شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

منع تدوين الحديث

لزيادة مستوى الانتاج سمي حينئذ برأس المال المنتج، وتخصيص جزء من القيمة الزائدة الناتجة عن تركيب رأس المال الانتاجي مع العمل (كرأسمال انتاجي باعتباره ربحاً ناتجاً عن رأس المال) شيء له ما يبرره تماماً من الناحية الاقتصادية.

١٠ - يمكن للعمل المجمد (المخزون) أن يتحول الى استثمارات (الاشياء التي يمكن الاستفادة منها دون أن تفنى)، والانتفاع والربح الناتج من هذا النوع من رأس المال أمر له ما يبرره أيضاً من الناحية الاقتصادية.

١١ - العمل المجمد (المخزون) في شكل رأس مال تجاري غير منتج، ولهذا يعتبر الربح الناتج عن هذا النوع من رأس المال أمراً ليس له ما يبرِّره من الناحية الاقتصادية بأي شكل من الأشكال، وهو كالربا.

١٢ - الذين يعملون في توزيع البضائع يمكن لثمن بيعهم أن يكون أكثر قليلاً من ثمن شرائهم ولكن يجب أن يكون هذا المبلغ المضاف في مقابل عملهم اليومي في البيع والشراء وباقي مصاريفهم الأخرى، دون التطرف الى الربح الناتج عن رأس المال المتداول، وعمل هؤلاء في هذه الحالة هو من المضاربة أو ما يشبهها.

١٣ - ان طاقة العمل المستهلكة على شكل عمل خدمي يفصل بين الانتاج والاستهلاك يجب أن تبلغ الحد الأدنى من الاستهلاك والطاقة الانسانية (الوسطاء).

١٤ - المزارعة والمساقاة عبارة عن اقتران العمل الانتاجي لشخص معين بالعمل الانتاجي لشخص آخر، أي أن يشترك شخصان في انتاج واحد خلال فترتين من الزمن ويجب - بالطبع - تقسيم حصيلة الانتاج بينهما.

١٥ - المضاربة الحقيقية تعني في الواقع اقتران العمل الانتاجي بالعمل الخدمي (توزيع البضائع)، ولو تم تقسيم حصيلة الأمر بين طرفي المضاربة، فلن يكون ذلك بمعنى الربح الناتج عن رأس المال التجاري غير المنتج، بل يعني تقسيم الأموال الحاصلة بين العمل الانتاجي لصاحب البضاعة وبين العمل الخدمي لبائعها.

١٦ - الايجار والمزارعة والمساقاة والمضاربة التي وردت في الفقه الاسلامي أمور تتوافق مع الأسس التحليلية التي ذكرناها بصدد الملكية، وهي جديرة بالقبول، ولها ما يبررها من ناحية المنطق الفطري.

١٧ - لا يعتبر ايّ من هذه المعاملات استغلالاً في حد ذاته، وهناك

أسباب للظلم والاجحاف واستغلال أصحاب الدخول الواطئة، وظهور الدخول الفاحشة، يمكن تلخيصها في عاملين أساسيين :

أ - الاجحاف في الأسعار (أسعار أجور الأيدي العاملة، أسعار البضاعة، اسعار اجور النقل والايجار، أسعار توزيع الحاصل بين طرفي المساقاة والمضاربة والمزارعة وأمثال ذلك).

ب - اضطرار من يمتلكون طاقة العمل الى بيع تلك الطاقة لأصحاب رؤوس الأموال ووسائل العمل.

١٨ - يتمثل العلاج الجذري لهذا الأمر في التزام كلٍّ من المجتمع والدولة بإعطاء رأس المال ووسائل العمل لكل من هو قادر ومستعد لإنجاز العمل الانتاجي أو الخدمي ليتمكن من تشغيلها بصورة فردية أو جماعية (شركات مساهمة أو تعاونية) وأمثال ذلك، ويجب على الدولة - اضافة الى ذلك - التدخل في مسألة تحديد الاسعار في الحالات الضرورية.

١٩ - يجب في نظامنا الاقتصادي الاهتمام بالأمور المهمة التالية :

أ - تأمين حرية العاملين الى أقصى حد ممكن لكي لا يفرض عليهم نوع العمل ومكانه وساعاته وكيفيته وامثال ذلك، وأن تجري حقاً وفقاً لاختيارهم وحساباتهم الحرة.

ب - ازدياد دوافع الانسان نحو الانتاج الأكثر يوماً بعد يوم وأن يقوى الدافع الذاتي ويشتد لدى أفراد المجتمع يوماً بعد آخر.

ج - وضع امكانات العمل الاقتصادي تحت تصرف الأفراد. وهذا مما يعد واحداً من طرق ضمان المبدأين السابقين.

وبناءً على ما تقدم فان ما نطرحه كمبادئ عامة لاقتصادنا الذي نصبو الى تحقيقه عبارة عن توفير امكانيات الانتاج والقيم الاستهلاكية المنتجة مع رفع مستوى الدافع الذاتي للانتاج وحرية أصحاب طاقات العمل.

٢٠ - المجتمع والدولة والافراد ملزمون تجاه المستهلكين العاجزين عن الانتاج أو الذين فقدوا قدرتهم عليه أو العاجزين عن انتاج القدر الكافي من المصاريف التي يحتاجون اليها (بتوفير ذلك لهم) وهذا مما يكمل المبادئ التي ذكرت بهذا الشأن ليكون نظامنا الاقتصادي مقترناً الى أبعد حد ممكن بالحرية والوفرة، وبعيداً قدر الامكان عن أعمال التمايز والفوارق في الداخل.

٢١ - ينبغي لنظام الضرائب أن يكون على شكل ضرائب مباشرة على الدخل، ونموذج ذلك :الخمس كضريبة على الدخل الصافي في بعض الحالات، وكضريبة على الدخل الاجمالي في حالات أخرى، والزكاة التي هي بشكل عام ضريبة على الدخل الاجمالي. وهذان نموذجان من الضرائب المباشرة.

٢٢ - ان مسائل الأملاك العامة، والانفال، وحدود الحيازة، والاستفادة من المصادر الطبيعية، من العوامل المهمة التي ينبغي الاهتمام بشأنها.

٢٣ - ان المسائل المتعلقة بإحياء الأراضي، ومبدأ ملكية الأرض لمن يحييها، وآثار ذلك من المسائل الدقيقة، وهي الطريقة التي ينبغي الاهتمام بها بدقة، والتي تلعب دوراً مهمّاً في اقتصادنا في مجال المعاملات المتعلقة بالأرض وتحديد كيفيتها.

وبتركيب هذه العوامل تركيباً دقيقاً، وبعد خطط تنفيذية مدروسة ومجربة، يمكننا إيجاد نظام اقتصادي جديد ليس كالاقتصاد الرأسمالي (الذي يطلق العنان عملياً للمنتفعين ويوقع المستغَلين في شراك المستغِلين)، ولا هو كالنظام الاشتراكي الحكومي (الذي يخنق عملياً كثيراً من الحريات أو يبطل مفعولها، ويخلق من الدولة رأسمالياً كبيراً وقوياً).

العمليات المصرفية والقوانين المالية في الاسلام (الربا في الاسلام)

لقد شاركت في عدة محافل دينية طُرِحَت فيها مسألة الربا وحُرمَتِهِ الاسلام، وبُحِثَ فيها هذا الموضوع من مختلف جوانبه.والربا من اكثر المواضيع الاقتصادية والدينية أهمية، ويجب اجراء تحقيقات واسعة بشأنه فهناك مسائل كثيرة تتعلق بموضوع «الربا في الاسلام» يجب بحثها بتعمق وسوف نشير اليها هنا بشكل مجمل :

١ - ما هو الربا ؟ وهل ان العرف الشائع في العالم البوم - بغض النظر عما هو في الاسلام كعرف الشعوب غير الاسلامية مثلاً - يطلق اسم الربا على جميع الموارد التي اعتبرها الشرع ربا ؟ فلو كان مثلاً سعر الكيلوغرام الواحد من القمح يعادل (٦) ريالات، وسعر الكيلوغرام الواحد من الشعر يعادل (٣) ريالات، وقد باع شخص لآخر (٢٠) كغم من القمح في مقابل (٤٠) كغم من الشعير فهل يعتبر هذا آكلاً للربا ؟

٢ - الربا في الشرائع السماوية التي سبقت الاسلام.

٣ - الربا عند قريش والقبائل الأخرى في مكة والمدينة ومدن الحجاز الأخرى من غير اليهود والنصارى.

٤ - الربا في الشرع الاسلامي.

٥ - الربا في القروض والبيع والمعاملات الأخرى.

٦ - المكيل (ما يكيلونه عند التعامل به) والموزون (ما يزنونه عند التعامل به) والنقدان (الذهب والفضة المسكوكان).

٧ - ما كان غير هذه الأقسام الثلاثة من قبيل المعدود (ما يعدّونه عند التعامل به).

٨ - هل ان القرض المعدود يخلو من الربا أيضاً ؟ (يجب التنبه هنا الى اطلاق الروايات الواردة حول المعدود).

٩ - هل ان الأوراق النقدية بحكم النقدين أيضاً ؟ أم أنها بحكم البضائع الأخرى ؟

١٠ - وماذا عن الأوراق الرابحة الأخرى ؟

١١ - ألا يفترض تحقق الربا حين التعامل بالأوراق النقدية بشكل عام ؟

١٢ - ماذا يعني الاحتيال من أجل التهرب من الربا ؟

١٣ - الأمور الاعتبارية والفرضية والفرق بينها.

١٤ - العمليات المصرفية والقوانين المالية في الاسلام.

هذه هي المسائل الأساس لهذا البحث والتي جرى البحث في بعض منها في عدة محافل دينية أشرت اليها آنفاً ومن هذا القبيل المسألة الأخيرة إذ بحثت في جلسة أو جلستين وستنشر نتيجة ذلك البحث في هذا الكتاب لكي يبحثها ويطلع عليها أصحاب العلاقة فيكملوها بالبحث والتمحيص والانتقاد.

ان دراسة الربا من جميع نواحيه التي أوردناها من الواجبات الاسلامية في مجال العلم والبحث، ونأمل ان تستنفر الهمم من أجل تحقيق كامل وشامل بهذا الصدد مع الأخذ بنظر الاعتبار ما ورد في الآيات والروايات، وما قاله وكتبه في ذلك فقهاء الشيعة والسنة، وكذلك دراسة الابحاث العلمية التي أجراها علماء الاجتماع والحقوقيون، ثم مقارنة تلك الابحاث بالروايات التي وردت بشأن مسألة تحريم الربا، لكي تنجلي على ضوء ذلك جميع الابهامات الموجودة بشأن الربا أو أكثرها.

البنك

يمكن تقسيم العمليات المصرفية بصورة عامة الى قسمين :

القسم الأول هو الذي لا يقترن بالفائدة عادة.

والقسم الثاني هو هو ما يقترن عادة بالفائدة.

أما القسم الأول : فيشمل الحوالات والكمبيالات، والحساب الجاري، والصكوك، وحساب التوفير غير المصحوب بالفوائد، وباقي عمليات تبادل العملة والأوراق النقدية.

وأما القسم الثاني فيشمل منح الاعتمادات أو القروض التجارية والصناعية والزراعية والمهنية، وقروض بناء المساكن، وإنشاء المصانع، وأمثالها.

