شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

مجالس المؤمنين في الأربعة عشر المعصومين (عليهم السلام)

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

المقدمّة

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الحمد لله، والحمدُ حقّه كما يستحقّه حمداً كثيراً، والصّلاة والسّلام على جميع أنبياء الله وأوصيائه.

اللّهُمّ صلّ على مُحمدٍ كما حمل وحيك، وبلّغ رسالاتك، وصلّ على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب أخي نبيّك، ووليّه وصفيّه، ووزيره ومستودع علمه، وموضع سرّه، وباب حكمته، والناطق بحجّته، والداعي إلى شريعته، وخليفته في أُمّته.

وصلّ على الصدّيقة فاطمة الزكيّة، حبيبة حبيبك ونبيّك، وأُمّ أحبائك وأصفيائك التي انتجبتها وفضّلتها واخترتها على نساء العالمين. اللّهمّ كُن الطالب لها ممّن ظلمها، واستخفّ بحقّها، وكن الثائر اللّهمّ بدم أولادها.

وصلّ على الحسن والحسين عبديك وولييّك، وابني رسولك، وسبطي الرّحمة، وسيّدي شباب أهل الجنّة.

وصلّ على علي بن الحسين سيّد العابدين الذي استخلصته لنفسك، وجعلت منه أئمّة الهدى، ومحمد بن علي باقر العلم وإمام الهدى، وجعفر بن محمد الصادق خازن العلم، والأمين المؤتمن موسى بن جعفر، البرّ الوفيّ، الطاهر الزكّي، وعلي بن موسى الذي ارتضيته ورضّيت به مَنْ شئت مِن خلقك، ومحمد بن علي بن موسى، علم التُقى، ونور الهدى، وعلي بن

محمد، وصي الأوصياء، وإمام الأتقياء، والحسن بن علي بن محمد، البرّ التقي، والصادق الوفّي.

اللّهمّ صلّ على وليك وابن أوليائك، الذين فرضت طاعتهم، وأوجبت حقّهم، وأذهبت عنهم الرّجس وطهرّتهم تطهيراً(1) .

يا سادتي ومواليَّ، إنّي توجهّت بكم أئمّتي وعدّتي ليوم فقري وحاجتي إلى الله، وتوسّلت بكم إلى الله، واستشفعت بكم إلى الله، فاشفعوا لي عند الله، واستنقذوني من ذنوبي عند الله؛ فإنّكم وسيلتي إلى الله(2) .

اللّهمّ إنّي لو وجدتُ شفعاء أقرب إليك من محمد وأهل بيته الأخيار، الأئمّة الأبرار لجعلتهم شفعائي.

فبحقّهم الذي أوجبت لهم عليك، أسألك أن تُدخلني في جملة العارفين بهم وبحقّهم، وفي زمرة المرحومين بشفاعتهم، إنّك أرحم الراحمين(3) .

اللّهم إنّي أبرأ إليك ممّن أبغضهم وعاداهم، وأنكر فضائلهم، وشكّك في مناقبهم مِن الأوّلين والآخرين.

أمّا بعد، فهذه مجموعة متواضعة من مجالس ومحاضرات، وفقني الله تبارك

____________________

1- مقاطع من ذكر الصلوات على الحجج الطاهرينعليهم‌السلام ، انظر مصباح المتهجّد / 399 - 405.

2- مقطع من دعاء التوسّل، انظر بحار الأنوار 99 / 249.

3- مقطع من الزيارة الجامعة الكبيرة، انظر بحار الأنوار 99 / 133.

وتعالى لكتابتها وقراءتها، فنالت إعجاب ثلّة طيّبة من المؤمنين المخلصين، فالتمسوني أن أنشرها فاستجبت لهم، فما كان فيها من نفع وفائدة فالفضل يرجع إلى مَنْ تعلّمت منه، وتربّيت على يديه، وفي مقدمّتهم والديّ وإخوتي وأساتذتي وأصدقائي.

وما كان فيها من عثرةٍ أو زلّة فهو دليل نقصي، وقصور باعي، وقلّة اطّلاعي.

فأشكره (عزّ وجلّ) في السّراء والضرّاء، وسمّيتها (مجالس المؤمنين في الأربعة عشر المعصومينعليهم‌السلام ).

