شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

ثورة الحسين (عليه السلام) ظروفها الاجتماعية وآثارها الإنسانية

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

وإنّ تشكيلات الخوارج كانت تمتصّ كثيراً من المُجرمين ونهّازي الفرص والطامعين في النّهب(1) . كلّ هذا جعل المجتمع الإسلامي يقف ضدّهم؛ ولذلك فلم تكن ثوراتهم المُتكررة لتُحطّم الإطار الديني الذي أحاط به الاُمويّون سلطانهم.

لقد كان أضمن السبل لتحطيم هذا الإطار الديني هو أن يثور عليه رجل ذو مركز ديني مسلّم به عند الاُمّة المسلمة بأسرها؛ فثورة مثل هذا الرجل كفيلة بأن تفضح الزخرف الديني الذي يتظاهر به الحكّام الاُمويّون، وأن تكشف هذا الحكم على حقيقته وجاهليّته وبُعده الكبير عن مفاهيم الإسلام.

ولم يكن هذا الرجل إلاّ الحسينعليه‌السلام ؛ فقد كان له في قلوب المسلمين جميعاً رصيد من الحبّ والإجلال عظيم، وقد رأيت مصداق ذلك عند الحديث عن إقامته في مكة، ثمّ عند الحديث عن خروجه منها إلى العراق. كان هو الرجل الوحيد الذي يستطيع أن يفضح الحكّام الاُمويِّين ويكشف حقائقهم.

وقد وضع موقف الاُمويِّين من ثورة الحسينعليه‌السلام خطّاً فاصلاً بين الدين الإسلامي والحكم الاُموي، وأظهر هذا الحكم بمظهره الحقيقي وكشف زيفه؛ فالاُمويّون الذين لم يرضوا من الحسينعليه‌السلام إلاّ بالقتل، قتله وقتل آله آل علي وآل عقيل وأبنائهم، وقتل طائفة من صفوة أصحابهم تُقىً وديناً وحرصاً على مصلحة المسلمين، ثمّ منعهم الماء عنهم حتّى قتلوهم عطشاً، وفيهم الطفل الرضيع والمرأة المرضع، ثمّ ما فعلوه بعد ذلك من رضّ أجسادهم بحوافر الخيل، وسبي

____________________

(1) انظر: الدولة العربيّة/103، « وكان قسم منهم ليس خيراً من اللصوص العاديين إلاّ بالاسم، بحيث يستحقّون أن يُعاملوا كاللصوص ». وبروكلمان - تأريخ الشعوب الإسلاميّة/216، الطبعة الخامسة - دار العلم للملايين - بيروت/1968.

بنات النبوّة على الوجه المعروف، حاسرات بلا غطاء ولا وطاء، ونقل رؤوس القتلى مع السبايا من كربلاء إلى الكوفة إلى الشام، كلّ ذلك جرّد الاُمويِّين من كلّ صبغة دينية وإنسانيّة، بل جعلهم ضدّ الدين والإنسانيّة.

لقد كانت الرؤوس والسبايا، وأحاديث الجنود العائدين دلائل حيّة بليغة الأداء، تعمل على تقويض كلّ ركيزة دينية للحكم الاُموي في نفوس المسلمين.

* * *

ولقد زاد الحسينعليه‌السلام حراجة مركزهم حين لم يصرّ على القتال، لقد طلب من الحرّ بن يزيد - وهو أوّل قائد اُموي واجه الحسينعليه‌السلام بألف مُحارب - أن يتركه ليرجع من حيث أتى، فلم يُجبه الحرّ غلى ذلك، وكانت الأوامر تقضي عليه ألاّ يُفارق الحسينعليه‌السلام حتّى يُقدمه الكوفة إلى ابن زياد.

ومن نافلة القول أن نذكر أنّ الحسينعليه‌السلام رفض ذلك(1) ، حتّى إذا قدم عمر بن سعد قائد الجيش الاُموي فاوضه الحسينعليه‌السلام طويلاً، وأقنعه بأن يُمسك الطرفان عن القتال ويرجع الحسين من حيث أتى، أو يذهب إلى حيث يريد من بلاد الله.

وكتب عمر بن سعد إلى عبيد الله بن زياد فأبى ابن زياد ذلك، وكتب إليه: « أمّا بعد، فإنّي لم أبعثك إلى الحسين لتكفّ عنه، ولا تطاوله ولا لتُمنيه السلامة والبقاء، ولا لتقعد له عندي شافعاً. انظر: فإن نزل حسين وأصحابه على الحكم واستسلموا فابعث بهم سلماً، وإن أبوا فازحف إليهم حتّى

____________________

(1) انظر: تأريخ الطبري 4/303 - 304، والكامل في التأريخ 3/280.

