شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

السيدة زينب رائدة الجهاد في الإسلام

«لقد جئت شيئاّ إدّاً، وأمراً عظيماً! ألم أشفق عليك واُقدّمك على غيرك في العطاء، فلماذا تجازيني بهذا الجزاء؟» .

والتفت الإمام (عليه السّلام) إلى ولده الحسن (عليه السّلام) فأوصاه بالبرّ والإحسان بابن ملجم قائلاً:«يا بُني، ارفق بأسيرك وارحمه، واشفق عليه» .

فبُهر الحسن (عليه السّلام) وقال:«يا أبتاه، قتلك هذا اللعين، وفجعنا بك، وأنت تأمرنا بالرفق به!» . فأجابه الإمام (عليه السّلام) بما انطوت عليه نفسه من المُثل العليا قائلاً:«يا بُني، نحن أهل بيت الرحمة والمغفرة؛ أطعمه ممّا تأكل، واسقه ممّا تشرب، فإن أنا متّ فاقتصّ منه بأن تقتله، ولا تمثّل بالرجل؛ فإنّي سمعت جدّك رسول الله (صلّى الله عليه وآله) يقول: إيّاكم والمُثلة ولو بالكلب العقور. وإن أنا عشت فأعلم ما أفعله به، وأنا أولى بالعفو؛ فنحن أهل بيت لا نزداد على المذنب إلينا إلاّ عفواً وكرماً» .

أيّ نفس ملائكية هذه النفس التي توصي بالبرّ والإحسان لقاتلها؟!

السيّدة اُمّ كلثوم مع ابن ملجم

وبكت السيّدة اُمّ كلثوم، وأخذت تندب أباها بأشجى ما تكون الندبة، وأكبر الظنّ أنّها العقيلة الزينب، فقالت للباغي الأثيم ابن ملجم: يا عدو الله، قتلت أمير المؤمنين! فردّ عليها الباغي الزنيم: لم أقتل أمير المؤمنين، ولكن قتلت أباك. فردّت عليه: والله، إنّي لأرجو أن لا يكون عليه بأس. فأجابها ابن ملجم بصلف وشماتة:

فلِمَ تبكين إذاً؟ عليَّ تبكين؟! والله لقد أرهقت السيف، ونفيت الخوف، وخسئت الأجل، وقطعت الأمل، وضربته ضربة لو كانت بأهل عكاظ - وقيل: بربيعة أو مضر - لأتت عليهم. والله، لقد سممته شهراً، فإن أخلفني فأبعده سيفاً وأسحقه(١) !

لك الويل أيّها الأثيم! فقد عمدت لاغتيال أقدس إنسان بعد الرسول (صلّى الله عليه وآله)، أراد أن يُقيم الحقّ ويوزّع خيرات الله في الأرض على المحرومين والمضطهدين، لقد خسرت صفقتك وبئت بغضب الله وعذابه الدائم.

العقيلة مع أبيها

وهرعت عقيلة بني هاشم السيدة زينب (عليها السّلام) إلى أبيها وهي تبكيه وتندبه، وقد ذابت نفسها حزناً وألماً، وطلبت منه أن يحدّثها بالحديث الذي سمعته من المرأة الصالحة اُمّ أيمن عن رسول الله (صلّى الله عليه وآله) عمّا يجري عليها من الكوارث والخطوب، ولم يكن عند الإمام (عليه السّلام) قوّة على الكلام، فقال لها:«الحديث كما حدّثتك اُمّ أيمن، وكأنّي بك وبنساء أهلك سبايا بهذا البلد، أذلاّء خاشعين، تخافون أن يتخطفكم الناس، فصبراً صبراً؛ فوالذي فلق الحبّة وبرأ النسمة، ما لله على ظهر الأرض يومئذ وليّ غيركم وغير محبّيكم وشيعتكم.

ولقد قال لنا رسول الله (صلّى الله عليه وآله) حين أخبرنا بهذا الخبر: إنّ إبليس (لعنه الله) في ذلك اليوم - أي يوم قتل الحسين -يطير فرحاً، فيجول الأرض كلّها بشياطينه وعفاريته، فيقول: يا معاشر الشياطين، قد أدركنا من ذرّيّة آدم الطلبة، وبلغنا في هلاكهم الغاية، وأورثناهم النار، ألا مَنْ اعتصم بهذه العصابة فاجعلوا شغلكم بتشكيك الناس فيهم، وحملهم على عداوتهم، وإغرائهم بهم وأوليائهم حتّى تستحكم ضلالة الخلق

____________________

(١) أنساب الأشراف ١ / ٢١٦، القسم الأوّل.

وكفرهم، ولا ينجو منهم ناج. ولقد صدّق عليهم إبليس - وهو كذوب - أنّه لا ينفع مع عداوتكم عمل صالح، ولا يضرّ مع محبّتكم وموالاتكم ذنب غير الكبائر)) (١) .

وصاياه

وجعل الإمام (عليه السّلام) وهو في الساعات الأخيرة من حياته يوصي أبناءه، وفي طليعتهم سيّدا شباب أهل الجنّة الإمام الحسن والحسين (عليهما السّلام) بمكارم الأخلاق والزهد في الدنيا.

ومن بنود وصيّته هذه الوصايا الخالدة، قال (عليه السّلام):«اُوصيكما بتقوى الله، وأن لا تبغيا الدنيا وإن بغتكما، ولا تأسفا على شيء زُوي عنكما، وقولا للحقّ، واعملا للأجر، وكونا للظالم خصماً، وللمظلوم عوناً.

اُوصيكما وجميع ولدي وأهلي ومَنْ بلغه كتابي بتقوى الله ونظم أمركم، وصلاح ذات بينكم؛ فإنّي سمعت جدّكما (صلّى الله عليه وآله) يقول: صلاح ذات البين أفضل من عامّة الصلاة والصيام.

الله الله في الأيتام فلا تغبّوا أفواههم (٢) ، ولا يضيعوا بحضرتكم. الله الله في جيرانكم؛ فإنّهم وصيّة نبيّكم، ما زال يوصي بهم حتّى ظننا أنّه سيورّثهم. والله الله في القرآن، لا يسبقكم بالعمل به غيركم. الله الله في الصلاة؛ فإنّها عمود دينكم. الله الله في بيت ربّكم لا تخلوه ما بقيتم؛ فإنّه إن تُرك لم تُناظروا - أي لم ينظر إليكم بالكرامة -.الله الله في الجهاد بأموالكم وأنفسكم وألسنتكم في سبيل الله، وعليكم بالتواصل والتباذل (٣) ، وإيّاكم والتدابر والتقاطع، لا تتركوا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؛ فيتولّى عليكم شرارُكم ثمّ تدعون فلا يُستجاب لكم» .

ثمّ وجّه وصيته إلى آله وذويه قائلاً:

____________________

(١) كامل الزيارات / ٢٦٦.

(٢) لا تغبوا أفواههم: أي لا تقطعوا صلتكم عنهن، وصلوا أفواههم بالطعام دوماً.

(٣) التباذل: العطاء والصلة.

«يا بني عبد المطلب، لا ألفينكم تخوضون دماء المسلمين خوضاً تقولون: قُتل أمير المؤمنين، قُتل أمير المؤمنين (١) ؛ألا لا تقتلنَّ بي إلاّ قاتلي. انظروا إذا أنا متّ من ضربته هذه فاضربوه ضربة بضربة، ولا يُمثّل بالرجل؛ فإنّي سمعت رسول الله (صلّى الله عليه وآله) يقول: إيّاكم والمُثلة ولو بالكلب العقور» (٢) .

وحفلت هذه الوصية بالقيم الخالدة التي هي من أروع ما خلّفه الأنبياء والمصلحون لاُممهم وشعوبهم.

إقامة الحسن (عليه السّلام) من بعده

وأقام الإمام أمير المؤمنين (عليه السّلام) خليفة على المسلمين من بعده ولده الأكبر سبط رسول الله (صلّى الله عليه وآله) الإمام الحسن (عليه السّلام)، وأجمعت الشيعة على ذلك.

وذهب بعض أهل السُنّة إلى أنّ الإمام (عليه السّلام) لم يستخلف أحداً من بعده، مستدلّين على ذلك بما رواه شعيب بن ميمون الواسطي أنّه قيل لعليّ: ألا تستخلف؟ فقال: إن يرد الله بالاُمّة خيراً يجمعهم على خيرهم. وهذه الرواية من موضوعات شعيب ومن مناكيره كما نصّ على ذلك ابن حجر(٣) .

إنّ الإمام الحسن (عليه السّلام) هو أفضل إنسان في المجتمع الإسلامي، فهو سيّد شباب أهل الجنّة، وإمام إن قام أو قعد على حدّ تعبير رسول الله (صلّى الله عليه وآله)، وقد توفّرت فيه جميع الصفات الكريمة والنزعات الرفيعة، فكيف لا يُرشّحه الإمام لهذا المنصب الخطير؟ ومَنْ هو أحقّ به منه؟!

____________________

(١) يشير بذلك إلى مصرع عثمان الذي اتّخذ الاُمويّون دمّه ورقة رابحة في سبيل أطماعهم السياسيّة.

(٢) نهج البلاغة ٣ / ٨٥.

(٣) تهذيب التهذيب ٤ / ٣٥٧.

الوصية الأخيرة للإمام (عليه السّلام)

أمّا الوصية الأخيرة للإمام أمير المؤمنين (عليه السّلام) فقد روتها عقيلة بني هاشم السيّدة زينب (عليها السّلام)، قالت: كان آخر عهد أبي إلى أخوي الحسن والحسين (عليهما السّلام)، أنّه قال لهما:«يا بنيَّ، إذا أنا متّ فغسّلاني، ثمّ نشّفاني بالبردة التي نُشّف بها رسول الله (صلّى الله عليه وآله) وفاطمة (عليها السّلام)، وحنّطاني وسجّياني على سريري، ثمّ انظروا حتّى إذا ارتفع لكما مقدّم السرير فاحملا مؤخّره» (١) .

