شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الامام الحسين (عليه السلام) والوهابية

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

تمهيد

هل سمعت عزيزي القارئ عن حديث البدعة الذي روي عن الرسول الخاتم الحبيب المصطفى محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله ؟

هل قرأت يا أخي الكريم خبر الخوارج من هذه الأُمّة في الأحاديث النبويّة الشريفة، وأعمال أمير المؤمنين الإمام عليعليه‌السلام قديماً بحقّهم؟

هل خبرت أمر الردّة والمرتدّين كيف ابتدؤوا واستمروا؟ متى وإلى أين سوف ينتهون؟

وبالتالي هل تعلم شيئاً عن أحوال آخر الزمان، وحوادث نهاية العالم الذي نعيش فيه؟

حديث البدعة:

ألم يأتك حديث البدعة الذي قاله الرسول الأعظمصلى‌الله‌عليه‌وآله منذ مئات السنين، يحذّرنا منها ويصفها لنا بدقّة، ويبيّن أفكارها، ويخبر عن أصحابها ومكانهم في الدار الآخرة.

لقد روت كتب الحديث أنّه (صلوات الله وسلامه عليه وآله) قال:((إنَّ على كلِّ حقيقة نوراً، وإنَّ شرّ الأمور محدّثاتها، وإنَّ كلَّ بدعة ضلالة، وكلّ ضلالة

في النار)) (١) .

البدعة: هي إحداث شيء ليس من الدين، وإلصاقه بالدين والتعبّد به، أو دعوة الناس إلى التعبّد به.

وفي الحديث الشريف:((مَنْ سمعَ ناطقاً فقد عبده؛ فإنْ كانَ الناطقُ مِنْ عندِ اللهِ فقدْ عبد اللهَ، وإنْ كانَ منْ عندِ الشَّيطان فقد عبد الشَّيطان)) (٢) .

والحبيب المصطفىصلى‌الله‌عليه‌وآله وأئمّة المسلمين كانوا دائماً يحذّرون الأُمّة من البدع الضالة، وليس هناك بدع حسنة في الدين كما يقول العلماء، ويتبرؤون منهم ويطردونهم من مجالسهم؛ حتّى لا يفتتن الضعفاء من الأُمّة بهم.

وقصّة الرسول الأعظمصلى‌الله‌عليه‌وآله مع ذي الثدية حين دخل المسجد النبوي الشريف فأعجب الصحابة به، فأمر أبا بكر بأن يأخذ السيف ويضرب عنقه، ثمّ أمر عمر بذلك بعد أن عاد صاحبه دون أن يفعل بحجّة أنّه كان ساجداً يصلّي، فعاد عمر بذات الحجّة، فأخذ السيف أمير المؤمنين عليعليه‌السلام فقال لهصلى‌الله‌عليه‌وآله :((اضرب عنقه إن وجدته)) .

فذهب إليه الأميرعليه‌السلام فلم يجده؛ لأنّه خرج من الباب الآخر للمسجد، وكان هذا فيما بعد من رؤوس الخوارج، وقُتل في النهروان مع مَنْ قُتل منهم يومذاك، وبحث عنه أمير المؤمنينعليه‌السلام مع أصحابه ولما وجدوه كبّروا(٣) .

وكان ذلك بمثابة معجزة للحبيب المصطفىصلى‌الله‌عليه‌وآله ؛ لأنّه أخبر عنه قبل أكثر

_____________________

١ - مستدرك الوسائل ١٢ / ٣٢٤، كشف الغمة ٢ / ١٣٤.

٢ - وسائل الشيعة ١٧ / ٣١٧.

٣ - انظر الإرشاد / ١٥٠ - ١٥٢.

من ثلاثين سنة وأعطى أوصافه بدقة.

إذا كان رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله أخبر الأُمّة عن البدعة وحذّر منها أُمّته، وإذا كان الصحابة الكرام يتوقّون أن يُقال لأحدهم أنّه أبدع في الدين، رغم كلّ الذي عملوه وفعلوه من تغيير وتبديل تحت اسم الاجتهاد، فكيف يمكن لأهل نجد بعد أكثر من ألف سنة أن يأتوا بدين جديد غير دين الإسلام؟!

كيف لِمَنْ لا يعترف بالله والرسول وأئمّة الإسلام أن يقول عن نفسه أنّه مسلم أو على دين الإسلام؟! وسيأتيك التفصيل بإذن الله.

وكيف لِمَنْ يرمي أُمّة الإسلام بالكفر والشرك والضلال أن يدّعي أنّه مسلم؟!

نعم، إنّه مسلم ولكن على دين محمد بن عبد الوهاب لا دين محمد بن عبد الله!

وبالتالي كيف لهؤلاء أن يدّعوا العلم بالدين، والقرآن والسُّنَّة، واللغة والفلسفة، وأحكام العقل وأخبار النقل، وأنّهم علماء ومجتهدون ومجدّون للدين؟!

حقاً إنّها لطامّة كبرى نزلت على هذه الأُمّة من أصحاب هذه الأفكار الغريبة والعجيبة!

حديث الخوارج:

حذّر رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله من الخوارج. ومَنْ يتتبّع الأحاديث الشريفة يلاحظ أنّه حذّر من فئتين من الخوارج: سلف وخلف.

أمّا السلف: فهم أصحاب ذي الثدية الذي مرّ ذكره آنفاً، ووصفهم رسول

اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله بأكثر من حديث ورواية، كقولهصلى‌الله‌عليه‌وآله :((يمرقون من الإسلام (الدين) كما يُمرَق السهم من الرمية، أينما لقيتموهم فاقتلوهم)) (١) .

وقالصلى‌الله‌عليه‌وآله عن أوصافهم في الآخرة:((إنّهم كلاب أهل النار)) (٢) .

وقالصلى‌الله‌عليه‌وآله :((يقرؤون القرآن يحسبونه لهم وهو عليهم)) (٣) .

أو:((يقرؤون القرآن تحتقرون قراءتكم عند قراءتهم، وصلاتكم عند صلاتهم، لا يتجاوز تراقيهم. يقرؤون القرآن والقرآن يلعنهم)) (٤) .

واُولئك هم الذين خرجوا على أمير المؤمنين الإمام علي بن أبي طالبعليه‌السلام ، الخليفة الشرعي، وإمام الزمان الذي اجتمعت عليه الأُمّة الإسلاميّة، عدا الشام لوجود معاوية بن أبي سفيان فيها، وبايعه الصحابة والتابعون بعد الفتنة التي اصطنعها صبيان بني أُميّة حول عثمان الضعيف تجاههم، ولم تنجلي إلاّ بقتله وإلقائه في حشِّ كوكب.

وكانوا حوالي العشرة آلاف خرجوا بعد التحكيم، فكفّروا الإمام علياًعليه‌السلام - والعياذ بالله - ومعاوية والحكمين وكل مَنْ يلوذ بهما، فبعث إليهم أمير المؤمنين يستتيبهم مع عبد الله بن عباس، فرجع إلى حظيرة الإسلام المباركة ستة آلاف وبقي أربعة آلاف منهم.

_____________________

١ - صحيح مسلم / باب (الخوارج شرّ الخلق والخليقة) ح ١٠٦٨، وكذا ح (١٠٦٣ - ١٠٦٧) فراجع، صحيح البخاري / باب (مَنْ ترك قتال الخوارج).

٢ - سنن الترمذي / ح ٤٠٨٦، الطبراني في الكبير ٨ / ١٦٧ ح١٠٣٤.

٣ - صحيح مسلم ٨ / ١٨٠، الحاكم في المستدرك ٢ / ١٤٨.

٤ - المصدر نفسه.