تقتلهم وتُمثّل بهم؛ فإنّهم لذلك مستحقّون. فإن قُتل الحسين فأوطئ الخيل صدره وظهره؛ فإنّه عاقّ مُشاق، قاطع ظلوم، وليس في هذا أن يضرّ بعد الموت شيئاً، ولكن عليّ قول لو قد قتلته فعلت هذا به »(1) .

لقد أعطاهم الحسينعليه‌السلام فرصة يتّقون بها ارتكاب قتله وقتل آله وصحبه، ولكنّهم أبوا إلاّ القتل، وأصروا عليه، فزادهم ذلك فضيحة في المسلمين.

وأغتنم هذه المناسبة هناك فأقول: يتحدّث بعض المؤرّخين عن أنّ الحسينعليه‌السلام قال لابن سعد: اذهب بي إلى يزيد أضع يدي في يده. والذي نقطع به هو أنّ الحسينعليه‌السلام لم يقل هذا، ولو أراد ذلك لما صار إلى حالته التي صار إليها. إنّ جميع الدلائل تشير إلى أنّ هذا الخبر إنّما هو من وضع الاُمويِّين وأعوانهم، أرادوا أن يُوهموا الناس أنّ الحسينعليه‌السلام خشع وخضع وحنى رأسه لسلطان يزيد؛ ليشوّهوا بذلك الموقف البطولي الذي وقفه هو وأصحابه في كربلاء.

وقد حرص الاُمويّون وأعوانهم على إخفاء كثير من ملامح ثورة الحسينعليه‌السلام ومُلابساتها، وأذاعوا كثيراً من الأخبار المكذوبة عنها؛ ليوقفوا عملها التدميري في ملكهم وسلطانهم، ولكنّهم لم يفلحوا.

والذي يدلّ على هذا الخبر ما رواه كثير من المؤرّخين عن عقبة بن سمعان أنّه قال: صحبت الحسين من المدينة إلى مكة، ومن مكة إلى العراق، ولم أفارقه حتّى قُتل، وسمعت جميع مُخاطباته الناس

____________________

(1) انظر: تأريخ الطبري 4/314، والكامل في التأريخ 3/284.

إلى يوم مقتله، فوالله ما أعطاهم ما يتذاكر به الناس من أنّه يضع يده في يد يزيد، ولا أن يُسيّروه إلى ثغر من ثغور المسلمين، ولكنّه قال: « دعوني أرجع إلى المكان الذي أقبلت منه، أو دعوني أذهب في هذه الأرض العريضة حتّى ننظر إلى ما يصير إليه أمر الناس »، فلم يفعلوا(1) . ولقد جعلهم موقفهم هذا من الحسينعليه‌السلام بمثابة الثائرين على الإسلام نفسه.

وقد استغل الحسينعليه‌السلام هذه النقطة - إصرارهم على قتله، وامتناعهم عن الاستجابة لكلّ حلّ سلمي، ومركزه في المسلمين - استغلالاً رائعاً؛ فقد دأب في كلّ فرصة تُؤاتيه للكلام على تأكيد هذه الحقيقة للجيش الاُموي. وهذا نموذج من كلامه معهم في هذا الشأن: « أيّها الناس، اسمعوا قولي ولا تعجلوني حتّى أعظكم بما يجب لكم عليّ، وحتّى أعتذر إليكم من مقدمي عليكم، فإن قبلتم عذري، وصدّقتم قولي، وأنصفتموني كنتم بذلك أسعد، ولم يكن لكم عليّ سبيل. وإن لم تقبلوا منّي العذر( فَأَجْمِعُوا أَمْرَكُمْ وَشُرَكَاءَكُمْ ثُمَّ لاَ يَكُنْ أَمْرُكُمْ عَلَيْكُمْ غُمَّةً ثُمَّ اقْضُوا إِلَيَّ وَلاَ تُنْظِرُونِ ) ،( إِنَّ وَلِيِّيَ اللَّهُ الَّذِي نَزَّلَ الْكِتَابَ وَهُوَ يَتَوَلَّى الصَّالِحِينَ ) .

أمّا بعد، فانسبوني فانظروا مَنْ أنا، ثمّ ارجعوا إلى أنفسكم فعاتبوها، وانظروا هل يصلح لكم قتلي وانتهاك حرمتي؟ ألست ابن بنت نبيّكمصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وابن وصيّه وابن عمّه، وأوّل المؤمنين بالله، والمصدّق لرسوله بما جاء به من عند ربّه؟

أو ليس حمزة سيد الشهداء عمّ أبي؟ أو ليس جعفر الشهيد الطيار عمّي؟ أو

____________________

(1) انظر: تأريخ الطبري 4/313، والكامل في التأريخ 3/283.