إلى جنّة المأوى

ولمّا أدلى الإمام (عليه السّلام) بوصاياه أخذ يُعاني آلام الموت وهو يتلو آيات الذكر الحكيم، ويُكثر من الدعاء والاستغفار، ولمّا دنا منه الأجل المحتوم كان آخر ما نطق به:«لمثل هذا فليعمل العاملون» (٢) . ثمّ فاضت روحه الزكية إلى جنّة المأوى.

لقد ارتفع ذلك اللطف الإلهي الذي أضاء الدنيا بعدله وعمله وكماله، فما أظلّت سماء الدنيا قطّ أفضل ولا أسمى منه ما عدا أخاه وابن عمّه رسول الله (صلّى الله عليه وآله).

لقد مادت أركان العدل، وانطمست معالم الحقّ، ومات أبو الغرباء والبؤساء.

سيّدي أبا الحسن، لقد مضيت إلى عالم الخلود، وأنت مكدود مجهود، قد جُهل حقّك، واُبعدت عن مقامك الذي أقامك فيه رسول الله (صلّى الله عليه وآله)، وقد تظافرت الاُسر القرشيّة على حربك، ووضعت الحواجز والسدود أمام مخطّطاتك الإصلاحية، كما فعلت مثل ذلك مع ابن عمّك رسول الله (صلّى الله عليه وآله)، فإنّا لله وإنّا إليه راجعون.

____________________

(١) زينب الكبرى / ٣٨.

(٢) سورة الصافات / ٦١.

تجهيزه ودفنه (عليه السّلام)

وقام الإمام الحسن (عليه السّلام) مع بقية إخوانه بتجهيز أبيه، فغسّلوا الجسد الطاهر وأدرجوه في أكفانه وصلّوا عليه، وفي الهزيع الأخير من الليل حملوا الجثمان المقدّس إلى مقرّه الأخير، وكانت معهم العقيلة زينب(١) وهي تذرف الدموع، وقد نخب الحزن فؤادها، ودفنوا الجثمان المعظّم في النجف الأشرف حيث مقرّه الآن كعبة للوافدين، وجامعة من أهم الجامعات في الإسلام.

لقد شاهدت السيّدة زينب الكوارث والخطوب التي أحاطت بأبيها، فملأت قلبها الزاكي أسى وحزناً، وعرفتها بما تكنّه قريش من الحقد والحسد لأبيها، وسائر أبناء الاُسرة النبويّة.

عهد الإمام الحسن (عليه السّلام)

وفي صبيحة اليوم الذي وارى فيه الإمام الحسن (عليه السّلام) جثمان أبيه انبرى إلى جامع الكوفة يحفّ به إخوته وسائر بني هاشم، وقد اكتظّ الجامع بمعظم قطعات الجيش وقادة الفرق والوجوه والأشراف، فاعتلى المنبر فابتدأ خطابه بتأبين أبيه عملاق الفكر الإسلامي، وكان تأبينه منسجماً تمام الانسجام مع سموّ شخصية أبيه؛ فقد وصفه بأبلغ وأروع ما يكون الوصف.

وصفه بهذه الكلمات الذهبية:«لقد قُبض في هذه الليلة رجل لم يسبقه الأوّلون بعمل، ولم يُدركه الآخرون بعمل» .

ومعنى ذلك أنّ أباه نسخة فريدة لا مثيل لها في تأريخ الإنسانيّة في جميع الأزمان والآباد؛ فإنّ من المحقّق أنّه ليس في ميدان الإصلاح الاجتماعي والسياسي زعيم كالإمام أمير المؤمنين (عليه السّلام) في نزاهته وتجرّده من جميع النزعات المادية؛ فقد

____________________

(١) زينب الكبرى / ٣٨.

تقلّد زمام الحكم وكان معظم الشقّ خاضعاً لحكمه، وكانت الأموال تُجبى له كالسيل فلم يؤثر نفسه وأهله بشيء منها، ولم يخلّف صفراء ولا بيضاء سوى سبعمئة درهم كان قد ادّخرها من راتبه ليشتري بها عبداً يستعين به أهله في حاجاتهم إلاّ أنّه عدل عن ذلك، وأمر ولده الحسن (عليه السّلام) بإرجاعها إلى بيت المال، كما أعلن ذلك الإمام الحسن (عليه السّلام) في خطابه.

استمعوا له، قال (عليه السّلام):«وما خلّف صفراء ولا بيضاء إلاّ سبعمئة درهم فضلت من عطائه أراد أن يبتاع بها خادماً لأهله، وقد أمرني أن أردّها إلى بيت المال» .

وكان ذلك حقّاً هو منتهى السموّ والعظمة، ومنتهى التجرّد عن الدنيا والزهد في جميع مظاهرها وملاذّها.

ولمّا أنهى الإمام الحسن (عليه السّلام) خطابه الرائع بايعه الجمهور، وكانوا أصنافاً، وهم:

١ - قادة الفرق والزعماء، وهؤلاء كان معظمهم مع معاوية؛ فقد استمالهم بأمواله وذهبه، ووعدهم بالمناصب العالية إن انضموا إليه.

٢ - الخوارج، وهم من ألدّ أعدائه وأعداء أبيه، وكانوا يكيدون له في وضح النهار وغلس الليل.

٣ - المؤمنون من شيعته ممّن عرفوا حقّه، ودانوا له بالولاء والطاعة، وهم قلّة قليلة.

وعلى أيّ حال، فقد علم معاوية ما مُني به جيش الإمام الحسن (عليه السّلام) من الضعف والانحلال والتمرّد على قيادته، فكتب إلى الإمام (عليه السّلام) يستنجزه الحرب، وزحف بجيوشه الذين تسودهم الطاعة والإخلاص له، فانتهى إلى المدائن فعسكر فيها.

ولمّا اُذيع ذلك سرت أوبئة الرعب والخوف في نفوس جيش الإمام (عليه السّلام)، وقد دعاهم إلى مناجزة معاوية فلم يستجب له سوى بعض المؤمنين من أصحابه، وجعل يستحثّ الناس على الخروج لحرب معاوية، وبعد جهد شاق خرج معه أخلاط من الناس - على حدّ تعبير الشيخ المفيد - متباينون في أفكارهم وميولهم، وأخذوا

يجدّون في السير لا يلوون على شيء حتّى انتهوا إلى المدائن فعسكروا فيها.

حوادث رهيبة

ومُني الإمام الحسن (عليه السّلام) بحوادث مروّعة حينما كان في مسكن، كان من أقساها وأفجعها ما يلي:

١ - خيانة القائد العام

وكان عبيد الله بن العباس قائداً لجميع القوات المسلّحة في جيش الإمام (عليه السّلام)، ولمّا تيقّن أنّ الدنيا قد تنكّرت للإمام انحرف عنه ومال إلى معسكر معاوية بعد أن تسلّم الرشوة منه، وقد اضطرب جيش الإمام (عليه السّلام) وماج بالفتن، وكانت خيانته من أفجع النكبات التي مُني بها الإمام (عليه السّلام).

٢ - تسلل الوجوه إلى معاوية

وتسلّل الوجوه والأشراف في جيش الإمام (عليه السّلام) إلى معاوية بعد أن تسلّموا منه الأموال.

٣ - خيانة ثمانية آلاف

والتحق بمعسكر معاوية ثمانية آلاف جندي مع قادتهم، وأكبر الظنّ أنّهم من أتباع الخائن العميل الأشعث بن قيس، وقد بان الانكسار والضعف بجيش الإمام (عليه السّلام) بعد خيانة هذا العدد الكبير منهم.

٤ - خيانة ربيعة

وتعتبر قبائل ربيعة العمود الفقري في جيش الإمام (عليه السّلام)؛ فقد أقبل زعيمها خالد بن معمر إلى معاوية فقال له: اُبايعك عن ربيعة كلّها. فبايعه على ذلك.

وفيه يقول الشاعر مخاطباً معاوية:

معاوي أكرم خالدَ بن معمّرٍ = فإنّك لولا خالدٌ لم تؤمّرِ

ولمّا انتهى الخبر إلى الإمام الحسن (عليه السّلام) انهارت قواه، واتّجه صوب الجيش

فقال لهم:«يا أهل العراق، أنتم الذين أكرهتم أبي على القتال والحكومة ثمّ اختلفتم عليه، وقد أتاني أنّ أهل الشرف منكم قد أتوا معاوية فبايعوه، فحسبي منكم! لا تغرّوني في نفسي وديني» (١) .

وكذلك بايع معاوية سرّاً عثمان بن شرحبيل زعيم بني تميم(٢) .

٥ - نهب أمتعة الإمام (عليه السّلام)

وعمدت تلك العصابة التي انمحت عن نفوسها جميع أفانين الشرف والكرامة إلى نهب أمتعة الإمام (عليه السّلام) وأجهزته، وأكبر الظنّ أنّ للخوارج ضلعاً كبيراً في هذه الجريمة.

٦ - محاولة اغتيال الإمام (عليه السّلام)

ولم تقف محنة الإمام الحسن (عليه السّلام) في جيشه عند حدّ؛ فقد عظم بلاؤه إلى أكثر من ذلك؛ فقد قدم المرتشون والخوارج على اغتياله وذلك في عدّة محاولات، وهي:

١ - إنّه كان يصلّي فرماه شخص بسهم

٢ - طعنه الجرّاح بن سنان في فخذه

٣ - طعنه بخنجر في أثناء الصلاة

واتّضحت للإمام (عليه السّلام) بعد هذه الاعتداءات الصارخة على حياته أنّه ليس عنده جيش يركن إليه لمناجزة معاوية.

٧ - الحكم عليه بالكفر

ومن بين المحن الشاقة التي امتحن بها الإمام الحسن (عليه السّلام) أنّ بعض العناصر في جيشه حكموا عليه بالشرك والإلحاد، وأكبر الظنّ أنّهم الخوارج الذين لا نصيب لهم

____________________

(١) أنساب الأشراف ١ / ٢٢٣، القسم الأوّل.