وأسأله تبارك وتعالى أن يتقبّلها بقبول حسنٍ، ويجعلها في ميزان حسناتي، وذخراً لي يوم ألقاه، يوم لا ينفعُ مالٌ ولا بنون إلاّ مَنْ أتى الله بقلب سليمٍ.

كاظم البهادلي

قم المقدّسة مدينة العلم والعلماء

صفر 1429هـ ق

المجلس الأوّل

في الرسول الأكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله

المجلس الأوّل: في الرسول الأكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله

* * *

____________________

(1) القصيدة لشيخنا الأستاذ محمد سعيد المنصوري (رحمه الله)، وهو الخطيب الكبير، وشيخنا وأستاذنا محمد سعيد ابن الشيخ موسى المنصوري. ولد في النجف الأشرف عام 1350هـ ق (في حدود 1931م)، درس المقدّمات والسطوح في مسقط رأسه النجف الأشرف، ثمّ هاجر إلى إيران في حدود الستينيات وسكن مدينة عبادان، وبقي ينتقل بينها وبين البصرة وبقيّة محافظات العراق إلى زمان مجيء زمرة البعثيين المجرمة، ثمّ انتقل إلى مدينة قم المقدّسة في سنة 1980م.

تتلمذ على يد مجموعة من فطاحل الخطابة، أمثال أستاذه المرحوم السيّد محمد سعيد العدناني الغريفي.

لأستاذنا المنصوري حسّ شعري رائع، وخطابة حسينية فريدة، ونغمة حنين نادرة، وعبرات وآهات تبكي صمّ الصخور قبل رقائق القلوب.

انتقل إلى رحمة الله وإلى جوار مَنْ أحبّهم وندبهم، ورثاهم وبكى عليهم ليلاً ونهاراً، إلى جوار رسول الله وآله

=

(نصّاري)

____________________

=

الأطهار إن شاء الله تعالى، وذلك في يوم الأربعاء السابع والعشرين من شهر جمادي الأوّل عام 1428هـ ق، فشيّع تشييعاً مهيباً من قبل العلماء وطلاب العلم وطلابه، ودفن في مثواه الأخير بجنب ولده الخطيب المرحوم الشيخ عبد الحسين المنصوري الذي سبقه إلى القضاء، فتركه بحسرةٍ شديدة وألمٍ لطالما قرأتُه على صفحات محيّاه، وذلك في قم المقدّسة في مقبرة (باغ بهشت).

للشيخ المنصوري (رحمه الله) أسفار تبليغية في شتّى بقاع العالم الإسلامي، فقد سافر إلى الكويت والبحرين، وقطر وعمان، والإمارات وسوريا ولبنان، فضلاً عن العراق وإيران وغيرها من الدول الأُخرى.

ترك آثاراً خالدة، وصدقات جارية، منها تدريسه ثلّة من الخطباء، وخدمة المنبر الحسيني.

وترك مؤلّفات قيّمة في الشعر والأدب منها:

مفاتيح الدموع، وميراث المنبر، ومصابيح المنبر، وديوان السعيد، وتحفة الفنّ، وخلاصة مقتل الحسين.

فسلامٌ عليه يوم ولد، ويوم مات يلهج بذكر أبي عبد الله الحسينعليه‌السلام ، ويوم يُبعثُ حيّاً.

* * *

قال تعالى:( فَلَمَّا جَاءهُمُ الْحَقُّ مِنْ عِندِنَا قَالُوا لَوْلا أُوتِيَ مِثْلَ مَا أُوتِيَ مُوسَى أَوَلَمْ يَكْفُرُوا بِمَا أُوتِيَ مُوسَى مِن قَبْلُ قَالُوا سِحْرَانِ تَظَاهَرَا وَقَالُوا إِنَّا بِكُلٍّ كَافِرُونَ ) (1) .

أرسل الله تبارك وتعالى النبيّ الأكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وبعثه إلى مجتمع انغمس في الرذيلة إلى أُمِّ رأسه إلاّ مَنْ ندر منهم، من آباء النبيّ وأُمّهاته، من الذين أيّدهم الله بتأييداته، فنُقِلصلى‌الله‌عليه‌وآله من الأصلاب الطاهرة إلى الأرحام الزكيّة، فقد جاء عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله أنّه قال: «نُقِلْتُ من الأصلاب الطاهرة إلى الأرحام الزكيّة

____________________

1- سورة القصص / 48.

