شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الامام الحسين (عليه السلام) والوهابية

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

ومن هذا الباب يروون الحديث الوارد عن الرسول الأعظمصلى‌الله‌عليه‌وآله :((يا علي، أنا وأنت أبوا هذه الأُمّة)) (١) .

يقسّم الإمام الحسينعليه‌السلام الإخوان إلى أربعة، فيقول:((الإخوان أربعةُ؛ فأخٌ لك وله، وأخٌ لك، وأخٌ عليك، وأخٌ لا لك ولا له)) .

فسُئل عن معنى ذلك، فقالعليه‌السلام موضحاً:((الأخُ الذي هو لك وله فهو الأخ الذي يطلب بإخائه بقاء الإخاء ولا يطلب بإخائه موت الإخاء، فهذا لك وله؛ لأنّه إذا تمّ الإخاء طابت حياتهما جميعاً، وإذا دخل الإخاء في حال التناقض بطل جميعاً.

والأخ الذي هو لك فهو الأخ الذي قد خرج بنفسه عن حال الطمع إلى حال الرغبة، فلم يطمع في الدنيا إذ رغب في الإخاء، فهذا متوفّرٌ عليك بكلّيته.

والأخ الذي هو عليك فهو الأخ الذي يتربّص بك الدوائر، ويُفشي السرائر، ويكذب عليك بين العشائر، وينظر في وجهك نظر الحاسد، فعليه لعنة الواحد.

والأخ الذي لا لك ولا له فهو الذي قد ملأه الله حمقاً فأبعده سُحقاً، فتراه يؤثر نفسه عليك، ويطلب شحّاً ما لديك)) (٢) .

هل عرفت الإخوان؟ وهل تأمّلت في قول المولى أبي عبد اللهعليه‌السلام في هذا الحديث؟! وهل التفتَّ إلى المغزى الرفيع من هذا الحديث البديع؟!

إنّ الأخوّة ليست كلمات تُقال، بل هي علاقات إنسانيّة لا تُقدر بثمن، ولا

_____________________

١ - ينابيع المودة / ١٤٦ باب ٤١.

٢ - تحف العقول / ١٧٦، مستدرك الوسائل ٩ / ١٥٣ ح١٠٥٣٢.

مال؛ لأنّها تلحظ جوانب الكرامة والمعنويّة في الإنسان.

فالإنسان((إمّا أخٌ لك في الدين، أو نظيرٌ لك في الخَلق)) (١) ، كما يقول أمير المؤمنينعليه‌السلام في عهده لمالك الأشتر حين ولاّه مصر.

فهذا الأخ إن كان صالحاً عاملك بإنسانيّة وأخلاق إسلاميّة فنفعك ونفع نفسه منك وبك، وإن كان فاسداً فيجب أن تبعده عنك قدر المستطاع، ولكن إن كان أحمقاً يضرّك من حيث يريد أن ينفعك، فابتعد عنه؛ لئلاّ يرديك في المهالك.

ولكن إذا ظفرت بأخٍ كريم، وصديق حميم، وهؤلاء أندر من الكبريت الأحمر فعليك أن تلزمه، وتعضّ عليه بالنواجذ، وحتى يتحقّق ذلك فيجب أن تُراعي حقوق الأخوّة فيما بينك وبينه. تلك الحقوق التي حدّدها الإمام الحسينعليه‌السلام بقوله:((لولا التقيّة ما عُرف وليّنا من عدوّنا، ولولا معرفة حقوق الإخوان ما عُرف من السيئات شيءٌ إلاّ عوقب على جميعها)) (٢) .

قضاء حوائج المؤمنين

ومعرفة المؤمن والسعي في قضاء حوائجه هو عند الإمام الحسينعليه‌السلام في أعلى المراتب في الدنيا والآخرة، وتنقل بعض الروايات الكاشفة عن مدى اهتمام الإمامعليه‌السلام بقضاء حوائج المؤمنين: عن ابن مهران قال: كنتُ جالساً عند مولاي الحسين بن عليعليهما‌السلام ، فأتاه رجل، فقال: يابن رسول الله، إنَّ فلاناً له عليَّ مال ويريد أن يحبسني.

_____________________

١ - نهج البلاغة - باب رسائل أمير المؤمنين.