لم يبلغكم قولٌ مُستفيضٌ فيكم أنّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله قال لي ولأخي: هذان سيدا شباب أهل الجنّة(1) ؟ فإن صدّقتموني بما أقول - وهو الحقّ - والله ما تعمّدت كذباً مُذ علمت أنّ الله يمقت عليه أهله، ويضرّ به مَنْ اختلقه. وإن كذّبتموني فإنّ فيكم مَنْ إن سألتموه عن ذلك أخبركم؛ سلوا جابر بن عبد الله الأنصاري، أو أبا سعيد الخدري، أو سهل بن سعد الساعدي، أو زيد بن أرقم، أو أنس بن مالك يُخبروكم أنّهم سمعوا هذه المقالة من رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله لي ولأخي. أفما في هذا حاجز لكم عن سفك دمي؟ ».

فقال له شمر بن ذي الجوشن: هو يعبد الله على حرف إن كان يدري ما تقول.

فقال له حبيب بن مظاهر:

____________________

(1) انظر: كنز العمال 6/220 و221 و217 و7/107 و111 و108 و12/96 و12/34246 و13/37682، صحيح الترمذي 2/306 و307، مسند أحمد 3/3 و62 و82، حلية الأولياء 5/71 و139 و4/139 و190، مجمع الزوائد 9/182 - 184 و187، تأريخ بغداد 9/231 و232 و10/90 و230 و1/140 و2/185 و12/4 و6/372، الإصابة 1/ق1/266 و6/ق4/186، مناقب أمير المؤمنين - محمد بن سليمان الكوفي 3/259، الجامع الصغير - للسيوطي 1/19.

وانظر: ذخائر العقبى/135 و130 و129، كنوز الحقائق/118 و81 و36، خصائص النسائي/34 و36، سنن ابن ماجه 1/44/118، باب فضائل أصحاب رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وأورده الحاكم في المستدرك 3/167 و381، تأريخ مدينة دمشق 7/103، اُسد الغابة 5/574، ابن حبّان في صحيحه/218، تهذيب التهذيب 3/في ترجمة زياد بن جبير، سنن الترمذي 5/321/3856 و326/3870، الفضائل - لأحمد 2/779/1384، الصواعق/187 و191 ب11 فصل 2، الجامع الصغير 1/589/3820 و3821 و3822، منهاج السنّة 4/209، فرائد السمطين 2/35 و140 و134 و153 و259، الخرائج والجرائح/289، ينابيع المودّة/369 و372.

والله إنّي لأراك تعبد الله على سبعين حرفاً، وأنا أشهد أنّك صادق ما تدري ما يقول، قد طبع الله على قلبك.

ثمّ قال لهم الحسينعليه‌السلام : « فإن كنتم في شكّ من هذا القول، أفتشكّون في أنّي ابن بنت نبيّكم؟ فوالله ما بين المشرق والمغرب ابن بنت نبيٍّ غيري منكم ولا من غيركم، وأنا ابن بنت نبيّكم خاصّة. أخبروني، أتطلبوني بقتيلٍ منكم قتلته، أو مال لكم استهلكته، أو بقصاص من جراحة؟ ».

فأخذوا لا يكلّمونه، فنادى: « يا شبث بن ربعي، ويا حجّار بن أبجر، ويا قيس بن الأشعث، ويا يزيد بن الحارث، ألم تكتبوا إليّ أن قد أينعت الثمار، وأخضرّ الجناب، وطمت الجمام، وإنّما تقدم على جُند لك مُجند، فأقبل؟ ».

قالوا له: لم نفعل.

فقال: « سبحان الله! بلى والله لقد فعلتم ».

ثمّ قال: « أيّها الناس، إذ كرهتموني فدعوني أنصرف عنكم إلى مأمني من الأرض ».

فقال له قيس بن الأشعث: أوَ لا تنزل على حكم بني عمّك؛ فإنّهم لن يروك إلاّ ما تحبّ، ولن يصل إليك منهم مكروه؟

فقال له الحسينعليه‌السلام : « أنت أخو أخيك(1) ، أتريد أن يطلبك بنو هاشم بأكثر من دم مسلم بن عقيل؟ لا والله، لا اُعطيهم بيدي إعطاء الذليل، ولا أقرّ إقرار العبيد.

عباد الله، إنّي عذت بربّي وربّكم أن ترجمون. أعوذ بربّي وربّكم من كلّ متكبّر لا يؤمن بيوم

____________________

(1) محمد بن الأشعث - أخو قيس - هو الذي آمن مسلم بن عقيل ثم لم يفِ بأمانه. تأريخ الطبري 4/280 - 281.