نكاحاً لا سفاحاً»(1) .

وقال الإمام أمير المؤمنينعليه‌السلام : « وأشهدُ أنَّ مُحَمّداً عبدُه ورسولُه، وسيّد عبادِه، كلّما نسخ الله الخلق فرقتين جعله في خيرِهما، لم يُسهِم فيه عاهر، ولا ضرب فيه فاجر»(2) .

وأشار القرآن الكريم إلى ذلك في قوله تعالى:( وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ ) (3) ، والذي رُوي عن الإمام الصادقعليه‌السلام في تفسير الآية أنَّه: « في أصلاب النبيّين، نبيٌّ بعد نبيٍّ، حتى أخرجه من صلب أبيه، من نكاح غير سفاح، من لدن آدم عليه السّلام»(4) .

وقد شاعت في المجتمع الذي بُعِث إليه الرسول الأعظمصلى‌الله‌عليه‌وآله عادات وتقاليد، كان أبرزها الشرك بالله، عن طريق عبادة الأصنام والأوثان، والنجوم وإنكار المعاد، وهيمنة الخرافات، والتي كانت تُكبّل عقولَ الناس في المجتمع، فكانت من الأسباب القويّة المانعة عن تقدّمهم، وسبباً كبيراً في

____________________

1- كنز الفوائد / 70 مع تغيير كلمة الزكيّة بالطاهرة، شرح نهج البلاغة 7 / 63. والحديث مستفيض المضمون انظر مثلاً: الأمالي - للشيخ الصدوق / 723، ومعاني الأخبار / 55، وكمال الدين وتمام النعمة / 275، وكنز العمال 11 / 428، و12 / 427، والشفا بتعريف حقوق المصطفى 1 / 167، والأحتجاج 1 / 212، بحار الأنوار 35 / 56، و 74 / 299.

2- نهج البلاغة 2 / 195، عنه بحار الأنوار 16 / 382 ح96، و31 / 100، و66 / 311.

3- سورة الشعراء / 219.

4- تفسير فرات الكوفي / 304، مجمع البيان 7 / 358، تنبيه الغافلين / 121، وبحار الأنوار 15 / 3 ح2، و16 / 204، نور البراهين 1 / 444.

تخلّفهم، والفساد الأخلاقي، مثل انتشار القمار والخمر، والزنا والنهب والسلب.

هذه هي أبرز العادات والتقاليد التي كانت منتشرة في المجتمع الذي بُعِث إليه النبيّ الأكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله .

وأمّا عن الجانب العلمي والثقافي، فقد ذكر بعض أرباب السير والتواريخ أنّ مجموع الذين عرفوا القراءة والكتابة في قريش قبل الإسلام، هم سبعة عشر شخصاً في مكة، وأحد عشر شخصاً في المدينة، فيكون مجموع المتعلّمين ثمانية وعشرين نفراً في الحجاز كُلِّها(1) .

ويمكنك التعرّف على صورة المجتمع الجاهلي أكثر عندما تسمع كلام الإمام أمير المؤمنينعليه‌السلام ، حيث يصفهم ويصف أحوالهم في أكثر من خطبة، منها ما قاله عليه‌السلام : « إنّ الله بعث مُحَمّداًصلى‌الله‌عليه‌وآله نذيراً للعالمين، وأميناً على التنزيل، وأنتم معشر العرب على شرّ دينٍ، وفي شرّ دارٍ، منيخون بين حجارةٍ خشنٍ، وحيّاتٍ صمّ، تشربون الكدر، وتأكلون الجشب، وتسفكون دماءكم، وتقطعون أرحامكم، الأصنام فيكم منصوبة، والآثام فيكم معصوبة»(2) .

إلى غير ذلك من أوصاف اقتصرنا على ذكر أهمّها.

فبعثه الله تعالى إلى هؤلاء الذين هم في ضلالٍ وحيرة على شرّ دين. فكم

____________________

1- السيرة المحمدية / 17.