٢ - تفسير الإمام العسكريعليه‌السلام / ٣٢١، ح١٦٥، موسوعة البحار ٧٥ / ٤١٥.

فقالعليه‌السلام :((والله ما عندي مالٌ أقضي عنك)) .

قال: فكلّمه (من أجل أن يؤخّر عنه الطلب).

قالعليه‌السلام :((ليس لي به أُنسٌ، ولكنّي سمعت أبي أمير المؤمنين عليه‌السلام يقول: قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : مَنْ سعى في حاجة أخيه المؤمن فكأنّما عبد الله تسعة آلاف سنة، صائماً نهاره قائماً ليله)) (١) .

فقضاء حاجة المؤمن كعبادة تسعة آلاف سنة، وربما تستعظم مثل هذه الرواية، ولكن إليك هذه القصة العجيبة الغريبة عن الإمام الحسينعليه‌السلام ، ينقلها عنه حبر الأُمّة الإسلاميّة عبد الله بن عباس، فيقول: كنتُ مع الحسين بن عليعليهما‌السلام في المسجد الحرام، وهو معتكف، وهو يطوف بالكعبة، فعرض له رجل من شيعته، فقال: يابن رسول الله، إنّ عليَّ ديناً لفلان، فإن رأيتَ أن تقضيه عنّي.

فقالعليه‌السلام :((وربّ هذه البُنيّة ما أصبح عندي شيء)). (يقسم بربّ الكعبة المشرّفة).

فقال: إن رأيت أن تستمهله عنّي فقد تهَدَّدني بالحبس.

قال ابن عباس: فقطع الطّواف، وسعى معه، فقلت: يابن رسول الله، أنسيت أنّك مُعتكف؟!

فقالعليه‌السلام :((لا، ولكن سمعتُ أبي عليه‌السلام يقول: سمعتُ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله يقول:

_____________________

١ - موسوعة البحار ٧٤ / ٣١٥ ح٧٣.

مَنْ قضى أخاه المؤمن حاجةً كان كمَنْ عبد الله تسعة آلاف سنة، صائماً نهاره وقائماً ليليه)) .

ويقول في رواية أخرى:((أما إنّه لو سعى في حاجتك كان خيراً له من اعتكاف ثلاثين سنة)) (١) .

فالسعي في حاجات المؤمنين هو من أعظم موارد النعم على الإنسان، والسعيد حقّاً هو مَنْ يوفّق لقضاء أكثر الحاجات لأكبر عدد ممكن من الإخوة المؤمنين.

تأمّل في كلام سيد الشهداء الإمام الحسينعليه‌السلام الذي يقول:((إنّ حوائج الناس إليكم من نِعَمِ الله عليكم، فلا تملّوا النِّعَمَ)) (٢) .

حقوق الإخوان

وهذا من أخلاقيّات الإمام الحسينعليه‌السلام الرفيعة التي راح يعلّمنا إيّاها بأقواله وأفعاله خلال سيرته المظفّرة وحياته الشّريفة، وقد تسأل عن المؤمن وحقوقه على أخيه في شريعة الله الخالدة، ودينه الأبدي، ورسالته الخاتمة، فلقد جاءت الروايات عن أئمّة المسلمينعليهم‌السلام تضعنا في صلب الإجابة، ولكنّ معرفة الحقوق توجب الحساب الدقيق على التضييع، كما في رواية المعلّى بن خنيس عن الإمام جعفر الصادقعليه‌السلام حين سأله عن حقِّ المؤمن على المؤمن.

قالعليه‌السلام :((إنّي عليك شفيقٌ؛ إنّي أخاف أن تعلم ولا تعمل، وتضيّع ولا تحفظ)) .

_____________________

١ - موسوعة كلمات الإمامعليه‌السلام / ٧٥٦، موسوعة البحار ٩٧ / ١٢٩ ح٦.

٢ - كلمة الإمامعليه‌السلام / ١٦٩، موسوعة البحار ٧٤ / ٣١٨ ح٨٠.

قال: لا حولَ ولا قوّة إلا بالله.

قالعليه‌السلام :((للمؤمن على المؤمن سبعةُ حقوق واجبة، وليس منها حقٌ إلاّ هو واجبٌ على أخيه، وإن ضيّع منها حقّاً خرج من ولاية الله، وترك طاعته، ولم يكن له فيها نصيب.