وراحوا يسعون في الأرض فساداً، فخرج إليهم أمير المؤمنينعليه‌السلام بجيشه والتقوا عند النهروان، فقتلهم جميعاً ولم ينجُ منهم إلاّ أقل من عدد الأصابع كما أخبر بذلك أمير المؤمنينعليه‌السلام :((لا يُقتل منكم عشر، ولا ينجو منهم عشر)) .

ورغم الذي فعلوه فإنّ شعار أمير المؤمنينعليه‌السلام كان:((لا نبدؤكم بقتال، ولا نمنعكم عن مساجد الله أن تذكروا فيها اسمه، ولا نمنعكم من الفيء ما دامت أيديكم معنا)) (١) .

اُولئك هم السلف، خوارج الأمس البعيد الماضي السحيق، فذهبوا وكانوا لعنة التاريخ على هذه الأُمّة، ولكن لعنة الله تلاحقهم إلى أن ترميهم في الدرك الأسفل من النار؛ لأنّهم:((شرّ قتلى تحت أديم السماء)) (٢) كما يصفهم رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله في كلمة له.

وأمّا الخلف، فهم خوارج اليوم القريب والحاضر الذي نعيش فيه، وهم أشنع وأبشع من اُولئك اللعناء في تاريخ الأُمّة الإسلاميّة.

تروي كتب الحديث قول رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله :((إنّما أخاف على أُمّتي الأئمّة المضلّين، وإذا وضع عليهم السيف لم يُرفع إلى يوم القيامة، ولا تقوم الساعة حتّى يلحق حي من أُمّتي بالمشركين، وحتى تعبد فيأم (فيآم) من أُمّتي الأوثان،

_____________________

١ - المنتظم في تاريخ الأمم والملوك ٥ / ١٣٥، أحداث سنة ٣٧ هـ.

٢ - مسند أحمد ١٢ / ٣٣٨، سنن ابن ماجة / ح ٣٩٥٢، سنن أبو داود: ح ٤٢٥٢.

وإنّه يكون في أُمّتي كذّابون ثلاثون كلّهم يزعم أنّه نبي، وأنا خاتم النبيين لا نبي بعدي، ولا تزال طائفة من أُمّتي على الحقّ منصورة لا يضرّهم مَنْ خذلهم حتّى يأتي أمر الله)) (١) .

مَنْ هم الضّالون المضلّون الذين خرجوا من الدين ومرقوا منه، بعد أن كفّروا الأُمّة واستباحوا دماءها، وأموالها وأعراضها، دون ذنب أو جريمة سوى أنّهم خالفوا آراء الوهابيّة السلفيّة بالعقائد والأحكام والأخلاق الباطلة، الذين( يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُوراً ) (٢) ؟!

وصدق الشريف عبد الله الذي كتب كتاباً عنهم يبيّن فيه حالهم منذ بداية انتشارهم تحت عنوان (صدق الخبر في خوارج القرن الثاني عشر)، إنّهم خوارج العصر الحديث. فأحاديث رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله عن آخر الزمان، وأخباره عن الكثير من الحوادث والقضايا تؤكّد لنا ذلك وبما لا يدع لنا مجالاً للشك.

مَنْ هو محمد بن عبد الوهاب؟

إنّه محمد بن عبد الوهاب بن سليمان التميمي، نشأ في بلدة العيينة من بلاد نجد، وقرأ الفقه على مذهب أحمد بن حنبل، سافر إلى مكة ثمّ إلى المدينة ودرس عند الشيخ عبد الله بن إبراهيم بن يوسف، وأظهر الإنكار على الاستغاثة برسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله عند قبره الشريف، ثمّ عاد إلى نجد ثمّ إلى البصرة.

يقول مستر همفر: (لقد وجدت في (محمد بن عبد الوهاب) ضالّتي

_____________________

١ - كتاب العمدة / ٤٣١.

٢ - سورة الأنعام / ١١٢.

المنشودة؛ فإنّ تحرّره وطموحه وتبرّمه من مشايخ عصره، ورأيه المستقل الذي لا يهتم حتّى بالخلفاء الأربعة أمام ما يفهمه هو من القرآن والسنّة ...)(١) .

ثمّ هرب من (البصرة) وعاد إلى قرية (حريملة) من نجد بعد أن تأثّر واقتنع من المستر همفر الذي آخاه على أنّه مجدّد الدين ونبيّه الجديد، إلاّ أنّ أباه كان في تلك القرية فلم يستطع أن يظهر دعوته، إلى أن مات أبوه فتجرّأ على إظهار عقائده والإنكار على المسلمين عقائدهم.

وتبعه حثالة من الناس إلى أن ضجّ الناس بهم، وهمّوا بقتلهم فخرج قاصداً (العيينة) وكان فيها زعيم اسمه (عثمان بن أحمد بن معمّر) فأطمعه ابن عبد الوهاب في ملوكية نجد فساعده الرجل طمعاً بالملك، فأظهر دعوته وذهب إلى قبر زيد بن الخطاب فهدمه، فوصل خبره إلى زعيم الإحساء والقطيف (سليمان بن محمد بن عزيز)، فأرسل إلى عثمان يطالبه بقتله، فأخرجه من منطقته فذهب إلى (الدرعية) سنة (١١٦٠ هـ).

و (الدرعية) هي المكان الذي خرج منه مسيلمة الكذاب وأظهر الفساد، وكان صاحبها محمد بن سعود من قبيلة عنيزة، فتوسّل الرجل بامرأة الحاكم إليه، وطمعه في الغزو للغلبة والاستيلاء على بلاد نجد، فبايعه محمد بن سعود على سفك دماء المسلمين، وجعل ابن سعود يجهّز الجيوش لنصرته، ويؤلّب العساكر لترويج دعوته وطريقته حتّى استقام أمره(٢) .

_____________________

١ - مذكرات مستر همفر / ٣٤.

٢ - الصواعق الإلهية في الردّ على الوهابيّة / ٢٧، عن تاريخ نجد لابن الآلوسي.

وتوفّي محمد بن عبد الوهاب في عام (١٢٠٦ هـ) بعد أن أحدث في الإسلام شرخاً لا يندمل أبداً، وأفسد في البلاد والعباد فساداً لا يتصوّر، فإلى الله المشتكى وعليه المعوّل، ولا حول ولا قوّة إلاّ بالله العلي العظيم.

الفصل الأول: وقفة عقائدية

تلك كانت مقدّمة موجزة عن الوهابيّة السلفية، بحيث لا يمكن للباحث أن يتجاهلها إذا أراد أن يكتب عن تلك الجماعة من الناس كما سمّاهم ابن الآلوسي في كتابه (تاريخ نجد)، لا سيما وأنّ عقائدهم استشرت، وطرائقهم تفشَّت في الأُمّة كالنار في الهشيم إذا رافقه رياح قويّة في أواخر أيام الصيفية.

فالرياح جاءت عن السياسة وبعض الدول التي تبعت تلك الأفكار الضالة المضلّة، وراحت تضخّ الأموال الطائلة في سبيل الدعوة لأفكار محمد بن عبد الوهاب؛ للانقلاب على دين رسول الله محمد بن عبد اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، ولكن كانوا كما يحدّثنا ربّنا عن أهل جهنّم والعياذ بالله( كُلَّمَا دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَعَنَتْ أُخْتَهَا ) (١) .

وهؤلاء كلّما جاء مجدّد منهم لعن الأُمّة وكفّرها وتشدّد أكثر من سابقيه، وراحوا يتسابقون في إظهار انحرافاتهم عن الدّين والملّة الحقّة، ويتفاخرون بالجرأة على الله ورسولهصلى‌الله‌عليه‌وآله وأهل البيت الأطهارعليهم‌السلام لإظهار العداء السافر والنصب الواضح لهم.

_____________________

١ - سورة الأعراف / ٣٨.