(٢) حياة الإمام الحسن (عليه السّلام) ٢ / ١٢٧.

من الإيمان والإسلام.

وعلى أيّ حال، فقد انبرى الجرّاح بن سنان نحو الإمام وهو رافع صوته قائلاً: أشركت يا حسن كما أشرك أبوك من قبل!

إنّ مجتمعاً يضمّ أمثال هؤلاء الأوغاد لهو مجتمع غير سليم.

ضرورة الصلح

ودرس الإمام الحسن (عليه السّلام) الموقف من جميع جوانبه ووجوهه، ورأى أنّه بين محذورين؛ وهما:

الأول: أن يناجز معاوية ويفتح معه باب الحرب، وهذا ما يطلبه ويبغيه لإنقاذ العالم الإسلامي من هذا العدو الظالم الذي يكيد له في الليل إذا يغشى، وفي النهار إذا تجلّى؛ فحربه أمر لازم وضروري، ولكن ذلك لا سبيل له، ولا تساعده الحكمة وعمق النظر؛ وذلك لما يلي:

١ - إنّه ليس عند الإمام (عليه السّلام) قوّة عسكرية يستطيع أن يخوض بها الحرب؛ فإنّ الأكثرية الساحقة من جيشه قد استجابت لمعاوية، وآثرت السلم والعافية.

٢ - إنّ معاوية قد أرشى معظم قادة الفرق في جيش الإمام (عليه السّلام)، فصاروا طوع إرادته، وضمنوا إنجاز ما يريد من اغتيال الإمام (عليه السّلام) أو تسليمه له أسيراً.

٣ - إنّ من المؤكد أنّ معاوية هو الذي ينجح في الحرب - حسب الفنون العسكريّة - فإذا استشهد الإمام (عليه السّلام) فإنّه لا يستشهد وحده، وإنّما يستشهد معه جميع أفراد اُسرته وخلّص شيعته، ولا تستفيد القضية الإسلاميّة من تضحيتهم شيئاً؛ فإنّ دهاء معاوية وما يتمتّع به من وسائل المكر والخداع يجعل تبعة ذلك على الإمام (عليه السّلام)، وبذلك يخسر العالم الإسلامي أهم رصيد روحي وفكري.

٤ - إنّ الإمام إذا لم يستشهد واُخذ أسيراً لمعاوية، فإنّ من المحقّق أنّه يمنّ عليه ويوصمه مع بقية أهل البيت (عليهم السّلام) بالطلقاء، ويسجّل له بذلك يداً على العلويِّين،

ويمحو عنه وعن الاُمويِّين وصمة الطلقاء التي أسداها عليهم النبي (صلّى الله عليه وآله) حينما فتح مكة.

الثاني: أن يصالح معاوية على ما في الصلح من قذى العين وشجى الحلق، وهذا هو المتعيّن في عرف السياسة وقوانين الحكمة، وله مرجّحاته الواقعية والظاهرية التي أشرنا إليها.

وكان من أعظم فوائد الصلح ومن أهم ثمراته إبراز الواقع الاُموي الذي خفي على المسلمين؛ فقد تظاهر الاُمويِّين بالإسلام، وأشاعوا أنّهم حماة الدين، وأقرب الناس إلى النبي (صلّى الله عليه وآله) وأمسّهم رحماً به، وبعد الصلح انكشف زيفهم، وظهر واقعهم الجاهلي؛ فقد تفجّرت سياسة معاوية بكلّ ما خالف كتاب الله وسنّة نبيّه؛ فقد أعلن بعد الصلح مباشرة أمام الحشود فخاطب أهل العراق قائلاً: إنّي ما قاتلتكم لتصلّوا ولا لتصوموا ولا لتزكّوا ولا لتحجّوا وإنّما قاتلتكم لأتأمّر عليكم وقد أعطاني الله ذلك، وإنّي قد أعطيت الحسن بن عليّ شروطاً لا أفي بواحد منها وها هي تحت قدمي.

ولو لم يكن للصلح من فائدة إلاّ إبراز حقيقة معاوية وتجريده من كلّ إطار ديني لكفى؛ فقد أبرز معاوية واقعه بهذا الخطاب، فهو لم يُقاتل أهل العراق من أجل الطلب بدم عثمان، ولا من أجل ظاهرة إسلاميّة، وإنّما قاتلهم من أجل الإمرة والسلطان، ولو كان يملك ذرّة من الشرف والكرامة لما فاه بذلك، ولما أعلن نقضه للعهود والمواثيق التي أعطاها للإمام الحسن (عليه السّلام).

وعلى أيّ حال، فإنّا قد بسطنا القول بصورة موضوعية وشاملة في بيان ضرورة الصلح، وإنّه هو المتعيّن على الإمام (عليه السّلام) شرعاً وسياسة في كتابنا (حياة الإمام الحسن (عليه السّلام))، كما استوفينا البحث من الشروط التي شرطها الإمام (عليه السّلام) على معاوية والتي لم يفِ بشيء منها، فمَنْ أراد الإلمام بهذه البحوث عليه بمراجعة هذا الكتاب.

السفر إلى يثرب

وأخذ الإمام الحسن (عليه السّلام) يتهيّأ للسفر إلى يثرب، ويترك البلد الذي خذله وخذل أباه من قبل، ولمّا تمّت وسائل النقل خرج أهل الكوفة إلى توديعه وهم ما بين باك وآسف يندبون حظّهم التعيس؛ فقد أصبحت بلدهم مصراً من الأمصار بعد أن كانت عاصمة الدولة الإسلاميّة، وأصبحت القطع السورية من الجيش تدخل مصرهم وتسيطر عليهم، ويُقام في بلدهم حكم إرهابي لا يعرف الرحمة ولا الرأفة.

وعلى أيّ حال، فقد انتهى الإمام (عليه السّلام) إلى يثرب فخفّ أهلها إلى استقباله؛ فقد أقبل إليهم الخير وحلّت في ديارهم السعادة.

وعلى أيّ حال، فقد أفلت دولة الحقّ وقامت على أنقاضها دولة الباطل، وكان ذلك من أعظم النكبات التي عانتها حفيدة الرسول (صلّى الله عليه وآله) وعقيلة بني هاشم السيّدة زينب، فكانت عالمة بمجريات الأحداث ونتائجها التي كان منها ما عانته من الرزايا والخطوب في كربلاء.

حكومة معاوية

واستقبل المسلمون حكومة معاوية بكثير من الوجوم والقلق والاضطراب واعتبروها نكسة للإسلام، ونصراً حاسماً للقوى المعادية له والحاقدة عليه، وفي طليعتها الاُسرة الاُمويّة ومَنْ شايعها من القبائل القرشيّة؛ فقد انتعشت الأفكار الجاهليّة وعادت لها الحياة من جديد، وانطوت الديمقراطية الإسلاميّة وما تنشده من التقدّم والتطوّر للإنسان في مجالاته الاجتماعيّة والاقتصادية والسياسيّة.

يقول السيد مير علي الهندي: ومع ارتقاء معاوية الخلافة في الشام عاد حكم التوليغارشية الوثنية السابقة، فاحتلّ موقع ديمقراطية الإسلام، وانتعشت الوثنية بكلّ ما يرافقها من خلاعات، وكأنّها بُعثت من جديد، كما وجدت الرذيلة والتبذّل الخُلقي لنفسها متّسعاً في كلّ مكان ارتادته رايات حكم الاُمويِّين من جند الشام(١) .

لقد وقعت الاُمّة فريسة تحت أنياب معاوية فساسها سياسة سوداء تفجّرت بكلّ ما خالف كتاب الله وسنّة نبيّه، فأشاع فيها البؤس والحرمان والقتل والدمار.

ونعرض - بإيجاز - لبعض نزعاته وصورة عن سياسته:

عداؤه للنبيّ (صلّى الله عليه وآله)

وورث معاوية عداءه للرسول (صلّى الله عليه وآله) من أبيه أبي سفيان الذي هو من ألدّ أعدائه

____________________

(١) روح الإسلام / ٢٩٦.

وخصومه، وقد ناجزه الحرب في بدر واُحد وغيرهما، وقد حاول جاهداً أن يلفّ لواء الإسلام ويُطفئ نور الله، ولكنّ الله تعالى ردّ كيده ونصر رسوله وأعزّ جنده.

وأمّا اُمّ معاوية فهي الباغية هند، وهي التي عُرفت بالعداء العارم للاُسرة العلوية، وهي التي حرّضت وحشيّاً على قتل سيّد الشهداء حمزة فقتله، وبعد قتله مثّلت به شرّ تمثيل.

ولا يقلّ معاوية في عدائه للنبيّ (صلّى الله عليه وآله) عن أبويه؛ فقد اُترع بالكراهية والبغض له، وكان من حقده له أنّه سمع المؤذّن يؤذّن: أشهد أنّ محمداً رسول الله (صلّى الله عليه وآله)، فلم يملك إهابه واندفع قائلاً: لله أبوك يابن عبد الله! لقد كنت عالي الهمّة، ما رضيت لنفسك إلاّ أن يُقرن اسمك باسم ربّ العالمين(١) .

وكان من حقده على النبي (صلّى الله عليه وآله) ما حدّث به مطرف بن المغيرة و قال: وفدت مع أبي على معاوية، فكان يتحدّث عنده ثم ينصرف إليّ وهو يذكر معاوية وعقله، ويعجب بما يرى منه. وأقبل ذات ليلة وهو غضبان، فأمسك عن العشاء، فانتظرته ساعة وقد ظننت أنّه شيء حدث فينا أو في عملنا، فقلت له: ما لي أراك مغتماً هذه الليلة؟

- يا بُني، جئتك من أخبث الناس.

- ما ذاك؟

- خلوت بمعاوية فقلت له: إنّك قد بلغت مُناك يا أمير المؤمنين، فلو أظهرت عدلاً، وبسطت خيراً؛ فإنّك قد كبرت، ولو نظرت إلى إخوتك من بني هاشم فوصلت أرحامهم، فوالله ما عندهم اليوم شيء تخافه.

