخيرة (النبيّين) بدل (المرسلين) وراجع الأمالي للطوسي: 592/1226.

(2) مَن لا يحضره الفقيه: 4/179/5406، كمال الدين: 259/4، إعلام الورى: 2/173 كلّها عن يحيى بن أبي القاسم، عن الإمام الصادق، عن أبيه عن جدّه (عليهم السلام) وفي نفس الصفحة عن ابن عبّاس نحوه.

(3) نهج البلاغة: الخطبة 2، قال ابن أبي الحديد في ذيل هذه الخطبة: أمّا الوصيّة، فلا ريب عندنا أنّ عليّاً (عليه السلام) كان وصيّ رسول الله (صلَّى الله عليه وآله)، وإن خالف في ذلك مَن هو منسوب عندنا إلى العناد (شرح نهج البلاغة: 1/139).

خلافة أبي بكر -:

401 - تاريخ الطبري عن الفضل بن عبّاس:

402 - شرح نهج البلاغة: وممّا رويناه من الشعر المقول في صدر الإسلام، المتضمّن كونه (عليه السلام) وصيّ رسول الله، قول عبد الله بن أبي سفيان بن الحارث بن عبد المطّلب:

وقال عبد الرحمن بن جُعَيل:

وقال أبو الهيثم بن التيهان - وكان بدريّاً -:

____________________

(1) فِهْر: قبيلة؛ وهي أصل قريش (لسان العرب: 5/66).

(2) تاريخ اليعقوبي: 2/128؛ شرح نهج البلاغة: 6/35 وفيه (في الهدي) بدل (في الإخا) و(منهم) بدل (فهر).

(3) تاريخ الطبري: 4/426؛ الدرجات الرفيعة: 143.