أيسر حقّ منها: أن تحبّ له ما تحبّ لنفسك، وأن تكره له ما تكرهه لنفسك.

والحقُ الثاني: أن تُعينه بنفسك ومالك، ولسانك ويدك ورجلك.

والحقّ الثالث: أن تتبع رضاه، وتجتنّب سخطه، وتطيع أمره.

والحقّ الرابع: أن تكون عينه ودليله ومرآته.

والحقّ الخامس: أن لا تشبع ويجوع، وتروى ويظمأ، وتكتسي ويعرى.

والحقّ السادس: أن لا يكون لك خادم وليس له خادم، ولك أمرأةٌ تقوم عليك وليس له أمرأةٌ تقوم عليه، وأن تبعث خادمك يغسل ثيابه، ويصنع طعامه، ويهيئ فراشه.

والحقّ السابع: أن تبرّ قسمه، وتجيب دعوته، وتعود مرضه، وتشهد جنازته، وإن كانت له حاجة تُبادر مبادرةً إلى قضائها، ولا تكلّفه أن يسألكها، فإذا فعلت ذلك، وصلت ولايتك بولايته، وولايته بولاية الله)) (١) .

فأين نحن المسلمون من هذه الصّفات النورانيّة؟!

نعم، إنّ هذه الصّفات، وهذه العلاقة والروابط الروحيّة هي التي صنعت الدولة الإسلاميّة في أوائل الدعوة المباركة، والتاريخ يحدّثنا أنّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله قد آخى بين المسلمين مرّتين؛ في

_____________________

١ - الاختصاص / ٢٣، موسوعة البحار ٧٤ / ٢٢٤، الخصال / ٣٥٠.

مكّة المكرّمة بين المسلمين الأوائل، وفي المدينة بين المهاجرين والأنصار، فكانت حركة مباركة لم يشهدها تاريخ الإنسان من قبل الإسلام ولا من بعده.

وما أحوجنا في هذا العصر إلى هذه الأُخوّة؛ لأنّه لو تكوّنت الأُمّة الإسلاميّة من جديد، وعادت الأُخوّة الإسلاميّة على ما كانت عليه، وغدت الأُمّة تحت قيادة رشيدة منيعة، كقيادة رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله لأمكن تخليص العالم من ويلاته، وصياغة العالم صياغة جديدة يسود فيها كلّ خير ورفاه(١) .

تحية السلام في الخلق الحسيني

إنّ الإمام الحسينعليه‌السلام كان ابن الإسلام الحنيف، والداعي إلى الله، وقائد الأُمّة في ذلك الزمن، والإسلام دين الحرية والرفاه والسّلام، وليس دين الدم والعنف والسيف كما يصوِّره الأعداء في هذه الأيّام.

فالإسلام كلّه سلام وطمأنينة في الدنيا والآخرة، ولا يمكن للبشريّة أن تنعم بالأمن والاطمئنان إلاّ بالالتزام بقوانين وشرائع الإسلام الحنيف، ولا يمكن لأحد أن يحقّق السعادة المرجوّة إلاّ تحت رايته المظفّرة.

وأخلاقيّات سبط الحبيب المصطفى وأقواله في هذا الباب لطيفة وجميلة؛ فإنّه يقول ويفعل ما يقتضيه الموقف الرفيع، والأخلاق العالية، ويدعو الأُمّة لإفشاء السّلام فيما بينها، كما كان يفعل جدّه رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله من قبل.

يقول الإمامعليه‌السلام :((البخيلُ مَنْ بخِلَ بالسّلام)) (٢) .

_____________________

١ - الصياغة الجديدة / ٤٩٦.

٢ - تحف العقول / ١٧٧، موسوعة البحار ٧٨ / ١٢٠ ح١٨، أعيان الشيعة ١ / ٦٢١.

فليس البخيل الذي لا يعطيك مالاً أو متاعاً إذا ما احتجت إليه، بل الذي لا يعطيك كلمة السّلام، وهي تحيّة الإسلام وأهل الجنّة - كما في الرواية -، فهل تجد أبخل من هذا الشخص المحروم من نعمة الاطمئنان؟

ويشجّع على السّلام فيما بيننا بقولهعليه‌السلام :((للسّلام سبعون حسنة؛ تسعٌ وستون للمبتدئ، وواحدةٌ للرادّ)) (١) .