فثار معاوية وقال:

____________________

(١) شرح نهج البلاغة ١٠ / ١٠١.

هيهات، هيهات! ملك أخو تيم فعدل، وفعل ما فعل، فوالله ما عدا أن هلك فهلك ذكره إلاّ أن يقول قائل: أبو بكر، ثمّ ملك أخو عدي فاجتهد وعمره عشر سنين، فوالله ما عدا أن هلك فهلك ذكره إلاّ أن يقول قائل: عمر، ثمّ ملك أخونا عثمان فملك رجل لم يكن أحد في مثل نسبه، فعمل به ما عمل، فوالله ما عدا أن هلك فهلك ذكره، وإنّ أخا هاشم يصرخ به في كلّ يوم خمس مرّات أشهد أنّ محمّداً رسول الله، فأيّ عمل يبقى بعد هذا - لا اُمّ لك - إلاّ دفناً دفناً؟!(١)

وتحكي هذه البادرة مدى حقده وبغضه للنبي (صلّى الله عليه وآله)، وأنّه يسعى جاهداً لمحو ذكره وإطفاء نوره.

بغضه لآل النبيّ (صلّى الله عليه وآله)

وكان معاوية من أبغض الناس وأحقدهم على آل النبي (صلّى الله عليه وآله)، وقد قام بما يلي:

١ - ستر فضائلهم

وأوعز معاوية إلى جميع عمّاله وولاته بستر فضائل آل النبي (صلّى الله عليه وآله) وحجبها عن الناس، وقد حجّ بيت الله الحرام بعد عام الصلح، فقام إليه جماعة من الناس سوى ابن عباس، فبادره معاوية قائلاً: يابن عباس، ما منعك من القيام كما قام أصحابك إلاّ لموجدة عليّ بقتالي إيّاكم يوم صفّين. يابن عباس، إنّ ابن عمّي عثمان قُتل مظلوماً.

فردّ عليه ابن عباس: فعمر بن الخطاب قُتل مظلوماً، فسلّم الأمر إلى ولده؟ وهذا ابنه - وأشار إلى عبد الله بن عمر -.

فأجابه معاوية:

____________________

(١) شرح نهج البلاغة ٢ / ٢٩٧.

إنّ عمر قتله مشرك.

فانبرى ابن عباس قائلاً: فمَنْ قتل عثمان؟

- قتله المسلمون.

وامسك ابن عباس بزمامه قائلاً: فذلك أدحض لحجّتك؛ إن كان المسلمون قتلوه وخذلوه فليس إلاّ بحقّ.

ووجم معاوية ثمّ قال: إنّا كتبنا إلى الآفاق ننهى عن ذكر مناقب عليّ وأهل بيته، فكفّ لسانك يابن عباس.

فأجابه ابن عباس ببليغ منطقه: أفتنهانا عن قراءة القرآن؟

- لا.

- أفتنهانا عن تأويله؟

- نعم.

- فنقرأه ولا نسأل عمّا عنى الله به؟

- نعم.

- فأيّهنّ أوجب علينا قراءته أو العمل به؟

- العمل به.

- فكيف نعمل به حتّى نعلم ما عنى الله بما أنزل علينا؟

- سل عن ذلك مَنْ يتأوّله على غير ما تتأوّله أنت وأهل بيتك.

- إنّما نزل القرآن على أهل بيتي، فأسأل عنه آل أبي سفيان وآل أبي معيط؟

- فاقرؤوا القرآن، ولا ترووا شيئاً ممّا أنزل الله فيكم، وممّا قاله رسول الله فيكم، وارووا ما سوى ذلك.

وسخر منه ابن عباس، وتلا قوله تعالى:( يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلاّ أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ ) (١) .

وصاح به معاوية: اكفف نفسك، وكفّ عنّي لسانك، وإن كنت فاعلاً فليكن سرّاً، ولا تسمعه أحداً علانية.

لقد جهد معاوية في ستر فضائل أهل البيت (عليهم السّلام) ومحو ذكرهم حتّى لا يبقى لهم أيّ رصيد شعبي في الأوساط الإسلاميّة.

٢ - اضطهاد الشيعة

واضُطهدت الشيعة اضطهاداً مريراً وقاسياً في أيام معاوية؛ فقد انتقم منهم كأقسى وأشدّ ما يكون الانتقام، وكان ما عانوه منه لا يُوصف لشدّة قسوته ومرارته.

وهذه صورة موجزة لما عانوه:

أ - القتل الجماعي

وعهد معاوية إلى الجلاّدين من شرطته بقتل الشيعة وإبادتهم؛ فقتل المجرم بسر بن أرطأة بعد التحكيم ثلاثين ألفاً عدا مَنْ أحرقهم بالنار(٢) ، وقتل سمرة بن جندب ثمانية آلاف من أهل البصرة(٣) ، وأمّا زياد ابن أبيه فقد اقترف أفظع الجرائم؛ فقطع الأيدي والأرجل، وسمل العيون، وأنزل بالشيعة جميع صنوف العذاب.

كما صفّى معاوية جميع العناصر الواعية من الشيعة، وكان منهم:

____________________

(١) سورة التوبة / ٣٢.

(٢) حياة الإمام الحسن (عليه السّلام) ٢ / ٣٤٣.

(٣) شرح نهج البلاغة ٢ / ٦.

١ - حجر بن عدي وجماعته

٢ - عمرو بن الحمق الخزاعي

٣ - رشيد الهجري

٤ - أوفى بن حصن

٥ - عبد الله الحضرمي وجماعته

٦ - جويرية العبدي

٧ - عبد الرحمن العنزي

٨ - صيفي بن فسيل.

وقد ذكرنا بصورة مفصّلة كيفية شهادتهم، وما لاقوه من التنكيل من معاوية؛ لمحبّتهم لأهل البيت (عليهم السّلام).

ب - ترويع النساء

وروّع معاوية جمهرة من سيّدات نساء الشيعة، كان من بينهنّ:

١ - الزرقاء بنت عدي

٢ - اُمّ الخير البارقية

٣ - سودة بنت عمارة

٤ - اُمّ البراء بنت صفوان

٥ - بكارة الهلالية

٦ - أروى بنت الحارث

٧ - عكرشة بنت الأطرش

٨ - الدرامية الحجونية

لقد لاقين هذه السيّدات التوهين والتقريع والترويع من معاوية؛ لولائهنّ لأهل البيت (عليهم السّلام).

جـ - هدم دور الشيعة

وأوعز معاوية إلى عمّاله بهدم دور الشيعة فقاموا بهدمها(١) ، وتركوهم بلا مأوى يأوون إليه.

د - حرمان الشيعة من العطاء

وكتب معاوية إلى عمّاله نسخة واحدة بحرمان الشيعة من العطاء، وهذا نصها: وانظر إلى مَنْ قامت عليه البيّنة أنّه يحبّ عليّاً وأهل بيته فامحوه من الديوان، وأسقطوا عطاءه ورزقه(٢) .

وقام عملاؤه بالفحص في سجلاتهم، فمَنْ وجدوه يتعاطف مع أهل البيت (عليهم السّلام) محوا اسمه، وأسقطوا عطاءه.

هـ - رفض شهادة الشيعة

وعمد معاوية إلى إذلال الشيعة وتجريحهم فأوعز إلى ولاته بعدم قبول شهادة الشيعة في دور القضاء وغيره(٣) ؛ مبالغة في التوهين بهم.

و - إبعاد الشيعة إلى خراسان

ومن الإجراءات القاسية التي اتّخذها زياد بن أبيه عمدة ولاة معاوية، وأخوه اللاّشرعي ضدّ شيعة أهل البيت (عليهم السّلام)، وكسر شوكتهم أنّه أجلى خمسين ألفاً منهم من الكوفة إلى خراسان، المقاطعة الشرقية في فارس(٤) .

وقد عمل المبعدون على نشر التشيّع

____________________

(١) شرح نهج البلاغة ١١ / ٤٤.

(٢) المصدر نفسه.

(٣) حياة الإمام الحسن (عليه السّلام) ٢ / ١٧٨.

(٤) تاريخ الشعوب الإسلاميّة ١ / ١٤٧.

في تلك البلاد حتّى تحوّلت إلى جبهة قوية للمعارضة ضدّ الحكم الاُموي، وقد استغلّها أبو مسلم الخراساني فجنّدها وحارب بها الاُمويِّين حتّى أطاح بدولتهم.

هذه بعض الإجراءات الرهيبة التي اتّخذها معاوية ضدّ الشيعة، وهي تمثّل مدى حقده وعدائه لأهل البيت (عليهم السّلام).

أمّا البحث عن نزعاته الشريرة وسائر أعماله المجافية لروح الإسلام والقانون فقد ذكرناها بصورة مفصّلة في الجزء الثاني من كتابنا (حياة الإمام الحسن (عليه السّلام)) فلا حاجة لذكرها.

اغتيال الإمام الحسن (عليه السّلام)

وأكبر موبقة اقترفها معاوية ضدّ الإسلام والمسلون اغتياله لسبط رسول الله (صلّى الله عليه وآله) الإمام الحسن (عليه السّلام)، الذي أعطاه عهداً بأن تكون الخلافة له من بعده إلاّ أنّه خان بعهده، وراح يُنشئ دولة اُمويّة تنتقل بالوراثة إلى أبنائه وأعقابه.

وقد وصفه (الميجر أوزبورن) بأنّه مخادع، وذو قلب خال من كلّ شفقة، وأنّه كان لا يتهيّب من الإقدام على أيّة جريمة من أجل أن يضمن مركزه؛ فالقتل إحدى وسائله لإزالة خصومه، وهو الذي دبّر تسميم حفيد الرسول (صلّى الله عليه وآله)، كما تخلّص من مالك الأشتر قائد عليّ بنفس الطريقة(١) .