القسم الأول من العلميات المصرفية

يسهم القسم الأول من العمليات المصرفية اسهاماً كبيراً في تسهيل أمور الحياة وعمليات البيع والشراء دون أن يجلب بحد ذاته ضرراً على الفرد أو المجتمع.

لنفترض مثلاً أن هناك شخصاً في مدينة (خوي) أو (عبادان) ينوي أن يرسل شهرياً المصاريف الدراسية لولده الذي يدرس في احد المراكز العلمية كحوزة قم أو جامعة طهران، أو أن هناك تاجراً في (قوجان) أو (زاهدان) يريد إرسال ثمن بضاعة اشتراها بالآجل من صاحب له في أصفهان، فعلى مثل هؤلاء إما أن يتحركوا من أماكنهم ويتحملوا متاعب ومصاريف كثيرة ويبذلوا الكثير من وقتهم لايصال المبالغ الى اصحابها ثم العودة من هناك، وإمّا أن يرسلوها بوساطة شخص أمين وموضع ثقة، وإمّا أن يعثروا بعد جهد جهيد على تاجر في مدينتهم يتعامل مع تاجر آخر في اصفهان فيحوّلوا المبلغ بوساطته، فضلاً عن وجود حالات من القلق والاضطراب في كل من الحالتين الأخيرتين.

أفليس من الافضل - والحال هذه - ايجاد مؤسسة واسعة وجديرة بالثقة لإنجاز هذا العمل بأقل كلفة وأكبر ثقة.

ثم لنفترض أن هناك شخصاً منهمكاً في البيع والشراء منذ الصباح وحتى المساء ويجب أن يأوي الى بيته في المساء ليقضي أوقات استراحته مع زوجته واطفاله مطمئناً مرتاح البال ولكنه يملك في دكانه ألف تومان أو أكثر لو

أخذها معه فقد تسرق من جيبه ولو أبقاها في الدكان فقد تكون من نصيب اللصوص، وهكذا نراه منشغل البال في كيفية المحافظة على هذا المبلغ الأمر الذي يسلب النوم من عينيه، فأي شيء أفضل من أن تكون هناك مؤسسة يودع فيها نقوده كل يوم لتحفظها في مكان آمن، مع ما يلزم ذلك من استعدادات، ثم تضعها تحت تصرفه أو تصرف غيره بصك يكتبه.

أو لنفترض أن هناك رجلاً أو امرأة أو طفلاً يقتصد في مصاريفه ويفكر بعاقبة أمره فيوفر مبلغاً من دخله اليومي البسيط لكي يكون له عوناً في يوم قد يحتاج اليه فلا يمد يده لطلب المساعدة من هذا وذاك، وقد أصبحت المحافظة على هذا المبلغ مع تفاهته مشكلة من مشاكله فهو من جهة تخطر على باله كل حين فكرة تشجعه على صرف ما وفره وهو من جهة أخرى يخشى من أن تمتد يد آثمة فتختطف منه (في ثوان) ما ادخره في عدة سنين، ولو جعل هذا المبلغ تحت تصرف هذا الشخص أو ذاك فقد يتبدد أو لا يستطيع الحصول عليه وقت الحاجة، أما لو تحملت مؤسسة جديرة بالثقة مسؤولية الحفاظ على هذا المبلغ واعطائه لاصحابه متى ما طلبوا ذلك فلسوف يكون ذلك نعمة كبيرة بالنسبة لهم.

في عمليات البيع والشراء بالجملة يصعب حساب النقود خاصة اذا كانت تشكل مبلغاً كثيراً يتألف من فئات نقدية صغيرة اذ يستهلك الكثير من الوقت ويؤدي الى جانب ذلك الى الوقوع في الخطأ، فلو انجز هذا النوع من المعاملات بتبادل الصكوك على الحساب الجاري لما استغرق الا القليل من الوقت ولتجنب الوقوع من خطأ يصعب تداركه.

هذه وأمثالها من المزايا الثمينة التي لا يمكن انكارها للمؤسسات المصرفية التي يعتبر غض النظر عنها في أمور الحياة - خاصة حياة هذا العصر المليئة بالعلاقات والأواصر - أمراً غير معقول.

فالبنوك بما تملكه من تشكيلات واسعة ومنظمة، وموقع باعث على الثقة، تصلح كثيراً لتلبية هذا الجزء من حاجات الحياة اليومية، تلك الحاجات التي تكفي لإثبات ضرورة وجود المؤسسات المصرفية.

ولكن تحريم الربا مهما افترضنا له من دائرة واسعة، لا يوجه أقل ضربة الى هذا النوع من الأعمال المصرفية، اذ يمكن - في المجتمع الاسلامي للأفراد أو

الدولة على حد سواء - ايجاد المؤسسات اللازمة لانجاز مثل هذه الأعمال واستحصال أجرة كافية، وبنسبة مئوية معينة في مقابل ما ينجزونه من هذه الأعمال.

ولا مانع أبداً من أن تعمد البنوك - بدلاً من انجاز معاملات الحساب الجاري مجاناً واعطاء فوائد لحسابات التوفير اضافة الى ذلك ثم تعويض هذه الفوائد والمصاريف الادارية الأخرى والأرباح الفاحشة لاصحاب البنك عن طريق أكل الربا واستحصال الفوائد من المقترضين - الى استحصال أجور كافية للمعاملات المتعلقة بالحسابات الجارية وحسابات التوفير - كما هو الأمر في الحوالات والكمبيالات - وتأمين المصاريف الادارية وأرباح أصحاب البنك عن هذا الطريق.

وطبيعي أنه لا يمكن مع وجود البنوك الحالية التي تأخذ الربا، وتنجز معاملات الحساب الجاري مجاناً، وتعطي لحساب التوفير بعض الفوائد، إيجاد بنك على أساس هذه الأطروحة، ولكن لو طبقت القوانين الالهية فمنع أكل الربا في كل مكان حتى في البنوك الحكومية فستضطر جميع المؤسسات المصرفية الى استحصال أجور في مقابل الحساب الجاري وحساب التوفير وسيوافق الناس طوعاً أو كرهاً على دفع الأجور اللازمة لغرض تسهيل أعمالهم وارتياح بالهم، فيؤدي ذلك الى ازدهار الأعمال المصرفية دون التلوث بالربا.

وعلى هذا الأساس فإن تحريم الاسلام للربا تحريماً تاماً وشاملاً لا يمنع بأي شكل من الأشكال من انجاز القسم الأول من العمليات المصرفية، ولا يحرم المجتمع الاسلامي من هذا النوع من التسهيلات المربحة والمرفهة.

القسم الثاني من العمليات المصرفية

ان هذا النوع من العمليات بالشكل الذي تنجز به اليوم في أغلب مناطق العالم لا يهدف الى مجرد تحسين الوضع الاقتصادي، بل ان الهدف الأصلي لمثل هذه العمليات المصرفية يتمثل في الاعم الاغلب في أكل الربا ولكن مع شيء من السيطرة والنظام والتشكيلات الظاهرية ذات الجلال والأبهة، فإن كان لها أثر في تحسين الوضع الاقتصادي وتقدم العلم والصناعة فهو من الأمور الفرعية.

ان هذه البنوك سواء أكانت خاصة أم حكومية أم دولية، تسعى دائماً

الى ايجاد أفضل الطرق لتشغيل رؤوس أموالها في طريق أكل الربا، ولو وجدنا في بعض المواقع ان أصحاب البنوك هذه يسعون إلى منح فروض أو اعتمادات مصرفية من أجل تثبيت دعائم اقتصاد مؤسسة معينة، أو شعب معين، أو شعوب العالم كافة، فقد رقت قلوبهم لأنفسهم لا لتلك المؤسسة او الشعب أو سكان الارض. إنهم رأسماليون أذكياء يسعون للحفاظ على أرضية حصولهم على الربح على الدوام، فهم كالطفيليات التي فكرت بعاقبة أمرها فاستقرت على جسم معين وأخذت تمتص من دمائه الى درجة لا تجعله يموت بل تبقي على رمق منه ليبقى بين الموت والحياة فيؤمن قوتها.

وقد حرمت القوانين المالية والتجارية في الاسلام هذا الجانب الذي يدخل ضمن القسم الثاني من العمليات المصرفية بلا شك، وبهذا التحريم لا تبقى رغبة لدى أصحاب رؤوس الاموال الخاصة في تشغيل رؤوس أموالهم في مجال منع الاعتمادات والقروض المصرفية، ومنح القروض عديمة الفائدة، وهنا تطرح المشكلات التالية :

١ - ان الأعمال الصناعية والزراعية الضخمة، والأعمال المتعلقة بالنقل والتجارة، ورؤوس الأموال الكبيرة، تتطلب تأمين القسم الأعظم من رأسمالها عن طريق القروض المصرفية عادة، فلو حرمت القروض ذات الفائدة، لأدى ذلك الى إنزال ضربة بتوسيع هذه العمليات ثم بتقدم العلم والصناعة والاقتصاد نتيجة لذلك.

٢ - يحدث كثيراً ان يقع العامل أو الصانع أو المزارع في ضائقة مالية لا يحلها الا قرض بسيط يكون نعمة كبيرة له مع كونه ذا فائدة (ربا)، ولكن تحريم الفائدة يغلق الطريق أمام مثل هذه الحلول مما يؤدي الى حرمان عائلة كاملة في اكثر الأحيان.

٣ - ان قروض بناء المساكن والقروض المعطاة لفتح مجالات العمل تعتبر - مع كونها مصحوبة بالفائدة - وسيلة لرفاه الطبقات المحرومة، ولا ينبغي بتحريم الفائدة أن تحرم تلك الطبقات من هذه الوسيلة فتظل تحت وطأة الفقر والحرمان.

حل المشكلة

رأسمال كبير أم رأسمالي كبير ؟

لقد خلط بين هذين الاثنين في المسألة الأولى، فلا ريب في وجود حاجة الى رأسمال كبير من أجل انجاز الأعمال الكبيرة والواسعة في مجال الصناعة والزراعة، والتقدم العلمي والفني، ولكنه لا يشترط أن تكون رؤوس الاموال الكبيرة هنا مرتبطة دوماً بشخص معين، أو عدة أشخاص محددين، ولا تنحصر طريقة ايجاد رؤوس الأموال الكبيرة بهذه الطريقة المعتادة في الدول الرأسمالية وفي الحصول على القروض ذات الفائدة القليلة أو الكثيرة من البنوك.

فهناك طرق كثيرة أخرى لتكوين رؤوس الاموال الكبيرة تحظى باهتمام خبراء العالم الاقتصاديين منذ مدة طويلة، إذ يمكن بانشاء الشركات المساهمة الكبيرة وتعاونيات الانتاج، وتعاونيات الاستهلاك، وتعاونيات الانتاج والاستهلاك، وتكوين رؤوس أموال كبيرة تتعلق برأسماليين صغار وتشغيلها في طريق تقدم الأعمال الاقتصادية وتوسيعها دون أن يكون هناك موضع قدم للرأسماليين والمرابين.

والربح الحاصل من هذا النوع من الشركات يقسم بين اكبر عدد من الأفراد مما يؤدي الى عدم تمركز الثروة عند مجموعة محدودة ويساعد أيضاً على تحقيق العدالة الاجتماعية والتغيير الاقتصادي، وهو من الطرق المؤدية الى منع ظهور رأسماليين كبار مترفين ومنعمين ومسرفين وراكضين وراء الكماليات في المجتمع، ومنع حدوث فوارق اقتصادية كبيرة بين أفراد الأمة.