وردّ السّلام واجب شرعاً، أمّا إلقاؤه فهو فضل وأخلاق إسلاميّة؛ لذا كان يستحق هذا الثواب العظيم.

وتذكر كتب السيرة أنّ رجلاً جاء إلى الإمام الحسينعليه‌السلام فقال له ابتداءً: كيف أنت عافاك الله؟!

فقالعليه‌السلام :((السّلامُ قبل الكلام عافاك الله)) .

ثمّ قالعليه‌السلام لِمَنْ حوله:((لا تَأذَنوا لأحَدٍ حتّى يُسلّم)) (٢) .

نعم، تلك هي أخلاق الإمام الحسينعليه‌السلام الإسلاميّة الرفيعة التي يدعونا إليها في كلّ سكناته وحركاته، فكان يسلّم على كلّ مَنْ يلتقيه صغيراً كان أو كبيراً، مؤمناً كان أو فاسقاً عاصياً.

وكان يروي حديثاً عن أبيه أمير المؤمنينعليه‌السلام في هذا الباب: عن عليّ بن الحسين زين العابدين عن أبيه الحسينعليه‌السلام :((أنّ ابن الكوّا سأل علي بن أبي طالب عليه‌السلام فقال: يا أمير المؤمنين، تسلّم على مذنب هذه الأُمّة؟! فقال عليه‌السلام : يَراهُ اللهُ (عزّ وجلّ) للتوحيدِ أهلاً، ولا تراهُ للسّلام عليه

_____________________

١ - تحف العقول / ١٧٧، موسوعة البحار ٧٨ / ١٢٠ ح١٧.

٢ - تحف العقول / ١٧٥، موسوعة البحار ٧٨ / ١١٧ ح٦.

أهلاً؟)) (١) .

وعليه فإنّنا نرى أنّ الإمام الحسينعليه‌السلام لم يقم بثورة دمويّة انتقاميّة كما يصوِّرها البعض، بل قام بنهضة إيمانيّة نورانيّة لإعادة الأُمّة الإسلاميّة إلى جادّة الصّواب، بعد أن حرَّفها حكّام الجور وصبيان بني أُميّة.

فكانت نهضته المباركة من باب المسؤوليّة الشرعيّة؛ للوقوف أمام الانتهاكات اللأخلاقيّة التي قام بها الحزب الأموي، لإخراج الأُمّة الإسلاميّة عن جادّة الصواب، والمحجّة البيضاء التي أمر الله ورسوله الأُمّة أن تسير عليها.

فأعاد الإمامعليه‌السلام إلى الأُمّة الإسلاميّة توهّجها وبريقها وإيمانها، بعد أن كادت الصبية الأمويّة أن تذهب بذلك كلّه، وبالتالي تُطفئ نور الله في الأرض، وتبدّل دينه الحنيف إلى دين عنيف ليس له من الإسلام إلاّ الرسم دون الاسم.

وبالنهضة الحسينيّة صارت الأُمّة تعرف أنّ هناك حقّاً مضيَّعاً، وباطلاً ظالماً مشنَّعاً، وأُمّة لا يمكن لها أن تركع أمام ذاك الظالم الغشوم، والحاكم اللعين الظلوم، بل يجب أن تنهض بوجهه وتقول له مع الإمام الحسينعليه‌السلام :((لا والله، لا أُعطيكم بيدي إعطاء الذليل، ولا أفرّ فرار العبيد)) (٢) .

فالإمامعليه‌السلام علّمنا أبجديّات الثورات التصحيحيّة، والنهضات التقويميّة في هذه الأُمّة المرحومة، ولولا دماء الحسينعليه‌السلام لصار الإسلام أشنع وأبشع من

_____________________

١ - مستدرك الوسائل ٨ / ٣٥٩.

٢ - بحار الأنوار ٤٤ / ١٩١، مناقب ابن شهر آشوب ٤ / ٦٨، وفي رواية أخرى:((ولا اُقرُّ لكم إقرار العبيد)) .

كلّ الأديان السابقة عليه من التحريف والتبديل والتغيير والتحوير.