واستعرض الطاغية السفّاك المجرمين ليعهد إلى أخسّهم باغتيال ريحانة رسول الله (صلّى الله عليه وآله)، فلم يجد أحداً خليقاً باقتراف هذه الجريمة سوى جعدة بنت الأشعث، فهي من بيت جُبل على الجريمة، وطُبع على الغدر والخيانة؛ فأرسل إلى مروان بن الحكم سمّاً فاتكاً كان قد جلبه من ملك الروم، وأمره بإغراء جعدة بالأموال وزواج ولده يزيد إن استجابت له، وعرض عليها مروان ذلك فاستجابت له،

____________________

(١) روح الإسلام / ٢٩٥.

فأخذت السمّ ودسّته للإمام (عليه السّلام)، وكان صائماً في وقت شديد الحرّ، وما إن وصل السمّ إلى جوف الإمام (عليه السّلام) لاحتّى تقطّعت أمعاؤه، فالتفت (عليه السّلام) إلى الخبيثة الماكرة وقال لها:«قتلتيني قتلك الله! والله لا تصيبين منّي خلفاً، لقد غرّك - يعني معاوية -وسخر منك، يخزيك الله ويخزيه» (١) .

وأخذ ريحانة رسول الله (صلّى الله عليه وآله) يعاني من شدّة السمّ وقسوته، وكان يتقيّأ قطعاً من الدم في طشت، فدخلت عليه شقيقته سيّدة النساء العقيلة فأمر برفع الطشت؛ لئلا ترى ما فيه فيذوب قلبها، فنظرت العقيلة إلى أخيها وهو مصفرّ الوجه، قد فتك السمّ به، فانهارت قواها، وطافت بها موجات مذهلة من الألم والحزن؛ فقد علمت أنّ أخاها سيفارقها عمّا قريب.

وأخذ الإمام (عليه السّلام) يقبّل إخوته وخلّص أصحابه، وهو يوصيهم بمكارم الأخلاق، ومحاسن الأعمال، وتقوى الله، والاجتناب عن معاصيه. واشتدّت حالته، وأخذ يتلو آيات من كتاب الله العزيز، ويطلب من الله تعالى أن يجعله في أعلى مراتب المتّقين والصالحين. ووافاه الأجل المحتوم ولسانه يلهج بذكر الله، وقد سمت روحه العظيمة إلى بارئها وهي مليئة بالآلام التي عانتها من معاوية العدوّ الماكر للإسلام.

وقام الإمام الحسين (عليه السّلام) بتجهيز جثمان أخيه، وبعد الانتهاء من مراسيم الغسل والتكفين رأى الإمام (عليه السّلام) أن يدفن أخاه بجوار جدّه رسول الله (صلّى الله عليه وآله)، فمنعته بنو اُميّة، وقد استعانوا بعائشة؛ فقد خرجت على بغل وهي تقول: لا يُدفن الحسن بجوار جدّه أو بيتي هذه.وأومأت إلى شعر رأسها وصاحت بالهاشميّين: لا تدخلوا بيتي مَنْ لا اُحبّ.

وكادت الفتنة أن تقع وتُراق الدماء، فعدل الإمام (عليه السّلام) عن دفن أخيه بجوار جدّه، ودفنه في البقيع، وقد ذكرنا الأحداث التي رافقت دفن الإمام الحسن (عليه السّلام) في كتابنا (حياة الإمام الحسن) فلا نرى حاجة لذكرها.

____________________

(١) حياة الإمام الحسين (عليه السّلام) ٢ / ٣١٧.

البيعة ليزيد (لعنه الله)

وختم معاوية حياته الملوّثة بالجرائم والموبقات بفرض ولده يزيد خليفة على المسلمين، وقد استخدم جميع الوسائل المنحطّة في جعل الخلافة في أبنائه وتحويلها إلى ملك عضوض لا محلّ فيه لأي قيمة من القيم الدينية.

وقد ورث يزيد صفات جدّه أبي سفيان وأبيه معاوية من النفاق والغدر، والطيش والعداء للإسلام. يقول السيد مير علي الهندي: وكان يزيد غدّاراً كأبيه، ولكن ليس داهية مثله، كانت تنقصه القدرة على تغليف تصرفاته القاسية بستار من اللباقة الدبلوماسية الناعمة، وكانت طبيعته المنحلّة، وخُلقه المنحطّ لا تتسرّب إليهما شفقة ولا عدل؛ كان يقتل ويعذّب نشداناً للمتعة واللذّة التي يشعر بهما وهو ينظر إلى آلام الآخرين، وكان بؤرة لأبشع الرذائل، وها هم ندماؤه من الجنسين خير شاهد على ذلك، لقد كانوا من حثالة المجتمع(١) .

لقد كان يزيد مستهتراً بعيداً عن جميع القيم الإنسانيّة، لا يحفل بما يقترفه من الموبقات والرذائل، وحسبه أنّه حفيد أبي سفيان وابن معاوية الذئب الجاهلي. ووصفه المؤرّخون بأنّه كان مُعرّى من كلّ صفة إنسانيّة، وأنّه جاهلي بما تحويه هذه الكلمة من معنى.

ومن مظاهر استهتاره ولعه بشرب الخمر، ويعزو بعض المؤرّخين سبب وفاته إلى أنّه شرب خمراً كثيراً حتّى أولد فيه انفجاراً في دماغه، ومن أنّه كان ولعاً بالقرود، فكان له فهد يجعله بين يديه ويُكنّيه بأبي قيس، ويسقيه فضل كأسه، ويقول: هذا شيخ من بني إسرائيل أصابته خطيئة فمُسخ.

وكان يحمله على أتان وحشية ويرسله مع الخيل في حلبة السباق، فحمله يوماً فسبق الخيل، فسرّ بذلك،

____________________

(١) روح الإسلام / ٢٩٦.

وجعل يقول:

تمسّك أبا قيس بفضل زمامها = فليس عليها إن سقطت ضمانُ

فقد سبقت خيلَ الجماعة كلَّها = وخيلَ أمير المؤمنين أتانُ

وأرسله مرّة في حلبة السباق فطرحته الريح فمات، فحزن عليه حزناً شديداً، وأمر بتكفينه ودفنه، وأوعز إلى أهل الشام أن يعزّوه بمصابه الأليم بهذا الفقيد العزيز، ورثاه بهذه الأبيات:

كم من كرامٍ وقوم ذو محافظةٍ = جاؤوا لنا ليعزّوا في أبي قيسِ

شيخ العشيرة أمضاها و أحملها = على الرؤوس وفي الأعناق والريسِ

لا يبعد الله قبراً أنت ساكنه = فيه جمالٌ وفيه لحيةُ التيسِ(١)

وشاع بين الناس ولعه بالقرود، وقد هجاه [الشاعر] ابن تنوخ بقوله:

يزيد صديق القرد ملّ جوارنا = فحنّ إلى أرض القرود يزيدُ

فتبّاً لمَنْ أمسى علينا خليفةً = صحابته الأدنون منه قرودُ(٢)

وكان كلفاً بالصيد لاهياً به، وكان يُلبس كلاب الصيد الأساور من الذهب والجلال المنسوجة منه، ويهب لكلّ كلب عبداً يخدمه(٣) .

لقد كان يزيد عنواناً لكلّ رذيلة وموبقة، وهو أخبث إنسان على وجه الأرض، وأصبح علماً للانحطاط الخُلقي والظلم الاجتماعي، وحيث ما ذكر اسمه فإنّه مثال للفساد والاستبداد، والتهتك والخلاعة، وقد ذكرنا المزيد من صفاته ونزعاته في كتابنا (حياة الإمام الحسين).

____________________

(١) جواهر المطالب لمناقب الإمام علي بن أبي طالب (عليه السّلام) / ١٤٣.

(٢) أنساب الأشراف ٢ / ٢.

(٣) الفخري / ٤٥.

الحكم الأسود

وخيّم على العالم الإسلامي حكم إرهابي عنيف لا يخضع لعرف ولا لقانون، ولا يستجيب لأيّة عاطفة إنسانيّة، شعاره الظلم والاستبداد واللامبالاة. هذا هو السمت الظاهر والواقع لحكم يزيد بن معاوية الذي بُلي به المسلمون، وامتحنوا امتحاناً عسيراً.

لقد عانت عقيلة بني هاشم السيّدة زينب في عهد هذا الطاغية أشقّ وأقسى ألوان المصائب والكوارث، كما تعرّضت الاُسرة النبويّة إلى الإبادة الشاملة؛ فقد جُزروا كالأضاحي، ومثّلت الجيوش الاُمويّة أشرّ تمثيل بأجسامهم الطاهرة.

كلّ ذلك كان بمرأى من حفيدة الرسول (صلّى الله عليه وآله)؛ فذابت نفسها أسى وحسرات، ولم تقتصر محنتها على ذلك، وإنّما تعدّت إلى ما هو أقسى وأشجّ؛ فقد سُبيت مع عقائل الوحي ومخدّرات الرسالة، يُطاف بهنّ من بلد إلى بلد، فتارة يمثلنَ أمام ابن مرجانة، واُخرى في مجلس يزيد، فلم تبقَ محنة من محن الدنيا، ولا فاجعة من فواجع الدهر إلاّ جرت على حفيدة الرسول (صلّى الله عليه وآله) في عهد هذا الطاغية الأثيم.

وعلى أيّ حال، فقد تسلّم يزيد بعد هلاك أبيه قيادة الدولة الإسلاميّة وهو في غضارة العمر وريعان الشباب، لم تصقله التجارب، ولم تُهذّبه الأيام، قد استسلم لشهواته وملذّاته التي كان البارز منها سفك الدماء، وإشاعة الفزع والخوف بين الناس.