2- نهج البلاغة 1 / 66، عنه بحار الأنوار 18 / 226 ح68.

يحتاج النبيّ الأكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله إلى جهد وتعب حتى يُغيّر هذا المجتمع إلى مجتمع آخر على طرف نقيض، ويغيّره من التخلّف والانحطاط إلى المعرفة والرقي؟

وهنا تكمن عظمة شخصيّة الرسول الأعظمصلى‌الله‌عليه‌وآله .

وبالإضافة إلى كلّ ما ذكرناه عن المجتمع العربي الجاهلي، فإنّ هناك مَنْ هو أكثر إنكاراً لنبوّة النبيّ الأكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وهم اليهود والنصارى، والذين ترسّخت عندهم عقائد باطلة، وانحرافات عن دين موسى وعيسىعليهما‌السلام ، فقد مضى على التوراة ما يُقارب...(1) سنة، وعلى الإنجيل ما يُقارب...(2) سنة.

من بعد هذا البيان نعود للآية المباركة.

قال تعالى:( فَلَمَّا جَاءهُمُ الْحَقُّ مِنْ عِندِنَا قَالُوا... ) .

لمّا بعث الله الرسول الأعظمصلى‌الله‌عليه‌وآله إلى هكذا مجتمع خليط من العرب واليهود والنصارى، أوّل مَنْ فزع واعترضهم اليهود، وقالوا: لم يكن هذا نبيّاً؛ فلو كان حقّاً كما يقول فأين عصا موسى؟ ولِمَ لا تكون يده بيضاء (كيد موسى)؟ ولِمَ لا ينشقّ البحر له كما انشقّ لموسى؟

إلى غير ذلك من الاعتراضات التي حاولوا عن طريقها زعزعة النفوس، وتشكيك كلّ مَنْ يريد الإصغاء والانضواء تحت راية النبيّ الأكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله ، مع أنّهم هم الذين طلبوا بعثة النبيّ الأكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله كما تشير إليه الآية السابقة لهذه الآية المباركة،

____________________

1، 2- ذكر المؤلّف رقماً إمّا سهواً منه، أو خطأ مطبعي؛ لذا حذفناه وتركنا مكانه هذه العلامة (...).[معهد الإمامين الحسنين عليهما‌السلام للخطابة]

حيث تقول:( وَلَوْلا أَن تُصِيبَهُم مُّصِيبَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ فَيَقُولُوا رَبَّنَا لَوْلا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولاً فَنَتَّبِعَ آيَاتِكَ وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ ) (1) ، فقال تعالى هذه الآية المباركة:( فَلَمَّا جَاءهُمُ الْحَقُّ مِنْ عِندِنَا قَالُوا لَوْلا أُوتِيَ مِثْلَ مَا أُوتِيَ مُوسَى أَوَ لَمْ يَكْفُرُوا بِمَا أُوتِيَ مُوسَى مِن قَبْلُ قَالُوا سِحْرَانِ تَظَاهَرَا وَقَالُوا إِنَّا بِكُلٍّ كَافِرُونَ ) .

فاعترضوا بهذه الاعتراضات التافهة؛ لأنّ هذه الاعتراضات غير لازمة، لأنّه لا يجب في معجزات الأنبياءعليه‌السلام أن تكون واحدة، ولا فيما ينزل إليهم من الكتب أن يكون على وجهٍ واحد؛ إذ المصلحة تختلف من زمان إلى زمان.

وقد أجاب الباري (عزّ وجلّ) عن شبهتهم هذه بقوله:( أَوَ لَمْ يَكْفُرُوا بِمَا أُوتِيَ مُوسَى مِن قَبْلُ قَالُوا سِحْرَانِ تَظَاهَرَا وَقَالُوا إِنَّا بِكُلٍّ كَافِرُونَ ) .

يعني هم يريدون من الله تبارك وتعالى أن يُرسل إليهم رسولاً، ولكن لا يقبلونه إلاّ إذا أتى بمعاجز، أو بكتاب يشبه ما جاء به موسىعليه‌السلام ، والحال أنّ الكثير من اليهود لم يؤمن بما جاء به موسىعليه‌السلام ، بل اتّهموه وأخاه هارون بأنّهما ساحران، كما أشار الباري (عزّ وجلّ) إلى ذلك:( أَوَ لَمْ يَكْفُرُوا بِمَا أُوتِيَ مُوسَى مِن قَبْلُ قَالُوا (يعني اليهود وأتباعهم):سِحْرَانِ تَظَاهَرَا وَقَالُوا إِنَّا بِكُلٍّ كَافِرُونَ ) .