فهلمَّ معنا عزيزي القارئ نقوم بجولة سريعة في عقائد القوم التي يعاكسون بها عقائد الأُمّة ويناقضونها، ويكفّرون كلّ مَنْ وقف في وجههم كائناً مَنْ كان، وسنوافيك خلال البحث ببعض المواقف والحوادث التي تخبرك عن حقيقة القوم وعقائدهم.

عقيدة الوهابيّة في التوحيد

إنّ الوهابيّة كفّرت الأُمّة بسبب التوحيد وهم أبعد ما يكون عن التوحيد؛ لأنّ لهم توحيداً مخترعاً ما أنزل الله به من سلطان، ومَنْ لا يقول بتوحيدهم كافر مشرك، حلال الدم والمال والعرض.

والحديث عن التوحيد يستوقفنا كثيراً لدى القوم؛ لأنّه الأساس المعتمد لإبطال الدين، وإخراج المسلمين من حظيرة الإسلام المنيعة.

إنّهم يبنون عقيدة التوحيد على الرمال المتحرّكة دون أساس؛ لأنّ الأساس العلمي والعقائدي بالله (عزَّ وجلَّ) عندهم باطل بإجماع الأُمّة الإسلاميّة قديماً وحديثاً.

١ - التجسيم والتشبيه عند الوهابيّة:

يقولون بالتجسيم والتشبيه لله تعالى، ويسمّونها من باب المغالطة: توحيد الأسماء والصفات.

إنّ المتأمّل في العقائد الوهابيّة يجد أنّهم يتخيّلون الله تعالى على صورة آدمي، وبناءً على هذا الأصل يبنون أساس الصفات في التوحيد الذي في عقيدتهم، فيقولون: إنّ لله صورةً ووجهاً، وعينين وجبيناً، وحَقْواً (خصراً) وذراعين، ويدين وأصابع، وأنامل وصدراً، وساقاً وقدماً ورجلاً وغير

ذلك من أعضاء الآدميين.

ويقولون: بأنّه ينزل ويتحرّك ويأتي، ثمّ يعقّبون على ذلك ليرضوا العامّة بقولهم، بلا كيف ولا تشبيه!(١) .

وأوائل مَنْ قال بالتجسيم في هذه الأُمّة استقاه من العقائد السابقة والديانات السالفة المزوّرة، لا سيما ما دخل في ديننا الحنيف من إسرائيليات عن طريق عدد من اُولئك اليهود الذين دخلوا في دين الله بقصد الكيد والدسّ، منطلقين من حقدهم الدفين على هذا الدين الذي لم يستطيعوا مقاومته بالعلن، فأرادوا الدخول فيه ليعبثوا فيه من الداخل فيكون ذلك عليهم أسهل.

وبالتالي تكون مهمّتهم أبسط ما يكون، بحيث يتعاطف معهم المسلمون الأوائل ويتقبّلون أقوالهم لأنّهم منهم وفيهم؛ ولذا كان خطر المنافقين على الأُمّة أكبر بكثير من خطر الكفّار والمشركين، وهم الذين وصفهم الله سبحانه في القرآن بقوله:( هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ قَاتَلَهُمُ اللهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ ) (٢) .

فقد اندسّ في الدين الإسلامي من اليهود عدد من الأحبار والعلماء الكبار حتّى صاروا من أعاظم المحدّثين إلى يومنا هذا، ككعب الأحبار وعبد الله بن منبه وأبو هريرة الدوسي - على أقوال -، فنقولوا الكثير من الإسرائيليات، وقصص الأنبياء من كتبهم، ورووها على أنّها من السنّة النبويّة المطهّرة أو أحاديثه الشريفة، وكثير من علمائنا الأعلام صنّفوا كتباً عن هذا الموضوع.

_____________________

١ - السلفية الوهابيّة / ٢١.

٢ - سورة المنافقون / ٤.

٢ - الله جالس على كرسي:

وكان من أخطرهم كعب الأحبار الذي قال عنه الذهبي: (جالس أصحاب محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله فكان يحدّثهم عن الكتب الإسرائيلية ...)(١) .

وينقل عنه حديث (العلو)، وأنّ الله تعالى في المكان الفوق (السماء العالية)، فقد روي عنه أنّ الله سبحانه قال: (أنا الله فوق عبادي، وعرشي فوق جميع خلقي، وأنا على عرشي أدير أمور عبادي، ولا يخفى عليَّ شيء في السماء ولا في الأرض).

وفي حديث آخر له يقول: (فما في السماوات سماء إلاّ وله أطيط كأطيط الرَّحل في أوّل ما يرتحل - عندما يكون جديداً - من ثقل الجبّار فوقهنّ)(٢) .

ومن هذا الباب قالوا: (إنّ الكرسي هو موضع القدمين من العرش، أو هو العرش الذي يقعد عليه الله - تعالى شأنه - فلا يفضل منه مقدار أربع أصابع، وله أطيط كأطيط الرحل الجديد)(٣) .

وكثيرة جدّاً إسرائيليات كعب الأحبار هذا، ولا يقلُّ عنه زميله وصديقه وهب بن منبِّه الذي يروي حديثاً في بعض المعاني المتقدّمة في التجسيم، كقوله: (إنّ السماوات والبحار لفي الهيكل - السليماني - وإنّ الهيكل لفي الكرسي، وإنّ قدميه (عزّ وجلّ) لعلى الكرسي، وقد عاد الكرسي كالنعل في

_____________________

١ - سير أعلام النبلاء ٣ / ٤٨٩.

٢ - المصدر نفسه.

٣ - ابن تيمية، حياته وعقائده / ١٢٢.

قدميه)(١) .

٣ - يشتركون مع اليهود والنصارى في التجسيم:

هذا التجسيم والتشبيه لله - تعالى الله عن أقوالهم علوّاً كبيراً - جاء من أصحاب الديانات الباطلة المزيّفة السابقة، لا سيما اليهود والنصارى الذين ادّعوا له الجسميّة، واخترعوا له الزوجة والأولاد( قَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللهِ وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللهِ ذَلِكَ قَوْلُهُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ يُضَاهِئُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ قَاتَلَهُمُ اللهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ ) (٢) .

اعلم يرحمك الله تعالى، أنّ الإغريق أو اليونان واليهود المجسّمة اشتركوا في أنّهم وصفوا الله تعالى وتخيّلوه على شكل إنسان، وأثبتوا له أفراد عائلة خياليّة كالزوجة والأولاد، ووصفوه بأنّه يذهب ويأتي، ويصعد وينزل، ويضحك ويغضب، وأثبتوا له أعضاء كأعضاء البشر، وأنّه على صورة شاب أمرد، أو شيخ كبير طاعن في السنّ(٣) ، وله لحية بيضاء ناصعة.

ينقل ابن تيمية شيخ المجسّمين عن النصارى قولهم: وفي الإنجيل أنّ المسيحعليه‌السلام قال: لا تحلفوا بالسماء؛ فإنّها كرسي الله. وقال للحواريين: إن أنتم غفرتم للناس فإنّ أباكم الذي في السماء يغفر لكم كلّكم، انظروا إلى طير السماء فإنّهنّ لا يزرعن ولا يحصدن، ولا يجمعن في الهواء، وأبوكم الذي في

_____________________

١ - كتاب السنّة - لعبد الله بن أحمد بن حنبل ٢ / ٤٧٧.

٢ - سورة التوبة / ٣٠.

٣ - السلفية والوهابيّة / ٢٤.

السماء هو الذي يرزقهم(١) .