نعم، إنّ نهضة المولى الحسين بن عليعليه‌السلام سلميّة بكلّ معانيها ومبانيها، ولولا تلك الروح الطامحة إلى الإصلاح لما أخذ معه أهله ونساءه وبناته وأطفالهم جميعاً، ومَنْ يفكّر أن يثور على حكم قوي مثل الحكم الأموي في بدايته ببضعة رجال لا يزيدون على المئة في أعظم الروايات؟

نعم، إنّها نهضة تربويّة، أخلاقيّة، إسلاميّة، رحمانيّة، عالية النفس والمضمون، وليست إلاّ صراحة في وجه الأُمّة النائمة؛ لكي تصحو من غفلتها، وتنهض من كبوتها.

تذكّرت طريفة سمعتها في محاضرة لمفتي حلب الشيخ أحمد بدر حسون وهو من علماء السنة، يقول فيها: ذهبت لحجّ بيت الله الحرام فزرت المدينة المنوّرة، وفي إحدى الأيّام سلّمت على شاب فلم يردّ عليّ السّلام، فكرّرت ذلك، ولم يجب!

فسألته: أخي، لماذا لا تردّ السّلام وهو واجب؟!

فأجاب بغضب: لأنّ لحيتك ليست بطويلة، وثوبك ليس بقصير!

انظر أخي المؤمن إلى هذا السلوك الذي سوف نتعرّض له في القسم الثاني من هذا الكتاب الذي عنوننّاه بـ (مواقف الوهابيّة) حتّى تميّز ما بين النهضة الأخلاقيّة السلمية للحسين بن عليعليه‌السلام وما بين هذه الجماعة المتطرّفة.

الفصل السابع: المناقبيّات الذاتيّة للإمام الحسينعليه‌السلام

الإنسان هو القيمة العظمى في دين الإسلام، والمحور الذي تدور على مصلحته الشريعة الإسلاميّة وجوداً وعدماً، فعلينا أن نفسِّر كلّ نصّ من نصوصها على هذا الأساس، وننفي كلّ حكم مدوّن في كتب الفقه الإسلامي ينحرف عن هذا الخطّ.

يقول أحد المحامين: الشرع الإسلامي أوّل الشرائع المدنيّة التي دوّنت الأخلاق، وأعطت مفاهيمها قوّة القانون، وجعلت الصدق والأمانة، والوفاء والشرف والمروءة، قوى موجّهة للحقّ، بحيث إذا تجرّد منها انهدم ولم يُعد ملزماً بشيء.

إنّ أفق الشريعة الإسلاميّة أوسع آفاق الشرائع؛ لأنّها تصدر عن العقل والأخلاق، فكلّ ما يقرّره العقل السليم، وتسمح به الأخلاق الفاضلة فهو من الشرع.

وإذا كان دين الإسلام هو دين الإنسانيّة جمعاء حقّاً وواقعاً، فيجب أن يُشبع حاجات الإنسان بالكامل، ولن يكون كذلك إلاّ أن تحرص شريعته على كلّ ما من شأنه أن يخدم الإنسان ويسير به إلى حياة أفضل، علماً كان أو فنّاً،

أو فلسفة أو أخلاقاً(١) ؛ وعليه فإنّك تجد أنّ الشريعة الإسلاميّة هي أكمل الشرائع وأسهل القوانين لتنظيم وتقويم الحياة البشريّة من البدايّة وحتى النهايّة، من قبل انعقاد النطفة وحتى تسوية تراب القبر، كلّ ذلك بمناقبيّات رائعة، وأدبيّات ذائعة، يعرفها الجميع من أفراد الأُمّة بالإجمال، وتغيب عن أكثرهم بالتفصيل، ولكن لا أحد يقول أنّها ليست موجودة.

فالقيم الإسلاميّة، والقواعد الأخلاقيّة تنطلق من عالم حكيم حيّ قيوم قدير، ذاك هو الله العليّ العظيم سبحانه وتعالى، وليست من أيّ شيء أو فكر آخر؛ لأنّ أيّ آخر هو ناقص وقاصر لأنّه مخلوق، أمّا شرعنا المقدّس فإنّه من الكامل المطلق، من الخالق العظيم.