ولم يكن الطاغية حينما وافت المنية أباه في دمشق، وإنّما كان في رحلات

الصيف في حوارين الثنية، فأرسل إليه الضحّاك بن قيس رسالة يعزّيه فيها بوفاة أبيه، ويهنّئه بالخلافة، ويطلب منه الإسراع إلى عاصمته يتولّى شؤون الحكم، وحينما انتهت إليه الرسالة أسرع نحو عاصمته، ومعه أخواله وبنو اُميّة، والمغنّون والعابثون من أصحابه، وقد شعث في الطريق، فأقبل الناس يسلّمون عليه ويعزّونه، وقد عابوا عليه ما هو فيه، فانتقدوه وقالوا: هذا الأعرابي الذي ولاّه معاوية أمر الناس، والله سائل عنه(١) .

ومضى صوب قبر أبيه فجلس عنده وهو باكي العين، وأنشأ يقول:

جاءَ البريدُ بقرطاسٍ يخبّ به = فأوجسَ القلبُ من قرطاسهِ فزعا

قلنا لكَ الويل ماذا في كتابكمُ = قالَ الخليفَ أمسى مدنفاً وجعا(٢)

ثمّ سار نحو القبّة الخضراء في موكب رسمي تحفّ به بنو اُميّة وأخواله وشرطته.

خطابه في أهل الشام

وخطب يزيد في أهل الشام خطاباً أعلن فيه عن عزمه على خوض حرب مدمّرة مع أهل العراق، جاء فيه: يا أهل الشام، فإنّ الخير لم يزل فيكم، وسيكون بيني وبين أهل العراق حرب شديدة، وقد رأيت في منامي كأنّ نهراً يجري بيني وبينهم دماً عبيطاً، وجعلت أجهد في منامي أن أجوز ذلك النهر فلم أقدر على ذلك، حتّى جاءني عبيد الله بن زياد فجازه بين يدي وأنا أنظر إليه.

وانبرى أهل الشام فأعلنوا دعمهم الكامل له قائلين:

____________________

(١) تاريخ الإسلام - الذهبي ١ / ٢٦٧.

(٢) تاريخ ابن الأثير ٣ / ٢٦٦.

يا أمير المؤمنين، امض بنا حيث شئت، وأقدم بنا على مَنْ أحببت، فنحن بين يديك، وسيوفنا تعرفها أهل العراق في يوم صفّين.

وشكرهم يزيد على ولائهم، وأثنى على إخلاصهم(١) .

وقد كشف خطابه عن تصميمه على حرب أهل العراق؛ وذلك لعلمه بكراهيتهم له، وتجاوبهم الكامل مع الإمام الحسين (عليه السّلام).

مع المعارضة في يثرب

وكان يزيد يتحرّق غيظاً وغضباً على الجبهة المعارضة له في يثرب، والتي كانت لا تراه أهلاً لولاية أمير المسلمين.

أمّا أعلام المعارضة فهم:

١ - الإمام الحسين (عليه السّلام)

وهو ابن رسول الله (صلّى الله عليه وآله) وريحانته، وكان يتمتّع بنفوذ واسع النطاق في معظم الأقاليم الإسلاميّة.

٢ - عبد الله بن الزّبير

وهو من أعلام المعارضة، إلاّ أنّه لم تكن له شعبية ولم يتمتّع بصفة فاضلة، وكان يرى أنّه أفضل من يزيد وأحقّ بالبيعة والخلافة منه.

أوامره المشدّدة إلى الوليد

وأصدر الطاغية أوامره المشدّدة إلى الوليد بن عتبة عامله على يثرب بإرغام المعارضين له على أخذ البيعة منهم، فإن امتنعوا نفّذ فيهم حكم الإعدام.

وقد جاء في رسالته: إذا أتاك كتابي فاحضر الحسين بن عليّ وعبد الله بن الزّبير فخذهما بالبيعة،

____________________

(١) حياة الإمام الحسين (عليه السلام) ٢ / ٢٤٤.

فإن امتنعا فاضرب [ عنقيهما ] وابعث إليّ [ برأسيهما ]، وخذ الناس بالبيعة، فمَنْ امتنع فأنفذ فيه الحكم، وفي الحسين بن عليّ وعبد الله بن الزّبير، والسّلام(١) .

فزع الوليد

ولمّا انتهت رسالة يزيد إلى الوليد فزع فزعاً شديداً؛ فإنّ التنكيل بالمعارضين وإنزال العقاب الصارم بهم ليس بالأمر السهل؛ فإنّ معاوية مع ما يتمتّع به من القابليات الدبلوماسية لم يستطع إرغام الإمام الحسين (عليه السّلام) على أخذ البيعة منه ليزيد، فكيف يستطيع الوليد تنفيذ ذلك.

ورأى الوليد أن يعرض الأمر على مروان - عميد الاُسرة الاُمويّة - ويستشيره في الأمر، فبعث خلفه وأطلعه على رسالة يزيد.

فقال له مروان: ابعث إليهم في هذه الساعة فتدعوهم إلى البيعة والدخول في طاعة يزيد، فإن فعلوا قبلت منهم ذلك، وإن أبوا قدّمهم واضرب أعناقهم قبل أن يدروا بموت معاوية؛ فإنّهم إن علموا ذلك وثب كلّ رجل منهم فأظهر الخلاف ودعا إلى نفسه، فعند ذلك أخاف أن يأتيك من قبلهم ما لا قِبَل لك به، إلاّ عبد الله بن عمر فإنّه لا ينازع في هذا الأمر أحداً، مع أنّي أعلم أنّ الحسين بن عليّ لا يُجيبك إلى بيعة يزيد ولا يرى له عليه طاعة. والله لو كنت في موضعك لم أراجع الحسين بكلمة واحدة حتّى أضرب رقبته كائناً في ذلك ما كان.

وعظم ذلك على الوليد؛ فقد اختار له مروان هلاك دينه ودنياه، فقال له: يا ليت الوليد لم يولد، ولم يك شيئاً مذكوراً!

وسخر منه مروان، وراح يندّد به قائلاً: لا تجزع ممّا قلت لك؛ فإنّ آل أبي تراب هم الأعداء من قديم الدهر ولم

____________________

(١) تاريخ اليعقوبي ٢ / ٢١٥.

يزالوا، وهم الذين قتلوا الخليفة عثمان بن عفان، ثمّ ساروا إلى أمير المؤمنين - يعني معاوية - فحاربوه.

ونهره الوليد ونصحه قائلاً: ويحك يا مروان عن كلامك هذا! وأحسن القول في ابن فاطمة؛ فإنّه بقيّة النبوّة(١) . واتّفق رأي الوليد ومروان على استدعاء الإمام الحسين (عليه السّلام) وابن الزّبير، وعرض الأمر عليهما والنظر في رأيهما.

استدعاء الحسين (عليه السّلام)

وأرسل الوليد في منتصف الليل(٢) عبد الله بن عمرو بن عفان خلف الإمام الحسين (عليه السّلام) وابن الزّبير، ومضى الفتى يدعوهما فوجدهما في الجامع النبوي فعرض عليهما الأمر فأجاباه إلى ذلك وأمراه بالانصراف، والتفت ابن الزّبير إلى الإمام (عليه السّلام) فقال له: ما تراه بعث إلينا في هذه الساعة التي لم يكن يجلس فيها؟

فأجابه الإمام:«أظنّ أنّ طاغيتهم - يعني معاوية -قد هلك، فبعث إلينا بالبيعة قبل أن يفشو بالناس الخبر» . واستصوب ابن الزّبير رأي الإمام (عليه السّلام) قائلاً: وأنا ما أظنّ غيره، فما تريد أن تصنع؟

-«أجمع فتياني في الساعة ثمّ أسير إليه، وأجلسهم على الباب» .

وانبرى ابن الزّبير يبدي مخاوفه على الإمام (عليه السّلام) قائلاً:

____________________

(١) الفتوح ٥ / ١٢ - ١٣، ذكرنا عرضاً مفصّلاً للأسباب التي دعت مروان إلى هذا الموقف مع المعارضة في كتابنا (حياة الإمام الحسين (عليه السّلام)).

(٢) البداية والنهاية ٨ / ١٦٠.

إنّي أخاف عليك إذا دخلت.

-«لا آتيه إلاّ وأنا قادر على الامتناع» (١) .

واتّجه الإمام الحسين (عليه السّلام) صوب الوليد، فلمّا التقى به نعى إليه معاوية، فاسترجع الإمام (عليه السّلام) وقال له:«لماذا دعوتني؟» .

- دعوتك للبيعة.

فطلب منه الإمام تأجيل البيعة قائلاً:«إنّ مثلي لا يُبايع سرّاً، ولا يجتزئ بها منّي سرّاً، فإذا خرجت إلى الناس ودعوتهم للبيعة دعوتنا معهم، فكان الأمر واحداً» .

لقد أراد الإمام (عليه السّلام) أن يعلن رأيه أمام الجماهير في رفضه البيعة ليزيد، وعرف مروان قصده، فصاح بالوليد: لئن فارقك - يعني الحسين - الساعة ولم يبايع لا قدرت منه على مثلها أبداً حتّى تكثر القتلى بينكم وبينه؛ احبسه فإن بايع وإلاّ ضربت عنقه.

ووثب أبيّ الضيم كالأسد، فقال للوزغ ابن الوزغ:«يابن الزرقاء! أأنت تقتلني أم هو؟ كذبت والله ولؤمت» (٢) . وأقبل على الوليد فأخبره عن عزمه وتصميمه على رفضه الكامل لبيعة يزيد قائلاً:«أيّها الأمير، إنّا أهل بيت النبوّة، ومعدن الرسالة، ومختلف الملائكة، ومحلّ الرحمة، بنا فتح الله وبنا ختم، ويزيد رجل فاسق، شارب الخمر، وقاتل النفس المحرّمة، معلن بالفسق، ومثلي لا يبايع مثله، ولكن نصبح وتصبحون، وننظر وتنظرون أيّنا أحق بالخلافة والبيعة» (٣) .

____________________

(١)(٢) تاريخ ابن الأثير ٣ / ٢٦٤.

(٣) حياة الإمام الحسين (عليه السّلام) ٢ / ٢٥٥.

وكان هذا أوّل إعلان من الإمام الحسين (عليه السّلام) بعد هلاك معاوية في رفضه البيعة ليزيد.