الحساب »(1) .

بهذا الكلام فضح الحسينعليه‌السلام الزُّخرف الديني في الحكم الاُموي؛ فليس إنساناً عاديّاً هذا الذي ثار على هذا الحكم، إنّه ركيزة من الركائز التي قام عليها الإسلام.. الدين الذي يُبرّر به هذا الحكم وجوده. ومن ناحية اُخرى أشعرهم أنّ الظلم يجب أن يُقابل بالثورة والاحتجاج.. بالعمل الانتحاري (الاستشهادي) حتّى ولو كان هذا الظلم صادراً من جهاز حكم يحكم باسم الدين؛ لأنّ الحكم بمُجرّد أن يظلم يتنكّر للدين.

إنّ بعض أدعياء البحث العلمي يرون أنّ الحسينعليه‌السلام وقف هذا الموقف ليستدرّ الرحمة، ثمّ يقولون: ما كان أغناه عن ذلك. ولكنّهم بعيدون جدّاً عن فهم هذا اللون من مواقف الأبطال العقائديين؛ لو أراد الحسينعليه‌السلام أن يستدرّ الرحمة وينجو بحياته لاكتفى بأدنى من هذا، لبايع يزيد، لذهب إلى عبيد الله بن زياد، لكتب إلى يزيد يستأمنه ويعطيه البيعة، لكلّم في ذلك عمر بن سعد سرّاً.

لو أراد الرحمة لفعل شيئاً من ذلك، ولكنّه توجّه بخطابه إلى الجنود... الجنود الذين يعلم أنّهم مأمورون، وأنّهم لا يملكون أن يفعلوا ما يُريدون، توجّه إليهم ليؤكّد في أذهانهم ومشاعرهم الحقيقة التي ستُرعبهم وستُرعب المجتمع الإسلامي كلّه بعد قليل.

الحقيقة الصارخة بأنّه ومَنْ معه منحدرون من هذه الاُصول العريقة في تاريخ الإسلام؛ محمد رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، علي، فاطمة، جعفر، حمزةعليهم‌السلام . إنّه يُقرّر في أذهانهم أنّهم لا يطلبونه بقتيل قتله منهم، ولا بمال احتجبه عنهم، ولا بجراحة أصاب بها أحدهم، وإنّما يطلبونه لأنّه ثار على الحكم الاُموي الفاسد، هذا الحكم الذي

____________________

(1) انظر: تأريخ الطبري 5/425 - 426 طبعة سنة 1964 م، الكامل في التأريخ 3/287 - 288.

يُصرّ على قتله باسم الدين وهو في مركزه الديني العظيم. على هذا النحو ينبغي أن يُفهم هذا النصّ وغيره من النصوص.

وانتهت فاجعة كربلاء بمصرع الحسينعليه‌السلام وآله وصحبه، ولكنّ نضال بقية آل البيتعليهم‌السلام في سبيل إشعار المسلمين بالزيف الديني الذي يقوم عليه الحكم الاُموي، وفي سبيل بثّ الوعي في هذه الجماهير لم ينته، ولكنّ النضال مُنذ اليوم لن يأخذ شكل الثورة المُسلحة؛ فقد صُرع في كربلاء جميع الثائرين، إنّه مُنذ اليوم نضال كلامي، ولقد واصلت ثورة الحسينعليه‌السلام في هذا الاتجاه اُخته زينب عقيلة آل أبي طالب.

وقد انكشف هذا الزيف الديني - الذي موّه الاُمويّون به حكمهم - سريعاً بعد مصرع الحسينعليه‌السلام وآله؛ فقد نشر الجنود العائدون تفاصيل الملحمة المروّعة في طول البلاد الإسلاميّة وعرضها، فكان لذلك فعل النار بالنسبة إلى السلطان الاُموي.

وقد روى المؤرّخون لمّا وصل رأس الحسينعليه‌السلام إلى يزيد حسُنت حال ابن زياد عنده، ووصله وسرّه ما فعل، ثمّ لم يلبث إلاّ يسيراً حتّى بلغه بغض الناس له ولعنهم وسبّهم، فندم على قتل الحسين(1) .