وعلى هذا الأساس لا يعتبر تحريم الربا مما يمنع ايجاد رؤوس الأموال الكبيرة وحسب، بل ويمنع من ظهور رأسماليين كبار أيضاً، وهو أفضل ما نطمح اليه جميعاً، ويمثل ما أراده الاسلام وأراده عامة خبراء الاجتماع التقدميين في القرون الأخيرة، ولو طبق هذا الأمر لما برزت هذه الأنظمة المتطرفة التي تطالب بالتجديد والتحديث.

وفضلاً عن ذلك يمكن للحكومات الصحيحة والصالحة رصد رؤوس الأموال للأمور المتعلقة بالصناعات الضخمة، ومشاريع الري والزراعة، بصورة أفضل كثيراً مما يفعله الرأسماليون في القطاع الخاص ولأن الحكومة الصالحة

تمثل الشعب الذي نصبها لهذه الأمور فان رؤوس الأموال هذه سوف تستثمر حتماً لتحقيق مصالح الشعوب ومنافعها.

ان تأميم الصناعات الضخمة في البلدان الرأسمالية، وقيام الحكومات بإنشاء السدود وشق الطرق ومد السكك الحديد وخطوط ملاحة السفن، والتقدم المدهش في المجالات العلمية والفنية والاقتصادية للبلدان الاشتراكية، من الأمور التي توضح أن طريق تخصيص رؤوس الأموال الكبيرة لا ينحصر في كبار الرأسماليين المرابين فقط.

ولو افترضنا أن الحكومات لا تمثل تجاراً وأرباب عمل جيدين، وانه من الأفضل لنا أن نعطي ادارة الامور الاقتصادية وحتى الثقافية والصحية والعمرانية للافراد، لتكون عرضة للتنافس الحر، وأنه ينبغي على الدولة الامتناع عن التدخل المباشر في هذا النوع من الأعمال لتفتح الطريق بشكل تام أمام استثمار الامكانات الثرَّة للأفراد، ومن ثم توجيه عمليات القطاع الخاص الوجهة الصحيحة وفقاً لمصالح جماهير الشعب الواسعة، ففي هذه الصورة يتوجب على الدولة أن تخصص جزءاً من الميزانية العامة لإنشاء بنوك خاصة بإعطاء هذا النوع من المساعدات الاقتصادية لتتمكن من منح القروض الكبيرة والصغيرة الخالية من الفوائد للافراد أو للمؤسسات الخاصة، فتمسك بهذه الطريقة بشريان اقتصاد البلاد بصورة أفضل، وهذا الوضع يساعد في حد ذاته في سيطرة الدولة على اقتصاد البلاد ويمنحها فرصة مناسبة وحساسة جداً لتقدم في منح القروض مصالح الأمة على المصالح الخاصة بالذين يحصلون على تلك القروض فيشتغل رأس مال الشعب بأيدي الافراد من أجل تحقيق مصالح الشعب نفسه، لا من أجل تراكم الثروات الشخصية واكتناز الأموال. ويمكن للدولة أن تستحصل من الارباح الناتجة عن هذه القروض، ضرائب عالية لصالح الشعب فتصرفها في سبيل رفاهه، وهذا أيضاً طريق لمنع ايجاد أشخاص مترفين وغارقين في اللذائذ والكماليات والأمور التافهة الأخرى، وظهور فوارق طبقية كبيرة داخل الأمة الواحدة، أما فيما يخص المسألتين الثانية والثالثة فهناك طريقان للحل :

١ - مؤسسات قرض الحسنة الفردية والجماعية :

نظراً للثواب العظيم الذي عينه اللّه تعالى لقرض الحسنة حيث فضله حتى

على الصدقة والمساعدات بلا عوض، ولو أجري تخطيط صحيح لهذا العمل مع شيء من الدعاية والاعلام فسوف يفتح الطريق أمام ظهور هذا النوع من المؤسسات.

وتستحصل مؤسسات قرض الحسنة أجراً مناسباً وبنسبة مثوية معينة من أجل تأمين مصاريفها الاعتيادية ولكن ليست هناك أية فائدة على أصل القرض، ولا توجد أية أرباح في الميزانية السنوية لهذه المؤسسات.

وهناك مسألة طريفة فيما يخص قرض الحسنة، وقد لم يلتفت اليها أحد حتى الآن، فطبقاً للقوانين الاسلامية تسري على النقد والذهب والفضة (التي تبلغ الحد المقرر وتبقى مجمدة أكثر من أحد عشر شهراً) ضريبة الزكاة، أي تلك الضريبة الاسلامية الخالدة التي تبلغ نسبتها ٥ / ٢ % ولو حصل في أثناء السنة أن أجريت على هذا النقد معاملة ولو لمرة واحدة كأن يعطى كقرض مثلاً فلن تسري عليه هذه الضريبة بعد ذلك.

ولو كان يسري على الأوراق النقدية حكم الذهب والفضة في مسألة الزكاة، وعمل بالاحتياط فيما يخص هذه الأوراق وفرضت الحكومة الاسلامية ضريبة تشبه الزكاة على تلك الأوراق النقدية التي بلغت الحد المقرر، فسوف يؤدي ذلك بحد ذاته الى توفر رؤوس أموال كثيرة لإيجاد مؤسسات فردية، أو جماعية، أو نصف حكومية، لمنح قرض الحسنة، وسوف تسيل رؤوس الأموال الوطنية، ولو تقرر أن يكون الادخار الوطني خالياً من الفائدة أيضاً فسوف يظهر طريق آخر لتأمين رؤوس أموال هذه المؤسسات.

٢ - البنوك الحكومية

لو لم تحصل نتيجة كافية من اتباع الطريقة الأولى، فسوف يصبح على عاتق الدولة تخصيص مبالغ من الميزانية العامة لغرض تأسيس بنوك لمنح القروض المهنية والصناعية والزراعية، وقروض بناء المساكن، وفتح مجالات العمل، على أن تستحصل هذه البنوك أجراً متناسباً مع مصاريفها الجارية دون فرض أية فائدة على القرض نفسه.

وقد كان تأسيس البنوك الزراعية والرهنية وبنوك فتح مجالات العمل في ايران يهدف في البداية الى تحقيق هذا الغرض واتباع هذا الاسلوب، ولم يكن

من المقرر أن تجني هذه البنوك أرباحاً للدولة، حتى أن بنوك فتح مجالات العمل لم تكن تؤمِّن مصاريفها الجارية.

ولكنهم وللأسف عمدوا خلال السنوات القليلة الى اضافة رؤوس الأموال الخاصة الى رأسمال الشعب في هذه البنوك بحجة زيادة رأسمالها فتحولت الى مؤسسات مرابية، وفقدت عندئذ خصوصياتها التعاونية والمسهِّلة للأمور.

نتيجة البحث

ان تحريم الربا لا يوجه ضربة الى أيٍّ من المصالح الاجتماعية والاقتصادية الوطنية التي تحققها البنوك.

ان انشاء البنوك بشكل صحيح خال من الفائدة مع استحصال شيء من الأجور من أجل رفاه الشعوب وسعادتها لا يعتبر أمراً غير محرم فحسب، بل هو من الواجبات الكفائية ومن مسؤولية الحكومات.

ان ما حرّم بتحريم الربا هو البنوك ذات الفوائد التي تعمل من أجل أكل الربا، وتحقيق مصالح الرأسماليين المرابين، وايجاد طبقة مترفة مسرفة، تركض وراء الكماليات والتفاهات، وهذا بحد ذاته من أعظم مزايا القوانين المالية والتجارية في الاسلام.

الضرائب في الاسلام

مقدمة

مع أفضل تحية وسلام الى أولئك الأطهار الذين بذلوا أنفسهم في سبيل اللّه، والذين سطروا المفاخر للاسلام وأمة الاسلام في تلك المحاريب النورانية المتلألئة والمخضبة بالدماء، والذين ارتهن وجود هذه الثورة الاسلامية وتقدمها بأعمالهم العبادية البطولية، وتحية اليكم أيها الاخوة والأخوات إذ تسعون في هذه البحوث والندوات الى توضيح طريقة تطبيق نظام الاسلام النقي والخالص، في المجالات الاجتماعية والادارية والسياسية والقضائية والاقتصادية والثقافية، وآمل أن نكون بكل اخلاص واندفاع سالكين في هذا الطريق، وأسأل اللّه تعالى أن يجعل برامجنا هذه مليئة بالحركة، ومستنيرة بالعشق الالهي، والرغبة في تحقيق الاهداف المقدسة، كي لا تتحول أبداً مساعينا هذه الى مساعٍ أكاديمية عديمة الرونق وقليلة الأهداف.

اننا لو بلغنا ذلك اليوم الذي نجد فيه مداد العلماء ودماء الشهداء تسير معاً في خط واحد ونحو هدف مشترك، ونرى فيه كل من يستقر في مواقع القتال، ومن يطير بنسور الحديد، ومن يعمل في قلب حيتان الحديد التي تمخر عباب البحار، ومن يعمل في وزارة الاقتصاد والمالية للجمهورية الاسلامية، ومن يلقي الدروس

على طلبته ومن يعمل في الحقول والمزارع قد اشتركوا جميعاً بروح واحدة، ويسعون لتحقيق هدف واحد، فحينئذ نستطيع التأكد من أن الجمهورية الاسلامية بدأت تتجه نحو النمو والتفتح، ومن المؤكد أنه لو حصل غير هذا في يوم من الأيام فان هناك خطراً كبيراً ومرعباً يهدد أصالتنا ووجود حركتنا الثورية المشعة.

شكراً لجميع الإخوة والأخوات أعضاء الجمعية الاسلامية لوزارة الاقتصاد والمالية الذين بذلوا الجهود لاقامة هذه الندوة وهذا الملتقى، وينبغي لهذه الجهود أن تستمر ويجب على العناصر المسلمة والملتزمة في المؤسسات الحكومية أن يشعروا كلما تقدم بنا الزمن أن جميع الأعمال قد تم ترتيبها لتسير نحو تحقيق النظام الاسلامي، وأن يعتبروا أنفسهم مسؤولين ومؤثرين في عمليات التخطيط والمساعي المبذولة بهذا الشأن، ونأمل من الوزراء ومعاونيهم والمسؤولين الذين يتحملون قدراً من المسؤولية أكبر من غيرهم في وزارة الاقتصاد والمالية والمؤسسات التابعة لها وجميع المؤسسات الحكومية في الجمهورية الاسلامية أن يلتفتوا الى ما يبديه المسلمون الملتزمون في هذه المؤسسات من رغبة وشوق لهذا النوع من الخطط والأعمال والبرامج، ويعتبروا ذلك واحداً من الواجبات الملقاة على عواتقهم، ويتحركوا بشكل يجعل هذه الرغبات تزداد يوماً بعد يوم.