لقد أعلن ذلك في بيت الإمارة من دون مبالاة ولا خوف من السلطة، كيف يبايع حفيد رسول الله (صلّى الله عليه وآله) يزيد الفاسق، شارب الخمر، وقاتل النفس المحرّمة؟

ولو بايعه فأقرّه إماماً على المسلمين، عرّض العقيدة الإسلاميّة إلى الانهيار والدمار، وعصف بها في متاهات سحيقة من محامل هذه الحياة.

واستاء مروان من موقف الإمام (عليه السّلام)، ووجّه لوماً وعتاباً إلى الوليد قائلاً: عصيتني! لا والله لا يمكّنك مثلها من نفسه أبداً.

وردّ عليه الوليد ببالغ الحجّة قائلاً: ويحك يا مروان! أشرت عليّ بذهاب ديني ودنياي. والله ما أحبّ أن أملك الدنيا بأسرها وإنّي قتلت حسيناً. سبحان الله! أأقتل حسيناً أن قال: لا أُبايع؟! والله ما أظنّ أحداً يلقى الله بدم الحسين إلاّ وهو خفيف الميزان، لا ينظر الله إليه يوم القيامة، ولا يزكّيه، وله عذاب أليم.

وسخر منه مروان وراح يقول: إذا كان هذا رأيك فقد أصبت(١) .

مغادرة الإمام (عليه السّلام) يثرب

وعزم الإمام (عليه السّلام) على مغادرة يثرب ليلوذ بالبيت الحرام، وينشر دعوته فيه.

وداعه لقبر جدّه (صلّى الله عليه وآله)

وخفّ الإمام الحسين (عليه السّلام) إلى قبر جدّه وهو حزين كئيب، يشكو إلى الله ما ألمّ به من الخطوب قائلاً:

____________________

(١) تاريخ الطبري ٥ / ٣٤٠.

«اللّهمّ إنّ هذا قبر نبيّك محمّد (صلّى الله عليه وآله)، وأنا ابن بنت محمّد، وقد حضرني من الأمر ما قد علمت. اللّهمّ إنّي أحبّ المعروف وأنكر المنكر، وأنا أسألك يا ذا الجلال والإكرام بحقّ هذا القبر ومَنْ فيه إلاّ ما اخترت لي ما هو لك رضاً، ولرسولك رضاً» (١) .

ويُلمس في هذا الدعاء مدى انقطاعه الكامل إلى الله تعالى، وحبّه العارم إلى إقامة المعروف وتدمير الباطل، وهو يسأل الله بلهفة أن يختار له الصالح في دينه ودنياه.

وتوجّه الإمام (عليه السّلام) في غلس الليل البهيم إلى قبر اُمّه سيّدة نساء العالمين فودّعها الوداع الأخير، ووقف قبال قبرها الشريف، وتمثّلت أمامه ذكريات عواطفها الفيّاضة وشدّة حنوّها عليه فانفجر بالبكاء، وذابت نفسه أسى وحسرات، ثم ودّع القبر وداعاً حارّاً وانصرف إلى مرقد أخيه الزكي الإمام أبي محمّد (عليه السّلام)، فأخذ يروي ثراه بدموع عينيه، وقد طافت به الآلام، ثمّ قفل راجعاً إلى منزله.

____________________

(١) حياة الإمام الحسين (عليه السّلام) ٢ / ٢٥٩.

إلى مكّة

وبعدما أعلن الإمام (عليه السّلام) رفضه الكامل لبيعة الطاغية يزيد عزم على مغادرة يثرب والتوجّه إلى مكة المشرّفة ليبثّ دعوته فيها، وقد دعا العقيلة اُخته السيدة زينب (عليها السّلام) وعرّفها بعزمه وما سيجري عليه من الأحداث، وطلب منها أن تشاركه في محنته فاستجابت له، وصمّمت على مساعدته في نهضته وثورته التي يقيم فيها الحقّ ويدحر الباطل، كما دعا أولاده وزوجاته، وإخوته وبني عمومته إلى مصاحبته، فلبّوا جميعاً ولم يتخلّف منهم أحد إلاّ لعذر قاهر.

ولمّا أصبحوا جاء الموالي بالإبل فحملوا عليها الخيام وأدوات المياه والأرزاق وغيرها، وأعدّوها للسفر، وخرجت حفيدة الرسول السيدة زينب تجرّ أذيالها ونفسها مترعة بالهموم والآلام، وقد أحاطت بها جواريها، وكان إلى جانبها أخوها أبو الفضل العباس قمر بني هاشم، فكان هو الذي يتولّى رعايتها وخدماتها، وقد مُلئت نفسه إجلالاً وإكباراً وولاءً لها.

واستقلّت الإبل بعترة رسول الله (صلّى الله عليه وآله)، وحدا بهم الحادي إلى مكّة المكرّمة، وقد خيّم الحزن والأسى على المدنيّين حينما رأوا آل النبي (صلّى الله عليه وآله) قد نزحوا عنهم إلى غير مئاب.

وكان سيد الشهداء (عليه السّلام) يتلو في طريقه قوله تعالى:( رَبِّ نَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ ) (١) .

____________________

(١) سورة القصص / ٢١.

لقد شبّه خروجه بخروج نبي الله موسى بن عمران على فرعون زمانه، وكذلك هو خرج على طاغية عصره حفيد أبي سفيان ليقيم الحقّ وينشر العدل بين الناس، وسلك (عليه السّلام) في سفره الطريق العام من دون أن يتجنّب عنه كما فعل ابن الزّبير مخافة أن يدركه الطلب من قبل السلطة في يثرب، فامتنع وأجاب:«لا والله لا فارقت هذا الطريق أبداً أو أنظر إلى أبيات مكة، أو يقضي الله في ذلك ما يحبّ ويرضى» .

لقد رضي بما كتب الله وقدّر له، لم تضعف همّته ولم توهن عزيمته، ولم يبالِ بالأحداث المروعة التي سيواجهها، وكان يتمثّل في أثناء مسيرته بشعر يزيد بن المفرغ:

لا ذعرتُ السوام في فلق الصب = -حِ مُغيراً ولا دعيت يزيدا

يوم اُعطى مخافة الموت ضيماً = والمنايا ترصدنني أن أحيدا(١)

لقد كان على ثقة أنّ المنايا ترصده لا تحيد عنه ما دام مصمّماً على عزمه الجبّار في أن يعيش عزيزاً ولا يخضع لحكم يزيد.

احتفاف الحجاج والمعتمرين بالإمام (عليه السّلام)

وانتهى الإمام (عليه السّلام) إلى مكة المكرّمة ليلة الجمعة لثلاث ليال مضين من شعبان(٢) ، وقد حطّ رحله في دار العباس بن عبد المطلب(٣) ، وقد استقبله المكّيون استقبالاً حافلاً، وجعلوا يختلفون إليه بكرةً وعشيةً وهم يسألونه عن أحكام دينهم، كما يسألونه عن موقفه تجاه الحكم القائم.

____________________

(١) خطط المقريزي ٢ / ٢٨٥.

(٢) تاريخ الطبري ٦ / ١٩٠.

(٣) تاريخ ابن عساكر ١٣ / ٦٨.

وأخذ القادمون إلى بيت الله الحرام من الحجاج والمعتمرين يختلفون إليه ويطوفون حوله، ويتبرّكون بتقبيل يده ويلتمسون منه العلم والحديث، ولم يترك الإمام لحظة واحدة من الوقت تمرّ دون أن يبثّ الوعي الاجتماعي والسياسي في نفوس القادمين إلى بيت الله الحرام، ويدعوهم إلى اليقظة والحذر من الحكم الاُموي الهادف إلى استعباد المسلمين وإذلالهم.

فزع السلطة المحلّيّة

وفزعت السلطة المحلية في مكة من قدوم الإمام (عليه السّلام)، وخافت أن يتّخذها مقرّاً سياسياً لدعوته ومنطلقاً لإعلان الثورة على حكومة يزيد، وقد خفّ حاكم مكة عمرو بن سعيد الأشدق إلى الإمام (عليه السّلام)، وقال له: ما أقدمك؟

-«عائذاً بالله وبهذا البيت» (١) .

لقد جاء الإمام (عليه السّلام) إلى مكة عائذاً ببيت الله الحرام الذي مَنْ دخله كان آمناً من كلّ ظلم واعتداء. ولم يحفل الأشدق بكلام الإمام (عليه السّلام)، وإنّما رفع رسالة إلى يزيد أحاطه بها علماً بمجيء الإمام إلى مكّة واختلاف الناس إليه، وازدحامهم على مجلسه، وإجماعهم على تعظيمه، وأنّ ذلك يشكّل خطراً على الدولة الاُمويّة.

واضطرب يزيد حينما وافته رسالة عامله الأشدق، فرفع إلى ابن عباس رسالة يُمنّي فيها الإمام الحسين (عليه السّلام) بالسلامة إن استجاب لبيعته، ويتهدّده إن لم يستجب لذلك.

وقد أجابه ابن عباس: أنّ الحسين إنّما نزح عن يثرب لمضايقة السلطة المحلّيّة له، كما وعده أن يلقى الإمام ويعرض عليه ما طلبه منه، وقد ذكرنا ذلك في (حياة الإمام الحسين - نصّ رسالة يزيد وجواب ابن عباس).

____________________

(١) انظر تذكرة الخواصّ / ٢٤٨.

إعلان التمرّد في العراق

وبعدما هلك معاوية أعلن العراقيون رفضهم لبيعة يزيد وخلعهم لطاعته، فكانت أندية الكوفة تعجّ بمساوئ معاوية وابنه الخليع يزيد، وذهب المستشرق (كريمر) إلى أنّ الأخيار والصلحاء من الشيعة ينظرون إلى يزيد نظرتهم إلى ورثة أعداء الإسلام(١) .