وأتباع هؤلاء اندسّوا في الإسلام منذ أوائل تبلوره وتجسيده كدولة وكقوّة دينية ودنيوية، وهذا ما اعترف به أحد مشايخ الوهابيّة بقوله: وتسرّب الإسرائيليات إلى المسلمين، ومبدأ دخولها في علومهم أمر يرجع تاريخه إلى عهد الصحابة؛ وذلك لأنّ القرآن يتّفق مع التوراة والإنجيل في ذكر بعض المسائل والحوادث التاريخية (كقصص الأنبياء)، وإن كان بينه وبين التوراة والإنجيل فرق كبير، وهو الإيجاز الذي يتميّز به القرآن ويجعله كمعجزة، والإطناب والتفصيل الذي يتّصف بهما التوراة والإنجيل، إضافة إلى تحريفهما وتغييرهما كما نصّ القرآن على ذلك(٢) .

وأمّا أخبار أبي هريرة الدوسي وتدليسه في الحديث، وكذبه الفاضح على رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وتدجيله لصالح معاوية بن أبي سفيان تحت تأثير بطنته، ومضيرة معاوية اللذيذة حتّى سمّاه الشيخ محمود أبو رية المصري (شيخ المضيرة) فإنّ حديثه يطول تتبّعه، وما على الباحث إلاّ قراءة ما كتبه السيد عبد الحسين شرف الدين والشيخ أبو رية، كلّ في كتابه عن أبي هريرة.

ويروى بخصوص ما نحن فيه أنّ التابعي الكبير بسر بن سعيد، كان يقول: (اتّقوا الله وتحفّظوا من الحديث، فو الله رأيتنا نجالس أبا هريرة فيحدّث عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ويحدّثنا عن كعب الأحبار ثمّ يقوم، فأسمع بعض مَنْ كان معنا يجعل حديث رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله عن كعب، ويجعل حديث كعب عن رسول

_____________________

١ - فتاوى ابن تيمية ٥ / ٦٠٤.

٢ - السلفية والوهابيّة / ٢٧.

اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله (١) .

الإمام عليعليه‌السلام ونظرية التجسيم

وبكلمة نقول: إنّ حديث التجسيم والتشبيه الذي جاءت به العقول الوهابيّة، وأساطين التجليد (وليس التجديد)، هو من عند اليهود والنصارى، وربما قيل ذلك من بقايا الوثنية اليونانية وغيرها من العقائد الباطلة التي جاء الإسلام الحنيف لتصحيحها وتقويمها وإعادتها إلى التوحيد الحقّ الذي يتلخص بقول أمير المؤمنين الإمام علي بن أبي طالبعليه‌السلام في خطبة الأشباح المعروفة، والمروية في نهج البلاغة، والتي يقول فيها:((الْحَمْدُ للهِ الَّذِي لا يَفِرُهُ الْمَنْعُ وَالْجُمُودُ، وَلا يُكْدِيهِ الإِعْطَاءُ وَالْجُودُ الأَوَّلُ الَّذِي لَمْ يَكُنْ لَهُ قَبْلٌ فَيَكُونَ شَيْ‏ءٌ قَبْلَهُ، وَالآخِرُ الَّذِي لَيْسَ لهُ بَعْدٌ فَيَكُونَ شَيْ‏ءٌ بَعْدَهُ، وَالرَّادِعُ أَنَاسِيَّ الأَبْصَارِ عَنْ أَنْ تَنَالَهُ أَوْ تُدْرِكَهُ)) .

ثمّ قال للذي سأله:((فَانْظُرْ أَيُّهَا السَّائِلُ فَمَا دَلَّكَ الْقُرْآنُ عَلَيْهِ مِنْ صِفَتِهِ فَائْتَمَّ بِهِ، وَاسْتَضِئْ بِنُورِ هِدَايَتِهِ، وَمَا كَلَّفَكَ الشَّيْطَانُ عِلْمَهُ مِمَّا لَيْسَ فِي الْكِتَابِ عَلَيْكَ فَرْضُهُ، وَلا فِي سُنَّةِ النَّبِيِّ صلى‌الله‌عليه‌وآله وَأَئِمَّةِ الْهُدَى أَثَرُهُ، فَكِلْ عِلْمَهُ إِلَى اللهِ سُبْحَانَهُ)) (٢) .

هكذا ينزّه الله سبحانه وتعالى أئمّةُ المسلمين، والأُمّةُ كلّها من بعدهم، فهم منار الهدى وأعلام التقى للأُمّة، عنهم تأخذ معالم دينها.

_____________________

١ - رواه مسلم في كتاب (التمييز) ١ / ١٧٥.

٢ - نهج البلاغة ١ / خطبة ٨٩ المعروفة بالأشباح.

وهذا بالضبط ما جاء به القرآن الكريم الذي كان قمّة الإعجاز في كلّ شيء، حتّى في بحوث التوحيد والتقديس والتنزيه للباري تعالى.

ألا تكفي عشرات الآيات المباركات في هذا الباب، وهي رأس الدين وأوّل أصوله، وعمدة أركانه الخمسة؟

ألا تكفي الوهابيّة السلفيّة والحشويّة وبقيّة المجسّمة سورة الإخلاص المباركة وكلماتها النورانيّة:( بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ * اللهُ الصَّمَدُ * لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ * وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ ) (١) ؟

بلى والله تكفي وتكفي؛ لأنّها تعادل ثلث القرآن كما في الروايات المستفيضة، لِما فيها من معارف التوحيد الذي قال عنه أمير المؤمنين في خطبة أُخرى:((أوّلُ الدِّينِ معرفتهُ، وكمالُ معرفتهِ التَّصديقُ به، وكمالُ التصديقِ به توحيدهُ، وكمالُ توحيدهِ الإخلاصُ لهُ، وكمالُ الإخلاصِ لهُ نفيُ الصفاتِ عنهُ؛ لشهادةِ كلِّ صفةٍ أنّها غيرُ الموصوفِ، وشهادةِ كلِّ موصوفٍ أنّهُ غيرُ الصفةِ)) (٢) .

إلاّ أنّ المجسّمة لم يرق لهم ذلك، فراحوا يحملون آيات القرآن على ظاهرها البحت، ولم يعتمدوها في أبحاثهم، وإنّما عمدوا إلى السُنّة والأحاديث الملفّقة والمكذوبة على رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله الذي قال:((ستكثر من بعدي الكذّابة، فما جاءكم عنّي فاعرضوه على كتاب الله، فإن وافقه فخذوه، وإن عارضه

_____________________

١ - سورة الإخلاص.

٢ - نهج البلاغة - الخطبة الأولى.

فاضربوا به عرض الحائط)) .

٤ - الرحمن على صورة إنسان:

وهؤلاء تركوا الميزان والحكَم وهو كتاب الله، وجعلوا المحكوم عليه السُنّة هي الحكَم في عقائدهم، وتمسّكوا بأحاديث كعب الأحبار، وعبد الله بن منبه، وعبد الله بن سلام، ومقاتل بن سليمان، وأبي هريرة الدوسي وغيرهم ممّن رويت عنهم تلك الأحاديث التي لم يسمعوها من رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله .

كقول أبي هريرة: (إنّ الله خلق آدم على صورته)(١) ، وهذا ترجمة لما جاء في التوراة في السّفر الأوّل: (سنخلق بشراً على صورتنا يشبهها).

وأصل هذا الحديث صحيح إلاّ أنّ أبا هريرة اختصره وأخذ منه ما يوافق أهواءه، أو ما كان يمليه عليه صاحبه كعب الأحبار، لكنّ الصحابة صحّحوه له؛ حيث أنّ النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله مرَّ برجل يضرب رجلاً (عبداً) وهو يقول: (قبّح الله وجهك، ووجه مَنْ أشبه وجهك).

فقالصلى‌الله‌عليه‌وآله :((إذا ضرب أحدكم فليتقِ (يتجنب) الوجه؛ فإنّ الله تعالى خلق آدم على صورته)) (٢) .

أي أنّ الوجه المضروب على صورة أبيه آدمعليه‌السلام ، وليس كما فهمه اُولئك من أنّ ضمير الصورة عائد على الذّات المقدّسة، سبحانك اللهمّ سبحانك.