أيها الإخوة والأخوات لا ينبغي لأحد أن يتصور أن مرحلة تحمل أحد منا المسؤولية في هذه الثورة الاسلامية العظيمة والنورانية قد انتهت، أو أن مسؤولياتنا قد خَفَّت، يشهد اللّه أن مسؤولياتنا تثقل وتصعب يوماً بعد يوم، ويجب علينا أن نبدي استعداداً أكبر لتحمل هذه المسؤوليات، يجب علينا أن نعتقد جميعاً بوجوب العمل المستمر ليلاً ونهاراً، وأن نحمل في الليل والنهار همَّ تطوير هذه الأمة والمحافظة على أهدافنا واستقلالنا والعودة الى ذواتنا، لأن اعداءً كثيرين قد كمنوا لنا في داخل الحدود وخارجها، أولئك الأعداء الذين لا ينبغي لنا أبداً احتقارهم واستصغار شأنهم، آملين بعون اللّه وهدايته أن تبقى روح السعي وبذل الجهود لدى الجميع يقظة ومثمرة بشكل يجعل أصدقاءنا أكثر رغبة وأملا واندفاعاً يوماً بعد آخر، وأعداءنا أكثر انغماساً في الحسرة واليأس يوماً بعد آخر.

الضرائب في الاسلام

في الاسلام - كما تعلمون - عبادات مالية، فكما أن المسلم يصلي للّه أو

يصوم له ويعبده، فانه أيضاً يدفع الزكاة من أجل اللّه، فيعبده عن طريق دفع الزكاة وانفاق الأموال في سبيله، فالذي ينفق ماله في سبيل اللّه يعتبر مجاهداً كالذي يبذل نفسه في سبيله.

( والمجاهدون في سبيل اللّه بأموالهم وأنفسهم ) .(١)

وحين تؤمن نفقات الجهاد والحرب مع العدو فان دفع هذه النفقات مشاركة في الجهاد وهو من العبادات أيضاً، وهناك تصنيف فقهي بهذا الشأن يخصص فصلاً للعبادات المالية اضافة الى العبادات الجسدية، والخمس والزكاة شكلان من أشكال الانفاق المحدد يجب دفعهما من قِبل كل مسلم تتوفر فيه الشروط اللازمة بشأنهما، وقد نُصَّ على الزكاة في تسع حالات،(٢) وفُرض الخمس في حالات منصوص عليها وفي حالات أخرى أيضاً، وتتسع دائرة الخمس لتشمل حالات أخرى غير الحالات المحددة التي منها الغنائم الحربية، كالصيد، والمعادن، والكنوز، والأراضي التي اشتراها الكافر الذمّي، وأمثال ذلك، ويتسع مجال الخمس ليشمل الدخل السنوي، أي فيما يزيد على مصاريفه خلال السنة، وهي حالة تشمل الجميع، وكذلك الحال في المال المختلط بالحرام وهي حالة واسعة أيضاً، تلك هي الضرائب الاسلامية المقدّرة أي الضرائب التي حددت حالاتها ومقاديرها، فمقدار الزكاة يتراوح في جميع الحالات بين ٥ / ٢ % الى ١٠ % ويبلغ مقدار الخمس ٢٠ %

وهناك ضريبة أخرى هي «الخراج» التي تعني في أصلها الضريبة، فما هي الحالات التي يفرض فيها الخراج ؟ هل ان الخراج مجرد ضريبة تتعلق بالأراضي الخراجية ؟(٣) وهناك ضريبة اخرى هي «الجزية»(٤) وهنا يطرح سؤال يقول : هل ان ما يدعى بالضرائب الاسلامية ينحصر في هذه الأنواع التي ذكرت

____________________

(١) النساء : ٩٥.

(٢) وهناك نقاش حول وجوب دفع الزكاة فيما عدا هذه الحالات التسع.

(٣) الأراضي الخراجية : هي تلك الأراضي التي تتعلق بالدولة والأمة وهي تحت تصرف الناس، وتستحصل عنها الحكومة الاسلامية ضرائب بأشكال مختلفة.

(٤) الجزية : ضريبة يدفعها المواطنون غير المسلمين في المجتمع الاسلامي، وطبقاً للروايات فإن هذه الجزية هي بدل الزكاة، ولأن المواطنين غير المسلمين لا يؤمنون بالاسلام فليست لديهم عبادة مالية لذلك فهم يدفعون الجزية بدلاً منها.

وفي الختام

فإنّ هذه الدراسة، التي وضعناها بين أيدي القرّاء الكرام، أردنا لها أن تكون بحثاً في قضيّة منع تدوين أحاديث رسول الله صلّى الله عليه وآله، وقد سعينا أن تكون دراسة نقديّة متأنّية، تُتابع وتُحاور وتستفهم وتستنتج.

وقد واكبَنا القارئ العزيز في هذه الرحلة التاريخيّة الحديثيّة خطوةً خطوة، ونحن إذ نقدّر له صبره معنا في هذه الرحلة الضروريّة الخطيرة؛ نرجو أن يكون قد تلمّس بنفسه قسمات الواقع الموضوعيّ، واستبانت له حقائق في سياق البحث تزيده بصيرة بالأمور، وتعينه في العثور على النظر السديد، والله سبحانه الهادي إلى سواء السبيل.

وإنّنا لنأمل من إخواننا العلماء، وأساتذتنا الكرام، ومَن يعنيه أمر الفقه والحديث والتراث: أن يتريّثوا في قبول أو ردّ ما كتبناه وادّعيناه بروح علميّة نزيهة بعيدة عن العصبيّة والطائفيّة؛ كي نصل معاً إلى الطريق الأمثل والأسلوب الأنجح، حتّى نتعرّف على الصواب دون الخطأ، والحقيقة دون غيرها، وأخصّ بدعوتي هذه مشايخنا في الأزهر الشريف في القاهرة، والجامعة الإسلاميّة في المدينة المنوّرة، ورابطة العالم الإسلاميّ في مكّة المكرّمة، والزيتونة في تونس، كما ندعو مشايخنا وساداتنا في النجف الأشرف، ومدينة قم، والأفاضل والعلماء في العراق ولبنان وسوريا، وجميع أنحاء الوطن الإسلاميّ، ونعمُّ بدعوتنا هذه المعاهد العلميّة والجامعات الإسلاميّة؛ انطلاقاً من إرشاد الرسول الأكرم وقوله:(رحم الله امرءاً أهدى إلَيَّ عيوبي) فالذي أرجوه من إخواني أن يتفضّلوا عَلَيَّ بما لهم من رأي نقدي على هذه الدراسة، يعينني

على الوصول إلى مزيد من الدقّة والصواب، ما دمنا لا تعنينا غير كلمة الحقّ، نبحث عنها، وندافع عنها، وإن كلّفتنا الغالي والنفيس؛ لأنّنا جميعاً في صدد قضيّة، ترتبط بمصادر معرفتنا الإسلاميّة، وترتبط أيضاً - وهو الأهمّ - بأوضاعنا في الحياة الأبديّة الأخرى يوم نقف بين يدي الله عزّ وجلّ للحساب.

نسأل الله تبارك وتعالى أن يرينا الحقّ حقّاً فنتَّبعه، والباطل باطلاً فنتجنَّبه، وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين، وصلّى الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين.

ثبت المراجع

بعد القرآن الكريم

١ - أخبار مكّة في قديم الدهر وحديثه، ٦ مجلّد: للفاكهي، أبي عبد الله، محمد بن إسحاق بن العباس (ت ٢٧٥) تحقيق: الدكتور عبد الملك عبد الله دهيش، نشر: دار خضر - بيروت، ط ٢، ١٤١٤ هـ.

٢ - الأخبار الموفقيات = الموفقيات: للزبير بن بكار (ت ٢٥٦ هـ) تحقيق: الدكتور سامي مكي العاني نشر: رئاسة الأوقاف في الجمهورية العراقية بغداد ١٩٧٢ م.

٣ - أختيار معرفة الرجال = رجال الكشي: للطوسي محمد بن الحسن (ت ٤٦٠ هـ) تحقيق الشيخ حسن المصطفوي، طبع: كلية الآداب - مشهد ١٣٤٨ هـ.

٤ - اختلاف الحديث: للشافعي، الإمام محمد بن إدريس (ت ٢٠٤ هـ) تحقيق: الأستاذ محمد أحمد عبد العزيز، نشر: دار الباز - مكّة المكرّمة، ط ٢، ١٤٠٦ هـ.

٥ - الاختصاص: للشيخ المفيد، أبي عبد الله، محمد بن النعمان العكبري (ت ٤١٣ هـ)، تحقيق: علي أكبر غفاري، نشر: جماعة المدرسين - قم.

٦ - الأربعون حديثاً في حقوق الأُخوة: لابن زهرة الحلبي، الحسيني، محي الدين، محمد بن عبد الله (ت ٦٣٩ هـ)، تحقيق: نبيل رضا علوان، نشر: مطبعة مهر - قم ١٤٠٥ هـ.

٧ - إرشاد العقل السليم إلى مزايا القرآن الكريم = تفسير أبي السعود، ٩ مجلّد: للعمادي، أبي السعود، محمد بن محمد (ت ٩٥١)، نشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت.

٨ - الإرشاد في معرفة حجج الله على العباد، ٢ مجلّد: للمفيد، أبي عبد الله، محمد بن النعمان العكبري (ت ٤١٣ هـ)، تحقيق: مؤسّسة آل البيت عليهم السلام / قم، نشر

مؤسّسة آل البيت.

٩ - إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري: للقسطلاني، أبي العباس، شهاب الدين أحمد بن محمد (ت ٩٢٣ هـ) نشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت.

١٠ - إرشاد النقاد إلى تيسير الاجتهاد: للصنعاني، محمد بن إسماعيل (ت ١١٨٢ هـ)، مكتبة التراث العربي - بغداد ١٩٩٠ م.

١١ - الاستيعاب في معرفة الأصحاب، ٤ / مجلّد: لابن عبد البر، يوسف بن عبد الله بن محمد (ت ٤٦٣)، تحقيق علي محمد البجاوي، نشر: دار الجيل - بيروت ط١، ١٤١٢.

١٢ - الاستبصار فيما أُختلف من الأخبار، ٤ مجلّد: للشيخ الطوسي، أبي جعفر، محمد بن الحسن (ت ٤٦٠ هـ)، تحقيق: السيد حسن الخرسان، تصحيح: الشيخ محمد الآخوندي، نشر: دار الكتب الإسلامية - قم ط٤، ١٣٩١ هـ.

١٣ - أسماء الصحابة الرواة وما لكل واحد منهم من العدد: لابن حزم، علي بن أحمد الأندلسي (ت ٤٥٦ هـ)، تحقيق: عبد الحميد السعدني، نشر: مكتبة القرآن، القاهرة ١٩٩١ م.

١٤ - الأسماء المبهمة من الأنباء المحكمة: للخطيب البغدادي، أحمد بن علي بن ثابت (ت ٤٦٣ هـ)، أخرجه: الدكتور عز الدين علي السيد، نشر: مكتبة الخانجي - مصر ١٤٠٥ هـ.

١٥ - أُسد الغابة، ٥ مجلّد: لابن الأثير، الشيباني، محمد بن محمد بن عبد الكريم بن عبد الواحد (ت ٦٣٠ هـ)، نشر: انتشارات إسماعيليان - طهران.

١٦ - أسباب نزول الآيات: للواحدي، النيسابوري، أبي الحسن، علي بن أحمد (ت ٤٦٨) نشر: مؤسسة الحلبي - القاهرة ط١، ١٣٨٨ هـ.

١٧ - الأشباه والنظائر: للسيوطي، جلال الدين، عبد الرحمان (ت ٩١١ هـ)، تحقيق: عبد العال سالم مكرم، نشر مؤسسة الرسالة، ط١، ١٤٠٦ هـ.