وقد يُقال: لماذا عبّر القرآن بـ (سحران) بدلاً عن (ساحران)؟

والجواب: هو لشدّة التوكيد؛ لأنّ العرب حين تريد التأكيد على شخص في خصلة ما

____________________

1- سورة القصص / 67.

تقول: هو العدل بعينه، أو السحر، وهكذا.

وإذا قيل: ما علاقة هذا الإنكار بمشركي مكة، فهذه الأمور متعلّقة بفرعون وقومه السابقين؟

فالجواب: هو أنّ التذرّع بالحجج الواهية ليس أمراً جديداً، فجميعهم من نسيج واحدٍ، وكلامهم يشبه كلام السابقين تماماً، وخطّتهم وطريقتهم ومنهجهم على شاكلةٍ واحدة.

ثمّ قال تعالى على لسانهم:( وَقَالُوا إِنَّا بِكُلٍّ كَافِرُونَ ) .

أي بما أُنزل على مُحَمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وموسىعليه‌السلام ، وسائر الأنبياءعليهم‌السلام .

إذاً، كما إنَّ قوم موسى من قبل كذّبوه كذلك قوم النبيّ الخاتمصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وكما وصفوهعليه‌السلام بأنّه وأخاه ساحران كذلك وصفوا النبيّ الخاتمصلى‌الله‌عليه‌وآله .

ومن هنا ذهب بعض المفسرين إلى أنّ المقصود بقوله تعالى:( سِحْرَانِ تَظَاهَرَا ) هو النبيّ موسى ونبيّ الإسلام العظيم مُحَمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله ؛ لأنّ مشركي العرب كانوا يقولون: إنّ كليهما ساحران، وإنّا بكلٍّ كافرون(1) .

وهذا هو جزاؤهم للنبيّ بما أتعب نفسه الشريفة من أجل إخراج الناس من الظلمات إلى النور بأن يعدّوه ساحراَ، وهذا هو السّلاح الذي اعتمده مشركو قريش؛ للحيلولة دون انتشار الإسلام، واتّساع رقعته، وقطع علاقته بالمجتمع العربي، وهو سلاح الدعاية ضدّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وقد أقرّوا

____________________

1- تفسير الأمثل 12 / 247.

استخدامها في دار الندوة، حين طرحوا فكرتها على (الوليد بن المغيرة)، والد سيف الشيطان المشلول (خالد بن الوليد).

والوليد هذا، كان ذا مكانة عظيمة ومميَّزة عندهم، فقال: يا معشر قريش، إنّه قد حضر هذا الموسم، وإنّ وفود العرب ستقدم عليكم فيه، وقد سمعوا بأمر صاحبكم هذا، فأجمعوا فيه رأياً واحداً، ولا تختلفوا فيكذّب بعضكم بعضاَ، ويردّ قولكم بعضه بعضاً.

ورأى ألاّ يقولوا عنه كاهن أو مجنون أو ساحر. وهكذا تحيّروا في ما ينسبون إلى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله حتى اتّفقوا على أن يقولوا: إنّه ساحر، جاء بقول هو سحر، يُفرّق بين المرء وأبيه وأخيه، وزوجته وعشيرته، والدليل على ذلك ما أوجده من انشقاق وخلاف، وتفرّق بين أهل مكة الذين عُرِفوا بالوحدة والاتفاق.

وقد استمرّ أسلوبهم في الاتّهام والتشويش على شخصيّة النبيّ الأكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله ، والرسالة التي جاء بها بكلّ الصور والمظاهر، فوصفوه بالكاهن تارةً، والساحر أُخرى، والمجنون ثالثة، وأنّه تعلّم من قِبَلِ رَجُلٍ نصراني يُدعى (بحيرا).

كما تمسّك بها الكثير من المستشرقين إلى يومنا هذا، فقالوا: إنّ الراهب بحيرا علّم النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله أمور دينه التي درسها من كتابي الإنجيل والتوراة.