_____________________

١ - صحيح البخاري / ح ٦٢٢٧، صحيح مسلم / ح ٢٨٤١.

٢ - صحيح مسلم / ح ٢٦١٢، مسند أحمد ٢ / ٤٣٤.

وهذا آخر (عبد الرحمن بن عائش) يروي عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله أنّه قال: (رأيت ربّي في أحسن صورة) تعالى الله عن ذلك علوّاً كبيراً.

فقال لي (الله): فيمَ يختصم الملأ الأعلى يا محمد؟!

قلت: أنت أعلم ياربّ، فوضع كفّه بين كتفيّ حتّى وجدت بردها بين ثديي!)(١) تعالى الله عن ذلك علوّاً كبيراً.

والحافظ ابن الجوزي يروي ذلك عن ابن حامد المجسّم الحنبلي بهذا اللفظ: (ولمّا أُسري بي رأيت الرحمان تعالى في صورة شاب أمرد، له نور يتلألأ، وقد نُهيت عن وصفه لكم، فسألت ربّي أن يكرمني برؤيته، وإذا هو كأنّه عروس حين كشف عن حجابه، مستوٍ على عرشه)(٢) .

وبيّن الحافظ ابن الجوزي أنّ هذا كذب قبيح(٣) .

وهذه أُمّ الطفيل تروي أنّ النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله رأى ربّه في المنام في أحسن صورة شاباً موفّراً، رجلاه في خضرةٍ، عليه نعلان من ذهب، على وجهه فراش من ذهب(٤) .

وبعد هذا البسط، إليك عقيدة القوم في الله سبحانه وتعالى التي تبدو واضحة من عنوان الكتاب الذي ألّفه الشيخ محمود التويجري، وهو (عقيدة أهل

_____________________

١ - تهذيب التهذيب ٦ / ١٨٥.

٢ - دفع شبهة التشبيه - لابن الجوزي / ١٥١.

٣ - السلفية الوهابيّة / ٣٢.

٤ - المصدر نفسه.

الإيمان في خلق آدم على صورة الرحمن).

تصوّر رعاك الله هذه العقيدة الغير إسلاميّة، ويطالبوننا باعتناقها وهي محضّ الجاهليّة التي حاربها الإسلام ورسولهصلى‌الله‌عليه‌وآله ورجالاته المخلصون؟!

مشاهدات ابن بطوطة لابن تيمية

وإليك ما كتبه الرحّالة العالمي ابن بطوطة عن مشاهداته لإمام من أئمّتهم في العقائد، وشيخ من أعظم مشايخهم، وعمدة من أعمدتهم الذي لم يأتِ مثله إلاّ المجدّد في نظرهم محمد بن عبد الوهاب النجدي.

كان بدمشق من كبار الفقهاء الحنابلة تقي الدين بن تيمية(١) ، كبير الشام،

_____________________

١ - مَنْ هو ابن تيمية؟

أحمد بن عبد الحليم الحرّاني الحنبلي، الملقّب بابن تيمية، وتقي الدين، وأبي العباس، كان من كبار علماء الحنابلة في القرن السابع والثامن الهجريين. ولد في مدين حرّان سنة ٦٦١ هـ، وبعد أن عاش ٦٧ عاماً توفي سنة ٧٢٨ هـ في دمشق.

إنّه من بيت حمل لواء المذهب الحنبلي أكثر من قرن من الزمن، تعاقب فيه رجال على زعامة المذهب، فتصدّروا الخطابة وأكثروا التأليف، منهم: محمد بن الخضر بن تيمية، وابنه عبد الغني المعروف بالسيف، وأيضاً عبد القاهر بن عبد الغني السيف.

والدة ابن تيمية تدعى ستّ النعم بنت عبدوس الحرّانية. أمّا بالنسبة إلى قبيلته، فإنّ أحداً ممّن ترجم له لم يذكر قبيلته ولا منحدره القومي، وحتى معاصروه وتلامذته كالذهبي، وابن الوردي، وابن كثير وغيرهم لم ينسبوه إلى قبيلة من قبائل العرب ولا من غيرهم، ولم يذكر شيء من ذلك في تراجم آبائه أيضاً؛ فبقيت نسبته عرضة للتكهّنات التي لا يؤيّدها دليل شافٍ، ولا ينفيها برهان قاطع بعد سكوت معاصريه، بل ومعاصري آبائه عن ذلك.

نشأ ابن تيمية بحرّان، حتّى إذا بلغ السابعة من عمره أغار على المدينة التتار، ففرّ أهل المدينة منها، =

يتكلّم في الفنون، إلاّ أنّ في عقله شيئاً، وكان أهل دمشق يعظّمونه أشدّ التعظيم، (وهذا ديدن الهمج الرعاع الذين كانوا يعظّمون معاوية وعمرو بن العاص و ...)، ويعظهم على المنبر، وتكلّم بأمر أنكره الفقهاء (التجسيم والتشبيه).

قال: وكنت إذ ذاك بدمشق فحضرته يوم الجمعة وهو يعظ الناس على منبر الجامع ويذكّرهم، فكان من جُملة كلامه أن قال: (إنّ الله ينزل إلى سماء الدنيا كنزولي هذا) ونزل درجة من المنبر ثمّ صعد ليكمل!

فعارضه فقيه مالكي يعرف بابن الزهراء، وأنكر ما تكلّم به، فقامت العامّة إلى هذا الفقيه (ابن تيمية) وضربوه بالأيدي والنعال ضرباً كثيراً حتّى سقطت عمامته، وظهر على رأسه شاشيّة حرير (وهو محرّم على رجال أُمّة محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله ، فأنكروا عليه لباسها واحتملوه إلى دار عزّ الدين بن مسلم قاضي الحنابلة، فأمر بسجنه، وعزّره بعد ذلك(١) (أي جلده وأقام عليه الحدّ).

هذه عقيدة القوم يا أهل الإيمان!

_____________________

= وهاجرت أسرته إلى الشام واستقرّت هناك، وكانت آراؤه الكثيرة المنحرفة تخالف آراء الفقهاء، فكفّروه واشتدّت العداوة بينه وبينهم حتّى بدأ ولاة مصر يستمعون للشكايات المثيرة، ومنها شكايات الصوفية.

لم يقيّد ابن تيمية نفسه باتّباع مذهب أحمد بن حنبل، وكان من المسائل الكلامية يغالي في التوحيد، وفي زمانه رحّب الناس به واستمعوا إليه وأعجبوا به، وتعصّب له فريق، ولكنّ دعوته لم تلقَ التأييد، فظلّت راكدة إلى أربعة قرون ونصف، حيث حملها محمد بن عبد الوهاب مؤسّس الحركة الوهابيّة إلى شبه الجزيرة العربية في القرن الثاني عشر الهجري.

١ - رحلة ابن بطوطة / ٩٥.

هذه آراء أعاظمهم ومشايخهم وأعلامهم عن الله تعالى وصفاته؟!

هذا هو التوحيد الذي يدعون الأُمّة الإسلاميّة إليه؟! أليس هو عين الكفر والشرك والجحود بكل ما جاء به القرآن وملّة أهل الإيمان؟!

الفصل الثاني: خلاصة عقيدتهم في التوحيد

التوحيد الذي تدعونا إليه الوهابيّة

يعتقد الوهابيون السلفيون أنّ الله تعالى جسم له حدّ وغاية، وأنّ له صورة ووجهاً، وعينين وفماً، وأضراساً وأضواء لوجهه هي السبحات، ويدين وكفاً، وخنصراً وإبهاماً، وأصابع وصدراً، وجنباً وساقين، ورجلين وقدمين، وأنّه جالس على العرش، وأنّه ينتقل من مكان إلى مكان، فينزل في النصف الثاني من الليل إلى السماء الدنيا وينادي ثمّ يصعد(١) ، نستجير بالله.