١٨ - الإصابة في تمييز الصحابة، ٨ مجلّد: لابن حجر، العسقلاني، الشافعي، أبي الفضل، أحمد بن علي (ت ٨٥٢ هـ)، تحقيق، علي محمد البجاوي، نشر: دار الجيل -

بيروت ط١، ١٤١٢ هـ.

١٩ - إصلاح الحديث وعلومه ومصطلحه: لمحمد عجاج الخطيب، نشر: دار المعارف - مصر، ط١٠، ١٤٠٨، هـ.

٢٠ - أُصول الأحكام في الحلال والحرام: للإمام يحيي بن الحسن الزيدي، (ت ٥٦٦ هـ).

٢١ - أُصول السرخسي، ٢ مجلّد: للسرخسي، أبي بكر، محمد بن أحمد بن أبي سهل (ت ٤٩٠ هـ)، تحقيق: أبو الوفاء الأفغاني، نشر لجنة إحياء المعارف النعمانية - حيدر آباد - الهند بالأوفسيت عنه دار الكتب العلمية - بيروت ط١، ١٤١٤ هـ.

٢٢ - أضواء على السنّة النبوية: للشيخ محمود أبو ريّة (معاصر) نشر: دار الكتاب الإسلامي، ط ٥.

٢٣ - أبجد العلوم الوشي المرقوم في بيان أحوال العلوم، ٣ مجلّد: للقنوجي، صديق بن حسن (ت ١٣٠٧ هـ)، تحقيق: عبد الجبار زركار، نشر: دار الكتب العلمية - بيروت ١٩٧٨ م.

٢٤ - إتقان ما يحسن من الأخبار الدائرة على الألسن، ٢ مجلّد: للغزي، محمد بن محمد بن محمد (ت ١٠٦١ هـ)، تحقيق: خليل محمد العربي، نشر: دار الفاروق الحديثة - القاهرة ط٢، ١٤١٥.

٢٥ - أثر الأدلة المختلف فيها في الفقه الإسلامي: للدكتور مصطفى ديب البغا (معاصر) نشر: دار الإمام البخاري.

٢٦ - أحكام البسملة وما يتعلّق بها من الأحكام والمعاني واختلاف العلماء: للفخر الرازي، محمد بن عمر بن الحسين الطبرستاني (ت ٦٠٦ هـ)، تحقيق: مجدي السيد إبراهيم، نشر: مكتبة القرآن - القاهرة.

٢٧ - الإجابة لإيراد ما استدركته السيدة عائشة على الصحابة: للزركشي، محمد بن عبد الله البهادر، بدر الدين (ت ٧٩٤ هـ)، تحقيق سعيد الأفغاني، نشر: المكتب الإسلامي - بيروت، ط٤، ١٤٠٥ هـ، ١٩٨٥ م.

٢٨ - الاجتهاد في الشريعة الإسلامية، نشأته وتطوّره والتعريف به: للوافي

المهدي أستاذ محاضر بكلية الدراسات العربية - مراكش، نشر: دار الثقافة - المغرب، ط ١.

٢٩ - اجتهاد الرسول: للدكتورة نادية شريف العمري، نشر: مؤسسة الرسالة - بيروت ط٤، ١٤٠٨ هـ - ١٩٨٧ م.

٣٠ - أحكام القرآن، ٥ مجلّد: للجصاص، أبي بكر، أحمد بن علي الرازي (ت ٣٧٠ هـ)، تحقيق: محمد الصادق قمحاوي، نشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت ١٤٠٥.

٣١ - الآحاد والمثاني، ٦ مجلّد: للشيباني، أبي بكر، أحمد بن عمرو بن الضحاك (ت ٢٨٧ هـ)، تحقيق الدكتور باسم فيصل أحمد الجوابرة، نشر: دار الراية - الرياض، ط١، ١٤١١.

٣٢ - الأحاديث المختارة، ١٠ مجلّد: للمقدسي، الحنبلي، أبي عبد الله، محمد بن عبد الواحد بن أحمد (ت ٦٤٣)، تحقيق عبد الملك بن عبد الله بن دهيش، نشر: مكتبة النهضة الحديثة - مكّة المكرّمة، ط١، ١٤١٠.

٣٣ - الاحتجاج، ٢ مجلّد: للطبرسي، أبي منصور، أحمد بن علي بن أبي طالب (ت ٥٦٠ هـ)، تعليق: السيد محمد باقر الخرسان، نشر: دار النعمان - النجف، ط١، ١٣٨٦ هـ، ١٩٦٦ م.

٣٤ - الإحكام في أُصول الأحكام، ٤ مجلّد: للآمدي، أبي الحسن، علي بن محمد (ت ٦٣١ هـ)، تحقيق الدكتور سيد الجميلي، نشر: دار الكتاب العربي - بيروت، ط١، ١٤٠٤.

٣٥ - الإحكام في أُصول الأحكام، ٨ مجلّد: لابن حزم، الأندلسي، أبي محمد، علي بن أحمد (ت ٤٥٦ هـ)، نشر: دار الحديث - القاهرة ط١، ١٤٠٤.

٣٦ - إعلام الموقعين عن ربّ العالمين، ٤ مجلّد: للزرعي، أبي عبد الله، محمد بن أبي بكر (ت ٧٥١ هـ)، تحقيق: طه عبد الرؤوف سعيد، نشر: دار الجيل - بيروت ١٩٧٣ م.

٣٧ - اعتقاد أهل السنّة = شرح أُصول اعتقاد أهل السنة والجماعة من الكتب والسنّة و إجماع الصحابة، ٤ مجلّد: للالكائي، أبي القاسم، هبة الله بن الحسن بن منصور (ت ٤١٨ هـ)، تحقيق: الدكتور أحمد سعد حمدان، نشر: دار طيبة -

الرياض ١٤٠٢.

٣٨ - الاعتبار في الناسخ والمنسوخ من الآثار: للحازمي، محمد بن موسى بن أبي بكر الهمداني (ت ٨٤ هـ)، نشره راتب حاكمي، مطبعة الأندلس - حمص ١٣٨٦ هـ.

٣٩ - الاعتصام بحبل الله المتين، ٥ مجلّد: للقاسم بن محمد (ت ١٠٢٩ هـ)، الإمام الزيدي، مطابع الجمعية الملكية - عمان - الأردن ١٤٠٣ هـ.

٤٠ - إعلام الورى بأعلام الهدى، ٢ مجلّد: للطبرسي، أبي علي، الفضل بن الحسن (ت ٥٤٨ هـ)، تحقيق ونشر: مؤسّسة آل البيت: لإحياء التراث - قم ط١، ١٤١٧ هـ.

٤١ - أعيان الشيعة: للأمين العاملي، السيد محسن (ت ١٣٧١ هـ)، ط ٣، مطبعة ابن زيدن - دمشق ١٣٧٠ هـ، وطبعة أُخرى.

٤٢ - أعلام النبوة: للماوردي، أبي الحسن، علي بن محمد بن حبيب (ت ٤٢٩ هـ)، تحقيق: محمد المعتصم بالله البغدادي، نشر: دار الكتاب العربي - بيروت، ط١، ١٩٨٧ م.

٤٣ - الإمامة والسياسة، ٢ مجلّد: لابن قتيبة الدينوري، أبي محمد، عبد الله بن مسلم (ت ٢٧٦ هـ)، تحقيق: الدكتور طه محمد الزيني، نشر: مؤسسة الحلبي - القاهرة.

٤٤ - الإمام الصادق ‏عليه السلام والمذاهب الأربعة، ٣ مجلّد: للشيخ أسد حيدر، بيروت.

٤٥ - الإمام جعفر الصادق‏ عليه السلام: لعبد الحليم الجندي (معاصر)، نشر: محمد توفيق عويضة، ط١، ١٣٩٧ هـ - ١٩٧٧ م.

٤٦ - الأعلام، ٨ مجلّد: للزركلي، خير الدين، نشر: دار العلم للملايين، ط٥، ١٩٨٠ م.

٤٧ - الأمالي: للصدوق، أبي جعفر، محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمّي (ت ٣٨١ هـ)، تحقيق ونشر: مؤسسة البعثة - قم، ط١، ١٤١٧ هـ.

٤٨ - الأمالي: للشيخ المفيد، العكبري البغدادي، أبي عبد الله، محمد بن محمد بن النعمان (ت ٤١٣ هـ)، تحقيق: الحسين أُستاد ولي، علي أكبر غفاري، نشر: جماعة المدرسين - قم، ط١، ١٤٠٣ هـ.

٤٩ - الأمالي: للطوسي، أبي جعفر، محمد بن الحسن (ت ٤٦٠ هـ)، تحقيق: قسم الدراسات الإسلامية، نشر: دار الثقافة - قم، ط١، ١٤١٤ هـ.

٥٠ - الأموال: لأبي عبيد، القاسم بن سلام (ت ٢٢٤ هـ)، تحقيق: محمد خليل هراس، نشر: دار الكتب العلمية - بيروت، ط١، ١٤٠٦ هـ.

٥١ - الإكمال في رفع الارتياب عن المؤتلف والمختلف في الأسماء والكنى، ٥ مجلّد: لابن ماكولا، علي بن هبة الله بن أبي نصر (ت ٤٧٥ هـ)، نشر: دار الكتب العلمية - بيروت، ط١، ١٤١١.

٥٢ - الاكتفاء بما تضمنه من مغازي رسول الله والثلاثة الخلفاء: للكلاعي، الأندلسي، أبي الربيع سليمان بن موسى (ت ٦٣٤ هـ)، تحقيق: الدكتور محمد كمال الدين عز الدين علي، نشر: عالم الكتب - بيروت، ط١، ١٩٩٧ م.

٥٣ - الأنوار الكاشفة لما في الأضواء من المجازفة: للمعلمي، اليماني، الهندي، عبد الرحمان بن يحيى، نشر: عالم الكتب - بيروت ١٤٠٢ هـ.

٥٤ - أوائل المقالات: للشيخ المفيد، أبي عبد الله، محمد بن النعمان العكبري (ت ٤١٣ هـ)، تحقيق: إبراهيم الأنصاري الزنجاني، نشر، دار المفيد - بيروت، ط ١٤١٤، ٢ هـ - ١٩٩٣ م.

٥٥ - الأوسط في السنن والإجماع والاختلاف، ٢ مجلّد: للنيسابوري، أبي بكر، محمد بن إبراهيم بن المنذر (ت ٣١٨ هـ)، تحقيق: الدكتور صغير أحمد محمد خلف، نشر، دار طيبة - الرياض، ط١، ١٤٠٥.

٥٦ - الإيضاح: للأزدي، النيسابوري، الفضل بن شاذان (ت ٢٦٠ هـ)، تحقيق: السيد جلال الدين الحسيني الأرموي، طبع في إيران.

٥٧ - إيقاظ همم أُولي الأبصار: للعمري، صالح بن محمد بن نوح (ت ١٢١٨ هـ)، نشر: دار المعرفة - بيروت ١٣٩٨ هـ.

٥٨ - بحوث في تاريخ القرآن: أبو الفضل مير محمد الزرندي (معاصر)، نشر: مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين بقم المقدسة - إيران، ط ١٤٢٠، ١ هـ.

٥٩ - بحوث مع أهل السنة والسلفية: للسيد مهدي الروحاني (معاصر)، بيروت - لبنان، ط ١٣٩٩، ١ هـ.