ومشرِّع قوانين الإسلام هو الله سبحانه الذي يعلم حقيقة الإنسان وما يصلحه في الدنيا والآخرة، وهو أعلم به من نفسه مهما كان ذكيّاً، أو ادّعى العبقريّة في مجال من المجالات العامّة.

وربما تكون قيمة العلم والمعرفة أرقى القيم الإنسانيّة في الدين الإسلامي الحنيف؛ ولذا يقول بعض الفلاسفة عن تعريف الإنسان: بأنّه حيوان متعلّم، أو مثقّف، نجد أنّ أوّل سورة نزلت من كتابنا المقدّس هي سورة العلق، وأوّل آياتها بعد البسملة:( اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ * خَلَقَ الإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ * اقْرَأْ وَرَبُّكَ

_____________________

١ - قيم أخلاقيّة في فقه الإمام الصادقعليه‌السلام / ١٠٤.

الأَكْرَمُ * الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ * عَلَّمَ الإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ ) (١) .

فالقراءة والعلم والكتابة والقلم، تلك هي أوائل المفردات والمفاهيم التي جاء بها القرآن الكريم لبني البشر، منذ أكثر من أربعة عشر قرناً.

وبما أنّ الإمام الحسينعليه‌السلام قد تجسّدت في شخصيته جميع القيم الإنسانيّة والمثل العليا، حيث التقت فيه عناصر النبوّة والإمامة البرزخيّة الفاطميّة، فكان جمّاعاً للفضائل، ومثلاً من الأمثلة العليا في الدنيا والدين، فذّاً من الأفذاذ في التكامل البشري، ومثالاً جميلاً رائعاً من أمثلة الرسالة الإسلاميّة؛ فكان بحقّ أطروحة من أطروحات الإسلام الخالدة، بجميع طاقاته ومقوّماته الذاتيّة والرساليّة، ليهدي الأُمّة وتهتدي به الأجيال في كلّ زمان ومكان.

علم الإمامعليه‌السلام

وبما أنّ العلم هو ذروة القيم الإسلاميّة، فإنّنا نقف على أعتاب الإمام الحسينعليه‌السلام ؛ لنطلّ من خلاله وبعض كلماته النورانيّة على بحره الذي لا ينزفه المنح، ويلا ينقصه الكيل مهما كان عظيماً، لأنّه بحر عظيم وشاسع، ونبع نوراني فيّاض بالنور والهدايّة، فهو كالشمس في كبد السّماء.

وعلم الإمام ليس كالعلوم الكسبيّة التي نعرفها، بل هو نور من الله يؤيّد به الإمام المفترض الطاعة، فيعلم كلّ الذي يحتاجه عندما يحتاجه؛ إمّا بالإلهام، أو

_____________________

١ - سورة العلق / ١ - ٥.

النقر في الأسماع، أو الرؤيا الصادقة، أو الوحي المباشر أو غير المباشر.

وتروي كتب السيرة أنّ رجلاً لقي الإمام الحسينعليه‌السلام في الثعلبيّة في طريقه إلى كربلاء، فدخل عليه وسلّم، وسأله عن قوله تعالى:( يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ ) (١) .

فقالعليه‌السلام :((إمامٌ دعا إلى هُدى فأجابوا إليه، وإمامٌ دعا إلى ضلالةٍ فأجابوا إليها، هؤلاء في الجنّة وهؤلاء في النّار، وهو قوله تعالى: فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ )) (٢) .

فسأله الإمام الحسينعليه‌السلام :((مِن أيّ البلدان أنت؟)) .

فقال الرجل: من أهل الكوفة.

قالعليه‌السلام :((يا أخا أهل الكوفة، أما والله لو لقيتك بالمدينة لأريتك أثر جبرائيل في دارنا، ونزوله بالوحي على جدّي. يا أخا أهل الكوفة، مستقى العلم من عندنا، أفعلموا وجهلنا؟! هذا ما لا يكون)) (٣) .

لا والله لا يكون، ولن يكون أحد من هذه الأُمّة أعلم من أهل البيتعليهم‌السلام الذين نزل القرآن عليهم وفي أبياتهم التي أمر الله أن تُرفع وتقدّس؛ ليذكر فيها أسمه صباحاً ومساءً في كلّ حين بإذن الله العليّ القدير؛ ولهذا قال الإمام لجعيد الهمداني مرَّة حين سأله: جعلتُ فداك! بأيّ شيءٍ تحكمون؟

فقال:((يا جعيد،

_____________________

١ - سورة الإسراء / ٧١.