وعلى أيّ حال، فإنّ أهل الكوفة لم يرضوا بحكم يزيد وأجمعوا على خلع بيعته، وقد عقدت الشيعة مؤتمراً عاماً في بيت سليمان بن صرد الخزاعي، وهو من أكابر زعمائهم، وألقوا الخطب الحماسية التي أظهرت مساوئ الاُمويِّين وما اقترفوه من الظلم والجور ضدّ شيعة أهل البيت، ودعوا إلى البيعة للإمام الحسين (عليه السّلام).

وكان من جملة الخطباء سليمان بن صرد، وقد جاء في خطابه: إنّ معاوية قد هلك، وإنّ حسيناً قد قبض على القوم بيعته، وقد خرج إلى مكة، وأنتم شيعته وشيعة أبيه، فإن كنتم تعلمون أنّكم ناصروه ومجاهدو عدوّه فاكتبوا إليه، وإن خفتم الوهن والفشل فلا تغرّوا الرجل من نفسه.

وتعالت أصواتهم من كلّ جانب، وهم يقولون بحماس بالغ: نقتل أنفسنا دونه، نقاتل عدوّه. وأظهروا بالإجماع دعمهم الكامل للحسين (عليه السّلام)، ورغبتهم الملحّة في نصرته والدفاع عنه، وأجمعوا على إرسال وفد إليه يدعونه للقدوم إليهم.

وفود أهل الكوفة للإمام (عليه السّلام)

وأرسلت الكوفة وفوداً متعدّدة إلى الإمام (عليه السّلام) يدعونه إلى القدوم إلى مصرهم؛ لينقذهم

____________________

(١) العقيدة والشريعة في الإسلام / ٦٩.

من ظلم الاُمويِّين وجورهم، ويعلنون دعمهم الكامل له، وكان من بين الوافدين عبد الله الجدلي(١) .

رسائل أهل الكوفة

وعمد أهل الكوفة إلى كتابة جمهرة من الرسائل إلى الإمام (عليه السّلام) يحثّونه على القدوم إليهم؛ لينقذ الاُمّة من شرّ الاُمويِّين.

وكان من بين تلك الرسائل رسالة بعثها جماعة من شيعة الإمام، وجاء فيها بعد البسملة: من سليمان بن صرد، والمسيب بن نجيّة، ورفاعة بن شداد، وحبيب بن مظاهر وشيعته والمسلمين من أهل الكوفة. أمّا بعد، فالحمد لله الذي قصم عدوّك الجبّار العنيد - يعني معاوية - الذي انتزا على هذه الاُمّة فابتزّها أمرها، وغصبها فيئها، وتأمّر عليها بغير رضاً منها، ثمّ قتل خيارها واستبقى شرارها، وجعل مال الله دولة بين جبابرتها وأغنيائها، فبُعداً له كما بعدت ثمود!

إنّه ليس علينا إمام فاقبل لعلّ الله يجمعنا بك على الحقّ. واعلم أنّ النعمان بن بشير في قصر الإمارة لسنا نجتمع معه في جمعة ولا نخرج معه إلى عيد، ولو بلغنا أنّك قد أقبلت إلينا أخرجناه حتّى نلحقه بالشام إن شاء الله، والسّلام عليك ورحمة الله وبركاته(٢) .

كما وردت إليه رسائل من الانتهازيين وشيوخ الكوفة، كان منها ما أرسله شبث بن ربعي اليربوعي، ومحمد بن عمر التميمي، وحجّار بن أبجر العجلي، ويزيد بن الحارث الشيباني، وعزرة بن قيس الأحمسي، وعمرو بن الحجّاج الزبيدي، وهذا نصّها:

____________________

(١) مقاتل الطالبيّين / ٩٥.

(٢) أنساب الأشراف / ١٥٧.

أمّا بعد، فقد اخضرّ الجناب، وأينعت الثمار، وطمت الجمام(١) ، فاقدم على جند لك مجنّدة، والسّلام عليك(٢) .

وأعربت هذه الرسالة عن شيوع الأمل وازدهار الحياة، وتهيئة البلاد عسكرياً للأخذ بحقّ الإمام (عليه السّلام) ومناجزة خصومه، وقد وقّعها اُولئك الأشخاص الذين لا يؤمنون بالله، وكانوا في طليعة القوى العسكريّة التي زجّها ابن مرجانة لحرب الإمام (عليه السّلام).

وعلى أيّ حال، فقد توافدت الرسائل يتبع بعضها بعضاً على الإمام حتّى اجتمع عنده في نوب متفرّقة اثنا عشر ألف كتاب، ووردت عليه قائمة فيها مئة وأربعة ألف اسم يعربون فيها عن نصرتهم واستعدادهم الكامل لطاعته حال ما يصل إلى مقرّهم.

ولكن بمزيد الأسف لقد انطوت تلك الصحيفة وتبدّلت الأوضاع إلى ضدّها، وإذا بالكوفة تنتظر الحسين (عليه السّلام) لتثب عليه فتريق دمه ودماء أهل بيته وأصحابه، وتسبي عياله، وهكذا شاءت المقادير ولا رادّ لأمر الله تعالى وقضائه.

إيفاد مسلم إلى العراق

وعزم الإمام (عليه السّلام) على أن يلبّي طلب أهل الكوفة ويستجيب لدعوتهم، فأوفد إليهم ممثّله العظيم ابن عمّه مسلم بن عقيل ليعرّفه باتجاهاتهم وصدق نيّاتهم، فإن رأى منهم عزيمة مصمّمة فيأخذ منهم البيعة.

وزوّده بهذه الرسالة:«من الحسين بن علي إلى مَنْ بلغه كتابي هذا من أوليائه وشيعته بالكوفة، سلام عليكم. أمّا بعد، فقد أتتني كتبكم وفهمت ما ذكرتم من محبّتكم لقدومي عليكم، وأنا باعث إليكم بأخي وابن عمّي وثقتي من أهلي مسلم بن عقيل؛ ليعلم لي كُنه

____________________

(١) الجمام: الآبار.

(٢) أنساب الأشراف / ١٥٨ - ١٥٩.

أمركم، ويكتب إليّ بما يتبيّن له من اجتماعكم؛ فإن كان أمركم على ما أتتني به كتبكم وأخبرتني به رسلكم أسرعت القدوم إليكم إن شاء الله، والسّلام)) (١) .

مسلم في بيت المختار

وسار مسلم يطوي البيداء حتّى انتهى إلى الكوفة فنزل في بيت المختار الثقفي(٢) ، وهو من أشهر أعلام الشيعة، ومن أحبّ الناس وأنصحهم وأخلصهم للإمام الحسين (عليه السّلام).

وفتح المختار أبواب داره لمسلم، وقابله بمزيد من الحفاوة والتكريم، ودعا الشيعة لمقابلته، فهرعوا إليه من كلّ حدب وصوب وهم يظهرون له الولاء والطاعة، وكان مسلم يقرأ عليهم رسالة الإمام الحسين (عليه السّلام) وهم يبكون، ويبدون تعطّشهم لقدومه والتفاني في نصرتهم له؛ ليعيد في مصرهم حكم الإمام أمير المؤمنين (عليه السّلام)، وينقذهم من جور الاُمويِّين وظلمهم.

البيعة للحسين (عليه السّلام)

وانهالت الشيعة على مسلم تبايع للإمام الحسين (عليه السّلام)، وكان حبيب بن مظاهر هو الذي يأخذ منهم البيعة للحسين (عليه السّلام)(٣) ، وكان عدد المبايعين أربعين ألفاً، وقيل أقلّ من ذلك(٤) .

رسالة مسلم للحسين (عليه السّلام)

وازداد مسلم إيماناً ووثوقاً بنجاح الدعوة، وبُهر من العدد الهائل الذين بايعوا

____________________

(١) الأخبار الطوال / ٢١٠.

(٢) الحدائق الوردية ١ / ١٢٥، (مخطوط).

(٣) حياة الإمام الحسين (عليه السّلام) ٢ / ٣٤٧.

(٤) وفي رواية البلاذري أنّ جميع أهل الكوفة معه.

الحسين (عليه السّلام) فكتب له: أمّا بعد، فإنّ الرائد لا يكذب أهله، وقد بايعني من أهل الكوفة ثمانية عشر ألفاً(١) ، فعجّل حين يأتيك كتابي هذا؛ فإنّ الناس كلّهم معك ليس لهم في آل معاوية رأي ولا هوى.

لقد حكت مسلم هذه الرسالة أنّ هناك إجماعاً عاماً على بيعة الإمام (عليه السّلام)، وتلهّفاً حارّاً لقدومه، وقد حمل الرسالة جماعة من أهل الكوفة وعليهم البطل عابس الشاكري، وعند ذلك تهيّأ الإمام الحسين (عليه السّلام) للخروج من مكة إلى العراق.

فزع يزيد

وفزع يزيد حينما وافته الأنباء من عملائه بمجيء مسلم بن عقيل إلى الكوفة وأخذه البيعة للإمام الحسين (عليه السّلام)، واستجابة الجماهير لبيعة الإمام.

وشعر يزيد بالخطر الذي يهدّد ملكه، فاستدعى سرجون الرومي، وكان مستودع أسرار أبيه، ومن أدهى الناس، وعرض عليه الأمر قائلاً: ما رأيك؟ إنّ حسيناً قد توجّه إلى الكوفة، ومسلم بن عقيل بالكوفة يبايع للحسين، وقد بلغني عن النعمان - وهو والي الكوفة - ضعف وقول سيِّئ، فما ترى مَنْ استعمل على الكوفة؟

وأخذ سرجون يُطيل التأمّل حتّى توصّل إلى نتيجة حاسمة، فقال له: أرأيت أنّ معاوية لو نُشر أكنت آخذ رأيه.

- نعم.

فأخرج سرجون عهد معاوية لعبيد الله بن زياد على الكوفة، وقال له: هذا رأي معاوية، وقد مات، وقد أمر بهذا الكتاب(٢) .

____________________

(١) تاريخ الطبري ٦ / ٢٢٤.

(٢) تاريخ ابن الأثير ٣ / ٢٦٨.