وهذه الاتّهامات في غاية التفاهة؛ وذلك لعدّة نقاط:

أوّلاً: أنّ النبيّ الأكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله لم يمكث في رحلته التي التقى فيها هذا الراهب مرّةً أو مرّتين إلاّ أربعة أشهر، وهي فترة قصيرة لا يتمكّن أيّ إنسان

مهما كانت إمكانيّته من الإتيان بكلّ هذه العلوم التي حملها النبيّ الأكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله .

وثانياً: لماذا لم يقم هذا الراهب بطرح هذه المعلومات التي ادّعوا أنّه علّمها للنبيّ الأكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله بنفسه حتى ينال شهرتها.

وثالثاً: لماذا اختار شخص النبيّ الأكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله دون غيره؛ ليعرض عليه تلك المعلومات، بالرغم من كثرة الوفود في كلّ عام إلى الشام التي كان بحيرا فيها؟

ورابعاً: أنّ الراهب بحيرا نفسه هو الذي قال لأبي طالبعليه‌السلام في شأن ابن أخيه النبيّ الأكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله : إنّه كائن لابن أخيك هذا شأن عظيم نجده في كتبنا وما روينا عن آبائنا، هذا سيّد العالمين، هذا رسول ربّ العالمين، يبعثه رحمة للعالمين، احذر عليه اليهود؛ لئن رأوه وعرفوا ما أعرف ليقصدون قتله.

وخامساً: أنّه لو كان الذي علّم النبيّ الأكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله (بحيرا الراهب) كما يدّعون، فلماذا لم يشرح النبيّ تلك العلوم منذ ذلك الوقت الذي كان النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله في الثانية عشر من عمره إلى أن هبط عليه الوحي، كما يشير القرآن الكريم إلى هذه الحقيقة حيث يقول:( قُل لَّوْ شَاء اللَّهُ مَا تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ وَلاَ أَدْرَاكُم بِهِ فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُراً مِّن قَبْلِهِ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ ) (1) .

فالآية تؤكّد على أنّ النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله لبث في قومه فترة طويلة لم يتلُ فيها

____________________

1- سورة يونس / 16.

سورة من القرآن ولا آية من آياته، فكلّ ما أخبر به هو ممّا أوحى به الله تعالى إليه بعد أن بعثه بالرسالة(1) .

وهكذا يتجرّأ القوم قديماً وحديثاً على النبيّ الأكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وقد تظاهر عليه المشركون من قريش واليهود، والنصارى والمنافقون الذين لم يدخل الإيمان في قلوبهم قطّ، فجرّعوا النبيّ الأكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله الغصص والآلام حتى قال: « ما أوذي نبيّ مثل ما أوذيت»(2) .

وهكذا هو حاله إلى أن دُسّ إليه السمّ، فمضى النبيّ الأكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله مسموماً شهيداً؛ ولذا قال الشيخ الصدوق (رحمه الله) في كتاب الاعتقادات: اعتقادنا في النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله أنّه سُمّ في غزاة خيبر، فما زالت هذه الأكلة تعاوده حتى قطعت أبهره فمات منها(3) .

وفي بصائر الدرجات أنّه قال عند وفاته: « اليوم قطعت مطاياي الأكلة التي أكلت بخيبر، وما من نبيّ ولا وصيّ إلاّ شهيد»(4) .

وفي رواية العيّاشي عن الإمام الصادقعليه‌السلام أنّه قال يوماً لأصحابه: « تدرون مات النبيّ أو قتل؟ إنّ الله يقول: (أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ)(5) فسُمّ قبل الموت، إنّهما سَمّتاه».

وفي رواية أُخرى عنهعليه‌السلام :

____________________

1- انظر كتاب السيرة المحمديّة - للشيخ جعفر السبحاني / 38 - 39.

2- مناقب آل أبي طالب 3 - 42، كشف الغمة 3 / 346، جواهر المطالب 2 / 320، بحار الأنوار 39 / 56.

3- الاعتقادات في دين الإمامية / 72، عنه بحار الأنوار 27 / 214 ح17.