٢ - سورة الشورى / ٧.

٣ - مقتل الحسين - للمقرم / ١٧٩.

نحكم بحكم آل داوود، فإذا عيينا عن شيءٍ تلقّانا به روح القدس)) (١) .

الحسينعليه‌السلام وأجر الرسالة

فهم القرابة، ومودّتهم هي أجر الرسالة الخاتمة، كما في سورة الشورى المباركة:( قُلْ لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى ) (٢) ، والإمام الحسينعليه‌السلام يقول في تفسيرها:((وإنّ القرابة التي أمر الله بصلتها، وعظّم من حقّها، وجعل الخير فيها قرابتنا أهل البيت الذين أوجب الله حقّنا على كلّ مسلم)) (٣) .

نعم، أجر الرسالة مودّة أهل البيتعليهم‌السلام ، هُم الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً كما في آية التطهير، والإمام الحسينعليه‌السلام هو خامس خمسة لم يكن لهم شبيه في الكون من البشر، منذ آدم وحتى آخر مخلوق في الدنيا.

وله ميزة خاصّة بسبب شهادته وفدائه الخالص للإسلام الحنيف، فأعطاه الله ميزة الذريّة الطاهرة، فالأئمّة من صلبه خاصّة، ففي حديث يرويه المولى أبو عبد اللهعليه‌السلام عن جدّه الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله وقوله:((دخلتُ أنا وأخي على جدّي رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله فأجلسني على فخذه، وأجلس أخي الحسن على فخذه الأُخرى، ثمّ قبّلنا وقال: بأبي أنتما من إمامين صالحين (سبطين) اختاركما الله منّي ومن أبيكما وأُمّكما، واختار من صلبك يا حسين تسعة أئمّة، تاسعهم قائمهم، وكلّكم في

_____________________

١ - بصائر الدرجات ٩ / ٤٥٢ ب ١٥ ح٧.

٢ - سورة الشورى / ٢٣.

٣ - الكلمة / ٤٨، تأويل الآيات الظاهرة / ٢٢٢.

الفضل والمنزلة عند الله تعالى سواء)) (١) .

وكم كان يوصي بهم الله ورسوله الكريمصلى‌الله‌عليه‌وآله ، ويأمر الأُمّة بتقديسهم وتبجيلهم واحترامهم وتقديرهم بما يستحقّون، وهم أهلٌ لذلك كلّه، وكذلك يأمرنا بإدخال السرور عليهمعليهم‌السلام كيفما استطعنا.

وهذا الإمام الحسينعليه‌السلام يحدّث عن جدّه الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله بذلك، قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله :((مَنْ أراد التوسّل إليّ، وأن يكون له عندي يدٌ أشفع له بها يوم القيامة فليصل أهل بيتي، ويدخل السرور عليهم)) (٢) .

فهل فعلت الأُمّة ما أمرها به رسولها الكريم محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله بأهل بيته الأطهار؟!

أم أنّهم فعلوا عكس كلّ الوصايا بهم، فقتلوهم وشرّدوهم تحت كلّ شجر ومدر، وكأنّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله أوصاهم بقتلهم وتشريدهم؟!

فأئمّتنا الكرامعليهم‌السلام خاصّة، وأهلهم عامّة قُتلوا ولوحقوا وما زالوا إلى اليوم، وصدق الإمام المعصوم الذي قال:((ما منّا إلاّ مسمومٌ أو مقتول)) (٣) .

وبطلة كربلاء عقيلة الهاشميين سيّدتنا زينب الكبرىعليها‌السلام تقول(٤) :((الموتُ لنا عادة، وكرامتنا من الله الشهادة)) (٥) .

_____________________

١ - كمال الدين ١ / ٢٩٦، ب٢٤ ح١٢.

٢ - أمالي الشيخ الطوسي ١ / ٢٥٩.

٣ - بحار الأنوار ٢٧ / ٢١٦، الصراط المستقيم ٢ / ١٢٨.