ويقول الحافظ ابن الجوزي: (ورأيت من أصحابنا مَنْ تكلّم في الاُصول بما لا يصلح، وانتدب للتصنيف ثلاثة: أبو عبد الله بن حامد وصاحبه القاضي وابن الزاغوني، فصنّفوا كتباً شانوا بها المذهب، ورأيتهم قد نزلوا إلى مرتبة العوام، فحملوا الصفات على مقتضى الحسّ، فسمعوا أنّ الله تعالى خلق آدم على صورته، فأثبتوا له صورة ووجهاً على الذات، وعينين وفماً ولهوات، وأضراساً وأضواء لوجهه هي السّبحات، ويدين وأصابع، وكفاً وخنصراً، وإبهاماً وصدراً، وفخذاً وساقين ورجلين، وقالوا ما سمعنا بذكر الرأس(٢) !

_____________________

١ - السلفية الوهابيّة / ٥٨.

٢ - دفع شبهة التشبيه بأكفّ التنزيه - لابن الجوزي / ٩٧. علماً أنّ هذا ليس هو ابن قيّم الجوزيّة تلميذ ابن تيميّة.

وقالوا: يجوز أن يَمسّ ويُمسّ، ويدني العبد من ذاته. وقال بعضهم: ويتنفس ..

وأبو بكر ابن العربي يروي عن القاضي أبي يعلي الحنبلي أنّه كان إذا ذُكر الله سبحانه يقول: (ألزموني - من صفات الله - ما شئتم؛ فإنّي ألتزمه إلاَّ اللحية والعورة)(١) .

أهذا هو حقيقة التوحيد في المفهوم القرآني؟! وهل يرضاه الرسول الأكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله ؟! وهل يقبله العقل السليم؟!

توحيد الأفعال (الأسماء والصفات):

ويعتقدون مثل كلّ المسلمين أنّ الله وحده هو المنفرد بالخلق والتدبير، والإحياء والإماتة، والملك التام لكلّ ما في هذا الكون(٢) ، ولكنّهم يبنون على ذلك أنّ مَنْ دعا غير الله واستغاث به وهو غائب أو ميت، وطلب منه المدد واعتقد أنّه ينفع ويضرّ، ويشفي المريض ويردّ الغائب، وينتصر للمظلوم فقد أشرك بالله العظيم.

ولا ينفع هذا أن يسمّي ما يفعله شفاعة أو توسلاً فهذه حجّة المشركين، ومن الشرك ما يفعله كثير من الناس من النذر لغير الله، والذبح لغيره كما يفعل عند قبور الصالحين وغيرهم، كما إنّ مَنْ صلّى وسجد لغير الله فقد أشرك(٣) .

_____________________

١ - العواصم ٢ / ٢٨٣.

٢ - معلومات مهمة من الدين / ٦.

٣ - المصدر نفسه، علماً أنّ هذا الكتيب يوزّع بالملايين على حجّاج بيت الله الحرام.

إنّ هذا الكلام هو كجنود معاوية من قبل الذي كان يغتال الناس بالسمّ المدسوس في العسل ويتّهم الله تعالى بأنّه الفاعل، ويقول: (إنّ لله جنوداً من عسل).

إنّ هذا الكلام المنسّق يدسّ الكفر بالإسلام والشرك باسم التوحيد، ويخرج الأُمّة من الدين دفعة واحدة بعد أن دخلوه زرافات ووحدانا ومن ثمّ أفواجاً.

اعلم عزيزي القارئ أنّ من ضروريات الدين الإسلامي، والمُجمع عليه بين جميع الفرق المنتحلة لدين سيّد الأنام محمد بن عبد اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، بل ومن أعظم أركان التوحيد: توحيد الله (عزَّ وجلَّ) في تدبير العالَم، كالخلق والرزق، والإماتة والإحياء، إلى غير ذلك ممّا يرجع إلى تدبير العالَم، كتسخير الكواكب، وجعل الليل والنهار، والظلم والأنوار، وإنزال الأمطار وإجراء الأنهار.

فلا كلام بين طوائف أهل الإسلام أنّ المدبّر لهذا النظام هو الله الملك العلاّم وحدهُ(١) . كيف لا يكون ذلك، والمسلم يقرأ العشرات من الآيات القرآنية المباركة التي تصف الله سبحانه بهذه الصفات، وتسند إليه تلك الأفعال التي يستقل بها من دون الخلق طراً؟! كقوله تعالى:( قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ أَمَّنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالأَبْصَارَ وَمَنْ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَنْ يُدَبِّرُ الأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللهُ فَقُلْ أَفَلا تَتَّقُونَ ) (٢) .

_____________________

١ - الوهابيّة واُصول الاعتقاد / ٣٥.

٢ - سورة يونس / ٣١.

وقوله:( وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَيَقُولُنَّ اللهُ ) (١) .

وقوله:( وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ نَزَّلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَحْيَا بِهِ الأَرْضَ مِنْ بَعْدِ مَوْتِهَا لَيَقُولُنَّ اللهُ ) (٢) .

وغير ذلك كثير جدّاً في آيات الكتاب الحكيم.

ولكن مَنْ قال لكم أيها الناس أنّ (التوسّل والاستغاثة، والاستشفاع، أو طلب الانتفاع) هو شرك أكبر؟

ومَنْ قال أنَّ التماس الشفاعة وتشريك غير الله مع الله وتقديمه بين يدي الدعاء هو شرك بالله العظيم؟!

ومَنْ قال أنَّ التوسّل بالأنبياء والصالحين وزيارة قبورهم والنذر لهم حبّاً لهم وتقرباً إلى الله بذلك، هو من الشرك الكبير الذي يخرج صاحبه من الدين، ويُستباح دمه ويحلّ لكم قتله؟!

١ - شرعية التوسّل:

إنَّ التوسّل إلى الله ليس بالأمر المندوب فقط، بل هو من الواجبات العقلية والنقلية في الشريعة الإسلاميّة؛ لأنّ الله سبحانه وتعالى يقول:( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ ) (٣) ، وقال سبحانه:( اُولئك الَّذِينَ يَدْعُونَ

_____________________

١ - سورة العنكبوت / ٦١.

٢ - سورة العنكبوت / ٦٣.

٣ - سورة المائدة / ٣٥.

يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ ) (١) .

فالتوسّل بشخص مقرَّبٍ أو مَلكٍ عظيمٍ إلى الله تعالى ليس عبادة له؛ لاعتقادنا أنّ النفع والضرّر هو من الله سبحانه باستقلاليّة مطلقة، ولكن نجعله وسيلتنا (واسطتنا) إلى الله؛ لكي يستجيب لنا ببركة ذاك العظيم أو المقرب إلى ساحات القدس؛ ولذا ترانا في كثير من أدعيتنا نقول: بجاه الحبيب المصطفى عندك يا الله، بجاه كلّ مَنْ له جاه عندك، وبحقّ كلّ مَنْ جعلت له حقّاً عندك، وبكرامة مَنْ له كرامة عندك، وهكذا.

وهذا معمول به عند جميع المسلمين منذ عهدهم الأوّل وزمن الرسول الأعظمصلى‌الله‌عليه‌وآله وحتى يومنا هذا، تراها سنّة مباركة جارية، فليس الغرض بالعمل والاستغاثة الشرك بالله - والعياذ بالله -، بل الغرض: أن يفعل الله فعله، ويقضي الحاجة ببركتهم وشفاعتهم؛ حيث إنّهم مقرّبون لديه، مكرّمون عنده، ولا مانع من أن يكونوا سبباً ووسيلة لجريان فيضه(٢) الأقدس علينا نحن الفقراء إليه والمذنبون بحقّه علينا.