لقد تحطّم منذ ذلك اليوم الإطار الديني الذي أحاط به الحكّام الظالمون حكمهم الفاسد، لم تعُد لهذا الحكم حرمة دينية عند الجماهير المُسلمة. وقد عرفت فيما سبق أنّ الاُمويِّين أنشؤوا جماعة فكرية تتّخذ من نشاطها الفكري وسيلة لتغطية نشاطها السياسي، ولإسباغ صفة مشروعة على هذا النشاط، وهي فرقة المرجئة التي تُؤيّد حكومة بني اُميّة، وتسبغ على تصرّفاتهم صفة دينية، وتقدّم للناس تفسيراً دينياً خاصّاً يجعل الحاكمين بمأمن من أن ينظر المسلمون إلى أفعالهم المنافية للدين نظرة غضب واستنكار.

____________________

(1) تأريخ الطبري 4/388، الكامل في التأريخ 3/300، تأريخ الخلفاء/208 وغيرها.

وقد دأب الفقهاء الرسميون على إصدار الفتاوى التي تحرّم على الجماهير الثورة على الحكم الفاسد. قال الشربيني في كتاب مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج: « وقد عرّف المصنّف البُغاة بقوله: هم مسلمون مُخالفوا الإمام ولو جائراً، وهم عادلون كما قال القفّال، وحكاه ابن القشيري عن معظم الأصحاب، وما في الشرح والروضة من التقييد بالإمام العادل، وكذا هو في الأمّ والمختصر مرادهم إمام أهل العدل، فلا ينافي ذلك.

ويدلّ لذلك قول المصنّف في شرح مسلم: إنّ الخروج على الأئمّة وقتالهم حرام بإجماع المسلمين وإن كانوا فسقة ظالمين »(1) .

وقال الشيخ عمر النسفي في كتابه « العقائد النسفية »: « ولا ينعزل الإمام بالفسق - أي الخروج على طاعة الله تعالى - والجور - أي الظلم على عباده تعالى -؛ لأنّ الفاسق من أهل الولاية عند أبي حنيفة... ». وقد علّل ذلك بأنّه قد ظهر الفسق واشتهر الجور من الأئمّة والأمراء بعد الخلفاء الراشدين، والسلف كانوا ينقادون لهم ولا يرون الخروج عليهم(2) .

وقال الباجوري في حاشيته على شرح الغزّي: « فتجب طاعة الإمام ولو جائراً. وفي شرح مسلم: يحرم الخروج على الإمام الجائر إجماعاً »(3) .

وهذا فقيه آخر يقول في كتاب مجمع الأنهر وملتقى الأبحر:

____________________

(1) انظر: مغني المحتاج 4/130.

(2) انظر: شرح العقائد النسفية/180.

(3) انظر: حاشية الباجوري على شرح الغزي 2/259.

« والإمام يصير إماماً بالمبايعة معه من الأشراف والأعيان، وبأن ينفذ حكمه في رعيته؛ خوفاً من قهره وجبروته، فإن بويع ولم ينفذ حكمه فيهم لعجزه عن قهرهم لا يصير إماماً، فإذا صار إماماً فجار لا ينعزل إن كان له قهر وغلبة، وإلاّ ينعزل »(1) .

هذه الفتاوى وأمثالها التي تُحرّم ثورة العادلين على الظالمين الفاسقين، والتي تجعل مبرّر السيطرة على الحكم القدرة على قهر الرعية وظلمها والجور فيها، ما أنزل الله بها من سلطان، وإنّما هي النتاج الخبيث للنظرة الدينية إلى الحكم الاُموي وكلّ حكم ظالم، وهي نتيجة التبرير الديني لتصرّفات الحكّام الظالمين.

ولكن هذه الفتاوى التخديرية التي ما أنزل الله بها من سلطان بقيت في بطون الكتب، ولم تعد الجماهير المسلمة تستمع إليها إلاّ قليلاً... لقد بدأت تتربّص للثورة في كلّ حين.

____________________

(1) راجع بحثاً مفصلاً عن هذا الموضوع في كتابنا (نظام الحكم والإدارة في الإسلام) في الصفحات/97 - 99 و103 - 104 و107 - 112 وغيرها. انظر مجمع الأنهر وملتقى الأبحر 2/699، الأشباه والنظائر/205، المسامرة/278، مآثر الإنافة 1/71.

الشعور بالإثم

وكان لثورة الحسينعليه‌السلام ونهايته في كربلاء أثر آخر، هو ما سبّبته هذه النهاية وهذا المصير من إثارة الشعور بالإثم في ضمير كلّ مسلم استطاع نصره فلم ينصره، وسمع واعيته فلم يُجبها. ولقد كان هذا الشعور أقوى ما يكون في ضمائر اُولئك الذين كفّوا أيديهم عن نصره بعد أن وعدوه النصر وعاهدوه على الثورة.