٦٠ - بداية المجتهد ونهاية المقتصد: لابن رشد القرطبي، أبي الوليد، محمد بن

أحمد بن محمد بن رشد (ت ٥٩٥ هـ)، نشر: دار الفكر - بيروت.

٦١ - البداية والنهاية، ١٤ مجلّد: لأبي الفداء، إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي (ت ٧٧٤ هـ)، نشر: مكتبة المعارف - بيروت.

٦٢ - بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع، ٧ مجلّد: للكاساني، علاء الدين (ت ٥٨٧ هـ)، نشر: دار الكتاب العربي - بيروت، ط٢، ١٩٨٢ م.

٦٣ - البرهان في تفسير القرآن، ٥ مجلّد: للبحراني، السيد هاشم بن السيد سلمان الحسيني (ت ١١٠٧ هـ، أو ١١٠٩ هـ)، ط ٢.

٦٤ - بصائر الدرجات: لأبي جعفر، محمد بن الحسن بن فروخ الصفار، (ت ٢٩٠ هـ) تحقيق: ميرزا كوجه باغي، نشر: مؤسسة الأعلمي - طهران، ط١، ١٤٠٤ هـ.

٦٥ - بغية الباحث عن زوائد مسند الحارث، ٢ مجلّد: للحافظ نور الدين الهيثمي، تحقيق: الدكتور حسين أحمد صالح الباكري، نشر: مركز خدمة السنة والسيرة النبوية - المدينة المنورة، ط١، ١٤١٣ هـ.

٦٦ - البيان والتعريف في أسباب ورود الحديث الشريف، ٢ مجلّد: للحسيني، إبراهيم بن محمد (ت ١١٢٠ هـ)، تحقيق: سيف الدين الكاتب، نشر: دار الكتاب العربي - بيروت ١٤٠١ هـ.

٦٧ - تاريخ المذاهب الإسلامية في السياسة والعقائد: لمحمد أبي زهرة، نشر: دار الفكر العربي - بيروت ١٩٨٩ م.

٦٨ - تاريخ اليعقوبي، ٢ مجلّد: للعباسي، أحمد بن أبي يعقوب بن جعفر (ت ٢٩٢ هـ)، نشر: دار صادر - بيروت.

٦٩ - تاريخ واسط: للواسطي، أسلم بن سهل الرزاز (ت ٢٩٢ هـ)، تحقيق: كوركيس عواد، نشر: عالم الكتب - بيروت، ط١، ١٤٠٦ هـ.

٧٠ - تاريخ الخلفاء: للسيوطي، عبد الرحمان بن أبي بكر (ت ٩١١ هـ)، تحقيق: محمد محي الدين عبد الحميد، نشر: مطبعة السعادة - مصر، ط١، ١٣٧١ هـ.

٧١ - التاريخ الصغير (الأوسط)، ٢ مجلّد: للبخاري، الجعفي، أبي عبد الله، محمد بن إبراهيم بن إسماعيل (ت ٢٥٦ هـ)، تحقيق: محمود إبراهيم زايد، نشر: دار الوعي -

حلب، ط١، ١٣٩٧ هـ.

٧٢ - تأويل مختلف الحديث: لابن قتيبة الدينوري، أبي محمد، عبد الله بن مسلم (ت ٢٧٦ هـ)، تحقيق: محمد زهري النجار، نشر: دار الجيل - بيروت ١٣٩٣هـ.

٧٣ - تاريخ الأُمم والملوك = تاريخ الطبري، ٥ مجلّد: للطبري، أبي جعفر، محمد بن جرير (ت ٣١٠ هـ)، نشر: دار الكتب العلمية - بيروت، ط١، ١٤٠٧ هـ.

٧٤ - تاريخ المدينة المنوّرة ٤ مجلّد: لابن شبة، عمر بن شبة النميري (ت ٢٦٢ هـ)، تحقيق: فهيم محمد شلتوت، نشر، دار الفكر - قم.

٧٥ - تاريخ دمشق ٧٠ مجلّد: لابن عساكر (ت ٥٧١ هـ)، تحقيق: علي شيري، نشر: دار الفكر - بيروت، طبع سنة ١٤١٥ هـ.

٧٦ - تاريخ الإسلام: للذهبي، محمد بن أحمد بن عثمان (ت ٧٤٨ هـ)، تحقيق: الدكتور عمر عبد السلام تدمري، ط ٢، دار الكتاب العربي ١٤١٠ هـ، وطبعة أُخرى، القدس، القاهرة ١٣٦٧ هـ، في أجزاء.

٧٧ - تاريخ الفقه الجعفري: لهاشم معروف الحسني، دار الكتاب العربي - بيروت ١٤٠٧ هـ.

٧٨ - تاريخ التمدّن الإسلامي: لجرجي زيدان، المطبوع ضمن مؤلّفاته الكاملة، المجلّدين ١١، ١٢، طبع: دار الجيل - بيروت ١٤٠٢ هـ.

٧٩ - تاج العروس من جواهر القاموس، ١٠ مجلّد: للزبيدي، أبي الفيض، السيد محمد مرتضى الحسيني (ت ١٢٠٥ هـ)، نشر: مكتبة الحياة - بيروت.

٨٠ - تأويل الآيات في فضائل العترة الطاهرة، ٢ مجلّد: للاسترآبادي، النجفي، السيد شرف الدين الحسيني (ت ٩٦٥ هـ)، تحقيق: مدرسة الإمام الهادي عليه السلام، نشر: أمير - قم، ط١، ١٤٠٧ هـ.

٨١ - تأسيس الشيعة لعلوم الإسلام: للصدر، السيد حسن الكاظمي (ت ١٣٥٤ هـ)، بغداد.

٨٢ - التاج الجامع للأُصول، ٦ مجلّد: للشيخ منصور علي ناصف، نشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت ١٣٧١ هـ.

٨٣ - تحفة المحتاج إلى أدلّة المنهاج، ٢ مجلّد: للأندلسي، عمر بن علي بن أحمد الوادياشي (ت ٨٠٤ هـ)، تحقيق: عبد الله بن سعاف اللحياني، نشر: دار حراء - مكّة المكرّمة، ط١، ١٤٠٦ هـ.

٨٤ - التحقيق في أحاديث الخلاف، ٢ مجلّد: لأبي الفرج بن الجوزي، عبد الرحمان بن علي بن محمد (ت ٥٩٧ هـ)، تحقيق: مسعد عبد الحميد محمد السعدني، نشر: دار الكتب العلمية - بيروت، ط١، ١٤١٥ هـ.

٨٥ - تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي، ١٠ مجلّد: للمباركفوري، أبي العلاء، محمد عبد الرحمان بن عبد الرحيم (ت ١٣٥٣ هـ)، نشر: دار الكتب العلمية - بيروت.

٨٦ - التحفة اللطيفة في تاريخ المدينة الشريفة ٢ مجلّد: للسخاوي، شمس الدين (ت ٩٠٢ هـ)، نشر: دار الكتب العلمية - بيروت، ط١، ١٩٩٣ م.

٨٧ - تحف العقول عن آل الرسول‏ صلّى الله عليه وآله: لابن شعبة الحراني، أبي محمد، الحسن بن علي بن الحسين، من أعلام القرن الرابع، تصحيح: علي أكبر غفاري، نشر: مؤسسة النشر الإسلامي - قم، ط٢، ١٤٠٤ هـ.

٨٨ - التحف شرح الزلف: للمؤيدي الحسني، مجد الدين بن محمد، ط١، ١٣٨٩ هـ.

٨٩ - تخريج الدلالات السمعية على ما كان في عهد رسول الله من الحرف: للخزاعي، أبي الحسن، علي بن محمود بن سعود (ت ٧٨٩ هـ)، تحقيق: الدكتور إحسان عباس، نشر: دار الغرب الإسلامي - بيروت، ط١، ١٤٠٥ هـ.

٩٠ - تذكرة الحفّاظ ٣ مجلّد: للذهبي، أبي عبد الله، محمد بن أحمد بن عثمان (ت ٧٤٨ هـ)، صُحّح عن النسخة القديمة المحفوظة في مكتبة الحرم المكّي تحت إعانة وزارة معارف الحكومة الهندية - أُفسيت دار إحياء التراث العربي.

٩١ - تذكرة الحفّاظ، ٤ مجلّد: للقيسراني، محمد بن طاهر (ت ٥٠٧ هـ)، تحقيق: حمدي عبد المجيد إسماعيل السلفي، نشر: دار الصميعي - الرياض، ط١، ١٤١٥ هـ.

٩٢ - التدوين في أخبار قزوين، ٤ مجلّد: للرافعي، القزويني، عبد الكريم بن محمد (ت ٦٢٣ هـ)، تحقيق عزيز الله العطاردي، نشر: دار الكتب العلمية - بيروت ١٩٨٧ م.

٩٣ - تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي، ٢ مجلّد: للسيوطي، عبد الرحمان بن أبي بكر (ت ٩١١ هـ)، تحقيق: عبد الوهاب عبد اللطيف، نشر: مكتبة الرياض الحديثة - الرياض.

٩٤ - تدوين السنّة الشريفة: للجلالي، السيد محمد رضا (معاصر)، نشر مكتب الإعلام الإسلامي - قم، ط١، ١٤١٣ هـ.

٩٥ - ترتيب المدارك وتقريب المسالك، ٣ مجلّد: للقاضي عياض، اليحصبي، السبتي، أبي الفضل، عياض بن موسى (ت ٥٤٤ هـ)تحقيق: الدكتور أحمد بكير محمود، نشر: دار الحياة - بيروت.

٩٦ - الترغيب والترهيب من الحديث الشريف، ٤ مجلّد: للمنذري، أبي محمد، عبد العظيم بن عبد القوي (ت ٦٥٦ هـ)، تحقيق: إبراهيم شمس الدين، نشر: دار الكتب العلمية - بيروت ط١، ١٤١٧ هـ.

٩٧ - تصحيفات المحدثين، ٢ مجلّد: للعسكري، أبي أحمد، الحسن بن عبد الله بن سعيد (ت ٣٨٢ هـ)، تحقيق: محمود أحمد ميرة، نشر: المطبعة العربية الحديثة - القاهرة، ط١، ١٤٠٢ هـ.

٩٨ - التطريف في التصحيف: للسيوطي، عبد الرحمان بن أبي بكر، جلال الدين (ت ٩١١ هـ)، نشر: دار الفائز - السعودية، ط١، ١٤٠٩ هـ.

٩٩ - تفسير النسفي، ٤ مجلّد: للنسفي، الحنفي، أبي حفص، محمد بن عمر (ت ٥٣٧ هـ).

١٠٠ - تفسير الرازي = التفسير الكبير: للفخر الرازي، محمد بن عمر (ت ٦٠٦ هـ)، نشر: دار التراث العربي - بيروت، ط ٣.

١٠١ - تفسير القرآن العظيم = تفسير ابن كثير: للدمشقي، أبي الفداء، إسماعيل بن عمر بن كثير (ت ٧٧٤ هـ)، نشر: دار الفكر - بيروت ١٤٠١ هـ.

١٠٢ - تفسير القمّي، ٢ مجلّد: للقمّي، أبي الحسن، علي بن إبراهيم (ت ٣٢٩ هـ)، تصحيح: السيد طيب الجزائري، نشر: مؤسسة دار الكتاب - قم، ط٣، ١٤٠٤ هـ.