فلا جرأة لنا أن ندعوه بأنفسنا المخطئة، وألسنتنا المذنبة؛ ولذا جاء في الحديث الشريف:((ادعُ الله بلسان لم تخطئ به)) .

قالوا: كيف ذلك يا رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ؟

قالصلى‌الله‌عليه‌وآله :((ادع لأخيك المؤمن، ودعه يدعو لك، ودعاء المؤمن لأخيه المؤمن في ظهر الغيب لا يحجبه عن الله حجاب)) .

_____________________

١ - سورة الإسراء / ٥٧.

٢ - الوهابيّة واُصول الاعتقاد / ٣٧.

فكيف يفسّر هذه الأحاديث المباركة والآيات الشريفة اُولئك الذين جاؤوا بعد قرون من عمل الأُمّة؛ ليكتشفوا حديثاً أنّ هذا شرك كبير؟!

ولاُولئك نقول: إذا كان أحدكم في منصب الإفتاء، أو الوزارات والقيادات في بلدانكم، لا سيما مَنْ تحكمونها من البلدان، إذا أراد شخص منكم قضية أو خدمة أو وظيفة وجاء إليك بأبيك أو أخيك، أو ولدك أو صديقك ومَنْ هو عزيز عندك، هل ستعتبر ذلك شركاً عظيماً وتضرب عنق ذاك المتوسّل إليك بأحبابك؟!

سأترك الجواب إلى حضرات السادة القرّاء الكرام، فهذا أمر بديهي لدى العقلاء كما نراه ويراه أكثر أهل العلم والإيمان من هذه الأُمّة.

٢ - شرعية الدعاء:

يعتقد الوهابيون السلفيون أنَّ مَنْ دعا أو استغاث بأحد غير الله فقد أشرك بالله؛ لأنّ الدعاء عبادة كما في قوله تعالى:( ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ ) (١) .

فإذا قلت: يا محمد يا رسول الله، أو يا علي يا ولي الله، فإنّما أنت بهذا النداء تشرك بالله؛ لأنّك تدعو غير الله وتستغيث بغير الله.

اسمع ما يقول الصنعاني في (تنزيه الاعتقاد): (ومَنْ هتف باسم نبي، أو صالح بشيء، أو قال: اشفع لي إلى الله في حاجتي، أو أستشفع بك إلى الله في حاجتي، أو نحو ذلك، أو قال: اقضِ ديني، أو اشفِ مريضي أو نحو ذلك، فقد دعا ذلك النبيّ والصالح،

_____________________

١ - سورة غافر / ٦٠.

والدعاء عبادة - بل مخّها - فيكون قد عبد غير الله وصار مشركاً)(١) .

قل لي بربّك، أليس هذا عين السفسطة؟! أليس هذا البرهان كبراهين اُولئك السوفسطائيين الذين ما زال العقلاء يضحكون من براهينهم السطحية، والخالية عن أيّ أصل علمي؟!

إنّك عندما تقدّم نبيّاً أو صالحاً بين يدي دعائك إلى الله؛ ليكون لك وسيلة وباباً لقبول الدعاء واستجابة الطلب، فأين هذا من العبادة التي تعني الخضوع النابع من الاعتقاد بالألوهيّة والربوبيّة للمعبود، وهذا محصوراً بالله قطعاً؟!

والله سبحانه وتعالى أمرنا نحن المسلمين أن نقدّم رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله خاصّة بين يدي حاجاتنا، بقوله تعالى:( وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللهَ تَوَّاباً رَحِيماً ) (٢) .

هذا لأنّ المدعو عبد من عباد الله المكرمين، (بل أكرم عباد الله طرّاً)، ولأنّه ذو مقام معنوي استحق به منزلة النبوّة أو الإمامة، والله سبحانه وعد المتوسّلين بهصلى‌الله‌عليه‌وآله بقبول أدعيتهم، وإنجاح طلباتهم فيما إذا قصدوا الله عن طريقه(٣) .

لا بل هناك أحاديث كثيرة تأمرنا وتحضّنا على الابتداء بالدعاء وإنهائه بالصلاة على محمد وآل محمد (صلوات الله وسلامه عليهم)؛ لأنّها مفتاح القبول للدعاء كما في الحديث الشريف:((مَنْ كانت له إلى الله (عزّ وجلّ) حاجة

_____________________

١ - كشف الارتياب في أتباع محمد بن عبد الوهاب / ٢٧٣.

٢ - سورة النساء / ٦٤.

٣ - التوحيد والشرك في القرآن الكريم / ١٨٤.

فليبدأ بالصلاة على محمد وآله، ثمّ يسأل حاجته، ثمّ يختم بالصلاة على محمد وآل محمد؛ فإنّ الله (عزّ وجلّ) أكرم من أن يقبل الطرفين ويدع الوسط، إذ كانت الصلاة على محمد وآل محمد لا تحجب عنه)) (١) .

نعم، إنَّ أحد أعظم موارد استجابة الدعاء ذكر الحبيب المصطفى محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله ؛ لأنّ ذكره واجب ومندوب، وفاضل ومرغوب في كلّ زمان ومكان.

٣ - حقيقة الشفاعة:

يقول محمد بن عبد الوهاب: إن قال قائل: الصالحون ليس لهم من الأمر شيء، ولكن أقصدهم وأرجو من الله شفاعتهم. فالجواب: إنّ هذا قول الكفّار سواء بسواء، وأقرأ عليهم قوله تعالى:( الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاّ لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللهِ زُلْفَى ) (٢) .

وقوله تعالى:( وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ مَا لا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللهِ ) (٣) .

وإن قال: إنّ النبي أُعطي الشفاعة، وأنا أطلبها ممّن أعطاه الله.

فالجواب: إنّ الله أعطاه الشفاعة ونهاك عن طلبها منه فقال تعالى:( فَلا تَدْعُوا مَعَ اللهِ أَحَداً ) (٤) .

وأيضاً فإنّ الشفاعة أعطيها غير النبي، فصحَّ أنّ الملائكة يشفعون،

_____________________

١ - الكافي ٢ / ٤٩٤ ح١٦.

٢ - سورة الزمر / ٣.

٣ - سورة يونس / ١٨.

٤ - سورة الجن / ١٨.

والأولياء يشفعون.

أتقول: إنّ الله أعطاهم الشفاعة فأطلبها منهم؟

فإن قلت هذا رجعت إلى عبادة الصالحين التي ذكرها الله في كتابه(١) .

إنّ هذا الكلام كذر الرماد في العيون تماماً، فما معنى أن يعطيك الله الشفاعة وينهاني عن طلبها منك، فما قيمة هذه الشفاعة إذن؟

ولكن هذه حجّة مَنْ لا حجّة له؛ لأنّه صح أنّ الله أعطى الشفاعة للأنبياء والأولياء والملائكة وحتى الخواصّ، كالوالدين والأصدقاء من المؤمنين.

فإذا صحَّت وثبتت بالكتاب والسنّة، فإنّه علينا أن نبحث لها عن تأويل، ونلتفّ عليها لنفرّغها من محتواها العقائدي.

فلاُولئك المتفلسفين من السلفيين نقول: إنّ للمسألة ثلاثة أركان أساسيّة:

١ - جهة الشفاعة المطلقة: هي لله سبحانه( قُلْ للهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيعاً ) (٢) . أي أنّ المشفوع إليه هو الله؛ لأنّه صاحب الحساب والعقاب في الآخرة.

٢ - جهة الشفاعة النسبية: هي لِمَنْ أعطاه الله إذناً بالشفاعة؛ لكرامة أو قرب أو أي أمر معنوي له. وهذه ثابتة لِمَنْ ذكرنا من قبل، وهؤلاء شفاعتهم مأذونة (بإذن الله)؛ لأنّه [قال سبحانه]:( مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاّ بِإِذْنِهِ ) (٣) ، [وقال:] ( مَا مِنْ شَفِيعٍ إِلاّ مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ ) (٤) .