ولهذا الشعور بالإثم طرفان؛ فهو من جهة يحمل صاحبه على أن يكفّر عن إثمه الذي ارتكبه وجرمه الذي قارفه، وهو من جهة اُخرى يُثير في النفس مشاعر الحقد والكراهية لاُولئك الذي دُفعوا إلى ارتكاب الإثم.

وهذا ما نراه جليّاً في الشعب المسلم بعد ثورة الحسينعليه‌السلام ، فقد دفع الشعور بالإثم كثيراً من الجماعات الإسلاميّة إلى العمل للتفكير، وزادهم بغضاً للاُمويِّين وحقداً عليهم. وكان التعبير الطبيعي للرغبة في التكفير وللحقد هو الثورة، وهكذا كان؛ فقد استُهدف الاُمويّون لثورات أجّجها مصرع الحسينعليه‌السلام ، وكان باعثها التكفير عن القعود عن نصره والرغبة في الانتقام من الاُمويِّين، وسنرى في فصل آت نماذج من هذه الثورات.

وبسبب هذا الشعور بالإثم لم يُعد موقف المسلمين من الحكم الاُموي موقفاً

عقلياً نابعاً من إدراك بُعد الاُمويِّين عن الدين وظلمهم، وإنّما غدا موقفاً عاطفياً أيضاً؛ حيث إنّ هذا الشعور حدا بالكثيرين إلى الثورة كعمل انتقامي يقصد به التشفّي.

وهذا يُفسّر لنا كثيراً من الثورات الفاشلة التي كان من البيّن فشلها قبل اشتعالها؛ فقد كان سببها هو الرغبة في الانتقام، هو تلبية هذا الدّاعي العاطفي، وعندما يقع الإنسان تحت وطأة موقف عاطفي طاغ تغيب عنه احتمالات الفشل والنجاح.

وممّا لا ريب فيه أنّ هذا العامل النفسي جعل موقف المسلمين من الحكم الاُموي أكثر إيجابية وحرارة، وأسبغ عليه صفة انتقامية، وجعله عاملاً يحسب له حساب عند الحاكمين.

إنّ الموقف العقلي فقط يُمكن السيطرة عليه والتشكيك فيه بأساليب كثيرة، أمّا حين يكون الموقف عاطفياً فإنّ الأمر يختلف تماماً؛ وذلك لأنّ العاطفة الصادقة تمتاز بالاشتعال والفوران والديمومة، ورفض وجهات النظر المقابلة، ولقد كان الشعور بالإثم عند هؤلاء المسلمين عميقاً وصادقاً.

* * *

ولقد قدّر لبقية آل البيتعليهم‌السلام أن تُلهب هذا الشعور بالإثم، وأن تزيده حدّة وحرارة. هذه زينب بنت علي (عليها السلام) وقفت في أهل الكوفة، وقد احتشدوا يحدقون في موكب الرؤوس والسبايا ويبكون، فأشارت إليهم أن اسكتوا، فسكتوا ومضت تقول: « أمّا بعد يا أهل الكوفة، أتبكون! فلا سكنت العبرة، ولا هدأت الرنّة، إنّما مثلكم مثل التي نقضت غزلها من بعد قوّة أنكاثاً، تتخذون أيمانكم دخلاً بينكم، ألا ساء ما تزرون!

أي والله، فابكوا كثيراً واضحكوا قليلاً، فلقد ذهبتم

بعارها وشنارها، فلن ترحضوها بغسل أبداً، وكيف ترحضون قتل سبط خاتم النبوّة، ومعدن الرسالة، ومدار حجّتكم، ومنار محجتكم، وهو سيّد شباب أهل الجنّة؟! لقد أتيتم بها خرقاء شوهاء، أتعجبون لو أمطرت دماً؟! ألا ساء ما سوّلت لكم أنفسكم أن سخط الله عليكم وفي العذاب أنتم خالدون.

أتدرون أيّ كبد فريتم، وأيّ دم سفكتم، وأيّ كريمة أبرزتم؟! لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئاً إِدّاً، تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنشَقُّ الأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدّاً ».

قال مَنْ سمعها: « فلم أرّ والله خفرة أنطق منها، كأنّما تنزع عن لسان أمير المؤمنين علي بن أبي طالب. فلا والله ما أتمّت حديثها حتّى ضجّ الناس بالبكاء وذُهلوا، وسقط ما في أيديهم من هول تلك المحنة الدهماء »(1) .

وتكلّمت فاطمة بنت الحسينعليها‌السلام ، فقالت في كلام لها: « أمّا بعد يا أهل الكوفة، يا أهل المكر والغدر والخيلاء، فإنّا أهل بيت ابتلانا الله بكم وابتلاكم بنا، فكذبتمونا وكفّرتمونا، ورأيتم قتالنا حلالاً، وأموالنا نهباً.