١٠٣ - التفسير للعياشي، ٢ مجلّد: للسلمي، السمرقندي، النضر بن مسعود بن

عياش، تحقيق، السيد هاشم رسول محلاتي، نشر: المكتبة العلمية الإسلامية، - طهران، ط١، ١٣٨٠ هـ.

١٠٤ - تفسير أبو الفتوح الرازي = روض الجنان وروح الجنان في تفسير القرآن، ٢٠ مجلّد (تفسير باللغة الفارسية): للخزاعي، النيسابوري، حسين بن علي بن محمد، من أعلام القرن السادس الهجري، تصحيح: الدكتور محمد جعفر يافقي، الدكتور محمد مهدي ناصح، نشر: مجمع البحوث الإسلامية - مشهد ١٤٠٨ هـ.

١٠٥ - تفسير الآلوسي = روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني، ٣٠ مجلّد: للآلوسي، أبي الفضل، محمود (ت ١٢٧٠ هـ)، نشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت.

١٠٦ - التفسير والمفسّرون، ٣ مجلّد: محمد حسين الذهبي (معاصر)، خرج حديثه وفهارسه: الشيخ أحمد الزغبي، نشر: دار الأرقم - بيروت.

١٠٧ - التقرير والتحبير في علم الأُصول الجامع بين اصطلاحي الحنفية والشافعية: محمد بن محمد بن محمد بن حسن بن علي بن سليمان (ت ٨٧٩ هـ)، تحقيق: مكتب البحوث والدراسات، نشر: دار الفكر - بيروت، ط١، ١٩٩٦ م.

١٠٨ - التمهيد والبيان في مقتل الشهيد عثمان: للمالقي الأندلسي، محمد بن يجيى بن أبي بكر (ت ٧٤١ هـ)، تحقيق: الدكتور محمود يوسف زايد، نشر: دار الثقافة - قطر، ط١، ١٤٠٥ هـ.

١٠٩ - التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد، ٢٤ مجلّد: للنمري، أبي عمر، يوسف بن عبد الله بن عبد البر (ت ٤٦٣ هـ)، تحقيق: مصطفى بن أحمد العلوي، محمد عبد البكير البكر، نشر: وزارة عموم الأوقاف والشوؤون الإسلامية - المغرب ١٣٨٧ هـ.

١١٠ - التمييز لمسلم المطبوع مع كتاب منهج النقد عند المحدّثين للدكتور الأعظمي: لمسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري (ت ٢٦١ هـ)، تحقيق: الدكتور محمد مصطفى الأعظمي، نشر: مكتبة الكوثر - السعودية، ط٣، ١٤١٠ هـ.

١١١ - تلخيص الحبير في أحاديث الرافعي الكبير، ٢ مجلّد: لابن حجر العسقلاني،

أبي الفضل، أحمد بن علي بن حجر (ت ٨٥٢ هـ)، تحقيق: السيد عبد الله هاشم اليماني المدني، نشر: المدينة المنوّرة ١٣٨٤ هـ.

١١٢ - تنوير الحوالك شرح موطّأ مالك، ٢ مجلّد: للسيوطي، أبي الفضل عبد الرحمان بن أبي بكر (ت ٩١١ هـ)، نشر، المكتبة التجارية الكبرى - مصر ١٣٨٩ هـ.

١١٣ - التنبيه والإشراف: للمسعودي، أبي الحسن، علي بن الحسين بن علي (ت ٣٤٦ هـ)، نشر: دار صعب - بيروت.

١١٤ - توضيح الأفكار لمعاني تنقيح الاقهار: للأمير الصنعاني، أبي إبراهيم، محمد بن اسماعيل (ت ١١٨٢ هـ)، تعليق: صلاح بن محمد بن عويضة، نشر: دار الكتب العلمية - بيروت، ط١، ١٤١٧ هـ.

١١٥ - توجيه النظر في علوم الحديث والأثر: للشيخ طاهر الجزائري، طبع في مصر ١٣٢٨ هـ، وأعادت طبعه دار المعرفة - بيروت.

١١٦ - تهذيب التهذيب، ١٤ مجلّد: لابن حجر العسقلاني، الشافعي، أبي الفضل، احمد بن علي (ت ٨٥٢ هـ)، نشر: دار الفكر - بيروت، ط١، ١٤٠٤ هـ.

١١٧ - تهذيب الكمال، ٣٥ مجلّد: للمزي، أبي الحجّاج، يوسف بن الزكي عبد الرحمان (ت ٧٤٢ هـ)، تحقيق: الدكتور بشار عواد، نشر: دار الرسالة - بيروت، ط١، ١٤٠٠ هـ.

١١٨ - تهذيب الأحكام في شرح المقنعة للشيخ المفيد، ١٠ مجلّد = التهذيب: للطوسي، أبي جعفر، محمد بن الحسن (ت ٤٦٠ هـ)، تحقيق: السيد حسن الخرسان، نشر: دار الكتب الإسلامية - قم، ط ٤.

١١٩ - تهذيب تاريخ دمشق، ٧ مجلّد: لابن عساكر، الشافعي، أبي القاسم، علي بن الحسين بن هبة الله (ت ٥٧١ هـ)، هذّبه: الشيخ عبد القادر بدران، نشر: دار المسير - بيروت، ط٢، ١٣٩٩ هـ.

١٢٠ - تيسير الوصول إلى جامع الأُصول: لابن الربيع الشيباني، عبد الرحمان بن علي (ت ٩٤٤ هـ)، تصحيح: محمد حامد الفقي، المكتبة التجارية الكبرى - مصر ١٣٤٦ هـ.

١٢١ - الثقات لابن حبّان، ٩ مجلّد: للبستي، التميمي، أبي حاتم، محمد بن حبان ت

٣٥٦ هـ، تحقيق السيد شرف الدين أحمد، نشر: دار الفكر - بيروت، ط١، ١٣٩٥ هـ.

١٢٢ - ثواب الأعمال: للصدوق، أبي جعفر، محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمّي (ت ٣٨١ هـ)، نشر: منشورات الرضي - قم، ط٢، ١٤٠٥ هـ.

١٢٣ - ثورة زيد بن علي: لناجي حسن، منشورات مكتبة النهضة - بغداد، وطبع في مطبعة الآداب - النجف ١٩٦٦ م.

١٢٤ - جامع أحاديث الشيعة، ٢٤ مجلّد: للبروجردي، السيد محمد حسين (ت ١٣٨٠ هـ) جمعه الشيخ إسماعيل المُعزّي الملايري، ط ١٤١٤، ٢ هـ، قم.

١٢٥ - جامع بيان العلم وفضله: لابن عبد البر القرطبي (ت ٤٦٣ هـ)، طبع المنيرية - قم.

١٢٦ - جامع البيان عن تأويل آي القرآن = تفسير الطبري، ٣٠ جزء: للطبري، أبي جعفر، محمد بن جرير بن يزيد بن خالد (ت ٣١٠ هـ)، نشر: دار الفكر - بيروت ١٤٠٥ هـ.

١٢٧ - جامع العلوم والحكم في شرح خمسين حديثاً مع جوامع الكلم: لابن رجب الحنبلي، أبي الفرج عبد الرحمان بن أحمد (ت ٧٥٠ هـ)، نشر: دار المعرفة - بيروت، ط١، ١٤٠٨، ١ هـ.

١٢٨ - الجامع الصحيح المختصر، ٦ مجلّد: للبخاري الجعفي، أبو عبد الله، محمد بن إسماعيل (ت ٢٥٦ هـ)، تحقيق: الدكتور مصطفى ديب البغا، نشر، دار ابن كثير - بيروت، ط ١٤٠٧ هـ.

١٢٩ - الجامع الصحيح = سنن الترمذي، ٥ مجلّد: للترمذي السلمي، أبي عيسى، محمد بن عيسى (ت ٢٧٩ هـ)، تحقيق: أحمد محمد شاكر وآخرون، نشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت.

١٣٠ - الجامع، ٢ مجلّد: للأزدي، معمر بن راشد (ت ١٥١ هـ)، تحقيق: حبيب الأعظمي، نشر: المكتب الإسلامي - بيروت، ط٢، ١٤٠٣ هـ.

١٣١ - الجامع لأحكام القرآن = تفسير القرطبي، ٢٠ مجلّد: للقرطبي، أبي عبد الله،

محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرخ (ت ٦٧١ هـ)، تحقيق أحمد عبد الحليم البردوني، نشر: دار الشعب - القاهرة، ط٢، ١٣٧٢ هـ.

١٣٢ - الجامع الصغير في أحاديث البشير النذير، ٢ مجلّد: للسيوطي، جلال الدين عبد الرحمان بن أبي بكر (ت ٩١١ هـ)، نشر دار الفكر - بيروت، ط ١٤٠١، ١ هـ.

١٣٣ - الجرح والتعديل، ٩ مجلّد: للرازي، التميمي، عبد الرحمان بن أبي حاتم محمد بن إدريس (ت ٣٢٧ هـ)، نشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت، ط١، ١٢٧١ هـ.

١٣٤ - جمهرة رسائل العرب في عصر العربية الزاهرة، ٣ مجلّد: أحمد زكي صفوت، نشر: المكتبة العلمية - بيروت.

١٣٥ - الجواهر المضية في طبقات الحنيفة = طبقات الحنفية: لأبي الوفاء القريشي، عبد القادر بن أبي الوفاء (ت ٧٧٥ هـ)، نشر: مير محمد كتب خانه - كراتشي.

١٣٦ - جواهر المطالب في مناقب الإمام الجليل علي بن أبي طالب، ٢ مجلّد: للدمشقي، الباعوني، الشافعي، محمد بن أحمد (ت ٨٧١ هـ)، تحقيق: الشيخ محمد باقر المحمودي، نشر: مجمع إحياء الثقافة الإسلامية - قم، ط١، ١٤١٥ هـ.

١٣٧ - حاشية السندي على النسائي، ٨ مجلّد مطبوع مع سنن النسائي: لنور الدين، محمد عبد الهادي الحنفي (ت ١١٣٨ هـ)، تحقيق: عبد الفتاح، نشر: دار الكتب العلمية - بيروت، ط٢، ١٤٠٦ هـ - ١٩٨٦ م.

١٣٨ - الحجّة على أهل المدينة، ٤ مجلّد: للشيباني، أبي عبد الله، محمد بن الحسن (ت ١٨٩ هـ)، تحقيق: مهدي حسن الكيلاني القادري، نشر: عالم الكتب - بيروت، ط٣، ١٤٠٣ هـ.

١٣٩ - حجّة الوداع: لابن حزم الأندلسي، أبي محمد، علي بن أحمد بن سعيد (ت ٤٥٦ هـ)، تحقيق: أبو صهيب الكرمي، نشر: بيت الأفكار الدولية للنشر والتوزيع - الرياض، ط١، ١٩٩٨ م.

١٤٠ - الحديث والمحدّثون أو عناية الأُمّة الإسلامية بالسنّة النبوية: لمحمد محمد أبو زهو، من علماء الأزهر - طبع في القاهرة ١٣٧٨ هـ، أعادت طبعه دار الكتاب العربي - بيروت ١٤٠٤ هـ، قدم له الشيخ حسنين مخلوف مفتي الديار المصرية

ورئيس لجنة الفتوى.