_____________________

١ - كشف الشبهات / ٩.

٢ - سورة الزمر / ٤٤.

٣ - سورة البقرة / ٢٥٥.

٤ - سورة يونس / ٣.

[وقال أيضاً:]( يَوْمَئِذٍ لا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ إِلاّ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ ) (١) .

[وكذلك قال:]( وَلا يَشْفَعُونَ إِلاّ لِمَنِ ارْتَضَى ) (٢) .

هذه الآيات المباركات وأُخرى غيرها تؤكّد أنّ الشفاعة لا تكون إلاّ بإذن الله تعالى.

٣ - جهة الطلب: أي مَنْ يطلب الشفاعة، وهو العبد الفقير المحتاج إلى شفاعة شافع من نبي كريم، أو إمام مبين أو غير ذلك؛ ليرحمه الله ويغفر له ذنوبه، ويدخله الجنة بالرحمة والشفاعة المقبولة.

وهؤلاء المساكين يحتاجون في تحقّق الشفاعة إلى أمرين اثنين:

١ - أن يكون الشفيع مأذوناً له في الشفاعة.

٢ - أن يكون المشفوع له مرضيّاً عند الله(٣) .

وأين هذا من الشرك يا عقلاء العالم؟! فإذا اعتقدنا بالشفاعة للنبيصلى‌الله‌عليه‌وآله وطلبناها منه، فهل هذا يعني أنّنا نعبد رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، ونجعله صنماً نعبده من دون الله، وتُستباح لذلك دماؤنا؟! ويحكم علينا أتباع ابن عبد الوهاب بالقتل والسبي وغير ذلك؟! أين هذا من دين الإسلام الحنيف يا عباد الله؟!

وسيكون لنا وقفات وحوارات، وقصص وروايات مع هذه الجماعة فيما بعد؛ لنرى التعصّب والتبلّد الذي يضرب بعرض الحائط كلّ ما جاء به القرآن

_____________________

١ - سورة طه / ١٠٩.

٢ - سورة الأنبياء / ٢٨.

٣ - التوحيد والشرك في القرآن الكريم / ١٦٣.

الكريم، والعقل السليم، والرسول العظيم محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله ، فلا حول ولا قوّة إلاّ بالله العلي العظيم.

ب) توحيد العبادة:

العبادة الحقّة التي تعني الخضوع الكامل مع اعتقاد إلهيّة المعبود، أو المتوجّه إليه بالطاعة، تعدّ من ضروريات الدين الإسلامي، والمتّفق عليه من جميع طبقات المسلمين، بل من أعظم أركان اُصول الدين: اختصاص العبادة بالله ربّ العالمين.

ولذا نقول في صلواتنا كلّ يوم عشر مرّات:( إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ) ؛ لأنّه لا يستحقّها غيره، ولا يجوز إيقاعها لغيره، ومَنْ عبد غيره فهو كافرٌ مشرك؛ سواء عبد الأصنام، أو عبد أشرف الملائكة، أو أفضل الأنام.

وهذا لا يرتاب فيه أحد ممّن عرف دين الإسلام(١) .

ولكن شذّاذ الآفاق وشواذ العصور المتأخّرة يقولون: ومن الشرك ما يفعله كثير من الناس من النذر لغير الله والذبح لغيره، كما يفعل عند قبور الصالحين وغيرهم.

فكما إنّ مَنْ صلّى وسجد لغير الله فقد أشرك، فكذلك مَنْ نحر وذبح لغير الله فقد أشرك، ومن هنا حذّر رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله أُمّته من اتّخاذ القبور مساجد؛ حتّى لا يقع الناس في الشرك بسبب الغلو في الصالحين(٢) .

_____________________

١ - الوهابيّة واُصول الاعتقاد / ٢٢.

٢ - معلومات مهمة عن الدين / ١٥.

نقول نعم، العبادة لله وحده، ويجب أن تكون خالصة مخلصة لوجهه الكريم دون أيّ شريك، وهذا ما نستفيده ونتعلّمه من القرآن الكريم، لا سيما أُمّ الكتاب التي نقرؤها في الصلوات كلّها قائلين:( إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ) .

وتقديم (إيّاك) على الفعل (نعبدُ) تفيد الحصر كما يقول أهل اللغة والتفسير، أي أنّنا نقول: نحصر العبادة، والاستعانة بك يا الله، فلا نعبد ولا نستعين بأحد إلاّ بك وحدك، وما على أهل الكفر والإيمان إلاّ التوجّه والبحث في جميع كتب التفسير حول هذه الآية المباركة في سورة الفاتحة.

وهذا ما نقرؤه في سورة الكافرون، والعشرات من الآيات القرآنية في مختلف السور، كقوله تعالى:( إِنِ الْحُكْمُ إِلاّ للهِ أَمَرَ أَلاّ تَعْبُدُوا إِلاّ إِيَّاهُ ) (١) .

وقوله تعالى:( وَمَا أُمِرُوا إِلاّ لِيَعْبُدُوا إِلَهاً وَاحِداً لا إِلَهَ إِلاّ هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ ) (٢) .

وعبادة الله وحده كانت آخر وصايا الأنبياءعليهم‌السلام لأبنائهم وذويهم وأُممهم، كما قصَّ سبحانه وتعالى لنا وصيّة نبيّ الله يعقوبعليه‌السلام :( أَمْ كُنْتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي قَالُوا نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِلَهاً وَاحِداً وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ ) (٣) .

تلك هي العبادة المخلصة التي أمر الله بها رسوله الكريمصلى‌الله‌عليه‌وآله وأُمّته

_____________________

١ - سورة يوسف / ٤٠.

٢ - سورة التوبة / ٣١.

٣ - سورة البقرة / ١٣٣.

المرحومة، كما في قوله تعالى:( وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ * بَلِ اللهَ فَاعْبُدْ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ ) (١) .

وقوله تعالى:( قُلِ اللهَ أَعْبُدُ مُخْلِصًا لَهُ دِينِي ) (٢) .

فالعبادة كما يقول أهل العربية: هي غاية الخضوع والخشوع والتذلّل والسجود، ووضع المكارم على الأرض أمام المخضوع له، وهذا لا يجوز إلاّ لله وحده؛ ولذا فإنّك ترى المسلمين والمؤمنين عندما يذهب أحدهم إلى زيارة رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، أو أولياء الله ويصلّون صلوات الزيارة فتراهم يقولون في عقبها: (اللهمّ إنّي صليتُ وركعتُ، وسجدتُ لك وحدك لا شريك لكَ؛ لأنّ الصلاة والركوع والسجود لا تكون إلاّ لك لأنّك أنت الله لا إله إلاّ أنت. اللهمّ صلّ على محمد وآل محمد وأبلغهم عنّي أفضل السّلام والتحية واردُد عليّ منهم السّلام. اللهمّ (وهذه الصلاة) هديةٌ منّي إلى مولاي (وتسمّي المزور). اللهمّ صلّ على محمد وآله وتقبّل منّي وأجُرني على ذلك بأفضل أملي ورجائي فيك وفي وليك يا وليّ المؤمنين)(٣) .

_____________________

١ - سورة الزمر / ٦٥ - ٦٦.

٢ - سورة الزمر / ١٤.

٣ - مفاتيح الجنان / ٥٠٣.

وربما تقول: وَأجُرني عليهما شفاعته لي يوم القيامة، أو يوم الورود عليك.

وهذا كما تقرأ يا أخي المؤمن، إقرار اللسان الذي ينبع عن عقد راسخ في الجنان على أنّ العبادة لا تجوز إلاّ لله وحده؛ لأنّه أهل العبادة، وصاحب الاستحقاق لها بالأصالة، وبها يتفرّد دون غيره من الخلق أجمعين.