ويلكم! أترون أيّ يدٍ طاعنتنا منكم، وأيّة نفس نزعت

____________________

(1) انظر: أمالي الشيخ المفيد/321، أمالي الشيخ الطوسي/92، بلاغات النساء - لابن طيفور/23.

إلى قتالنا، أم بأيّة رجل مشيتم إلينا تبغون مُحاربتنا؟! قست قلوبكم، وختم على سمعكم وبصركم، وسوّل لكم الشيطان، وأملى لكم، وجعل على بصركم غشاوة فأنتم لا تهتدون.

تبّاً لكم يا أهل الكوفة! أيّ ترات لرسول الله قبلكم، وذحول له لديكم بما غدرتم بأخيه علي بن أبي طالب وعترته الطيّبين الأخيار؟! »(1) .

* * *

وتكلّم علي بن الحسين زين العابدينعليه‌السلام ، فقال: « أيها الناس، ناشدتكم الله، هل تعلمون أنكم كتبتم إلى أبي وخدعتموه، وأعطيتموه من أنفسكم العهد والميثاق والبيعة وقاتلتموه؟ فتبّاً لكم لما قدّمتم لأنفسكم! وسوأة لرأيكم! بأيّ عين تنظرون إلى رسول الله إذ يقول لكم: قتلتم عترتي، وانتهكتم حرمتي، فلستم من أمتي؟! »(2) .

* * *

ولمّا نودي بقتل الحسينعليه‌السلام في المدينة، وعلم الناس بذلك ضجّت المدينة بأهلها، ولم تُسمع واعية قطّ مثل نساء بني هاشم في دورهنّ على الحسينعليه‌السلام .

وخرجت ابنة عقيل بن أبي طالب حاسرة ومعها نساؤها، وهي تلوي بثوبها وتقول(3) :

____________________

(1) انظر: الاحتجاج - الطبرسي 2/27، اللهوف في قتلى الطفوف/89.

(2) انظر: اللهوف في قتلى الطفوف/186.

(3) انظر: اللهوف - لابن طاووس/96، الكامل - لابن الأثير 4/36، الآثار الباقية - للسيروني/329، =

فلمّا سمع عمرو بن سعيد - والي المدينة - أصواتهنّ، ضحك وقال:

ثمّ قال: هذه واعية كواعية عثمان(1) .

وقد عبّر هذا الشعور بالإثم عن نفسه بالشعر الذي يتفجّر سخطاً ونقمة على الاُمويِّين، وحنيناً وولاء للحسينعليه‌السلام ، وانفعالاً بثورته.

وثمّة نماذج معاصرة للثورة تكشف لنا بصدق وحرارة عن هذا الأثر الذي خلّفته الثورة في المجتمع الإسلامي، ولعلّ من أصدق النماذج التي حفظها لنا تأريخ تلك الفترة قول عبد الله بن الحرّ الذي فرّ من الكوفة حين اتّهمه عبيد الله بن زياد بعدم الولاء للسلطة، وقدم إلى كربلاء فنظر إلى مصارع الشهداء وقال:

____________________

= تأريخ الطبري 6/268 و4/357 طبعة اُخرى، عيون الأخبار - لابن قتيبة 1/212، مجمع الزوائد - للهيثمي 9/200، كفاية الطالب في مناقب علي بن أبي طالب - للحافظ محمد بن يوسف الكنجي الشافعي/441، تأريخ ابن عساكر 4/342، ذخائر العقبى - لأحمد بن عبد الله الطبري/150.

(1) انظر: تأريخ الطبري 4/346 - 357، الكامل في التأريخ 3/300، والشماتة في أبغض مظاهرها بيّنة في موقف عمرو بن سعيد الاُموي.

ومن هؤلاء الذين استيقظت ضمائرهم على جريمتهم الرهيبة رضي بن منقذ العبدي، فقال:

وقد قدّر لهذا الشعور بالإثم أن يبقى مشتعل الأوار، حافزاً دائماً إلى الثورة والانتقام، وقدّر له أن يدفع الناس إلى الثورات على الاُمويِّين كلّما سنحت الفرصة، ثمّ لا يرتوي ولا يهدأ ولا يستكين وإنّما يطلب من صاحبه ضريبة الدم باستمرار، وكان سبيل ذلك هو الثورة على الظالمين.

____________________

(1) انظر: تأريخ الطبري 3/63 و4/360 و5/469، البداية والنهاية 8/220، مقتل الحسين - لأبي مخنف/245، تأريخ مدينة دمشق 27/430.