١٤١ - حجّية السنّة: للشيخ عبد الغني عبد الخالق، رئيس قسم أُصول الدين بجامعة الأزهر، نشر: المعهد العالمي للفكر الإسلامي، واشنطن، دار الفكر - بيروت ١٤٠٧ هـ.

١٤٢ - حلية العلماء في معرفة مذاهب الفقهاء، ٣ مجلّد: للشاشي، القفال، محمد بن أحمد (ت ٥٠٧ هـ)، تحقيق: الدكتور ياسين أحمد إبراهيم درادكة، نشر: مؤسسة الرسالة - بيروت، ط١، ١٤٠٠ هـ.

١٤٣ - حلية الأولياء وطبقات الأصفياء، ١٠ مجلّد: لأبي نعيم الأصبهاني، أحمد بن عبد الله (ت ٤٣٠ هـ)، نشر: دار الكتاب العربي - بيروت، ط٤، ١٤٠٥ هـ.

١٤٤ - حياة الحيوان الكبرى: للدميري، كمال الدين، محمد بن موسى (ت ٦٨٢ هـ)، نشر، منشورات الرضي - قم، بالأوفسيت عن مكتبة مصطفى الحلبي - مصر، ط٢، ١٤٠١ هـ.

١٤٥ - حياة الصحابة، ٣ مجلّد: للكاندهلوي، محمد يوسف (ت ١٢٤٥ هـ)، مراجعة وشرح: الشيخ هشام البخاري، نشر: المكتبة العصرية - بيروت، ط٢، ١٤١٧ هـ.

١٤٦ - خاتمة المستدرك، ٩ مجلّد: للنوري، الطبرسي، الشيخ حسين (ت ١٣٢٠ هـ)، تحقيق ونشر: مؤسّسة آل البيت: لإحياء التراث - قم، ط١، ١٤١٥ هـ.

١٤٧ - الخصال للصدوق: لأبي جعفر، محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمّي (ت ٣٨١ هـ)، تصحيح وتعليق: علي أكبر غفاري، نشر: جماعة المدرسين - قم، ط٢، ١٤٠٣ هـ.

١٤٨ - الخصائص الكبرى = كفاية الطالب اللبيب في خصائص الحبيب: للسيوطي، عبد الرحمان بن أبي بكر (ت ٩١١ هـ)، نشر: دار الكتب العلمية - بيروت، ط١، ١٩٨٥ م.

١٤٩ - الخلاف، ٦ مجلّد: للطوسي، أبي جعفر، محمد بن الحسن (ت ٤٦٠ هـ)، تحقيق: السيد جواد الشهرستاني والسيد علي الخراساني، والشيخ محمد مهدي نجف، نشر: مؤسسة النشر الإسلامي - قم، ط١، ١٤١٧ هـ.

١٥٠ - خلق أفعال العباد: للبخاري، الجعفي، أبي عبد الله، محمد بن إبراهيم بن إسماعيل (ت ٢٥٦ هـ)، تحقيق: الدكتور عبد الرحمان عميرة، نشر دار المعارف

السعودية - الرياض ١٣٩٨ هـ.

١٥١ - دراسات في الحديث والمحدّثين: هاشم معروف الحسيني (معاصر)، نشر: دار التعارف للمطبوعات - بيروت، ط٢، ١٣٩٨ هـ - ١٩٧٨ م.

١٥٢ - دراسات في الحديث النبوي، ٢ مجلّد: للدكتور مصطفى الأعظمي، المملكة العربية السعودية - جامعة الملك فيصل.

١٥٣ - الدراية في تخريج أحاديث الهداية، ٢ مجلّد: لابن حجر العسقلاني، أحمد بن علي (ت ٨٥٢ هـ)، تحقيق: السيد عبد هاشم اليماني المدني، نشر، دار المعرفة - بيروت.

١٥٤ - الدرّ المنثور، ٨ مجلّد: للسيوطي، عبد الرحمان بن أبي بكر (ت ٩١١ هـ)، نشر: دار الفكر - بيروت ١٩٩٣ م.

١٥٥ - دعائم الإسلام، ٢ مجلّد: لأبي حنيفة المغربي، النعمان بن محمد بن منصور التميمي (ت ٣٦٣ هـ)، تحقيق: آصف بن علي أصغر فيضي، نشر: دار المعارف - القاهرة، ط١، ١٣٨٣ هـ - ١٩٦٣ م.

١٥٦ - دلائل الإمامة: للطبري الشيعي، أبو جعفر، محمد بن جرير بن رستم (ت ٤٠٠ هـ)، تحقيق ونشر: مؤسسة البعثة - قم، ط١، ١٤١٣ هـ.

١٥٧ - دلائل التوثيق المبكّر للسنّة والحديث: للدكتور امتياز أحمد، عميد كلية الدراسات الإسلامية كراتشي - باكستان، نقله إلى العربية الدكتور عبد المعطي أمين قلعجي، طبع ضمن سلسلة منشورات جامعة الدراسات الإسلامية كراتشي - باكستان.

١٥٨ - دلائل النبوّة: لأبي نعيم الأصبهاني، أحمد بن عبد الله (ت ٤٣٠ هـ)، تحقيق: محمد محمد الحداد، نشر: دار طيبة - الرياض، ط١، ١٤٠٩ هـ.

١٥٩ - دلائل الصدق، ٣ مجلّد: للإمام المظفّر، الشيخ محمد الحسن (ت ١٢٧٥ هـ)، نشر: دار المعلم - القاهرة، ط٢، ١٣٩٦ هـ.

١٦٠ - الديّات: لأبي عاصم الشيباني، أحمد بن عمرو (ت ٢٨٧ هـ)، نشر: إدارة القرآن والعلوم الإسلامية - كراتشي ١٤٠٧ هـ.

١٦١ - الديباج المذهب في معرفة أعيان علماء المذهب: لابن فرحون، اليعمري،

المالكي، إبراهيم بن علي بن محمد (ت ٧٩٩ هـ)، نشر: دار الكتب العلمية - بيروت.

١٦٢ - الديباج على صحيح مسلم، ٥ مجلّد: للسيوطي، أبي الفضل، عبد الرحمان بن أبي بكر (ت ٩١١ هـ)، تحقيق: أبو إسحاق الجويني الأثيري، نشر: دار ابن عفان - السعودية ١٤١٦ هـ.

١٦٣ - ذخائر العقبى في مناقب ذوي القربى: لمحب الدين الطبري، أبي العباس أحمد بن عبد الله بن محمد (ت ٦٩٤ هـ)، نشر: دار الكتب المصرية.

١٦٤ - الذريعة إلى تصانيف الشيعة، ٢٦ مجلّد: للعلامة آغا بزرك الطهراني (١٣٨٩ هـ)، نشر: دار الأضواء - بيروت، ط٣، ١٤٠٣ هـ.

١٦٥ - رجال ابن داود: لتقي الدين بن داود الحلي (ت ٧٠٧ هـ)، نشر: المطبعة الحيدرية - النجف ١٣٩٢ هـ.

١٦٦ - رجال النجاشي: للنجاشي، الأسدي، الكوفي، أبي العباس، أحمد بن علي (ت ٤٥٠ هـ)، تحقيق: السيد موسى الشبيري الزنجاني، نشر: مؤسسة النشر الإسلامي - قم، ط٥، ١٤١٦ هـ.

١٦٧ - الرحلة في طلب الحديث: للخطيب البغدادي، أبي بكر، أحمد بن علي بن ثابت (ت ٤٦٣ هـ)، تحقيق: نور الدين عتر، نشر: دار الكتب العلمية - بيروت، ط١، ١٣٩٥ هـ.

١٦٨ - الرسالة: للشافعي، أبي عبد الله، محمد بن إدريس (ت ١٥٠ هـ)، تحقيق: أحمد محمد شاكر، القاهرة، ١٣٥٨ هـ.

١٦٩ - الرواشح السماوية في شرح الأحاديث الإمامية: للمرعشي، الحسيني، الداماد، المير محمد باقر (ت ١٠٤١ هـ)، نشر: منشورات مكتبة السيد المرعشي النجفي، قم - إيران ١٤٠٥ هـ.

١٧٠ - الرواية التاريخية في بلاد الشام: للدكتور حسين عطوان، نشر: دار الجيل، ط ١٩٨٦، ١ م.

١٧١ - الروض الأنف في تفسير السيرة النبويّة لابن هشام، ٤ مجلّد: للسهيلي، الخثعمي، عبد الرحمان بن عبد الله (ت ٥٨١ هـ)، تحقيق: مجدي منصور الشورى،

نشر: دار الكتب العلمية - بيروت، ط١، ١٤١٨ هـ.

١٧٢ - روضات الجنّات، ٨ مجلّد: للخوانساري، محمد باقر (ت ١٣٠٦ هـ)، تحقيق: أسد الله إسماعيليان - قم.

١٧٣ - الروض الداني = المعجم الصغير، ٢ مجلّد: للطبراني، أبي القاسم، سليمان بن أحمد بن أيوب (ت ٣٦٠ هـ)، تحقيق: محمد شكور محمود الحاج، نشر: المكتب الإسلامي، بيروت، ط١، ١٤٠٥ هـ.

١٧٤ - روضة الواعظين: للفتال النيسابوري، محمد بن الفتال الشهيد (ت ٥٠٨ هـ)، تحقيق: السيد محمد مهدي السيد حسن الخرسان، نشر، منشورات الرضي - قم.

١٧٥ - الرياض النضرة في مناقب العشرة، ٢ مجلّد: للطبري، أبي جعفر، أحمد بن عبد الله بن محمد (ت ٦٩٤ هـ)، تحقيق عيسلي عبد الله محمد مانع الحميري، نشر: دار الغرب الإسلامي - بيروت، ط١، ١٩٩٦ م.

١٧٦ - رياض السالكين (شرح الصحيفة السجادية)، ٧ مجلّد: للسيد علي خان المدني الشيرازي (ت ١١٢٠ هـ)، ط ١، جامعة المدرسين - قم ١٤١٥ هـ.

١٧٧ - زاد المسير في علم التفسير، ٩ مجلّد: لابن الجوزي، عبد الرحمان بن علي بن محمد (ت ٥٩٧ هـ)، نشر: المكتب الإسلامي - بيروت، ط٣، ١٤٠٤ هـ.

١٧٨ - زاد المعاد في هدي خير العباد، ٥ مجلّد: للزرعي، أبي عبد الله، محمد بن أبي بكر أيوب (ت ٧٥١ هـ)، تحقيق: شعيب الارناؤوط، عبد القادر الأرناؤوط، نشر: مؤسسة الرسالة - بيروت، ط١٢، ١٤٠٧ هـ.

١٧٩ - سبل السلام شرح بلوغ المرام من أدلة الأحكام، ٤ مجلّد: للأمير الصنعاني، محمد بن إسماعيل (ت ٨٥٢ هـ)، تحقيق: محمد عبد العزيز الخولي، نشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت، ط٤، ١٣٧٩ هـ.

١٨٠ - سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد، ١٢ مجلّد: للصالحي، الشامي، محمد بن يوسف (ت ٩٤٢ هـ)، تحقيق: الشيخ عادل أحمد عبد الموجود، نشر: دار الكتب العلمية - بيروت، ط١، ١٤١٤ هـ.

١٨١ - السرائر الحاوي لتحرير الفتاوي، ٣ مجلّد: لابن إدريس الحلي، أبي جعفر،