4- بصائر الدرجات / 523 ح5، مختصر بصائر الدرجات / 15، بحار الأنوار 17 / 405، و22 / 516.

5- سورة آل عمران / 144.

» إنّهما سقتاه - قبل الموت -».

فقلنا: أنّهما وأبوهما شرّ مَنْ خلق الله(1) .

ويمكن تفسير المرأة اليهودية بأحدهما، فلمّا دنت منه الوفاةصلى‌الله‌عليه‌وآله ، واشتدّ به المرض، ونُعيت إليه نفسه بكى بكاءً شديداً.

فقيل: يا رسول الله أَوَ تبكي من الموت وقد غفر الله لك ما تقدّم من ذنبك وما تأخر؟

فقال: « أين هول المطّلع، وأين ضيق القبر، وظلمة اللحد، وأين القيامة والأهوال؟».

ثُمَّ نزل جبرئيل، وقال: السّلام عليك يا أبا القاسم.

فقال: « وعليك السّلام يا جبرئيل، ادنُ منّي».

فدنا منه، فقال النبي: « عند الشدائد لا تخذلني».

ثمّ نزل ملك الموت، وأقبل حتى وقف بين يديه وقال: يا أحمد، إنّ الله أرسلني إليك، وأمرني أن أطيعك فيما تأمرني، أتأمرني بقبض نفسك قبضتها، وإن كرهت كرهتها.

فقال النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله : « يا جبرئيل فما الذي ترى؟ فقد خيّرني ربّي بين لقائه والرجوع إلى الدنيا؟».

فقال جبرئيل:( وَلَلآخِرَةُ خَيْرٌ لَّكَ مِنَ الأُولَى * وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى ) (2) ، إنّ الله اشتاق إلى لقائك.

فقال النبيّ: « يا ملك الموت، امضِ لما أُمرت به».

ثُمَّ جلس جبرئيل عن يمين رسول الله، وميكائيل عن يساره، وملك الموت بين يديه، وجعل يقبض روحه.

فقال جبرئيل: يا ملك الموت، احفظ وصيّة الله في روح مُحَمّد.

ثمّ مدّ النبيّ يده إلى علي وقال: « ادنُ منّي يا علي، فقد جاء أمر ربّي».

ثُمَّ جذب علياً تحت ثوبه وتحت فراشه، ووضع فاه على فيه، وجعل يناجيه مناجاةً طويلة، حتى فارقت روحُهُ الشريفة جسدَه، فانسلّ علي من تحت

____________________

1- تفسير العياشي 1 / 200 ح152، عنه بحار الأنوار 22 / 516 ح23.

2- سورة الضحى / 4 - 5.

الفراش باكياً حزيناً، ويقول: « عظّم الله أجوركم في نبيّكم».

فارتفعت الأصوات بالضجّة والبكاء، وضجّ أهل المدينة وجعلوا يحثون التراب على رؤوسهم، وينادون:

وا سيداه، وا نبيّاه، وا محمداه، وأبا القاسماه(1) :

ثمّ قام الإمام أمير المؤمنينعليه‌السلام بتجهيزهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وبقي يوماً وليلة لم يوارَ الثرى؛ ليصلّي عليه أهل المدينة وضواحيها، وسُمِع هاتف في السماء ينادي ذلك اليوم: يا معشر المسلمين صلّوا على نبيّكم، فصلّى عليه الناس يوم الاثنين وليلة الثلاثاء حتى الصباح. صلّى عليه الكبير والصغير، والرجل والمرأة من أهل المدينة ومَنْ حولها، ثُمَّ دفن(2) .

وعن أنس بن مالك قال: لمّا فرغنا من دفن رسول الله أقبلت عليَّ فاطمة وقالت: يا أنس، كيف طابت أنفسكم أن تحثوا على وجه رسول الله التراب؟! ثُمَّ بكت وقالت: يا أبتاه(3) .

وكأّني بها تلتفت إلى أمير المؤمنينعليه‌السلام قائلة:

____________________

1- الكوكب الدرّي 1 / 114 - 115.

2- انظر إعلام الورى 1 / 270.

3- سنن الدارمي 1 / 40 - 41، مسند أبي يعلي 6 / 110 - 111، المعجم الكبير 22 / 416.