(2) كعب بن جابر: أحد جنود الجيش الاُموي، قالت له زوجته أو اُخته لمّا رجع من المعركة: « أعنت على ابن فاطمة وقتلت سيد القرّاء؟! لقد أتيت عظيماً من الأمر، والله لا اُكلمك من رأسي كلمة أبداً ». فأجابها بشعر يفتخر فيه بفعله تضمّن بيتاً يذكر فيه أنّه أنقذ رضي بن منقذ من القتل حين أعانه على خصمه في المعركة:

ونلفت النظر إلى عقيدة الجبر الظاهر عند رضي بن منقذ العبدي في البيت الأوّل في قوله: ( لو شاء ربّي ما شهدت قتالهمْ ). انظر: تأريخ الطبري 5/432 - 433. منهرحمه‌الله .

(3) انظر: تأريخ الطبري 4/330 و5/433.

الأخلاق الجديدة

الثورة الصحيحة هي الاحتجاج النهائي الحاسم على الواقع المعاش، فبعد أن تخفق جميع الوسائل الاُخرى في تطوير الواقع تصبح الثورة قدراً حتميّاً لا بدّ منه. والقائمون بالثورة هم دائماً أصح أجزاء الاُمّة؛ هم الطليعة، هم النُّخبة التي لم يأسرها الواقع المعاش، وإنّما بقيت في مستوى أعلى منه وإن كانت تدركه وتعيه، وترصده وتنفعل به وتتعذّب بسببه.

تُصبح الثورة قدر هذه النُّخبة ومصيرها المحتوم حين تخفق جميع وسائل الصلاح الاُخرى، وإلاّ فإنّ النُّخبة إذا لم تثر تفقد مُبررات وجودها، ولا يمكن أن يُقال عنها إنّها نُخبة، إنّها تكون نُخبة حين يكون لها دور تأريخي وحين تقوم بهذا الدور.

ولا بدّ أن تُبشر الثورة بأخلاق جديدة إذا حدثت في مجتمع ليس له تُراث ديني وإنساني يضمن لأفراده - إذا اتّبع - حياة إنسانيّة متكاملة، أو تُحيي المبادئ والقيم التي هجرها المجتمع أو حرّفها إذا كان للمجتمع مثل هذا التُراث كما هو الحال في المجتمع الإسلامي الذي كانت سياسة الاُمويِّين المجافية

للإسلام تحمله على هجر القيم الإسلاميّة، واستلهام الأخلاق الجاهليّة في الحياة.

وتُوفر هذا الهدف في الثورة الصحيحة من جملة مقوّمات وجودها؛ لأنّ العلاقات الإنسانيّة في الواقع علاقات مُنحطّة وفاسدة، وموقف الإنسان من الحياة موقف مُتخاذل وموسوم بالانحطاط والانهيار؛ ولذلك انتهى الواقع إلى حدّ من السوء بحيث غدت الثورة علاجه الوحيد.

وإذاً، فالدعوة إلى نموذج من الأخلاق أسمى ممّا يُمارسه المجتمع ضرورة لازمة؛ لأنّه لا بدّ أن تتغيّر نظرة الإنسان إلى نفسه وإلى الآخرين وإلى الحياة ليمكن إصلاح المجتمع.

ولقد قدّم الحسينعليه‌السلام وآله وأصحابه - في ثورتهم على الحكم الاُموي - الأخلاق الإسلاميّة العالية بكلّ صفاتها ونقائها، ولم يُقدّموا إلى المجتمع الإسلامي هذا اللون من الأخلاق بألسنتهم، وإنّما كتبوه بدمائهم وحياتهم.

لقد اعتاد الرجل العادي إذ ذاك أن يرى الزعيم القبلي أو الزعيم الديني يبيع ضميره بالمال، وبعرض الحياة الدنيا. لقد اعتاد أن يرى الجباه تعنوا خضوعاً وخشوعاً لطاغية حقير لمجرد أنّه يملك أن يُحرم من العطاء.

لقد خضع الزعماء الدينيون والسياسيون ليزيد على علمهم بحقارته وانحطاطه، وخضعوا لعبيد الله بن زياد على علمهم بأصله الحقير ومنبته الوضيع، وخضعوا لغير هذا وذاك من الطغاة؛ لأنّ هؤلاء الطغاة يملكون الجاه والمال والنفوذ، ولأنّ التقرّب منهم والتودّد إليهم كفيل بأن يجعلهم ذوي نفوذ في المجتمع وإن عليهم النعمة والرفاه.

وكان هؤلاء الزعماء يرتكبون كلّ شيء في سبيل نيل هذه الحظوة. كانوا يخونون مجتمعهم فيتمالون مع هؤلاء الطغاة على إذلال هذا المجتمع وسحقه