٤ - تجدر الإشارة إلى أنّ هذا القول هو للإمام زين العابدينعليه‌السلام لا لزينبعليها‌السلام ؛ وذلك عندما أمر ابن زياد بقتله، فأجابه الإمامعليه‌السلام بذلك. راجع المصدر نفسه الذي ذكره المؤلّف.(موقع معهد الإمامين الحسَنَين)

٥ - بحار الأنوار ٤٥ / ١١٨.

وفي كلّ بقعة من العالم ترى لهم أثراً بسبب التهجير والتشريد والقمع والاضطهاد والظلم، وما جرى عليهم من مصائب ومحن من هذه الأُمّة.

الحسينعليه‌السلام وحديث الولاء والولاية

وحديث الولاء عند الإمام الحسينعليه‌السلام طويل وجميل؛ فإنّه يروي الكثير من الأحاديث والأحداث التي تبحث في هذا الموضوع النوراني، كحديث الكساء وأصحاب الكساء ونزول آية التطهير، وحديث الثقلين الذي سيأتي تفصيله في القسم الثاني من هذا الكتاب وتفسيره عند أمير المؤمنينعليه‌السلام الذي يقول فيه:

سُئل أمير المؤمنينعليه‌السلام عن معنى قول رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله :((إنّي مخلّف فيكم الثقلين؛ كتاب الله وعترتي)) . مَن العترة؟

فقالعليه‌السلام :((أنا والحسن والحسين والأئمّة التسعة من ولْد الحسين، تاسعهم مهديهم وقائمهم، لا يُفارقون كتاب الله ولا يُفارقهم حتّى يردوا على رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله حوضه)) (١) .

وهذا الحديث - حديث الثقلين - من الأحاديث المتواترة لدى الأُمّة الإسلاميّة جمعاء، وكم من كتب كُتبت عن شرح وتوضيح وإثبات وتنقيح هذا الحديث الشريف، وهو من الأحاديث الواضحة والصريحة، إلاّ أنّ الأيادي الآثمة التي تترصّد لفضائل أهل البيتعليهم‌السلام ، وتريد أن تبترها أو تنكرها حاولت جاهدة أن تحرف الحديث عن مساره أو معناه.

_____________________

١ - معاني الأخبار / ٩٠ ح٤.

إنّ حديث أهل البيتعليهم‌السلام هو حديث الحقّ الخالص، وإنّ حديثهم سنَّة رحمانيّة؛ لأنّهم القرآن الناطق، وكتاب الله هو القرآن الصامت، فهم يفسّرون الكتاب والكتاب يؤيّدهم وينطق بفضلهم ووجوب اتّباعهم، ولكنّ الحقّ مُرٌّ، وهو صعب ومستصعب.

ذات يوم أتى الإمام الحسينعليه‌السلام أناس، فقالوا له: يا أبا عبد الله، حدّثنا بفضلكم الذي جعل الله لكم.

فقالعليه‌السلام :((إنّكم لا تحتملونه ولا تُطيقونه)) .

قالوا: بلى نحتمل.

قالعليه‌السلام :((إن كنتم صادقين، فليتنحّ اثنان وأحدّث واحداً، فإن احتمله حدّثتكم)) .

فتنحّى اثنان وحدَّث واحداً، فقام طائر العقل، ومرَّ على وجهه وذهب، فكلّمه صاحباه فلم يردَّ عليهما شيئاً، فقاموا وانصرفوا(١) .

سبحان الله! الإنسان يبقى مغروراً بنفسه وهو من أضعف المخلوقات، ولقد وصفه تعالى بذلك فقال:( وَخُلِقَ الإِنْسَانُ ضَعِيفًا ) (٢) ، فالإمام الحسينعليه‌السلام يقول لهم لا تطيقون، ولا يريد أن يحمّلهم أكبر من طاقاتهم، عطفاً عليهم ورحمة لهم، وهم يصرّون على أنّهم يطيقون ويحتملون، وما واحدهم إلاّ كأس صغير ويطمح لكي يتّسع لمياه البحر العظيم، وإذا قال لهم البحر لن

_____________________

١ - الكلمة / ٥١، عن الخرائج والجرائح ٢ / ٧٩٥ ب١٦ ح٤.

٢ - سورة النساء / ٢٨.